20-21. Glava semnadcataya VETHOZAVETNYE MUCHENIKI. KNIGA DANIILA Iudeya, 168-166 gg. do n.e. V apokalipticheskom svete metafizika istorii raskryvaet dvojstvennost' gryadushchego. N. Berdyaev Dva goda v Antiohii shla usilennaya podgotovka k vojne. Po slovam Polibiya, |pifan nachal ee "vopreki sobstvennym zavereniyam, i pis'mennym i ustnym" (1). Na etot raz on byl polon reshimosti prisoedinit' Egipet k svoej korone. Odnako iz Rima teper' uzhe zorko sledili za peredvizheniyami sirijcev, i, edva Antioh razbil lager' u Peluziya, tuda speshno vyehal posol senata Gnej Popilij Lenat. Antioh vstretil ego s napusknoj radost'yu i zaiskivayushche protyanul ruku rimlyaninu; Popilij zhe, vmesto togo chtoby pozhat' ee, vruchil caryu tekst ul'timatuma: "Rim trebuet nemedlenno prekratit' vojnu s Ptolemeem", Rasteryannyj |pifan poprosil bylo otsrochki dlya voennogo soveta, no senator grubo oborval ego i, nachertav trost'yu krug na peske vokrug carya, skazal: "Dumaj zdes'". Vybora ne bylo. "Nedovol'nyj i ogorchennyj", Antioh otdal prikaz k otstupleniyu. On ponyal, chto ego plan rasshirit' granicy monarhii stolknulsya s neodolimym prepyatstviem i chto teper' vse sily nuzhno brosit' na ee vnutrennee ukreplenie. Mysli carya vnov' obratilis' k nepokornomu Ierusalimu. On uzhe pones nakazanie, teper' prishla pora okonchatel'no slomit' ego uporstvo. Srazu posle vozvrashcheniya iz neudachnogo pohoda, a vozmozhno eshche s dorogi, Antioh vyslal v Iudeyu dvuhtysyachnuyu armiyu vo glave so sborshchikom podatej Apolloniem. Nichem ne proyavlyaya vrazhdebnosti, tot vstupil v Ierusalim, dozhdalsya prazdnika i lish' togda brosil vojska na bezoruzhnuyu tolpu. Gorod mgnovenno prevratilsya v ad: soldaty razrushali steny, podzhigali doma, sgonyali zhenshchin i detej, prednaznachennyh na prodazhu. Otnyne myatezhniki dolzhny byli navsegda zabyt' o soprotivlenii. Pered tem kak udalit'sya, Apollonij postroil ryadom s Hramom krepost' Akru i ostavil tam sil'nyj garnizon, snabzhennyj vsem neobhodimym na sluchaj besporyadkov. No eto byl tol'ko pervyj akt dramy, zadumannoj Antiohom. CHeloveku, schitavshemu sebya voploshcheniem Zevsa, bylo nesterpimo znat', chto u nego eshche est' poddannye, kotorye ne chtut Olimpa i ne veryat v bozhestvennost' carya. Sledovalo nanesti smertel'nyj udar po Bogu iudeev. Osen'yu 168 goda Antioh velel prekratit' sluzhbu v Ierusalimskom Hrame i razoslal po gorodam emissarov s ukazom: vse zhivushchie vo vladeniyah carya otnyne dolzhny schitat'sya "odnim narodom i ostavit' svoj zakon". Evreyam strogo vospreshchaetsya chitat' Pisanie, soblyudat' subbotu, sovershat' obrezanie i dazhe prosto nazyvat'sya "iudeyami". Oslushnikov zhdet smertnaya kazn'. Uzurpator Menelaj i kuchka ellinistov podchinilis' ediktu. Bol'shinstvo zhe ucelevshih zhitelej Ierusalima predpochlo brosit' svoi doma, no ne otstupit' ot very. Lyudi razbegalis', nichto ne moglo uderzhat' ih v gorode; on stal "chuzhim dlya naroda svoego, i deti ego ostavili ego" (2). Pravitel'stvennye chinovniki raz®ezzhali tem vremenem po strane, ubezhdaya, grozya, chinya raspravy. Svitki Biblii, kotorye popadali im v ruki, oni rvali na kuski ili predavali ognyu. Tretij akt razygralsya v Hrame. V dekabre, v 15-j den' mesyaca kisleva 167 goda, vo dvore svyatilishcha byl sooruzhen zhertvennik Zevsu Olimpijskomu. Na vostochnyj maner ego veleno bylo nazyvat' Vaal shamem, vladyka neba. No narod pereinachil etot titul v shikuc meshomem, to est' "otvratitel'naya gnusnost'" ili "merzost' zapusteniya" (3). A cherez desyat' dnej vyshel novyj prikaz: sobrat'sya k Hramu dlya uchastiya v yazycheskom bogosluzhenii. V zhertvu byli prineseny svin'i, chtoby lishnij raz pokazat', chto s iudejskimi obychayami pokoncheno Vmesto levitov v pomeshcheniyah Hrama teper' poselilis' vakhanki, a kogda nastupil den' Dionisa, zhalkuyu tolpu otstupnikov, uvenchannyh plyushchom, zastavili idti v shestvii, proslavlyaya boga vina. Hudshego unizheniya nevozmozhno bylo pridumat'. Samarinskij hram na Garizime takzhe byl prevrashchen v kapishche, Ego posvyatili Zevsu Strannopriimnomu. Vybor etot byl sdelan radi grekov, pereselivshihsya v Sihem. Iosif Flavij uveryaet, chto samaryane sami poshli navstrechu pozhelaniyu carya. Vo vsyakom sluchae, ob ih otkaze vypolnit' edikt nichego ne izvestno (4). Vskore, odnako, pravitel'stvo ubedilos', chto etih mer nedostatochno. Togda na stranu obrushilis' repressii. Ubivali i teh, kto otkazyvalsya stavit' u svoego doma yazycheskij altar', i teh, kto ne zhelal yavlyat'sya v oskvernennyj Dom Bozhij. ZHenshchin, tajkom sovershavshih obryad obrezaniya nad synov'yami, otpravlyali na viselicu vmeste s det'mi. Kazhdyj sluchaj nepovinoveniya eshche bol'she razzhigal yarost' palachej. Nastupil chas evrejskih muchenikov. Iz Palestiny goneniya perekinulis' i na drugie podvlastnye Antiohu oblasti. Kto mog, bezhal v Egipet, bol'shinstvo zhe ukryvalos' v gluhih derevnyah, v gorah i pustynyah. Kak i vposledstvii, kogda gnali hristian, naibolee besposhchadny vlasti byli k duhovnym vozhdyam naroda. V knizhnikah i ravvinah videli koren' zla. V to zhe