mom ili polidemonizmom, glavnoe v nem-blagogovenie pered sokrovennoj Sushchnost'yu veshchej i soznanie zavisimosti ot nee (10). To voistinu byla religiya "nevedomogo Boga". "Velikij YUpiter, ili kakim imenem povelish' tebya nazyvat'"-tak v smirenii obrashchalsya rimlyanin k Nepostizhimomu. Otzvuki etih chuvstv sohranilis' i v hristianskoe vremya. Napomnim, chto Rim, v protivopolozhnost' ellinskomu Vostoku, ne porodil ni odnoj dogmaticheskoj eresi. On, kak i prezhde, ne derzal slishkom daleko pronikat' v nepoznavaemoe, predpochital yavnoe i zrimoe - vidimuyu organizaciyu Cerkvi, prisutstvie Hrista v Svyatyh Darah. Pokazatel'no, chto v pervye veka ni odin bogoslov, pisavshij po-latyni, ne byl korennym rimlyaninom. Tertullian i Avgustin, Kiprian i Ieronim-urozhency provincij, gde skazyvalis' uzhe inye tradicii i inoj duh. Po mneniyu Teodora Mommzena, est' glubokij smysl v tom, chto greki, molyas', obrashchalis' k nebu, a rimlyane-pokryvali golovu. Smirenie i strah Bozhij pronizyvali staroe latinskoe blagochestie. I tem ne menee drevnego rimlyanina trudno nazvat' mistikom. Mistik ishchet edineniya s Bozhestvom, on ustremlen za gran' zemnogo. Rimlyanina zhe vysoty pugali, dazhe v religii on ostavalsya prizemlennym pragmatikom. Emu kazalos' dostatochnym verit', chto vse v mire ob®emlet YUpiter, ili Numen, i on hotel o nem znat' lish' to, chto kasaetsya obychnoj zhizni lyudej, ee obstoyatel'stv i nuzhd. CHeloveku, po slovam Varrona, vazhnee vsego pomnit', "kakih bogov nadlezhit pochitat' publichno, kakie sovershat' kazhdomu iz nih obryady i zhertvoprinosheniya" (11). Razobrat'sya v etom bylo neprosto: drevnejshij perechen' latinskih bozhestv pokazyvaet, kak veliko bylo ih chislo, a Varron dovodil ego do tridcati tysyach. Inoj raz, shutya, govorili, chto v Rime bol'she bogov, chem lyudej. Harakterno pritom, chto ob etih zagadochnyh sushchestvah ne znali pochti nichego, krome imen. Da i sami imena-Strah, Bolezn', Doblest'-ukazyvali tol'ko na ih funkcii. |to lishnij raz podtverzhdaet tot fakt, chto v bogah rimlyane videli skoree proyavleniya Edinogo, chem obosoblennye lichnosti. Mozhno poetomu skazat', chto u rimlyan, kak i u indijcev, mnogobozhie sushchestvovalo ruka ob ruku so svoego roda monoteizmom. V grobnicah Laciuma chasto nahodili izobrazheniya hizhin. I eto ne sluchajno, ibo v drevnosti ne hram, a dom byl dlya rimlyanina glavnym mestom bogopochitaniya. Hramy poyavilis' pozdnee v rezul'tate chuzhdyh vliyanij. Glava latinskoj sem'i dolgoe vremya yavlyalsya edinstvennym zhrecom. "Znajte,-pisal revnitel' stariny Katon,-chto za ves' dom prinosit zhertvu gospodin" (12). Poetomu vlast' otca byla absolyutnoj i neprerekaemoj. Synov'ya, dazhe vzroslye, dazhe dostigshie pochetnyh zvanij, vsecelo emu podchinyalis'. Vprochem, i mat' v rimskoj sem'e pol'zovalas' takim uvazheniem, kakoe redko znal drevnij mir. Slovom, domashnij ochag byl stol' zhe nadezhnym centrom poryadka, kak i derevenskaya ploshchad', gde sobiralsya narod dlya resheniya del. V domah bylo prinyato stavit' maski, snyatye s umershih, v znak togo, chto vsya "familiya" prebyvaet pod otecheskim krovom. Na prazdniki eti maski vynosili, chtoby predki prinimali uchastie v obshchem torzhestve. Iz pogrebal'nyh masok razvilsya potom rimskij portret, kotoryj, v otlichie ot grecheskogo, voskreshal individual'nye cherty usopshego. |ti zhestkie, muzhestvennye fizionomii velikolepno peredayut oblik drevnego rimlyanina. Ne