kogda zhil Ieshua. Ona nazyvalas' Tovit po imeni svoego glavnogo geroya. Rasskazchik izobrazil v nej izrail'tyanina takim, kakim, veroyatno, hotel by videt' ego syn Sirahov. Kniga Tovita soedinyaet v sebe dramatizm syuzheta s rel'efno obrisovannymi harakterami geroev. CHitatel' nevol'no perezhivaet s nimi ih bedy i radosti, s napryazheniem sledit za ih priklyucheniyami. ZHivye kartiny, napominayushchie rasskazy Knigi Bytiya, peremezhayutsya s molitvami i duhovnymi razmyshleniyami personazhej. Net smysla doiskivat'sya, lezhat li v osnove povesti kakie-to dejstvitel'nye sobytiya. Vo vsyakom sluchae, istoricheskih anahronizmov v Knige Tovita kuda men'she, chem uveryali mnogie pridirchivye kritiki. YAsno i to, chto soderzhanie rasskaza ne moglo byt' izmyshleno iudejskim pisatelem. Ved' on bessporno predpochel by govorit' o svoih edinoplemennikah, a ne o zhitelyah Severnogo carstva (22). |to nezatejlivoe, no dyshashchee iskrennej veroj skazanie proslavlyalo lyudej, kotorye dazhe na chuzhbine ne ostavlyayut Zakona Gospodnya. Vethozavetnaya Cerkov' zhivet vsyudu, gde est' vernye, ispoveduyushchie Tvorca i poslushnye Ego vole. Avtor Knigi Tovita i Ben-Sira-lyudi odnogo duha, cel' u nih obshchaya: dat' nastavlenie v pravednoj zhizni. Zamechatel'no, chto i tot i drugoj, zhivya v okruzhenii yazycheskogo mira, ne mogut primirit'sya s mysl'yu, chto istina budet navsegda udelom odnogo Izrailya. Nadezhda na vseobshchee obrashchenie zvuchit v molitve i zaveshchanii Tovita: Blagosloven Bog vechno zhivushchij i Carstvo Ego! Proslavlyajte Ego pred yazychnikami, syny Izrailya! Ibo On rasseyal nas mezhdu nimi. Tam vozveshchajte velichie Ego, prevoznosite Ego pered vsem zhivushchim I vse narody obratyatsya, i budut istinno blagogovet' pered Gospodom Bogom, i nisprovergnut idolov svoih, i vse narody budut blagoslovlyat' Gospoda. Tov 13, 1, 3; 14, 6-7 No kogda avtor pisal eti stroki, on edva li mog soznavat', skol'ko prepyatstvij lezhit na puti k ego mechte. Ved' on zhil na Vostoke, organicheskoj chast'yu kotorogo Izrail' byl s samogo nachala. YAzyk, kul'turnye korni, stil' myshleniya, religioznaya simvolika vse eto rodnilo evreev s sosednimi narodami. Psalmy rodilis' iz hanaanskoj poezii, Moiseevo pravo mnogim bylo obyazano zakonodatel'stvam aziatskih derzhav, hokmicheskaya literatura pitalas' iz haldejskih i egipetskih istochnikov, a persidskaya religiya byla samoj blizkoj k iudaizmu. Poetomu mozhno bylo vpolne predstavit', kak proroki Elisej ili Iona propoveduyut v Damaske ili Ninevii. Odnako s prihodom Aleksandra mnogoe izmenilos'. |llinizaciya preobrazila Vostok, i greki stali vo glave teh, k komu Izrail' mog obrashchat'sya teper' v pervuyu ochered'. |tot dialog iudejstva i ellinstva byl svyazan s velikimi nadezhdami i velikimi opasnostyami. PRIMECHANIYA Glava pyatnadcataya CERKOVX ZAKONA 1. Kak uzhe otmechalos' (sm. "Vestniki Carstva Bozhiya", prilozhenie o Vtorozakonii), pod "svyatym mestom" drevnyaya tradiciya podrazumevala, veroyatno, odin iz severnyh gorodov (Sihem?). No reforma carya Iosii (621 g.) pereosmyslila etu zapoved', sdelav centrom Ierusalim i ego Hram. V manuskriptah samaryanskogo Pyatiknizhiya est' special'nye popravki, podcherkivayushchie svyatost' imenno Sihema (napr., v Ish 20,17). Sm.: E. Wurthwein. Der Text des Alten Testaments. Stuttgart, 1966, s. 47. 2. Iosif Flavij. Arh. XI, 8. Istorik otmechaet, chto starejshiny Ierusalima trebovali ot Manassii, chtoby on razvelsya s docher'yu samaryanina Sanballata. |to privelo k razryvu i pereseleniyu Manassii v Samariyu. 3. Samaryanskie manuskripty byli najdeny vesnoj 1962 g. v Vaidi-Deliya, na severe ot Ierihona. Dokumenty, veroyatno, prinadlezhali samaryanam, bezhavshim iz goroda posle podavleniya Aleksandrom myatezha v Samarii. Sm.: H. Bardtke. Bibel, Spaten und Geschichte. Leipzig, 1967, s. 109-111. 4. V talmudicheskom traktate Mashet kutim (II, 28) priznaetsya, chto, esli samaryane otkazhutsya ot pochitaniya Gory Garizim, oni budut ravnopravny s iudeyami. Sm. russkij perevod traktata v prilozhenii k kn.: V. Rybinskij. Samaryane. Kiev, 1913. s. 30. 5. Hotya izlozhenie sobytij v Paralipomenone dovoditsya tol'ko do 538 g., ustanovleno, chto avtor ee zhil pozdnee, im zhe napisany knigi |zry i Nehemii. Vprochem, i ot V v. pisatelya otdelyaet nekotoroe vremya. Na eto ukazyvaet netochnost' hronologii v ego knigah (sm "Vestniki Carstva Bozhiya", s. 549). O datirovke Paralipomenona sm.: R. North. The Cronicle. - JVS, I, r. 402. 6. Sm.: R.de Vaux. Ancient Israel. London, 1969, r. 400. 7. Gekatej-u Flaviya. Protiv Apiona, I, 22. 8. 2 Makk 3, 3 Makk 1. 3 Makk svyazyvaet svoj rasskaz s sobytiyami posle bitvy pri Rafii (Polibij, V, 79). V osnove povestvovanij, po-vidimomu, lezhat real'nye sobytiya Sm.: M. Noth. The History of Israel. London, 1972, r. 364. 9. Polibij, XVI, 39. Sm.: W. O. Oesterleu. The Jews and Judaism during the Greek Period, 1941, r.10. 