vremya mnogih iz nih pytalis' sklonit' k otrecheniyu, chtoby pokolebat' prostyh lyudej. Kak rasskazyvaet istorik toj epohi, sirijcy, zahvativ starogo zakonouchitelya |leazara, ubezhdali ego hotya by pritvorno narushit' Zakon, chtoby spasti svoyu zhizn' i podat' primer drugim. Na eto |leazar otvetil, chto edinstvennoe ego zhelanie-umeret' kak mozhno skoree. "Ibo nedostojno nashego vozrasta licemerit',-skazal on,-chtoby mnogie iz yunyh, uznav, chto devyanostoletnij |leazar pereshel v yazychestvo, i sami iz-za moego licemeriya, radi kratkoj nichtozhnoj zhizni, ne vpali cherez menya v zabluzhdenie, i ya tem by polozhil pyatno beschestiya na moyu starost'" (5). Ego, razumeetsya, kaznili. Gde cherpali silu eti vethozavetnye ispovedniki very? Esli mucheniki hristianstva videli vperedi vechnuyu zhizn', na chto mogli upovat' lyudi, umiravshie za Zakon? Ved' dlya nih, kazalos' by, vse konchalos' zemnoj zhizn'yu. Odnako eto bylo ne tak. V narodnoj vere uzhe proizoshli bol'shie peremeny. Imenno v groznyj chas razgula tiranii dal nakonec obil'nye vshody posev Apokalipsisa Isaji. Ego slova o voskreshenii mertvyh ukrepili muchenikov i teh, kto oplakival svoih blizkih, slozhivshih golovu za veru. Vpervye v Izraile prozvuchali molitvy za umershih (6). O vere v budushchuyu zhizn' svidetel'stvuet avtor 2-j Makkavejskoj knigi, povestvuyushchej o geroicheskoj smerti semi iudejskih yunoshej. Ih doprashival sam Antioh; on rasschityval, chto mat' ugovorit synovej otrech'sya ot very, no ona, naprotiv, vdohnula v nih reshimost' stoyat' do konca. "Tot, kto prinimaet smert' ot ruk chelovecheskih,-skazal odin iz brat'ev caryu,-vozlagaet nadezhdu na Boga, Kotoryj vnov' ozhivit ih. Dlya tebya zhe ne budet voskreseniya v zhizn'". Tak zhestokie presledovaniya otkryli dushi vernyh dlya novogo Otkroveniya. Otnyne Vethij Zavet uzhe ne rasstanetsya s etoj nadezhdoj. Tem ne menee pered narodom vstal vopros: chto zhe delat' dal'she? I nuzhno li voobshche chto-libo predprinimat'? Volna nasilij postepenno spadala. Vse, kto popali v ruki vraga i ne otreklis', pogibli, tysyachi vernyh pokinuli goroda. Prohodili tomitel'nye mesyacy, a prosveta ne predvidelos'. Ierusalim ostavalsya bezlyudnym. Hram-oskvernennym. Edinstvennym zhivym mestom v gorode byla citadel' Akra, gde hozyajnichali greki i evrei-otstupniki. Tol'ko chudo moglo voskresit' Izrail' posle nanesennogo emu udara. Prezhde, kogda Iudeya byla razorena Navuhodonosorom, lyudi uteshalis' po krajnej mere tem, chto eta katastrofa, predskazannaya prorokami, est' vremennoe ispytanie. A teper'? Kto obodrit, kto nauchit, kto ob®yasnit sovershayushcheesya? Ne nastupilo li vremya otmeny Zaveta?.. No vot odnazhdy v tajnyh ubezhishchah, gde piscy pryatali svitki Biblii, poyavilas' novaya kniga. Ona podospela ochen' vovremya. Ee s zhadnost'yu chitali, perepisyvali i pereskazyvali. Prichinu vyzvannogo eyu volneniya netrudno ponyat': ona rasseivala mrak i vozvrashchala doverie k Promyslu Bozhiyu, dejstvuyushchemu v zemnyh sobytiyah. Kniga nosila imya Daniila, mudreca, zhivshego, po predaniyu, v gody vavilonskogo plena. CHast' ee byla napisana pryamo ot ego lica, i poetomu estestvenno, chto Daniila sochli avtorom knigi. Lish' vposledstvii eto mnenie stalo osparivat'sya. Issledovateli Biblii ustanovili, chto v okonchatel'nom vide kniga poyavilas' ne v VI, a vo II veke do n. e., v razgar Antiohovyh gonenij. Vprochem, cennost' i znachenie ee ne zavisyat ot daty ili avtorstva (7). Iudei, a potom hristiane prinyali Knigu Daniila kak Slovo Boie, postaviv ee v odin ryad s bogovdohnovennymi pisaniyami prorokov i mudrecov Vethogo Zaveta. Grecheskaya i russkaya Biblii pomeshchayut Knigu Daniila v razdel Prorokov, no pervonachal'no ona byla vklyuchena v sbornik Pisanij. |to bylo svyazano s tem, chto k seredine II veka sbornik Prorokov schitalsya zavershennym (8). Krome togo, i stil', i manera izlozheniya v Knige Daniila sushchestvenno otlichayut ee ot prorocheskoj literatury. CHto zhe pobudilo avtora nazvat' sebya imenem cheloveka, zhivshego za trista let do nego? Otvet na etot vopros daet predystoriya knigi. Ona ne byla vpolne original'nym tvoreniem. Pisatel' polozhil v ee osnovu starye teksty i skazaniya, svyazannee s imenem Daniila, rodinoj kotoryh byli strany vostochnoj diaspory: Persiya i Haldeya. Na izvesgnoj freske Mikelandzhelo Daniil izobrazhen uglublennym v chtenie folianta. Hudozhnik verno ponyal osnovnoj harakter knigi. V otlichie ot prorokov, neposredstvennyh glashataev Otkroveniya, avtor ee smotrel na sebya lish' kak na hranitelya i istolkovatelya Bozhiih tajn, vozveshchennyh prezhde. Emu bylo vazhno najti v hartiyah minuvshego klyuch k ponimaniyu krizisa, postigshego Izrail' u nego na glazah. Nekotorye bibleisty polagayut, chto Daniil (tak my budem nazyvat' sostavitelya knigi) byl odnim iz hasidov (9). Odnako gipoteza eta ves'ma sporna. Pravovernyj hasid, osleplennyj fanatizmom i nacional'noj uzost'yu, vryad li mog sozdat' tvorenie, nastol'ko proniknutoe duhom terpimosti i blagozhelatel'nym otnosheniem k inozemcam. Po-vidimomu, kniga vyshla iz-pod pera