tol'ko obitateli otdel'nogo zhilishcha, no i ves' Populus Romanus, "rimskij narod", chuvstvoval sebya edinoj sem'ej. Iz nee isklyuchalis' tol'ko raby, na kotoryh smotreli kak na domashnij skot. Krome togo, plebei - krest'yane, pereselivshiesya v Rim iz drugih oblastej, podobno grecheskim metekam, byli snachala ogranicheny v pravah. Sovershat' obryady mogli tol'ko patricii, chto yavlyalos' znakom ih gospodstvuyushchego polozheniya. Pokrovitelyami i zashchitnikami nacii schitalis' duhi: Penaty i Lary, kotoryh chtili eshche do osnovaniya Rima. Im vruchali popechenie o sem'yah, klanah i samom Gorode. Kogda byl pobezhden Gannibal, govorili, chto iz Italii ego izgnali Lary. Civitas olicetvoryali, odnako, ne bozhestvo i dazhe ne car', a vsya sovokupnost' "rimskogo naroda", svyazannogo rodstvom, obryadami i pravilami povedeniya. Na civitas smotreli kak na odno iz sovershennejshih voploshchenij Numena. Nesmotrya na svoyu svyaz' s zemlej, latinyanin stavil Gorod vyshe prirody. V osnove rimskogo mirovozzreniya lezhal ne kosmicheskij mif, kak u vostochnyh narodov, a mif, esli ugodno, social'nyj, gosudarstvennyj. Vse legendy Laciuma govorili tol'ko o lyudyah i ih grazhdanskoj obshchine. Harakterno, chto "chelovecheskie zakony" predshestvovali u rimlyan "zakonam bozhestvennym". Po slovam Varrona, "kak zhivopisec sushchestvuet ran'she, chem kartina, arhitektor-prezhde, chem zdanie, tak i gosudarstvo yavilos' prezhde, chem to, chto im ustanovleno"(13). A imenno gosudarstvu prinadlezhala v Rime vlast' sozdavat' sakral'noe pravo. Lyubov' k otechestvu pochitalas' vysshej dobrodetel'yu. Otdel'naya lichnost' rassmatrivalas' v Rime kak nechto vtorichnoe, podchinennoe celomu. Dolzhno o blage otchizny sperva naivysshem podumat', Posle - o blage rodnyh, a zatem uzhe tol'ko o vashem. |tot princip horosho znakom nashemu veku. Tak, naprimer, katehizis ital'yanskih fashistov nachinalsya kak parodiya na Moiseev Dekalog: "YA, Italiya, tvoya boginya, da ne budet u tebya drugih bogov, krome menya". Razumeetsya, v takoj obnazhennoj forme patriotizm byl chuzhd dazhe drevnim yazychnikam, no, ochevidno, zachatki obozhestvleniya gosudarstva poyavilis' v Rime dovol'no rano. Kak pravilo, kul't gosudarstva vylivaetsya v poklonenie vozhdyam i monarham. Rimlyane rannego perioda proshli i cherez etu stadiyu. Oni pripisyvali svoim caryam sverh®estestvennye svojstva i, sledovatel'no, byli blizki k sozdaniyu svyashchennoj avtokratii. Po rasskazu Plutarha, Romul sovershal magicheskie obryady, prizvannye ohranyat' Gorod ot vragov. Skazanie o tainstvennom "care lesa", kotoryj uderzhival vlast' lish' do teh por, poka sposoben zashchishchat' sebya, nesomnenno, svyazano s veroj v kolduna-predvoditelya. Schitalos', chto ot carya zavisit urozhaj, i poetomu carem mozhet byt' tol'ko sil'nyj, zdorovyj chelovek. Vsyakij, odolevshij ego, poluchal v svoyu ochered' pravo stat' carem. Obychaj etot voskreshaet mir pervobytnoj stariny: carstvo tabu, vorozhby i drevnejshej magii. Ne sluchajno Dzh. Frezer nachal svoj znamenityj trud po doistoricheskoj religii s latinskoj legendy o "care lesa". Odnako ideya sakral'noj monarhii ugasla v Rime, edva zarodivshis'. Voskresnut' ej suzhdeno bylo tol'ko v epohu imperatorov. Pri pervyh zhe caryah ee razvitiyu vosprotivilis' patricianskie rody. Oni uporno otstaivali mos majorum, "obychaj predkov", to est' poryadok, pri kotorom grazhdanskij sovet i narod pravyat sami soglasno zakonu. Monarhi