10. Vopros o tom, kakogo imenno Simona nazyvali Pravednym Simona I (ok. 280 g. ) ili Simona II (ok. 220-195 gg. ), ostaetsya v istoricheskoj nauke nereshennym. Iosif Flavij otnosit epitet "Pravednyj" k Simonu I (Arh. XII, 2, 5, 4, 1) 3 Makk, kak kazhetsya, schitaet, chto Simon Pravednyj zhil v konce III v. , t. e. otozhdestvlyaet ego s Simonom II. O Simone II govorit i Ben-Sira. Sm.: R. Smend. Die Weisheit des Jesus Sirach. Berlin, 1906, s. HVI-HVII. 11. Sir 50, 5 sl. O tom, chto v privedennom tekste rech' idet o prazdnike Jom-Kippur, sm. prot. A. Rozhdestvenskij. Kniga Iisusa syna Sirahova. Vvedenie, perevod i ob®yasnenie po evrejskomu tekstu i drevnim perevodam. SPb. , 1911, s. 766. Po etomu klassicheskomu trudu my zdes' i v dal'nejshem citiruem (s nekotorymi izmeneniyami) Knigu Siraha. 12. I. Flavij. Arh. XII, 3, 3. Sm.: F. Arfaskadov. Ierusalimskij Sinedrion, s. 27-28. 13. Tosefta, Sota, XIII, 7-8. O zaprete proiznosit' svyashchennoe imya Bozhie sm.: arhim. Feofan (Bystrov). Tetragramma, ili vethozavetnoe Bozhestvennoe imya IHWH. SPb. , 1905, s. 7-8. 14. Avot, 1, 2. 15. Avot, 1, 3. 16. Sm predislovie k knige Ben-Siry, napisannoe ego vnukom. Ono privoditsya v treh poslednih izdaniyah sinodal'nogo perevoda Biblii. Vnuk pisatelya govorit o sebe, chto on priehal v Egipet na 38-m godu pravleniya carya |vergeta. |to prozvishche nosili dva carya Ptolemej III (246-222) i Ptolemej VIII Fiskov (145-116). Pervyj isklyuchaetsya, ibo on pravil vsego 25 let. Ptolemej zhe VIII vel nachalo svoego carstvovaniya s 170 g. , kogda on stal sopravitelem Ptolemeya VI. 38-j god ego pravleniya padaet, sledovatel'no, na 132 g. Ishodya iz etogo mozhno datirovat' i vremya napisaniya samoj knigi Siraha .On ne mog pisat' pozzhe 175 g. , kogda nachalis' pritesneniya iudeev. On byl sovremennikom Simona II, i poetomu naibolee veroyatnoj datoj ego knigi mozhno schitat' 190-180 gg. Sm.: I. Klauzner. Ben-Sira.-E|, t. IV, s. 167-168, Th. N. Weber. Sirach. - JVS, I, r. 541. 17. Evrejskaya rukopis' knigi Siraha byla obnaruzhena v 1896 g v kairskoj sinagoge Ee nashli v genize, pomeshchenii dlya obvetshavshih manuskriptov Vposledstvii byli najdeny i drugie spiski evrejskogo teksta knigi Odin iz fragmentov ee obnaruzhili v iudejskoj kreposti Masade (1963 g.). 18. U Ben-Siry est' ryad mest, blizkih po soderzhaniyu k Gomeru i drugim grecheskim poetam, a takzhe k pisaniyam |pikura i stoikov. No pryamoe vliyanie ellinstva na Siraha dokazat' trudno. Sm. po etomu voprosu: M. Nepgel. Judentum und Hellenismus, s. 241-275. CHto kasaetsya Biblii, to vnuk Ben-Siry govorit, chto ego ded "bol'she drugih predavalsya izucheniyu Zakona, Prorokov i drugih otecheskih knig". |to triedinstvo (Tora, Proroki, Pisaniya) v iudejskoj terminologii oznachaet polnyj svod Biblii (sokrashchenno Tanah). Iz "panegirika otcam" (Sir 44-50) mozhno zaklyuchit', chto Sirah znal pochti ves' Tanah, krome Knigi Daniila. 19. Sir 10, 2, 25, 17, 27, 2, 28, 21. 20. Sir 6, 6, 14, 9, 12, 13, 22, 26, 29. 21. V odnom tol'ko meste 47-j glavy (st. 24-25) Ieshua govorit o bozhestvennom obetovanii sohranit' prestol dlya "ostatka Davidova", no slova mudreca kak by brosheny vskol'z'. Ochevidno, messianizm ne igral dlya nego sushchestvennoj roli. 22. To, chto Tovit prinadlezhit k severoizrail'skomu kolenu, est' odno iz dokazatel'stv proishozhdeniya legendy iz etoj sredy. Tovit predstavlen sovremennikom treh assirijskih carej VIII-VII vv. V knige upomyanut mudrec Ahikar, kotoryj byl sovetnikom etih carej v ukazannuyu epohu. Skazaniya ob Ahikare rasprostranilis' vposledstvii sredi mnogih narodov (Sm.: N. Drozdov. Proishozhdenie Knigi Tovita. Kiev, 1901,s. 318 sl.). Aramejskij variant Ahikarovoj legendy, imeyushchej ryad parallelej s Kn. Pritchej (23, 13-14,25, 15, 27, 3), byl najden v Egipte v 1913 godu. Anglijskij perevod teksta s arabskoj i sirijskoj versiyami opublikovan v AROT, V. II, r. 724 ff. Tovit nazvan rodstvennikom Ahikara (Tov 1, 22), no vo vnebiblejskih istochnikah ego nacional'nost' ne ukazana. Ssylayas' na ryad anahronizmov v Kn. Tovita, nekotorye avtory otnosili ee k seredine I v. n. e. , odnako spiski ee, najdennye v Kumrane, ukazyvayut, chto kniga byla napisana do n.e. Persidskoe vliyanie i otsutstvie namekov na sobytiya Makkavejskogo vremeni pozvolyayut datirovat' Kn. Tovita koncom III-nachalom II v. do n. e. Sm.: D. R. Dumt. Tobit - JVS, r. 620. Glava shestnadcataya |LLINIZACIYA: USPEHI I PORAZHENIYA Aleksandriya i Ierusalim, 200-168 gg. do n. e. Vrazhduyushchee soedinyaetsya, i vse proishodit cherez bor'bu. Geraklit "Nasha zapadnaya ideya Boga, - spravedlivo utverzhdal YAspers, - beret nachalo iz dvuh istoricheskih istochnikov: Biblii i grecheskoj filosofii" (1). Sliyanie zhe etih istochnikov nachalos' v Aleksandrii. ZHivya sredi egiptyan, evrei i greki vpervye kak by otkryli drug druga. Znakomstvo s ellinskoj mysl'yu proizvelo v iudejstve svoego roda umstvennyj perevorot, kotoryj stal prologom k propovedi edinobozhiya sredi yazychnikov i k ellinizacii iudaizma. Ostaetsya lish' pozhalet', chto pervye etapy etogo processa pochti skryty ot nas. Skudnye svidetel'stva, kratkie fragmenty, imena bez biografij, neyasnye predaniya-vot i vse, chto sohranilos'. Naibolee rannim