hakama, kotoryj hotya i zval narod k vernosti Zakonu, no ne chuzhdalsya pri etom elementov yazycheskoj filosofii (10). Vprochem, to byl uzhe ne "mudrec" prezhnih vremen, ravnodushnyj k istorii; ego zanimayut mirovye sobytiya i napolnyayut eshatologicheskie predchuvstviya. Stradaya za svoj ugnetennyj narod, on uvidel ego sud'bu i sud'bu imperij v panorame vechnosti. Poslednij iz hakamov okazalsya v chisle zachinatelej iudejskoj apokaliptiki. Idei prorokov Iezekiilya, Vtorozaharii, Ioilya i avtora 2427-j glav Knigi Isaji nashli u Daniila zakonchennuyu formu. Pervaya chast' Knigi Daniila predstavlyaet soboj sbornik midrashej, vtoraya-zapis' videnij. V midrashah, kotorye otlichaet napryazhennyj dramatizm dejstviya, Daniil provodit obshchuyu dlya hakamov mysl' o tom, chto Bog Izrailya-Bog vseh narodov, chto yazychestvo haldeev ili persov est' lish' vremennoe zabluzhdenie. Oni vpolne sposobny poznat' Gospoda, Tvorca neba i zemli. V to zhe vremya, sleduya prorokam, mudrec ne svyazyvaet velichie YAgve s zemnoj slavoj Ego naroda. Uzhe v nachale knigi on govorit, chto imenno Bog popustil Izrailyu terpet' pritesneniya i za grehi otdal Ioakima, carya Iudejskogo, i Svoj Hram v ruki Navuhodonosora. Rasskazyvaya o zhizni yunogo Daniila i treh ego druzej v plenu, pisatel' otmechaet dobroe otnoshenie k nim so storony yazychnikov. Vavilonskij car' dazhe delaet ih svoimi priblizhennymi. No molodye lyudi smushcheny: kak smogut oni pri dvore blyusti ustavy Tory, v chastnosti-kasayushchiesya pishchi. |ta problema trevozhila togda mnogih iudeev rasseyaniya, i Daniil pokazyvaet, chto vpolne vozmozhno ostavat'sya synom Zakona, dazhe zhivya sredi inovercev. |to pervyj urok Daniila. Vtoroj zaklyuchaetsya v tom, chto istinnyh slug Bozhiih nikakie ugrozy ne mogut zastavit' otrech'sya ot very. Kniga proslavlyaet yunoshej, kotorye ne poklonilis' idolu, i samogo Daniila, prodolzhavshego, vopreki ukazu carya, molit'sya istinnomu Bogu. Oni vruchili sebya Nebesam i byli chudesno spaseny i v raskalennoj pechi, i vo rvu so l'vami. Porazhennye yazychniki obratilis' k Gospodu, dazhe sam Navuhodonosor sklonilsya pered Nim. Netrudno predstavit', s kakim chuvstvom chitali podobnye rasskazy vo dni Antioha. S teh por kniga Daniila na vse vremena stala manifestom soprotivleniya nasil'nikam i apofeozom muzhestva vernyh. Tretij urok mozhno vyrazit' evangel'skimi slovami: "Ne bojsya, maloe stado, ibo Otec vash blagovolil dat' vam Carstvo". Pust' nichtozhno chislo vernyh i velika sila nepravdy-Slovo Bozhie v konce koncov pobedit. Daniil povestvuet o veshchem sne Navuhodonosora: car' stoyal pered ogromnoj statuej, golova byla iz zolota, grud' i ruki-iz serebra, bedra-iz medi, a nogi-chast'yu iz zheleza, chast'yu iz gliny. |tot koloss na glinyanyh nogah byl sokrushen: ot skaly otorvalsya kamen', on pal na idola i, razrastayas', zapolnil soboj vsyu zemlyu. Nikto, krome plennogo iudeya Daniila, ne mog istolkovat' caryu ego snovidenie. Predstav pered nim, mudrec zayavil, chto on budet govorit' po veleniyu Boga, Kotoryj "izmenyaet vremena i gody, nizlagaet i stavit carej, daet mudrost' mudrecam i razum- razumnym". V etih slovah vyrazhena odna iz vedushchih idej knigi ee filosofiya istorii. Istukan, po raz®yasneniyu Daniila, oznachaet mirovye derzhavy, idushchie k upadku. Ih smenit Carstvo Bozhie, kotoroe "razrushit vse carstva, a samo budet stoyat' vechno" (primechatel'no, chto sam termin "Carstvo Bozhie" v Biblii vpervye poyavlyaetsya u Daniila, hotya vera v nego gospodstvuet vo vsej profeticheskoj tradicii). Kak i proroki, mudrec ozhidaet vysshego i konechnogo Bogoyavleniya. Odnako, govorya o sud'be chelovechestva, on ukazyvaet na vozrastanie zla i nishodyashchie stadii v istorii. Eshche Iezekiil' i avtor Apokalipsisa Isaji predvideli poslednie konvul'sii bogoborchestva pri konce mira, no u nih eto vyrazheno v neyasnyh allegoriyah i namekah. Daniilu zhe opredelenno otkryto, chto priblizhenie Bozhiego Carstva budet soprovozhdat'sya razgulom zla i bezzakoniya. Forma, v kotoruyu bylo oblecheno eto prorochestvo, vzyata Daniilom iz drevnih skazanij o vyrozhdenii civilizacii (11). Bogovdohnovennyj pisatel' ispol'zoval ih dlya bol'shej naglyadnosti i konkretnosti. Sut' zhe ego ucheniya zaklyuchalas' v raskrytii dvulikosti istoricheskogo processa. V kakoj-to mere eto bylo predvoshishcheno eshche starymi prorokami, kotorye protivopostavlyali Ierusalim i Vavilon kak dva duhovnyh principa (12). Grad Bozhij i Grad zemnoj vystupayut v Biblii v vide antagonistov. Vposledstvii obraz dvuh Gradov budet central'nym v hristianskoj istoriosofii, nachinaya s bl. Avgustina (13). S izvestnymi ogovorkami vozzreniya Daniila mogut byt' nazvany dualisticheskimi, i zdes', vidimo, skazalos' vliyanie iranskih idej (Sm. "Vestniki Carstva Bozhiya"). No dualizm knigi ne metafizicheskij i ne absolyutnyj. On ne svyazan s ponyatiem ob izvechnosti zla ili satany, a lish' ukazyvaet na svobodu tvari, svobodu, kotoraya obuslovila vozmozhnost' vosstaniya protiv bozhestvennogo zamysla o mire. Krome togo, mysl' Daniila sosredotochena ne stol'ko na