zhe byli ostavleny v roli vybornyh lyudej i rasporyaditelej kul'ta. A s poyavleniem zhrecheskih kollegij oni lishilis' i svoej monopolii v sfere grazhdanskih obryadov. Predanie otnosit etu reformu k pravleniyu Numy Pompiliya (715-673), preemnika Romula. Vyhodec iz sabinskogo plemeni, on, kak govoryat, otlichalsya blagochestiem i mudrost'yu, za chto byl edinoglasno izbran carem (14). I imenno Numa sdelal bol'she vsego dlya ogranicheniya prav monarha. Tertullian sravnival etogo pervogo religioznogo zakonodatelya Rima s Moiseem. Odnako vazhno otmetit', chto sozdannyj Pompiliem poryadok vovse ne vytekal iz voli bogov, a yavlyalsya plodom gosudarstvennogo razuma. Po vsemu vidno, chto Numa dejstvoval tol'ko ot sobstvennogo imeni i rukovodstvovalsya v pervuyu ochered' pol'zoj grazhdan (15). Pravda, sohranilas' legenda, budto pri reshenii del Numa poluchal sovety ot svoej vozlyublennoj nimfy |gerii. No, po-vidimomu, tut my vstrechaemsya s otgoloskom kakogo-to arhaicheskogo obryada, v kotorom car' vystupal v roli supruga lesnoj bogini (16). V ostal'nom zhe Numa byl vpolne zemnym politikom i ustroitelem. Vnachale on, kak govorit Plutarh, opasalsya teh "otchayannyh i voinstvennyh lyudej, kotoryh zaneslo v Lacium otovsyudu", i reshil, chto neobhodimo uporyadochit' ih byt. Dlya etogo on zakrepil granicy nadelov, opredelil chislo prazdnikov, a takzhe vvel tverdyj kalendar'. Znaya, chto "napravit' i obratit' k miru etot gordyj i vspyl'chivyj narod ochen' nelegko", car' zamyslil smyagchit' ego nravy i uvlech' ceremoniyami, processiyami i torzhestvami v chest' bogov (17). Nume pripisyvayut sooruzhenie malen'kogo svyatilishcha boga YAnusa-dvulikogo strazha porogov i granic. V dni mira dveri ego zatvoryalis', a kogda shla vojna, oni stoyali otkrytymi v znak togo, chto bozhestvo vyshlo dlya neseniya karaula. Edva li vozmozhno vosstanovit' sejchas polnuyu kartinu preobrazovanij Numy, no glavnoe, chego on dostig, bylo privedenie staryh ritualov v sistemu i uchrezhdenie zhrechestva. Teper' ne tol'ko hozyain doma ili monarh mogli prinosit' zhertvy: dlya etogo byli vydeleny osobye gosudarstvennye sluzhiteli kul'ta. Lyudi, obrashchavshiesya k nim, ne iskali nazidaniya ili otkroveniya misticheskih tajn. ZHrecy Rima ne byli ni nastavnikami very, ni mudrecami, postigshimi vysshee znanie. I men'she vsego oni pohodili na egipetskih zhrecov ili indijskih brahmanov. Odin istorik udachno nazval ih "svyashchennymi yuriskonsul'tami", poskol'ku oni byli lish' chinovnikami, znatokami obychaya. V obyazannost' starshih zhrecov, pontifikov, vhodil nadzor za obshchestvennymi rabotami, stroitel'stvom mostov i provedeniem prazdnikov. Flaminy byli pristavleny k altaryam YUpitera i drugih glavenstvuyushchih bogov. Isklyuchitel'no vazhnye funkcii prinadlezhali avguram, zhrecam-gadatelyam, kotorye opredelyali budushchee po poletu ptic, blesku molnij i drugim primetam. Nikakoe gosudarstvennoe predpriyatie ne obhodilos' bez nih. Odnako politicheskoj vlasti avgury ne imeli. Kak i prochie zhrecy, oni sostoyali na sluzhbe u nacii. Tem samym reforma Numy, s odnoj storony, lishila monarhov zhrecheskih privilegij, a s drugoj - zakryla put' ierokratii. Otnoshenie rimlyan k zakonu ne bylo chisto svetskim. Samaya priverzhennost' poryadku vytekala iz very v ego vysshij smysl. Blyustitelem klyatvy schitalsya YUpiter, i ego gneva dolzhen byl strashit'sya kazhdyj izmennik. Po slovam Tita Liviya, "mysl' o vmeshatel'stve