svidetel'stvom etogo roda mozhno schitat' privedennyj vyshe rasskaz Klearha ob iudejskom mudrece iz Sirii (Sm. vyshe, gl. IX) . Buduchi ellinom "po yazyku i po duhu", on, ochevidno, sohranil otecheskuyu veru i porazil Aristotelya "velikoj i redkoj umerennost'yu v obraze zhizni i samoobladaniem". Zamechatel'no, chto etot chelovek imel shirokij krug obshcheniya i ob®ezzhal mnogie goroda, beseduya s iskatelyami mudrosti. Kak on govoril s ellinami o svoej religii, mozhno predstavit' po "Poslaniyu Aristeya" (Sm. vyshe, gl. IX). Avtor ego raskryvaet pered chitatelem razumnost' i nravstvennuyu vysotu Moiseeva ucheniya. Ob®yasnyaet on i motivy evrejskoj obosoblennosti, kotoraya obychno razdrazhala grekov. Ona imeet, soglasno "Poslaniyu", pryamoj i yasnyj smysl, ibo prodiktovana neobhodimost'yu hranit' veru ot zabluzhdenij. Svoj narod Moisej namerenno "okruzhil nepronicaemoj ogradoj i zheleznymi stenami", chtoby Izrail' ostalsya "chistym dushoj i telom i svobodnym ot sueverij" (2). No pri etom avtor izobrazhaet religiyu Biblii kak nechto ponyatnoe i dostupnoe dlya vseh myslyashchih lyudej. Odin iz personazhej knigi-yazychnik-tak harakterizuet verovaniya iudeev: "Oni poklonyayutsya tomu zhe Bogu-Gospodu i Tvorcu Vselennoj, chto i vse narody i my s vami... hotya my nazyvaem ego drugim imenem: Zevsa, ili Diya" (3). Dialogu sposobstvoval i aleksandrijskij perevod Vethogo Zaveta. Prednaznachennyj snachala dlya ellinizirovannyh evreev, on v to zhe vremya dal vozmozhnost' prosveshchennym grekam znakomit'sya s iudaizmom ne po sluham, a po pervoistochniku. Perevodchiki, vozmozhno, uchityvali eto i mnogim obraznym vyrazheniyam Pisaniya pridali bolee abstraktnuyu formu, chtoby priblizit' ih k myshleniyu grekov. Po-novomu iudei vzglyanuli i na samo "yazychestvo". Prezhde oni znali ego po kul'tam Hanaana, Egipta, Vavilonii, s kotorymi ih predki borolis' v techenie vekov. No v Aleksandrii oni vstretilis' s fenomenom, kotoryj dolzhen byl ih gluboko porazit': mirom ellinskoj filosofii. Okazalos', chto "yazychniki" ne nastol'ko bezumny i sueverny, kak schitali ran'she. V tvoreniyah Anaksagora, Geraklita, Pifagora, Platona i Aristotelya aleksandrijskie evrei nashli uchenie o verhovnom Bozhestve i nravstvennye principy, blizkie k Tore. |to otkrytie, vzvolnovavshee diasporu, neobhodimo bylo osmyslit' v svete Pisaniya. Vypolnit' nelegkuyu etu zadachu vzyalsya evrejskij filosof Aristobul Paneadskij. Po odnim svedeniyam, on zhil v III veke pri Filadel'fe i vhodil v chislo perevodchikov Biblii; po drugim, bolee dostovernym, Aristobul sluzhil pri dvore Ptolemeya VI Filometora i napisal tolkovanie na Moiseev Zakon okolo 170 goda (4). Inogda ego nazyvayut posledovatelem Aristotelya, no, po-vidimomu, Aristobul ne priderzhivalsya kakoj-libo odnoj iz zapadnyh sistem. Poskol'ku grecheskaya filosofiya predstavlyalas' emu dostojnoj vsyacheskogo vnimaniya, on hotel, chtoby ego soplemenniki ne proshli mimo etogo duhovnogo bogatstva. No kak bylo sovmestit' yazycheskuyu mudrost' so Slovom Bozhiim? Otvetit' na etot vopros filosofu pomoglo ubezhdenie samih grekov, chto ih idei imeyut vostochnoe proishozhdenie. K tomu zhe v tu epohu rasprostranilas' mysl' o rodstve iudeev i grekov, v chastnosti, na nem nastaivali spartancy pri zaklyuchenii soyuza s Ierusalimom okolo 300 goda (5). Prinimaya vse eto vo vnimanie, Aristobul razvil svoyu teoriyu greko-evrejskih svyazej i "zaimstvovaniya". "Gomer i Gesiod,-pisal on, - cherpali iz nashih knig". On dokazyval, chto vse luchshee v ellinskoj metafizike imeet obshchij s iudaizmom istochnik. Sredi uchenikov Biblii Aristobul nazyvaet Orfeya, Pifagora, Geraklita, Sokrata. "Platon,-uveryal on, - usvoil nachala nashego Zakonodatel'stva; i ochevidno, chto on tshchatel'nejshim obrazom vnikal vo vse podrobnosti". |tim Aristobul ob®yasnyal sovpadeniya v vethozavetnom uchenii i doktrinah filosofov. Gipoteza eta, prinyataya zatem Filonom i rannehristianskimi pisatelyami, byla oshibochnoj, odnako ona soderzhala plodotvornuyu mysl' o edinstve duhovnoj istorii chelovechestva. Ved' esli Platon byl "afinskim Moiseem", znachit, filosofiyu ego uzhe nel'zya bylo schitat' tol'ko zabluzhdeniem. Slovom, pered nami vazhnyj shag na puti k universalizmu i celostnomu ponimaniyu religioznogo stanovleniya mira. No, pozhaluj, samym interesnym i perspektivnym u Aristobula byl ego metod tolkovaniya Biblii. Zdes' on v izvestnom smysle prodolzhil delo ee perevodchikov, eshche bolee pribliziv Pisanie k ellinisticheskomu chitatelyu. Osnovnye principy emu byli opyat'-taki podskazany grecheskoj literaturoj. Kiniki i stoiki, kotoryh bylo nemalo v Aleksandrii, v poiskah umozritel'nogo smysla mifov izdavna tolkovali ih allegoricheski. Luchshij klyuch k Vethomu Zavetu, osobenno k ego temnym mestam, Aristobul edva li mog najti, tem bolee chto uzhe proroki pribegali k allegoriyam (6). Aristobul stal raskryvat' znachenie biblejskoj simvoliki, perevodya ee na yazyk otvlechennyh ponyatij. V chastnosti, on ukazyval, chto antropomorfnye vyrazheniya svyashchennyh knig nel'zya ponimat' bukval'no. Tak, "ruka