kosmose, skol'ko na istorii. Esli v drevnej biblejskoj tradicii my nahodim protivyashchijsya Bogu Haos, to Daniil vidit etu bor'bu prezhde vsego v istoricheskoj drame. On opisyvaet ee po-raznomu, postoyanno k nej vozvrashchayas'. V rasskaze o bezumii Navuhodonosora izoblichaetsya gordynya zemnogo Grada; zagadochnye slova, nachertannye na stene Valtasarova dvorca, predrekayut konec despotii (14). Ob ishode bor'by dvuh Gradov govoryat videniya Daniilova apokalipsisa. CHetyre chudovishchnyh zverya, vyshedshie iz voln, oznachayut carstva mira sego. More, kotoroe ih porodilo, est' biblejskij simvol demonizma, a ih ustrashayushchij oblik ukazyvaet na "zverinuyu" sushchnost' imperii (15). CHislo chetyre, chasto vstrechayushcheesya v knige, ne sluchajno. V drevnih ucheniyah ono igralo isklyuchitel'nuyu rol'. CHetverka associiruetsya s kvadratom, chetyr'mya storonami sveta, chetyr'mya stihiyami; ona byla simvolom Vselennoj, chetyreh faz ee ciklicheskogo razvitiya. Mirovye cikly byli v mifah lish' momentami v beskonechnom krugovorote, na kotoryj obrechen mir. Vspomnim hotya by o chetyreh pokoleniyah bogov v vavilonskoj, hettskoj, finikijskoj, persidskoj i grecheskoj mifologii, o chetyreh "vekah" Gesioda, kazhdyj iz kotoryj huzhe predydushchego (16). Dazhe religiya Zaratustry s ee veroj v pobedu dobra i pravdy ne byla svobodna ot idei vechnogo vozvrashcheniya (17). Lyubopytno, chto v XX veke svoeobraznyj variant istoricheskogo ciklizma byl predlozhen O. SHpenglerom, uchenie kotorogo o vesne, lete, oseni i zime civilizacij okazalo ogromnoe vliyanie na istoricheskuyu mysl' nashih dnej. SHpengler vnes v nauku ponyatie "sud'by", smykayas' tem samym s yazycheskim fatalizmom. Daniilu-i v etom on podlinnyj vyrazitel' biblejskogo duha-ideya ciklizma sama po sebe gluboko chuzhda. U nego chislo chetyre znamenuet tol'ko vehi na puti chelovechestva, vedushchie derzhavy: Vavilonskuyu, Midijskuyu, Persidskuyu i |llinskuyu. Prinyav shemu chetyrehfaznoj istorii, mudrec ne priemlet yazycheskuyu ideyu ciklov s ee pessimizmom i bezyshodnost'yu. Daniil znaet, chto v mire est' tendenciya k vyrozhdeniyu, chto v nem dejstvuyut razrushitel'nye sily, no ni na minutu ne zabyvaet, chto ryadom s etim nishodyashchim potokom prolegaet ruslo drugogo, voshodyashchego, cel' kotorogo Carstvo Gospodne. Providec govorit o konce istorii kak o novoj stupeni na puti chelovechestva. Gryadushchee sozidaetsya v protivoborstve dvuh nachal i v torzhestve nebesnogo Grada najdet svoe osushchestvlenie. |tot Grad yavitsya ne dlya togo, chtoby vse povtorilos' vnov', a chtoby otkryt' tvari mir bozhestvennogo sveta. V snovidenii Navuhodonosora tainstvennyj kamen' - eto Sam Gospod', Kotoryj vynosit prigovor zemnomu Gradu, a v videniyah Daniilu otkryto, chto hishchnye monarhii ostavleny vlastvovat' "tol'ko na vremya i srok". V oblake nebesnoj Slavy sojdet Pobeditel' i polozhit im konec. Videl ya v nochnyh videniyah: shel s oblakami nebesnymi podobnyj Synu CHelovecheskomu. On priblizilsya k Vethomu dnyami i byl podveden k Nemu, I dana Emu Vlast' i Slava i Carstvo. I lyudi vseh narodov, plemen i yazykov stali sluzhitelyami Ego. Vladychestvo Ego - vladychestvo vechnoe, I Carstvo Ego ne razrushitsya nikogda. Dan 7,13-14 Syn CHelovecheskij-po-aramejski Bar-enash - oznachaet prosto smertnogo. No vydannom sluchae Daniil govorit ne tol'ko o cheloveke. |to-Sushchestvo, gryadushchee sredi oblakov, shodyashchee s Neba. Ono prevoshodit lyubogo iz zemnorodnyh. V to zhe vremya ego chelovecheskij obraz ukazyvaet na otlichie messianskogo Carstva ot "zverinyh" imperij. Dlya Daniila Bar-enash odnovremenno i sam Messiya, i ves' "narod svyatyh Vyshnego", to est' Cerkov' Gospodnya (18). V Nem soedinilis' Nebo i Zemlya, Lichnost' i Obshchina. Imenno poetomu iz vseh naimenovanij Pomazannika Iisus predpochital Daniilovo: Syn CHelovecheskij (19). Itak, osnovnaya mysl' knigi-protivoborstvo dvuh mirov: Messii i Ego protivnika, ili, kak by my teper' skazali, Hrista i Antihrista. Poetomu Apokalipsis Ioanna-eto novozavetnoe raskrytie smysla istorii-stal prodolzheniem i uglubleniem propovedi Daniila. I prorocheskoe, i apostol'skoe pisaniya aktual'ny v lyubuyu epohu, ibo pronikayut v samoe sredotochie mirovogo processa. Kazhdyj vek mozhet rassmatrivat' svoi sobytiya pod etim biblejskim uglom zreniya. Kniga Daniila, rozhdennaya v tyazhkuyu godinu, naskvoz' proniknuta oshchushcheniem velikoj shvatki dobra i zla. Ee slova povtorit Hristos, govorya o zakate vethozavetnoj ery, ee yazyk stanet yazykom iudejskih i hristianskih apokalipsisov. V ee prorochestvah mnogie tolkovateli-ot Ippolita Rimskogo (III v.) do Isaaka N'yutona i adventistov-budut iskat' ukazanij na poslednie vremena. Odnako neobhodimo pomnit', chto eta udivitel'naya kniga byla v pervuyu ochered' obrashchena k Cerkvi vethozavetnoj, perezhivavshej surovye ispytaniya. Esli ignorirovat' eto, legko prijti k samym fantasticheskim vyvodam. CHitaya segodnya otkrovenie Daniila v kontekste ego epohi, my mozhem yasnee uvidet', chto v knige otnositsya k proshlomu, a chto-ko vsem vremenam. Dlya pervyh ee