bozhestvennogo Provideniya v chelovecheskie dela s takim glubokim blagochestiem zapala v serdca vseh lyudej, chto, nesmotrya na blizost' straha pered zakonami i nakazaniyami, gosudarstvom upravlyali tol'ko vera i religioznaya klyatva" (18). Dazhe esli eto utverzhdenie istorika i preuvelicheno, est' osnovaniya schitat', chto nerazdel'nost' grazhdanskogo i religioznogo duha blagotvorno skazyvalas' na nravstvennoj zhizni rimlyan. Ih tradicionnye dobrodeteli: vernost', chestnost', skromnost', muzhestvo, uvazhenie k starshim-povsyudu vyzyvali udivlenie. ZHiteli Laciuma gordilis' tem, chto vragi mogli, svyazav slovom, otpuskat' na veru ih plennyh, znaya, chto te nepremenno vernutsya. Na podobnyh rasskazah vospityvali molodoe pokolenie. Iz idei fides, vernosti, vyrastalo i rimskoe pravo-etot prekrasnyj plod rimskoj kul'tury, pravo, kotoroe i ponyne igraet rol' v bor'be s despotizmom vlastej i proizvolom mass. Buduchi po forme sekulyarnym, ono imelo i religioznye korni. Nuzhna byla vera v to, chto yuridicheskaya shchepetil'nost' ugodna bogam. "Pravo,-zamechaet izvestnyj istorik Fyustel' de Kulanzh,- rodilos' ne iz idei spravedlivosti, a iz religii" (19). Sudebnaya kazuistika pervonachal'no byla chast'yu obryada, i narushit' ee schitali takim zhe koshchunstvom, kak izmenit' lyubuyu iz chastej rituala. Odnako, pitaya grazhdanskoe i pravovoe soznanie Rima, religiya ego sama sil'no postradala ot razvitiya yuridicheskogo duha. Formal'nyj dolg kak glavnyj stimul dejstviya vocarilsya u latinyan i v oblasti very, obednyaya i skovyvaya ee. Predstoya Vysshemu, chelovek tol'ko vypolnyal svoego roda povinnost'. Serdce ego pri etom ostavalos' pochti bezuchastnym. Rimskaya molitva edva li dazhe zasluzhivaet etogo nazvaniya; ona ogranichivalas' mehanicheskim proizneseniem formul i predpisannymi zhestami. Ciceron s polnym pravom govorit, chto "vsya religiya rimskogo naroda razdelyaetsya na zhertvoprinosheniya i gadaniya". Ee schitali neot®emlemym elementom grazhdanskogo stroya. CHelovek, nebrezhnyj v ritualah, riskoval okazat'sya v chisle vragov gosudarstva. Latinskoe slovo religare proishodit ot glagola "svyazyvat'". Svyashchennodejstviya svyazyvali lyudej s bogami i mezhdu soboj. No eta svyaz' nosila formal'nyj harakter. Polagali, chto, soblyudaya do tonkosti vse ceremonii, chelovek chestno vypolnyaet usloviya dogovora s vysshimi silami. V etom rimlyanin byl ne men'shim pedantom, chem lyuboj iudejskij zakonnik. ZHizn' ego oputyvali tysyachi zapretov i ogranichenij, osvyashchennyh drevnost'yu. V chastnosti, zhrec YUpitera ne dolzhen byl prikasat'sya k loshadi, k testu, k bobam, ne imel prava provodit' vne doma bolee treh dnej, zavyazyvat' uzlov na odezhde i t.d. (20). Inye lyudi dazhe staralis' porezhe vyhodit' za porog doma, chtoby bylo men'she povodov narushit' kakoe-nibud' tabu. Znamenatel'no, chto ponyatie superstitio, sueverie, oznachalo v Rime otstuplenie ot prinyatyh obryadov, a pietas, blagochestie, ponimalos' kak tochnoe vypolnenie ritual'nogo reglamenta (21). Ponyatno otsyuda, pochemu rimlyanin s takim uporstvom ceplyalsya za arhaicheskie obychai. Podobno kitajcu, on bogotvoril starinu; isklyuchenie delalos' lish' dlya voennyh operacij, v hode kotoryh narod, po slovam Cicerona, predpochital obychayu pol'zu. Takoj podhod k religii sdelal nabozhnost' Rima chisto "ustavnoj". V nej bezrazdel'no caril magizm, utverzhdaya po otnosheniyu k bogam svoj glavnyj princip do ut des (ya dayu tebe, chtoby ty dal mne). Poskol'ku chelovek vypolnyal vse "obyazannosti" kul'ta, on schital, chto imeet pravo trebovat' i ot bogov toj zhe skrupuleznosti v otvetnyh darah. V obshchem, bez preuvelicheniya mozhno skazat', chto rannyaya rimskaya religiya predstavlyala soboj formu, pochti lishennuyu soderzhaniya. Bezotchetnoe preklonenie pered bozhestvennoj Tajnoj ne razvilos' v podlinnuyu zhivuyu veru, a ostalos' v zachatke, ozhidaya inyh vremen. Odnako ni ritual'noe zakonnichestvo, ni slepaya predannost' tradicii ne smogli pogasit' v rimlyanah stremleniya najti nechto bolee oduhotvorennoe, chem ih oficial'nyj kul't. |to stremlenie v konce koncov obrelo svoyu cel' v hristianstve. No prezhde chem Evangelie prishlo k nim, rimlyane pytalis' utolit' svoj duhovnyj golod, obrashchayas' k verovaniyam etruskov i ellinov, aziatov i egiptyan. PRIMECHANIYA Glava dvadcat' pervaya DUSHA I VERA RIMLYANINA 1. K koncu II tysyacheletiya otnosyatsya nahodki tak nazyvaemoj "kul'tury Villanovy"v Italii, no opredelit' ee etnicheskuyu prinadlezhnost' poka edva li vozmozhno. Sm. : A. Nemirovskij. Istoriya rannego Rima i Italii. Voronezh, 1962. 2. V nastoyashchee vremya uchenye otkazalis' ot mysli, budto skazanie (Plutarha i dr.) o Romule i Reme-chistyj vymysel (sm . A. Nemirovskij. Uk. soch. , s. 86 sl.). Odnako raskopki i drugie dannye svidetel'stvuyut, chto territoriya rimskih holmov byla zaselena eshche do Romula (sm. I. Mayak. Problema naseleniya drevnejshego Rima.-VDI, 1979, | 1, s. 71 sl.). 3. T. Livij. Istoriya Rima, 1, 8. 4. Varron utverzhdaet, chto u rimlyan 170 let ne bylo izobrazhenij bogov, to est' otnosit ih poyavlenie k pravleniyu carej-etruskov (Varron u bl. Avgustina,o Grade Bozhiem, IV, 31). 5. Tertullian. Apologiya, XXV. 6. Ovidij. Fasty, I, 337. Per. F. Petrovskogo. 7. Sm.: A. Nemirovskij. Ideologiya i kul'tura rannego Rima. Voronezh, 1964, s. 99 sl.; A. Sadov. Sledy idei o edinom Boge u drevnih rimlyan HCH, 1896, | 11-12, s. 619. 8. Vergilij. |klogi, III, 60, Soran-u bl. Avgustina, O Grade Bozhiem. VII, 9. 9. Varron-u bl. Avgustina, O Grade Bozhiem, VII, 9. 10. Sm.: F. Zelinskij. Rim i ego religiya-ZI, III, s. 9; K. Latte. Romische Religionsgeschichte. Munchen, 1960, s. 62 11.Varron.- O Grade Bozhiem, VI, 5. 12. Katan. O zemledelii, 193. 13. Varron. O Grade Bozhiem, VI, 4. 14. V nastoyashchee vremya skepticizm istorikov otnositel'no soobshcheniya Liviya, Plutarha i dr. o Nume znachitel'no oslabel. Vo vsyakom sluchae, on schitaetsya uzhe licom real'nym, i priznaetsya istoricheskoe yadro v legende o ego kul'tovyh reformah Sm.: E. Hooker. The signification of Numa's Religious Reforms.- "Numen", 1962, v. H. 15. Varron.-O Grade Bozhiem, II, 16. 16. Plutarh. Numa, IV; Livij, I, 19. Sm.: Dzh. Frezer. Zolotaya vetv'. M., 1980, s. 170 sl. 17. Plutarh. Numa, VSH-HH. 18. Livij, I, 21. 19. Fyustel' de Kulanzh. Drevnyaya grazhdanskaya obshchina. M., 1895, s. 178. V etoj klassicheskoj rabote istorik sobral obshirnyj material, ukazyvayushchij na religioznye osnovy antichnoj kul'tury. 20.Sm.: Avl Gellij, X. 15. 