Bozhiya" oznachaet silu (dinamis) Tvorca, a esli v Biblii napisano: "Bog skazal"-eto tozhe sleduet tolkovat' v perenosnom smysle. Svoim metodom Aristobul polozhil nachalo biblejskomu bogosloviyu kak iskusstvu rasshifrovyvag' podlinnyj smysl Pisaniya, ulavlivaya ego skvoz' obolochku vostochnyh metafor. Otnyne svoeobraznyj yazyk Vethogo Zaveta perestal byt' pomehoj dlya obrazovannyh grekov i ellinizirovannyh evreev. Vzaimoponimaniyu Vostoka i Zapada sposobstvovalo takzhe izlozhenie biblejskoj istorii na grecheskom yazyke. |tomu delu posvyatili sebya tri sovremennika Aristobula Dimitrij, Evpolem i Artapan (7). Oni poshli po puti, prolozhennomu Berosom i Manefonom, znakomya aleksandrijskuyu publiku s proshlym svoego naroda i strany. Knigi etih istorikov ne sohranilis', my znaem o nih lish' po nebol'shim otryvkam, iz kotoryh yasno, chto avtory priderzhivalis' vzglyadov Aristobula. Artapan, naprimer, pytalsya svyazat' Moiseevu teokratiyu s krugom grecheskih idej. On utverzhdal, budto Moisej byl osnovatelem ne tol'ko iudaizma, no i verovanij Egipta i Grecii. Musej-legendarnyj uchitel' Orfeya - byl, po mneniyu Artapana, ne kem inym, kak zakonodatelem Izrailya. V Egipte ego yakoby uzhe davno chtili pod imenem Germesa, ili Tota. Ponyatno, chto istoricheskaya cennost' podobnyh sblizhenij ravna nulyu, no zdes' byl vazhen sam fakt: zhelanie avtora perekinut' most mezhdu iudeyami i yazychnikami. Takaya cel' mogla vozniknut' tol'ko v epohu ellinizma. V tom zhe duhe napisal svoyu "Istoriyu iudejskih carej" i Evpolem. V chastnosti, on otmechal, chto finikijcy i greki upotreblyayut alfavit, izobretennyj nekogda Moiseem. Mnenie eto, k slovu skazat', ne stol' uzh nelepo, kak polagali prezhde. Greko-finikijskaya pis'mennost' voznikla, po-vidimomu, na osnove "sinajskoj", byvshej v upotreblenii u semitov, podvlastnyh Egiptu. Iz fragmentov "Istorii" Evpolema vidno, chto on pridaval bol'shoe znachenie kontaktam drevnego Izrailya s sosednimi narodami: egiptyanami i finikijcami. V dni, kogda grecheskoe iskusstvo pobedonosno shestvovalo po miru, istorik, stremyas' dokazat', chto i v etoj oblasti ego edinovercy ne lisheny darovanij, daet opisanie Solomonova Hrama. Krome Biblii, istochnikom dlya Evpolema sluzhili legendy i skazaniya-midrashi, kotorye, ukrashaya ego knigu, sblizhali ee s istoriko-hudozhestvennoj prozoj antichnosti. Popytki najti obshchuyu pochvu s grekami predprinimalis' ne tol'ko v bogoslovii, filosofii i istoriografii. V Aleksandrii voznikla i evrejskaya hudozhestvennaya literatura na grecheskom yazyke. Predstavitelem ee vo II veke byl poet Iezekiil', kotorogo hristianskie pieateli nazyvali "sochinitelem iudejskih tragedij". Oni privodyat vyderzhki iz ego dramy "Ishod iz Egipta", osnovannoj na biblejskom syuzhete. Ona pokazyvaet, kakie metamorfozy preterpela literatura aleksandrijskih iudeev. Iezekiil' zastavlyaet Moiseya govorit' tak, slovno on geroj |shila ili Evripida. Uvidev neopalimuyu kupinu, prorok vosklicaet: O, chto za divnoj kupiny yavlenie, CHudesnoe i smertnym nepostizhnoe? Otvsyudu kupina ognem ob®emletsya, No prebyvayut celymi i vetv' i list. CHto zh eto? Blizhe obozryu chudesnoe Videnie; s trudom emu poverit um (8). Bessporno, etot nosivshij stol' gromkoe imya poet-ne bolee chem blednaya ten' atticheskih tragikov i vethozavetnyh pisatelej; i vse zhe proizvedeniya, podobnye "Ishodu", sygrali nemalovazhnuyu rol'. Blagodarya im zapadnyj chelovek mog legche ponyat' zagadochnyj mir Biblii. Takim obrazom, Septuaginta i Aristobul, istoriki i poety Aleksandrii v kakoj-to mere zasypali rov, otdelyavshij ellinstvo ot iudejstva. Lyudi diaspory ne myslili sebya, odnako, vne starogo duhovnogo centra Izrailya-Ierusalima. Oni byli lish' populyarizatorami i missionerami iudaizma, a sredotochiem ego po-prezhnemu ostavalas' zemlya otcov. Ona tozhe, estestvenno, ne izbezhala vstrechi s ellinizmom. No proizoshla eta vstrecha daleko ne tak mirno, kak v Aleksandrii. Natisk zapadnoj civilizacii privel v Iudee k glubokomu konfliktu, prinyavshemu poistine tragicheskij oborot. |llinizm prosachivalsya v Palestinu ispodvol', nezametno, postepenno zahvatyvaya vse novye i novye pozicii. S kazhdym godom mnozhestvo grekov pereselyalos' v iudejskie goroda, mnogie iz kotoryh dazhe smenili svoi nazvaniya; Betshan stal Skifopolisom, Akko-Filadel'fiej. V aramejskij yazyk voshlo nemalo grecheskih slov, da i samo narechie kojne stalo obshcheupotrebitel'nym. Nekotorye evrei uzhe nachali nosit' vtorye, grecheskie imena. Menyalas' odezhda, domashnyaya utvar', vidy pishchi, arhitektura-i voobshche ves' byt i oblik strany stanovilsya ellinisticheskim. Nekotoroe vremya nichto, kazalos' by, ne predveshchalo katastrofy. No v kakoj-to moment pravovernye iudei ponyali, chto nad nimi navisla ser'eznaya ugroza. Malo togo, chto inozemnye veyaniya obezlichivali naciyu-za vneshnej kul'turoj krylos' mirosozercanie, yavno chuzhdoe i dazhe vrazhdebnoe duhu Biblii. Net, ne Pifagor i ne Platon shli v Iudeyu vmeste s kolonistami. Grecheskij obraz zhizni, svetskij duh, lyubov' k uveseleniyam-vot chto sluzhilo