chitatelej vazhno bylo ne tol'ko utverdit'sya v nadezhde, chto Gospod' ne zabyl lyudej Svoih, no i poluchit' uverennost', chto den' svobody blizok. Daniil sam priznaetsya, chto Bog posetil ego, kogda on v skorbnom nedoumenii razmyshlyal nad prorochestvom Ieremii. Ono obeshchalo konec ispytanij cherez sem'desyat let, no proshli uzhe veka, a zlo po-prezhnemu vsesil'no. V otvet na ego voproshaniya nebesnyj muzh Gavriil, strazh prestola Bozhiya, otkryl mudrecu, chto prorok razumel ne gody, a semiletiya ("sedminy"), to est' 490 let (20). |tot period razdelyaetsya na tri etapa, pervyj iz kotoryh dlilsya ot Ieremii do vozvrashcheniya iz plena i "Pomazannika", to est' pervosvyashchennika vozrozhdennoj Obshchiny. |to vavilonskaya era-zolotaya golova iz sna Navuhodonosora. Vtoraya faza-vremya gospodstva mido-persov i grekov. Ona zavershaetsya "smert'yu Pomazannika"- ubijstvom Oniya III v 171 godu. I nakonec, v poslednyuyu "sedminu" nastupaet samaya gor'kaya pora. Nadmennyj bogohul'nik, "Vozhd' narodov", prervet bogosluzhenie v Hrame, i vocaritsya "merzost' zapusteniya". Daniil vidit, kak vrag "voznessya do voinstva nebesnogo, i nizrinul na zemlyu chast' sego voinstva i zvezd, i popral ih. I dazhe voznessya na Vozhdya voinstva sego, i vzyata byla u Nego ezhednevnaya zhertva, i porugano bylo mesto svyatyni Ego" (8, 10). Lyuboj izrail'tyanin dogadyvalsya, chto pod etim bogoborcem Daniil podrazumevaet Antioha |pifana (21). Kniga Daniila okruglyaet daty, sleduya obshcheprinyatoj togda cifrovoj simvolike. No konec gonenij on predskazal pochti tochno. Po ego slovam, "merzost' zapusteniya" prosushchestvuet tri s polovinoj goda, i posleduyushchie sobytiya podtverdili eto prorochestvo (22). Daniil, odnako, polagal, chto totchas posle krusheniya vraga nastupit poslednyaya era, vremya zemnogo Carstvovaniya Messii. V kakom-to smysle mir, dejstvitel'no, uzhe vstupal v prednovozavetnuyu epohu. I tak li uzh vazhno, chto bolee tochnye sroki uskol'znuli ot Daniila? Providcam dano otkryvat' ne ih, a obshchie vektory istorii. Glavnoe ostaetsya: vera v torzhestvo Dobra. Pust' chudovishcha smenyayut drug druga, pust' prihodyat i uhodyat despotii, pust' svirepstvuet gonitel'-gryadet Syn CHelovecheskij, Kotoryj polozhit nachalo novomu miru. Poka zhe narod Bozhij dolzhen sobrat' vse svoe muzhestvo, stoyat' nasmert', zhdat' i nadeyat'sya. Podobno zhivoj vode padali slova Daniila v izmuchennye dushi. I osobenno okrylyalo ih prorochestvo o sud'be lyudej, sohranivshih vernost' do poslednego dyhaniya. Oni pogibli, no smert' ih-tol'ko vremennyj son. V Den' Suda mnogie iz spyashchih vo prahe zemnom probudyatsya: odni - dlya zhizni vechnoj, drugie - na vechnoe poruganie i posramlenie. A razumnye budut siyat', kak svetila na tverdi, i obrativshie mnogih k pravde-kak zvezdy, voveki, navsegda. Dan 12,2-3 V konce vremen arhangel Mihail, pokrovitel' vethozavetnoj Cerkvi, opolchitsya na sataninskuyu rat' i odoleet ee. Voobshche vsej Knige Daniila svojstvenno chuvstvo blizosti nezrimyh sil, uchastvuyushchih v mirovoj drame (23). Emu otkryto, chto dela chelovecheskie tesno spleteny s duhovnoj bitvoj, kotoraya kipit vo Vselennoj mezhdu silami sveta i t'my. Daniil ne zval evreev brat'sya za oruzhie, no ego kniga, podobno trubnomu zvuku, probudila v lyudyah boevoj duh. Soznanie obrechennosti smenila vera v pobedu nad gonitelem. Imenno ona podvigla muzhej Izrailya podnyat'sya na zashchitu naroda i svyatyni. K nachalu 166 goda Antioh zakonchil svoi akcii v bol'shih gorodah, i teper' sirijcy stali prochesyvat' seleniya i mestechki v poiskah nepokornyh. Odnazhdy carskie chinovniki yavilis' v poselok Modin, raspolozhennyj na poldoroge mezhdu YAffoj i Ierusalimom. Kak vsegda, zhitelyam bylo prikazano prinesti zhertvu bogam. Mnogie poslushno sobralis' na zov. No staryj svyashchennik Mattafiya iz roda Hasmoneev sam otkazalsya i zapretil svoej sem'e vypolnit' carskuyu volyu. "Dazhe esli,-zayavil on,- vse narody i oblasti, podvlastnye caryu, poslushayutsya i otstupit kazhdyj ot bogosluzheniya otcov svoih, i soglasitsya s ukazom ego, to ya i synov'ya moi i brat'ya moi postupim po zavetu otcov nashih. Pomiluj nas Bog, chtoby ostavit' Zakon i zapovedi" (24). On vyshel s drugimi na ploshchad', no lish' dlya togo, chtoby videt', kak budut postupat' lyudi. Kogda zhe pervyj izmennik podoshel k altaryu, chtoby vozdat' chest' idolu, Mattafiya ne vyderzhal. V prisutstvii oshelomlennoj tolpy on nanes otstupniku smertel'nyj udar, srazil voina, ohranyavshego zhertvennik, i oprokinul altar'. Vsled za tem, okruzhennyj storonnikami, Mattafiya oboshel gorod s klichem: "Kto revnuet o Zakone i tverd v Zavete, sleduj za mnoj!" |to bylo nachalom vosstaniya. Nadeyat'sya na uspeh bylo, konechno, bezumiem. CHto mog malen'kij ugnetennyj narod protivopostavit' mogushchestvennym vragam? No lyudej odushevlyala vera v chudesnuyu pomoshch' svyshe. Poetomu, kogda sem'ya Mattafii ushla v gory, k nim nachali stekat'sya tolpy naroda. SHli s zhenami i det'mi, s imushchestvom i skotom, vooruzhennye chem popalo. Vo glave partizanskih otryadov vstali