21. Sm.: K. Latte. Romische Religionsgeschichte, s. 40. Glava dvadcat' vtoraya |TRUSKI, SIVILLA, KARFAGEN Italiya, 650-204 gg. do n.e. Kul'tury - ne obosoblennye ostrova, a grebni na velikih volnah istorii. S. Frank Uzhe davno bylo zamecheno, chto rannij Rim po svoim ustoyam napominal Spartu s ee izolyaciej i zakrytym rezhimom. No bylo i razlichie mezhdu nimi. Kak ni stremilos' rimskoe obshchestvo hranit' sebya ot vsego inorodnogo, ono ne zastylo v absolyutnoj zamknutosti. "Ohranitel'nuyu" tendenciyu postepenno stala uravnoveshivat' otkrytost' k vliyaniyam, kotorye nasyshchali latinstvo vse novymi i novymi elementami. V drevnosti vazhnejshim sredi etih elementov byl etrusskij. Rasenov, obitatelej holmistoj |trurii, greki nazyvali tirrenami. a rimlyane-etruskami. Oni-to i stali pervymi uchitelyami zhitelej Laciuma. Civilizaciya etruskov do sih por ostaetsya dlya istorikov zagadkoj. |ti nastavniki rimlyan, smeshavshis' s italijskimi plemenami, ischezli kak naciya zadolgo do nashej ery. S teh por ulybayushchiesya statui i raspisnye grobnicy rasenov hranyat molchanie, podobno ruinam Krita; iz devyati tysyach sohranivshihsya etrusskih nadpisej bol'shaya chast' ne rasshifrovana. Ne udalos' dazhe tochno opredelit', k kakoj gruppe prinadlezhit ih yazyk, poteryany sledy ih pervonachal'noj rodiny. Raseny zayavili o sebe v Italii let za sto do osnovaniya Rima, no otkuda oni prishli, nikto ne znal. Nekotorye antichnye pisateli polagali, chto etruski-vyhodcy iz Maloj Azii, i sejchas eta gipoteza schitaetsya naibolee veroyatnoj (1). |truski daleko obognali sel'skuyu kul'turu Laciuma. Ih bogatye torgovye i promyshlennye goroda slavilis' svoimi zodchimi, yuvelirami i goncharami, ne ustupavshimi grecheskim. Nachinaya s VI veka iz |trurii stali priglashat' masterov, kotorye i vozdvigli na Palatine pervye hramy i statui. Dazhe kapitolijskaya volchica-eta emblema "Vechnogo Goroda"-byla otlita rasenskim skul'ptorom. Voobshche v sfere iskusstva Rim chashche vsego ostavalsya lish' podrazhatelem. Ne hramy, a akveduki i fortifikacii voplotili ego sobstvennyj stil'. Rim sozdaval v osnovnom tehnicheskie sooruzheniya, predpochitaya vse ostal'noe zaimstvovat' u sosedej. S techeniem vremeni vliyanie etruskov prosterlos' tak daleko, chto nekotorye iz nih dobilis' rimskogo trona. |to, pravda, ne znachilo, chto Rim pokorilsya |trurii v politicheskom otnoshenii. Ona ne mogla sozdat' edinoj i sil'noj derzhavy. No to, chto v Laciume pravili Tarkvinii, cari etrusskogo proishozhdeniya, pokazyvaet, naskol'ko gluboko latinskij mir byl vovlechen v orbitu rasenov. CHto zhe iz etrusskoj religii proniklo v rimskuyu? Ustanovit' eto trudno hotya by potomu, chto o mirovozzrenii etruskov voobshche malo izvestno. Podobno vsem yazychnikam, oni chtili mnozhestvo bogov, glavoj kotoryh byl Tin, ili Tiniya. Nahodyas' v tesnyh otnosheniyah s grekami, etruski perenyali ot nih i kul't Olimpijcev. Nesomnenno, v |trurii slozhilis' svoi mify, odnako ni odin iz nih ne doshel do nashih dnej. O bogah rasenov my znaem tol'ko po statuyam, v kotoryh lakonizm ellinskoj arhaiki splavlen s dekorativnoj pyshnost'yu Vostoka. Mozhno polagat', chto lish' nekotorye, i pritom vtorostepennye, figury etrusskogo panteona voshli v sistemu verovanij Rima. Kakaya-to rol' otvodilas' v rasenskoj mifologii sobake ili volku; mnogie narody svyazyvali ih s htonicheskim i pogrebal'nym kul'tami. Ne isklyucheno, chto i legenda o volchice, vskormivshej Romula i Rema, byla zanesena v Lacium iz Azii cherez etruskov(2). Freski i mozaiki v grobnicah rasskazyvayut takzhe o podzemnyh duhah i demonah, ob otvratitel'nyh chudishchah, naselyavshih etrusskuyu preispodnyuyu. Raseny boyalis' prizrakov i schitali, chto dushi pokojnikov, ispytyvaya tomlenie, pokidayut mogily, chtoby prichinyat' vred zhivym. Po-vidimomu, predstavlenie