primankoj, osobenno dlya bogatyh reshaim, chuvstvovavshih sebya stesnenno v ramkah Tory. Stalo modnym oposhlennoe "epikurejstvo" s ego moral'noj nerazborchivost'yu i skepsisom. Vposledstvii talmudicheskaya tradiciya tak i nazyvala bezbozhnikov: epikorosim. Izrail' nikogda ne osuzhdal radostej zhizni. |to dokazyvaet hotya by Pesn' Pesnej, kotoraya v okonchatel'noj forme slozhilas' v epohu Vtorogo Hrama. Ben-Sira tozhe yavlyaet soboj primer biblejskogo zhizneutverzhdeniya. No beskontrol'naya svoboda nravov, pogonya za naslazhdeniyami i razgul chuvstvennosti, vosprinyatye u grekov ih podrazhatelyami, vnushali lyudyam, vyrosshim na Zakone, estestvennoe otvrashchenie. V sushchnosti, eto byla ne sama Greciya, no karikatura na nee, voplotivshaya hudshie storony zapadnogo mira. Te torgovcy, remeslenniki, iskateli zarabotkov, kotoryh sud'ba privela v Iudeyu, nikak ne mogli dostojnym obrazom predstavlyat' staruyu |lladu. Oni prinesli s soboj ne to prekrasnoe, chto bylo sozdano v vek Perikla ili Platona, no-poverhnostnyj losk i semena nravstvennogo razlozheniya. V Ierusalime v to vremya dazhe voznikla osobaya partiya grekomanov-ellinizatorov, v osnovnom sostoyavshaya iz predstavitelej znati. Aristokraty, zemlevladel'cy, otkupshchiki, nazhivshiesya za schet sootechestvennikov, stroili sebe roskoshnye villy, vvodili novshestva po primeru grekov. Vse inostrannoe predstavlyalos' im prevoshodnym, a otechestvennoe-otzhivshim ballastom. |ta tendenciya porodila bespokojstvo i otvetnuyu reakciyu sredi lyudej starogo zakala. Nekotorye iz nih s cel'yu dat' otpor tletvornomu vliyaniyu "epikorosim" obrazovali bratstvo, ili soyuz, chleny kotorogo nazyvali sebya hasidaim, to est' blagochestivymi (9). Hasidy derzhalis' splochenno, ih doma i sinagogi stali chem-to vrode ordenskih opornyh punktov. Tam oni shodilis', chtoby vzaimno ukreplyat' drug druga v neprimirimosti. "Dom troi,- govoril hasid-svyashchennik Iose iz Ceredy,- da budet mestom sobraniya dlya mudrecov" (10). Pod "mudrecami" etot predtecha farisejstva razumel, ponyatno, ne svetskih hakamov, no takih zhe revnitelej Zakona, kak on i ego tovarishchi. Hasidov mozhno sravnit' s anglijskimi puritanami i russkimi staroobryadcami. V svoej bor'be za veru oni vpali v protivopolozhnuyu krajnost': nachisto otvergali vse "mirskoe" i vse idushchee ot inoplemennikov kak yazycheskuyu zarazu. Ih uzost' dohodila poroj do absurda. Iose ob®yavil, chto dlya iudeya nechista dazhe samaya pochva chuzhoj zemli. |to byl vypad protiv diaspory i teh, kto stremilsya emigrirovat'. Rigorizm hasidov ne vstrechal shirokogo odobreniya. Predstaviteli vysshego duhovenstva, takie, kak Simon Pravednyj, nedvusmyslenno osuzhdali ih. Sam Simon byl storonnikom umerennoj partii, kotoraya, sleduya Moiseevu Zavetu, ne otkazyvalas' ot plodov zapadnoj civilizacii. Odnako polozhenie umerennyh, kak vo vse kriticheskie epohi, bylo naibolee shatkim. Na nih napadali i hasidy i ellinisty. Storonniki treh techenij neredko perehodili ot polemiki k ozhestochennoj bor'be. Takovo bylo polozhenie del v Iudee, kogda na sirijskij prestol vstupil vtoroj syn Antioha Velikogo, Antioh IV |pifan. Nastali dni, kogda malen'koj kreposti Vethogo Zaveta, razdiraemoj sporami, predstoyalo vyderzhat' samyj yarostnyj shturm, kakoj ona kogda-libo ispytala v proshlom. Antioh |pifan odna iz naibolee strannyh i demonicheskih figur vremen ellinizma. Neobychnymi byli i harakter, i sud'ba Antioha. Vospityvalsya on v Rime, kuda ego otpravil otec posle zaklyucheniya mira s Senatom. Naslednikom korony schitalsya brat |pifana Selevk IV, i poetomu v Rime molodoj grek zhil bez osobogo nadzora. On sblizilsya so stolichnoj znat'yu, ocharovyvaya vseh zhivost'yu svoej natury. Antiohu udalos' usypit' bditel'nost' rimlyan, kotorye schitali ego prichudy bezobidnymi. On lyubil, kak vposledstvii Neron, slonyat'sya, pereodevshis', po nochnym pritonam, emu nravilos' zadavat' dorogostoyashchie piry, sorit' den'gami, besedovat' s tolpoj na rynke, pokazyvat' pered hudozhnikami svoyu lyubov' k iskusstvu. Pylkij i neobuzdannyj chelovek, Antioh dejstvitel'no byl vlyublen v |lladu, osobenno v kul't Dionisa, kotoryj tak sootvetstvoval ego temperamentu. V Rime kak raz vyshel ukaz, zapreshchayushchij Vakhanalii, no tajnyh posledovatelej u frigijskogo boga ostavalos' nemalo. Sredi nih byl, konechno, i |pifan. Dazhe stav carem, Antioh ne otkazalsya ot svoih ekscentrichnostej. On mog, naprimer, poyavit'sya sredi gostej v vide pokojnika, zavernutogo v savan, ili, obnazhivshis', plyasat' pered nimi. Polibij, rasskazyvaya o beschinstvah Antioha, zamechaet, chto ego sledovalo by nazvat' ne |pifanom, Slavnym, a |pimanom- Pomeshannym. "Ne verilos',-pisal istorik,-chto v odnom sushchestve mozhet sovmeshchat'sya takaya doblest' i takoe zlonravie" (11). I v samom dele, Antiohu byli znakomy poryvy velikodushiya, ne meshavshie emu byt' lovkim intriganom i izvorotlivym politikom. Uspeshno proyavil on sebya i v voennom dele. Po slovam togo zhe Polibiya, |pifan "byl deyatelen, sposoben i dostoin nosit' imya carya". Zagadka etoj