pyat' synovej Mattafii: Iohanan, Simon, |leazar, Ionatan i Iuda, prozvannyj Makkabi, Makkaveem, chto znachit "Molot". Po nemu i vse dvizhenie stali nazyvag' Makkavejskim. Pri pervoj zhe vesti o sobytiyah v Modine iz Akry vystupilo vojsko karatelej. Oni nastigli odnu iz povstancheskih grupp i vzyali ee golymi rukami, tak kak iudei otkazalis' srazhat'sya v subbotu. Uznav ob etom, Mattafiya byl ohvachen gorem i negodovaniem. Otnyne, ob®yavil on, na vse vremya vojny zakon subboty dlya nosyashchih oruzhie otmenyaetsya. Nesmotrya na takoe otstuplenie ot obychaev, k vosstaniyu primknuli hasidy, sredi kotoryh byli "muzhi, krepkie siloj i vernye Zakonu" (25). Vposledstvii oni razoshlis' s Hasmoneyami, no v moment obshchej opasnosti dejstvovali s nimi zaodno. Pod nachalom synovej Mattafii byla uzhe celaya armiya, hotya i ploho osnashchennaya. Oni stali delat' vylazki v goroda, izgonyaya carskih lyudej i razrushaya idol'skie altari. "Tak,-govorit istorik,- zashchishchali oni Zakon ot yazychnikov i ot ruk carej i ne dali torzhestvovat' nechestivcu". V 166 godu Mattafiya, oslabevshij v skitaniyah po goram, zabolel i pochuvstvoval priblizhenie smerti. Starec sobral synovej i zaveshchal im bit'sya za veru, dokole yazychniki ne otstupyat. Vlast' voennogo vozhdya on peredal Iude, "sil'nomu ot yunosti svoej". |tot vybor stal reshayushchim. Makkavej okazalsya tem chelovekom, kotoryj dal tiranu otpor i s chest'yu vypolnil zadachu, vozlozhennuyu na nego istoriej. PRIMECHANIYA Glava semnadcataya VETHOZAVETNYE MUCHENIKI. KNIGA DANIILA 1. Polibij, XXIX, 26. Dannye o pohode Antioha i ego posleduyushchih predpriyatiyah v Iudee nahodyatsya takzhe v 1 i 2 Makk. i u Flaviya, kotoryj, vprochem, lish' pereskazyvaet povestvovanie Makk. 2. 1 Makk 1, 38. 3. 1 Makk 1, 54, sr. Dan 2, 31, 12, 11. Nazvanie bozhestva VaaLshamem svyazanos tem, chto v Sirii Zevs byl otozhdestvlen s tuzemnym Vaalom-Hadadom.Ostaetsyaneyasnym byl li postavlen v Hrame idol Zevsa ili Antioh ogranichilsya zhertvennikom. Bol'shinstvo istorikov schitaet vtoroe predpolozhenie boleeveroyatnym. Sm.: N. Rowleu. Menelaus and the Abomination of Desolation. - "Studia Orientalia Joanni Pedersen", 1953, r. 303-315. 4. I. Flavij v Arh. XII, 5, 5 privodit poslanie samaryan k Antiohu, gde oni nazyvayut ego "bogom", otmezhevyvayutsya ot iudeev i vo vsem soglashayutsya s ukazom carya. Vposledstvii, vo vremya vosstaniya protiv Antioha, samaryane pomogali emu v vojne s iudeyami (1 Makk 3, 10). Sm.: V. Rybinskij. Samaryane, S. 249. 5. 2 Makk 6, 18-31. Net osnovanij podvergat' somneniyu eto svidetel'stvo o muchenikah |leazare i semi yunoshah lish' potomu, chto, soglasno rasskazu, sam Antioh prisutstvuet pri pytkah. Kniga ne ukazyvaet, gde proishodili eti sobytiya (sr. 2 Makk 6, 8-9). Sm.: G. Grec. Istoriya evrejskogo naroda, t. 3, s. 261. Hristianskaya Cerkov' dosele chtit pamyat' etih muchenikov (1/14 avgusta). 6. 2 Makk 12, 43-45. Hotya eti stroki napisany spustya 40 let posle sobytij, Kn Daniila pokazyvaet, chto vera v voskreshenie mertvyh ukrepilas' i rasprostranilas' imenno v gody presledovanij. Sm. : P. Strahov. Voskresenie, s. 167 sl. 7. V svyazi s problemoj datirovki Kn. Daniila S. Bulgakov spravedlivo zamechaet, chto istoricheskaya kritika "ne ischerpyvaet voprosa o religioznom avtoritete svyashchennyh knig, kotoryj zavisit otnyud' ne ot istoricheskoj tochnosti nadpisaniya ih avtora, no ot cerkovnoj ocenki soderzhaniya etoj knigi,, vyrazhayushchejsya v priznanii ee kanonichnosti i opirayushchejsya na ee soderzhanie" (S. Bulgakov. Dva grada. M.,1911,t. 2, s. 52-53). Bibleisty privodyat sleduyushchie argumenty v pol'zu datirovki Dan II v. do n. e.: 1) kniga ne upominaetsya ranee etogo vremeni (v chastnosti, ee ne znaet Ben-Sira), 2) avtor delaet mnozhestvo namekov na epohu Selevkidov, kotoruyu znaet horosho, v to vremya kak istoriya Haldei i Persii perioda plena vosprinimaetsya im cherez prizmu legend, 3) zapadnoaramejskij dialekt, upotreblyaemyj v ryade glav Dan, byl rasprostranen vo II v , 4) slova o "merzosti zapusteniya", upomyanutoj i v 1 Makk, ukazyvayut na gonenie Antioha IV; 5) v gody plena eshche ne bylo ucheniya o voskresenii mertvyh, 6) Dan govorit o "carstve Grecheskom", t. e. o Makedonskoj monarhii, kotoraya vozvysilas' v IV v. (sm.: R. N. Vrowp. The Vook of Daniel. New York, 1962). Tem ne menee v osnovu povestvovatel'noj chasti Dan legli starye predaniya, voshodivshie k epohe plena (sm.: "Vestniki Carstva Bozhiya"). 8. Bl. Ieronim podcherkivaet, chto iudei otnesli Kn. Daniila k "Pisaniyam"(Ketubim) v svyazi s tem, chto Daniil predstavlen v knige ne stol'kokak prorok (v tradicionnom smysle slova), skol'ko kak mudrec (bl. Ieronim. Tolkovanie na Kn. pr. Daniila,I, 3). 9. J. Vright. Nistory of Israel, r. 408. 10. Harakternye cherty mirovozzreniya avtora Kn. Daniila, ukazyvayushchie na ego svyaz' s tradiciej mudrecov, otmecheny u G. vop Rad (Old Testament Theology, v. 2, r. 308 ff.). 11. Sr.: Gesiod. Trudy i dni, 109-174. Sm.: A. Men'. Dionis, Logos, Sud'ba. Mif o "zolotom veke" i upadke chelovechestva byl, veroyatno, zaimstvovan Gesiodom iz vostochnyh istochnikov. Sm.: TLDM, s. 26, 90. 12. Sr.: Is 13-14. Inogda simvolom grehovnogo Grada byli |dom ili Kiriam-Tohu (Gorod Haosa) (sm.: Avd 1, 1-3; Is 24, 10, Malah 1, 2-5). 13. Koncepciya Avgustina izlozhena v ego knige "O Grade Bozhiem" (XIV, 28 sl). Idei Avgustina, osnovannye na Biblii, poluchili razvitie v glavnyh napravleniyah hristianskoj istoriosofii. Ona otricaet kak yazycheskij ciklizm, tak i uchenie ob odnolinejnom progresse, rassmatrivaya istoriyu kak celostnyj potok, kotoryj do nastupleniya Carstva Bozhiya otlichaetsya dvojstvennym harakterom (sm.: A. Men'. Istoki religii, gl. VIII). Grad zemnoj obrechen, ibo v svoih ustremleniyah ne vyhodit za predely posyustoronnego. Grad zhe Bozhij idet po puti beskonechnogo voshozhdeniya (sm. N. Berdyaev. Smysl istorii. Parizh, 1963, s. 227). 14. Dan 4, 25 sl.; 5, 1 sl. 15. Dan 7, 2-8 "CHetyre vetra" v st. 2 ukazyvayut na vsemirnoe znachenie sobytij, otrazhennyh v videnii. Kak polagayut sovremennye ekzegety, st. 4-5 pervonachal'no chitalis' tak: "Pervyj-kak lev, no u nego orlinye kryl'ya, mezhdu zubov vo rtu ego tri klyka. Emu skazano: Vstan' i esh' myasa mnogo. YA smotrel, dokole ne vyrvany byli ego kryl'ya, i podnyat on byl ot zemli. Vot eshche zver', pohozhij na medvedya; on stoyal s odnoj storony i stal na nogi, kak chelovek, i serdce chelovecheskoe dano emu". Tri klyka pervogo zverya oznachayut, po-vidimomu, treh glavnyh vavilonskih carej "CHelovecheskoe serdce" vtorogo zverya ukazyvaet na otnositel'nuyu myagkost' zakonov Midijskogo carstva .CHetyre golovy tret'ego zverya-Kir, Kserks, Artakserks i Darij. Rog chetvertogo zverya (ellinisticheskie carstva)-Antioh |pifan. 16. Sm : A. Grincer. Dve epohi literaturnyh svyazej-TLDM, s. 26, M. Eliade. The Myth of the Eternal Return, r. 124. 17. Po svidetel'stvu Plutarha, persy schitali, chto posle ery torzhestva Dobra i spravedlivosti nastanet vremya "pokoya" Bozhestva (Plutarh. Ob Iside i Osirise, 47). Vpolne veroyatno, chto irancy usvoili ideyu, rodstvennuyu predstavleniyam indijcev o "dnyah" i "nochah" Bramy. Sm.: ep. Hrisanf. Religii drevnego mira, t. I, s. 577-580; M. Eliade. The Myth of the Eternal Return,r. 80. Polagayut, chto ideya o vechnom vozvrashchenii (Pifagor, Geraklit) prishla v Greciyu iz Persii. Sm.: M.L. West. Early Greek Philosophy and Orient, 1971, r. 173 ff. 18. Dan 7, 27. Nekotorye tolkovateli, ssylayas' na slova Kn. Daniila, chto Syn CHelovecheskij oznachaet "carstvo svyatyh Vyshnego" (7, 18), ogranichivayutsya etim sobiratel'nym ponimaniem obraza. Odnako v dannom sluchae sleduet pomnit', chto v biblejskoj simvolike sobiratel'nyj obraz neredko oznachaet i lichnost' (napr , |ved-YAgve, Sluzhitel' Gospoden'). Vo vsyakom sluchae, v apokrifah, poyavivshihsya v tu epohu. Syn CHelovecheskij ponimaetsya bezuslovno kak lichnost'. Sm.: O. Sullmann. The Christology of the New Testament. London, 1967, r. 139-140. 19. Slova "Syn CHelovecheskij" vstrechayutsya v Novom Zavete bolee 80 raz. Sm.: I. Gromoglasov. Naimenovanie Iisusa Hrista Synom CHelovecheskim.CHOLDP, 1894, | 2, s. 107 sl. 20. Drevnie hristianskie tolkovateli polagali, chto 70 sedmin oznachayut vremya ot 490 goda do rozhdeniya Messii. Odnako bol'shinstvo sovremennyh bibleistov schitaet, chto avtor imel v vidu period ot Ieremii do konca gonenij Antioha. Sm.: A. Kartashev. Vethozavetnaya biblejskaya kritika. Parizh, 1947, s. 37-38. 21. Tak schital ne tol'ko yazycheskij pisatel' Porfirij (IV v.), kotoryj pervym otnes Kn. Daniila k epohe Antioha (sm.: A. Ranovich. Antichnye kritiki hristianstva. M., 1935, s. 121 sl.), no i mnogie hristianskie tolkovateli. Sm.: sv. Ippolit Rimskij. Tolkovanie na Kn. pr. Daniila, IV, 26; bl. Ieronim. Tolkovanie na Kn pr. Daniila, VII, 8; sv. I. Zlatoust. Tvoreniya, t. VI, s. 689. 22. Sroki v Dan 7, 25; 8, 14; 12, 11-12 okruglenno oznachayut polsedminy, t. e. tri s polovinoj goda. 23. Bol'shoe vnimanie, kotoroe Kn. Daniila i apokrify udelyayut roli angelov v istorii, istoriki neredko svyazyvali s ideej transcendentnosti Boga. Otdalennost' Ego ot mira yakoby trebovala posrednikov. Na samom zhe dele rost angelologii svyazan s ischeznoveniem opasnosti pokloneniya duhovnym silam, kotoraya ugrozhala Izrailyu do plena Sm.: S. Trubeckoj. Uchenie o Logose, s. 256. 24. 1 Makk 2, 19. Slovo "Hasmonej" proishodit ot evr. imeni Hashmona, rodonachal'nika sem'i Mattafii. Sm.: I. Flavij. Arh. XII, 6, 1. 25. 