protivorechivoj lichnosti v kakoj-to mere proyasnyaetsya, kogda my uznaem, chto umer on v sostoyanii umopomracheniya. Posle gibeli Selevka IV, ubitogo caredvorcami, vozmozhno ne bez vedoma brata, Antioh stal vlastitelem sirijskoj derzhavy Selevkidov. Rim odobril kandidaturu svoego vospitannika, nadeyas' sdelat' ego poslushnym orudiem. No vposledstvii senatory ponyali, chto proschitalis'. Pribyv v 175 godu v Antiohiyu, |pifan razvil kipuchuyu deyatel'nost', ukrashaya i rasshiryaya svoyu stolicu. V korotkij srok emu udalos' sdelag' ee zhemchuzhinoj Vostoka v grecheskoj oprave. Ne zabyval on i svoih rimskih pokrovitelej: v ugodu im vvel u sebya gladiatorskie boi i postroil hram YUpiteru Kapitolijskomu (vprochem, k tomu vremeni ego uzhe otozhdestvili s Zevsom). Zavetnoj mechtoj Antioha IV byla total'naya ellinizaciya gosudarstva. |tim on nadeyalsya odnovremenno dostich' dvuh celej: nasadit' dorogie emu grecheskie obychai i kul'ty i podavit' nacional'nye ochagi soprotivleniya v ploho spayannoj monarhii. Ser'eznyh prepyatstvij na puti k svoim zamyslam car' ne vstretil. V Maloj Azii i Sirii ellinizm i bez togo uzhe pustil prochnye korni. Po prikazu Antioha povsyudu vvodilis' grecheskie prazdniki i igry, vozdvigalis' hramy v chest' Zevsa, Apollona, Gerakla, kotorye zamenyali mestnyh Molohov i Vaalov. Kamnem pretknoveniya okazalas' lish' Iudeya. V biblejskoj tradicii |pifan stal prototipom Antihrista. Nachinaya s Knigi Daniila do Ioannova Apokalipsisa, svyashchennye pisateli budut pridavat' Vragu Bozhiemu cherty Antioha. |tot chelovek ne tol'ko vpervye v istorii reshil polnost'yu iskorenit' iudejskuyu religiyu, no i byl pervym carem posle Aleksandra, kotoryj vser'ez vosprinimal svoj bozheskij titul. Bog Izrailya byl poetomu dlya nego protivnikom, kotorogo nadlezhalo svergnut' s prestola. Ponimaya, chto bystro sklonit' evreev k pochitaniyu olimpijskih bogov ne udastsya, Antioh reshil ispol'zovat' partijnye raspri v Ierusalime i okazat' podderzhku ellinofilam. Dushoj etoj partii byl v to vremya brat pervosvyashchennika Oniya III-Ieshua, predpochitavshij nazyvat'sya YAsonom. On zadumal osushchestvit' reformu iudejstva, slomiv hasidov i teh, kto im sochuvstvoval. Onij III, storonnik umerennyh, stoyal u YAsona na puti, no tot sumel otstranit' meshavshego emu brata. Kogda pervosvyashchennik byl vyzvan v Antiohiyu, YAson tozhe pribyl tuda i ubedil carya smestit' Oniya. Predlozhiv svoyu kandidaturu v kachestve pervoierarha, YAson obeshchal Antiohu, chto budet sodejstvovat' ego politike i smozhet sobirat' bol'she nalogov, nezheli brat. |tot poslednij argument, vidimo, okazalsya ves'ma veskim: rastochitel'nyj car' postoyanno nuzhdalsya v sredstvah. Onij, takim obrazom, byl ostavlen plennikom pri Antiohe, a YAson vernulsya v Ierusalim. Drevnij evrejskij istorik govorit o "nepomernom nechestii" YAsona, nazyvaya ego "svyatotatcem, a ne arhiereem". No takuyu ocenku edva li mozhno schitat' vpolne ob®ektivnoj (12). Hotya my ne znaem podlinnyh planov YAsona, no vryad li on zhelal gibeli otecheskoj very. Ne isklyucheno, chto on stremilsya lish' preobrazovat' byt Iudei i priblizit' ego k grecheskim standartam. YAson dobilsya togo, chto Antioh daroval palestincam ravnye prava s antiohijcami, a eto samo po sebe bylo diplomaticheskoj pobedoj. On dejstvoval, po-vidimomu, ves'ma ostorozhno i dazhe sumel zavoevat' raspolozhenie naroda. No, uvy, ne v dobryj chas prishla ellinizaciya v Ierusalim. Malo togo, chto ona associirovalas' s pokusheniem na nravstvennye ustoi nacii-ee vdohnovitel' Antioh imel namerenie rastvorit' iudeev v obshchej masse yazychnikov; sdelat' zhe eto, ne unichtozhiv religiyu Biblii, bylo nevozmozhno. YAson nachal s veshchej, na pervyj vzglyad, vpolne nevinnyh: postroil pri sodejstvii carya gimnasij dlya sportivnyh uprazhnenij. Estestvenno, chto tuda stali stekat'sya iudejskie yunoshi. U samyh sten Hrama mozhno bylo teper' videt' obnazhennyh begunov, borcov i metatelej diskov. Dazhe nekotorye molodye svyashchenniki, zabyvaya o svoih obyazannostyah, ohotno prinimali uchastie v igrah i sostyazaniyah. Vskore nachalis' sovmestnye sorevnovaniya iudeev i yazychnikov. Kazalos' by, chto mogli vozrazit' protiv etogo samye pravovernye lyudi? No delo obstoyalo ne tak prosto. Sleduet napomnit' chto u grekov sport izdavna byl svyazan s religioznymi obryadami. Igry vsegda posvyashchalis' tem ili inym bogam. Uchastvuya v nih, iudejskaya molodezh' nevol'no vtyagivalas' v chuzhduyu duhovnuyu orbitu. |to vskore obnaruzhilos' so vsej ochevidnost'yu. Vo vremya sportivnogo prazdnika v Tire YAson vynuzhden byl poslat' trista drahm serebra v dar hramu Gerakla, togo samogo Gerakla-Mel'karta, s kotorym nekogda borolsya prorok Iliya. |tot postupok smutil dazhe grekomanov, i oni reshili pereadresovat' den'gi na ustrojstvo grebnogo flota. No mozhno li bylo ozhidat', chto takoe dvusmyslennoe polozhenie prodlitsya vechno? Rano ili pozdno prishlos' by vybirat' mezhdu vernost'yu Zakonu i uchastiem v yazycheskih predpriyatiyah. Hasidy i ih storonniki, razumeetsya, vstretili nachinaniya YAsona