1 Makk 2, 42. Kak bylo uzhe otmecheno, v sinodal'nom perevode vmesto "soyuz (ili sobranie) hasidov", stoit "mnozhestvo iudeev". Glava vosemnadcataya CHAYANIYA OSVOBOZHDENNOGO IERUSALIMA Iudeya, 166-160 gg. do n. e. Istoriya imeet smysl tol'ko v tom sluchae, esli ona konchitsya, esli ona ne budet beskonechnoj. N. Berdyaev Vosstavshie upovali na chudo, i chudo proizoshlo. Pravda, vposledstvii istoriki ob®yasnili ego slabost'yu Antiohovoj derzhavy, na kotoroj skazalis' politicheskie neudachi i vnutrennie smuty. I vse zhe yavilos' neozhidannost'yu, chto Iudeya smogla uspeshno borot'sya s voennoj mashinoj Selevkidov. Bojcy Makkaveya govorili, chto vmeste s nimi srazhayutsya angely; dejstvitel'no, trudno poverit', chto v etoj neravnoj shvatke religiya Biblii mogla byt' spasena bez pomoshchi Bozhiej... Uverennye v legkoj pobede, polkovodcy Antioha dolgo ne ponimali, chto imeyut delo ne s bandoj myatezhnikov, a s ser'eznoj voennoj siloj. Inoj raz oni zaranee brali s soboj rabotorgovcev, gotovyas' popolnit' kaznu za schet prodazhi plennyh, a vmesto etogo ih sobstvennym soldatam prihodilos' iskat' spaseniya v begstve. Odin za drugim sledovali boi, neizmenno prinosivshie Makkaveyu pobedy. Kazalos', Iuda davno uzhe gotovilsya k etim dnyam. On proyavil sebya talantlivym strategom: primenyal slozhnye manevry, napadal na vragov noch'yu, pol'zuyas' preimushchestvami vnezapnoj ataki. Vse oruzhie ego lyudej bylo zahvacheno u protivnika; on sam nosil mech, snyatyj s tela Apolloniya-palacha Ierusalima. Pervoe vremya iudejskoe opolchenie bylo ploho organizovano, no eto vospolnyalos' entuziazmom i glubokoj veroj v nebesnoe zastuplenie. Lyudi, nikogda ne voevavshie prezhde, sovershali chudesa hrabrosti. Devizom Iudy byli slova: "Pomoshch' Bozhiya". Esli sluchalos', chto voiny kolebalis', vidya prevoshodyashchie sily nepriyatelya, on obodryal ih, govorya: "Ne ot mnozhestva vojsk byvaet pobeda, no prihodit s Neba". Esli na uspeh rasschityvat' bylo trudno, Makkavej obrashchalsya k svoim polkam: "Luchshe nam umeret' v srazhenii, chem videt' bedstviya nashego naroda i svyatyni. I kakova budet volya Neba-tak da sotvorit!" On vsenarodno ispovedal veru v voskresenie, i vpervye v ego stane nachali voznosit' molitvy za pavshih na pole brani (1). Dva goda syn Mattafii vel bor'bu na neskol'ko frontov, i vse eto vremya ego tyagotila mysl' o polozhenii Hrama, kotoryj ostavalsya v rukah yazychnikov. Nakonec, posle razgroma vojsk generala Lisiya pri Betcure, on vospol'zovalsya peredyshkoj i v dekabre 164 goda dvinulsya na Ierusalim. Tam chast' ego armii osadila Akru, gde zapersya Menelaj s sirijskim garnizonom, a sam Iuda v soprovozhdenii glavnyh sil vstupil na hramovuyu goru. Ukrepleniya ee byli razrusheny eshche Apolloniem, i nichto ne stoyalo na puti iudeev. Glazam voinov predstalo udruchayushchee zrelishche. Vse vokrug bylo razoreno i zapushcheno, kryshi zdanij porosli derev'yami. YAzychniki razbezhalis', no na svyatom meste stoyali ih altari i emblemy. Pod pronzitel'nye zvuki vestovyh trub iudei pali na zemlyu i so slezami razodrali svoi odezhdy v znak velikoj skorbi. Oplakav oskvernennyj Dom Bozhij, Makkavej nemedlenno vzyalsya za ego vosstanovlenie. Odni lyudi nesli karaul vokrug Hrama, drugie-razbirali altari Zevsa. Kamni vytashchili na svalku, a na meste "merzosti" soorudili novyj zhertvennik iz netesanyh glyb. Byvshie v ryadah Hasmoneev svyashchenniki prinesli utvar', kakuyu mogli sobrat', i vot v 25-j den' mesyaca kisleva, pochti tri goda spustya posle poruganiya Hrama, on byl vnov' osvyashchen. Snova, kak prezhde, zazvuchali nad holmom biblejskie gimny i podnyalsya k nebu dym kurenij. Vosem' dnej dlilis' torzhestva. So sten Akry vragi videli tolpy, kotorye, derzha v rukah cvety i pal'movye vetvi, blagodarili Boga za okonchanie "dnej gneva". Nochami v gorode zagoralis' beschislennye ogni. Voiny sideli u shatrov-pochti vse doma byli razrusheny,- otdyhali posle boev i radovalis' pobede. |tot prazdnik, poluchivshij potom nazvanie Hanuka (Osvyashchenie), bylo resheno s teh por spravlyat' ezhegodno. Govorili, chto Iuda nashel v odnom iz tajnikov osvyashchennyj elej, ostavlennyj prezhnimi sluzhitelyami Hrama, i, vzyav ego, zazheg pervuyu lampadu prazdnika (2). |ta hanukal'naya legenda kak by simvolizirovala neistrebimost' very, slomit' kotoruyu ne smogli nikakie goneniya. Po okonchanii prazdnika Iuda prikazal stroit' steny vokrug svyatilishcha, a sam vystupil na yug, otkuda emu stali ugrozhat' sosednie plemena. Tem vremenem v Persiyu, gde voeval Antioh |pifan, doshlo izvestie o hasmonejskih pobedah. V yarosti car' ob®yavil, chto sdelaet Ierusalim "evrejskim kladbishchem", sroet ego do osnovaniya, tak chto samo imya goroda budeg zabyto. No dlya novoj kampanii emu nuzhny byli dopolnitel'nye sredstva. Poetomu car' reshil obobrat' odin iz bogatyh elamskih hramov, zabyv, chto ego otcu podobnaya operaciya stoila zhizni. I na etot raz poslannyj za dobychej otryad poluchil otpor. Neudacha tak potryasla carya, chto on vpal v nastoyashchee neistovstvo. Polibij utverzhdaet, chto s nim sluchilos' pomrachenie rassudka (3). Vo vremya odnogo iz takih pristupov Antioha i nastigla smert'. |to sluchilos' vskore posle togo, kak Iuda otvoeval i ochistil Ierusalimskij Hram. Antioh IV ostavil svoyu monarhiyu v trudnom polozhenii. Syn ego Antioh V byl eshche rebenkom, a zhivshij v Rime brat |pifana Demetrij schital sebya zakonnym naslednikom. V rezul'tate nachalas' dolgaya bor'ba mezhdu regentami, uzurpatorami i pravomochnymi pretendentami na prestol, kotoraya ne raz privodila k grazhdanskim vojnam. Posle |pifana ni odin iz devyatnadcati carej dinastii ne umer svoej smert'yu. Odnako Selevkidy byli poka eshche dostatochno sil'ny, chtoby ne otkazyvat'sya ot zah