krajne vrazhdebno. Ih oskorblyalo, chto iudei smeshivayutsya s idolopoklonnikami, chto oni poseshchayut gimnasii, kotorye, kak izvestno, byli u grekov rassadnikami protivoestestvennyh porokov. Revnitelyam stalo izvestno, chto mnogie yunoshi, vystupaya na stadionah, po grecheskomu obychayu, obnazhennymi, stremyatsya skryt' sledy obrezaniya. Vidimo, i umerennye tozhe reshili, chto YAson zashel slishkom daleko. Tochku zreniya obeih patrioticheskih partij vyrazil avtor 1-j Makkavejskoj knigi, kogda pisal: "V te dni vyshli iz Izrailya syny bezzakoniya i ubezhdali mnogih, govorya: pojdem zaklyuchim soyuz s yazychnikami, okruzhayushchimi nas, ibo, s teh por kak my otdelilis' ot nih, nas postigli mnogie bedstviya. I dobrym pokazalos' eto v glazah ih. Nekotorye iz naroda iz®yavili zhelanie i otpravilis' k caryu, i on dal im pravo ispolnyat' ustanovleniya yazycheskie... I sdelali sebya neobrezannymi, i prodalis', chtoby delat' zlo" (1 Makk 1, 11-15). Sledovatel'no, nekotoroe vremya grekofily pol'zovalis' podderzhkoj mass i ih protivnikam bylo nelegko borot'sya s YAsonom. Torzhestvennaya vstrecha, kotoruyu on ustroil v 172 godu Antiohu, posetivshemu Ierusalim, eshche bolee uprochila polozhenie pervosvyashchennika. Car' zhe nadeyalsya, chto ego taktika dast zhelaemye rezul'taty i bez aktov nasiliya. Poka eshche on ne zatragival iudejskoj religii, polagaya, chto pod vozdejstviem ellinizma ona padet sama soboj. Neizvestno, kak by v dal'nejshem protekala reforma YAsona, esli by iz-za intrig emu ne prishlos' ujti so sceny. On sam popal v tu zhe lovushku, kotoruyu tri goda nazad prigotovil bratu. Nekij Menelaj, poslannyj v Antiohiyu otvezti dan', uveril Antioha, chto YAson ne sposoben vyplachivat' obeshchannuyu summu. Menelaj zayavil, chto beretsya dostavlyat' caryu bol'shuyu podat', esli ego postavyat pervosvyashchennikom. Antioh, zainteresovannyj kak v den'gah, tak i v razdorah sredi iudeev, utverdil Menelaya. V rezul'tate takogo povorota del YAsonu prishlos' skryt'sya, a Menelayu - izyskivat' sredstva, chtoby sderzhat' slovo, dannoe |pifanu. Ne znaya, otkuda ih vzyat', on poslal svoego brata Lisimaha v Ierusalim dobyt' cennosti iz kazny Hrama. Starik Onij III, zhivshij na pokoe v Antiohii, uznav ob etom, stal goryacho protestovat'. S povedeniem svoego brata YAsona on eshche mog mirit'sya, no kogda arhierejskij tron zanyal avantyurist, dazhe ne proishodivshij iz svyashchennicheskogo roda. on bol'she ne zhelal molchat'. Antioha v tot moment ne bylo v stolice, i Menelaj, podkupiv namestnika, vnushil emu mysl' ubit' Oniya. I vot poslednij ierarh starogo roda prinuzhden byl, spasaya zhizn', ukryt'sya v yazycheskom svyatilishche, kotoroe schitalos' neprikosnovennym. On nadeyalsya dozhdat'sya tam vozvrashcheniya carya, no namestnik vymanil ottuda Oniya, obeshchaya sohranit' emu zhizn', i predatel'ski umertvil. |to proizoshlo v 171 godu do n.e. Vernuvshijsya iz pohoda Antioh byl nedovolen samoupravstvom namestnika i nakazal ego, no v konce koncov soglasilsya ostavit' Menelaya pervosvyashchennikom. Odnako v Ierusalime protiv Menelaya i Lisimaha vspyhnulo nastoyashchee vosstanie. Hasidy trebovali izgnaniya svyatotatcev. V svoyu ochered' i YAson, obmanutyj sluhami o gibeli Antioha na vojne, yavilsya v gorod i byl prinyat narodom s radost'yu. Mezhdousobica razgorelas' s novoj siloj. Otnyne Menelaj uzhe mog ne somnevat'sya: narod ego nenavidit, i edinstvennaya ego opora - eto car'. Legko voobrazit', kak eti sobytiya otrazilis' na reforme. Vse bol'she iudeev perehodilo na storonu hasidov. |llinisty okazalis' v izolyacii: v nih videli teper' predatelej very i nacii, orudie inozemnogo ugneteniya. V 170 godu Antioh |pifan pochuvstvoval sebya dostatochno sil'nym i, pol'zuyas' smutami pri dvore Ptolemeev, vystupil v pohod protiv Egipta. Rimlyan on ne boyalsya, znaya, chto oni zanyaty vojnoj s Makedoniej. No hotya |pifan razbil egipetskoe vojsko, zahvatit' vlast' nad stranoj emu ne udalos'. Reshiv bolee tshchatel'no podgotovit' novyj pohod, on dvinulsya obratno. Put' Antioha lezhal cherez Ierusalim, gde vse eshche bushevali shvatki mezhdu storonnikami YAsona i Menelaya. Poslednij privetstvoval carya kak svoego izbavitelya. I dejstvitel'no, tot raspravilsya s gorodom besposhchadno. YAson vtorichno bezhal, a Antioh uchinil v Ierusalime zverskuyu reznyu. "On prikazal voinam neshchadno izbivat' vseh, kto popadetsya, i umershchvlyat' vseh, kto skryvaetsya v domah. Tak sovershilos' istreblenie yunyh i staryh, umershchvlenie muzhej, zhen i detej, zaklanie dev i mladencev. V prodolzhenie treh dnej pogiblo vosem'desyat tysyach... i ne men'she chem ubityh bylo prodano" (2 Makk 5, 12-14). Gorod ocepenel. A Menelaj lichno soprovodil v Hram carya, pozhelavshego vzyat' novuyu partiyu sokrovishch. Vposledstvii rasskazyvali, chto Antioh otkryto nadrugalsya nad iudejskoj religiej i voshel v svyatilishche. YAzychniki pri etom dobavlyali, budto car' nashel tam zolotoe izvayanie osla, "kotoromu poklonyayutsya iudei". |ta skazka prishla, vidimo, iz Egipta, gde zhrec Manefon otozhdestvil evreev s giksosami, u kotoryh osel byl svyashchennym zhivotnym (13). V strahe i otchayanii zhdali ucelevshie zhiteli Ierusalima dal'nejshih rasprav. V sluchivshemsya bol'shinstvo videlo karu za gotovnost' pojti na ustupki yazycheskim obychayam. Iz ust v usta peredavalis' zloveshchie sluhi govorili ob ognennom voinstve, pronosivshemsya nad gorodom; v temnom nebe budto by videli "vzmahi mechej, brosanie strel i blesk zolotyh dospehov"... Tem vremenem zlopoluchnyj YAson, otvergnutyj vsemi, skitalsya za Iordanom iz goroda v gorod, byt' mozhet, soznavaya sebya vinovnikom katastrofy. Konec svoj on nashel v Grecii, gde ego priyutil spartanskij car', byvshij nekogda soyuznikom Ierusalima. "Ostavivshij mnogih bez pogrebeniya,-zamechaet letopisec,-on sam ostalsya neoplakannym i ne udostoilsya ni pogrebeniya, ni otecheskoj grobnicy". Takovy byli itogi Antiohovoj ellinizacii Palestiny. I esli, so svoej storony, iudei proyavili myatezhnost' i neustupchivost', to i grecheskij mir obernulsya dlya nih siloj razrushitel'noj i bogoborcheskoj. No samoe strashnoe ozhidalo Ierusalim vperedi. PRIMECHANIYA Glava shestnadcataya |LLINIZACIYA: USPEHI I PORAZHENIYA 1. K. Jaspers. Way to Wisdom, 1967, r. 39. 2. Poslanie Aristeya, 142. 3. Tam zhe, 15. 4. Episkop Anatolij (ok. 270 g.) schital "slavnogo Aristobula" odnim iz perevodchikov Biblii i, sledovatel'no, otnosil vremya ego zhizni k III v. do n. e. (sm. Evsevij. Cerk. Istoriya, VII, 32). Odnako Kliment Aleksandrijskij, zhivshij ran'she Anatoliya, privodit citatu iz knigi Aristobula, gde govoritsya o Ptolemee Filometore (171-145). 2 Makk nazyvaet Aristobula didaskalosom (uchitelem) carya (1, 10), i iz teksta yavstvuet, chto on byl eshche zhiv v 124 g. do n. e. Vyderzhki iz knigi Aristobula sohranilis' u Klimenta (Stromaty I, 15, 22, V, 14, VI, 3) i Evseviya (Praeparatio evangelica, VIII, 9-10, XIII, 12). 5. Sm. napr. Platon. Posleslovie k Zakonam, 987s . V seredine III v. do n. e. Germip vyvodil uchenie Pifagora iz religii iudeev. Sm.: Th. Reinach. Tehtes d'auteurs grecs et romains relatifs au judaisme, r. 39-40. O soyuze iudejskogo pervosvyashchennika so spartanskim carem sm.: 1 Makk 12, 7 sl. , Flavij. Arh. XII, 4, 10. Otnositel'no hronologii etogo sobytiya sm. ep. Iosif. Pervaya Kniga Makkavejskaya. TB, t.VSH, s. 97-99. 6. Pervye popytki allegoricheskogo tolkovaniya mifov, kak utverzhdaet Diogen Laertskij (II, 10), prinadlezhat Anaksagoru. Vposledstvii etim metodom pol'zovalsya Platon, no osobenno cenili ego stoiki. V Vethom Zavete alllegorizm vpervye poyavlyaetsya u proroka Iezekiilya (sr., napr, gl. 37). 7. Vyderzhki iz trudov Dimitriya, Artapana (po-vidimomu, psevdonim) u Evpolema privodyatsya Klimentom (Stromaty, I, 21, 23) i Evseviem (Praep. Evang., IX, 17-18, 23, 26, 30-34, 39). Vremya sostavleniya "Istorii" Evpolema otnosyat k 168 g. do n.e. Sm.: M. Nepgel. Judentum und Hellenismus, s. 171. 8. Citaty iz dramy Iezekiilya sohraneny Klimentom (Stromaty, I, 23) i Evseviem (Praep. Evang., IX, 28-29). My privodim otryvok v perevode S. Averinceva (sm. TLDM, s. 249 sl.). 9. Hasidov (evr. hasidim, grech. assidei) ne sleduet smeshivat' s chlenami evrejskoj misticheskoj sekty XVIII v. , nosivshimi to zhe nazvanie. V 1 Makk 2, 42 govoritsya o splochennom soyuze hasidov (v sinodal'nom perevode "mnozhestvo iudeev"). "Sinagoga" v dannom sluchae oznachaet obosoblennoe bratstvo. 10. SHabbat, 146. Mishna govorit o tom, chto Iose iz Ceredy byl vyhodcem iz svyashchennicheskogo sosloviya (Hagiga, II, 7). 11. Polibij, XXXI, 4, 9. Krome Polibiya, dannye ob Antiohe privedeny v Kn. Daniila, Makkavejskih knigah, u Diodora, Liviya i Flaviya. Sm. obzor etih istochnikov v kn.:E. Shurer. The History of the Jewish people in the Age of Jesus Christ, v. I, r. 17-68. 12. 2 Makk 4, 13. Makkavejskie knigi byli napisany uzhe posle togo, kak ellinizaciya zapyatnala sebya nasiliem. 1 Makk napisana ok. 100 g. do n. e. v Palestine na evrejskom (ili aramejskom) yazyke. Ona opisyvaet sobytiya 175-135 gg. do n. e. Avtor ee-religiozno nastroennyj istorik, zhelavshij proslavit' osnovatelej dinastii Hasmoneev. 2 Makk napisana v inom zhanre. |to nazidatel'nyj rasskaz, stoyashchij blizhe k celyam "istoricheskih knig" Biblii, chem k antichnoj istoriografii. Kniga obnimaet period mezhdu pravleniem Selevka IV (80-e gody II v. do n. e .) i pobedoj iudeev nad Nikanorom v 160 g. Napisan etot trud v Aleksandrii i yavlyaetsya sokrashchennym izlozheniem knigi evrejskogo istorika YAsona Kirenskogo (2 Makk 2, 24). Vremya sostavleniya 2 Makk otnositsya k 20-m godam II v. do n. e. 1 i 2 Makk knigi doshli do nashego vremeni v grecheskom perevode i otneseny k nekanonicheskim. Sm. N. Rodnikov. K voprosu o proishozhdenii 1-j Makkavejskoj knigi. TKDA, 1907, | 6, s. 312-324; M. Schoenberg. The First and Second Books of Maccabees, 1966, r. 5-12. 13. I.Flavij (Protiv Apiona, II, 80,112,sr. Tacit. Ist. V, 3 sl. ) privodit legendu, soglasno kotoroj osly spasli evreev v pustyne, privedya ih k istochniku. Vposledstvii kul't osla pripisyvali hristianam. Sm.: S. Lur'e. Antisemitizm v drevnem mire, s.