rimlyan o prizrakah-larvah korenilos' v etrusskih pover'yah. No v vozzreniyah rasenov na posmertie bylo i nemalo svetlyh motivov. V naibolee rannih iz ih sklepov chasto nahodyat izobrazheniya piruyushchih lyudej. Po analogii s Egiptom istoriki zaklyuchili, chto eto umershie, kotorye obreli vechnuyu radost' v zagrobnom mire. Altari, posvyashchennye geroyam, svidetel'stvuyut ob ih obozhestvlenii. U rimlyan nashla zhivoj otklik imenno eta storona etrusskogo vzglyada na bessmertie. V protivopolozhnost' grekam oni ne svyazyvali smert' s uzhasami Aida. Schitalos', chto posle gibeli tela i ego dvojnika, "geniya", dusha vhodit v sem'yu podzemnyh bogov - manov, i s etogo vremeni ej nadlezhit vozdavat' blagogovejnoe pochitanie (3). Polagayut, chto v dannom sluchae etrusskie idei pereplelis' s latinskim kul'tom predkov. Pered altaryami manov obychno klali hleb, sol', zelen' i cvety. U Ovidiya my chitaem: Est' i mogilam pochet, ublazhajte roditelej dushi, skromnoyu dan'yu lyubvi chtite holodnyj ih prah. Skromny zhelaniya manov, milej im roskoshnyh dayanij laska, nezhadnyh bogov mrak preispodnej tait (4). Uverennost' v tom, chto bogi mogut otkryvat' budushchee, pobuzhdala rimlyan otnosit'sya s velichajshej ser'eznost'yu k "tehnike" predskazaniya. |truski slyli v etom neprevzojdennymi masterami: ih chasto priglashali, chtoby uznat' volyu bogov. Raseny-kudesniki pol'zovalis' avtoritetom po vsej Italii. Vplot' do epohi imperatorov v Rime sushchestvovali knigi s izlozheniem disciplina Etrusca, "ucheniya etruskov". Ciceron soobshchaet, chto v nih traktovalos' o treh predmetah: ritualah, molniyah i iskusstve proricaniya. Osobenno slozhnymi schitalis' garuspicii - sposoby gadaniya po pecheni zhertvennyh zhivotnyh. Na Vostoke ih znali uzhe davno; nekotorye uchenye dazhe sam termin "garuspicii" proizvodyat ot assirijskogo slova gar, pechen'. Strabon, geograf iz Ponta, perechislyaet mnogo drugih obychaev i obryadov, kotorye Rim unasledoval ot etruskov. No ni odin iz nih ne vyhodit za ramki pervobytnyh ceremonij. Sledovatel'no, kontakt s |truriej ne mog po-nastoyashchemu obogatit' religiyu rimlyan. V samoj suti dovol'no bescvetnogo kul'ta latinyan korennyh peremen ne proizoshlo; magizm odnogo tipa nalozhilsya na drugoj, lish' obremeniv ego novym gruzom sueverij. Disciplina Etrusca usilila strah narushit' kul'tovyj ustav. A sam etot ustav, uslozhnennyj drugimi inozemnymi vliyaniyami, stal prakticheski trudno ispolnimym. V rezul'tate u naroda postoyanno roslo soznanie viny, navyazchivoe chuvstvo sakral'noj skverny. "Samyj pustoj obyknovennyj sluchaj, pisal pozdnee Ciceron,-esli on tol'ko kazhetsya nam predznamenovaniem,-vse i vsya sluzhit dlya togo, chtoby pugat' nas, i ne daet nam ni odnoj minuty pokoya. Kazalos' by, chto son dolzhen sluzhit' nam nekotorogo roda ubezhishchem, kogda my mozhem otdyhat' ot gorya i zabot; odnako imenno vo vremya sna vsego bolee vladeyut nami bespokojstvo i uzhasy" (5). Rimlyan stala presledovat' mysl' o neobhodimosti dobivat'sya vosstanovleniya narushennogo mira s bogami. Potrebnost' v etom nashla vyrazhenie v rimskom prazdnike Saturnalij, kotoryj tozhe prishel iz |trurii. Osennie torzhestva v chest' boga Saturna vyrosli iz drevnejshih zemledel'cheskih obryadov. Vposledstvii rimlyane schitali, chto bujnoe veselie Saturnalij est' otzvuk zabytyh vremen "zolotogo veka", kogda lyudi i bogi zhili v soglasii, kogda ne bylo ni rabov, ni gospod (6). Tancy, razgul, narushenie vseh pravil byli zakonom prazdnika. Ego uchastnikov napolnyalo likuyushchee chuvstvo svobody, i svincovaya tyazhest' viny ostavlyala ih hotya by na vremya... Nekotorye svoi ochistitel'nye obryady Rim zaimstvoval u grekov. YUg Italii byl k VI veku do n.e. uzhe gusto zaselen ellinskimi kolonistami. V ih polisah rascvetalo iskusstvo i velsya ozhivlennyj obmen ideyami; tam propovedovali Pifagor i Ksenofan, tam sozdali svoyu shkolu filosofy-eleaty (Sm. t. IV, gl. VII-VIII). S etim novym dlya nego mirom "Velikoj Grecii" Rim voshel v soprikosnovenie cherez portovyj gorod Kumy. Kumancy chasto vrazhdovali so svoimi konkurentami- etruskami. A kogda v Rime nachali tyagotit'sya zasil'em rasenov, greki prevratilis' v estestvennyh soyuznikov rimlyan. Blagodarya etomu zhiteli Laciuma proniklis' simpatiej k glavnomu bozhestvu Kum - Apollonu. On stal pervym Olimpijcem, pokorivshim rimlyan. Odna iz prichin ego populyarnosti zaklyuchalas' v tom, chto Apollon izdavna schitalsya bogom, daruyushchim ochishchenie ot skverny. K tomu zhe "srebrolukij" bog byl patronom drevnih troyancev, ot kotoryh veli svoj rod osnovateli Rima. Odnako i cari ne zhelali vypuskat' iniciativy iz ruk. Oni boyalis', chto v protivnom sluchae kul't Apollona prevratitsya v znamya nedovol'nyh. Poetomu Tarkvinij I (615-578) sam ob®yavil sebya poklonnikom Apollona. Pri nem v Rime poyavilis' svyashchennye knigi, yakoby dostavlennye caryu Sivilloj, zhricej ellinskogo boga. Samoe rannee upominanie ob etoj tainstvennoj proricatel'nice sohranilos' u Geraklita (7). Predanie znaet neskol'ko Sivill, k kotorym prichislyaet i del'fijskuyu Sivillu-Pifiyu. No nastoyashchim otechestvom ih byla Malaya Aziya, otkuda prishla religiya Apollona i gde izdavna procvetali orgiasticheskie kul'ty. Vergilij izobrazhaet ekstaz Sivilly kak vakhicheskoe neistovstvo: "Vremya Sud'bu voproshat'! Vot bog! Vot bog!" - vosklicala Tak pered dver'yu ona i v lice izmenyalas', bledneya, Volosy budto by vihr' razmetal, i grud' zadyshala CHashche, i v serdce voshlo isstuplen'e, vyshe, kazalos', Stala ona, i golos ne tak zazvenel, kak u smertnyh, Tol'ko lish' bog na nee dohnul, priblizhayas'. (8) Soglasno legende, odna iz prorochic, zhivshaya v |ritree, poluchila ot Apollona bessmertie pri uslovii, chto nikogda ne uvidit rodnoj zemli. Posle etogo Sivilla obosnovalas' v Kumah, gde ee okruzhili zabotoj i uvazheniem, a ee predskazaniyam vnimali kak glasu samogo Apollona. S godami Sivilla pochuvstvovala, naskol'ko tyagostna dlya nee vechnaya zhizn'. Kumancy szhalilis' nad veshchun'ej i privezli ej gorst' eritrejskoj zemli. Vzglyanuv na nee, Sivilla upala navznich' i ispustila duh. Ona obrela nakonec zhelannyj pokoj, i tol'ko golos ee prodolzhal zvuchat' v kumanskih peshcherah, kuda prihodili slushat' ego okrestnye zhiteli. Nezadolgo do smerti Sivilla, kak govoryat, posetila Rim. Ob etom est' starinnyj rasskaz u pisatelya Avla Gelliya (9). Po ego slovam, k caryu Tarkviniyu I prishla neizvestnaya staraya zhenshchina i predlozhila kupit' u nee desyat' svitkov s prorochestvami. Cena, kotoruyu ona potrebovala, pokazalas' etrusku slishkom vysokoj. Togda zhenshchina brosila v zharovnyu tri svitka i prodolzhala nastaivat' na toj zhe summe. Tarkvinij reshil, chto staruha soshla s uma, no, kogda ostalos' vsego tri manuskripta, on odumalsya i priobrel ih. Tak popali v Rim Sivilliny knigi. Vryad li vozmozhno otlichit' pravdu ot vymysla v etoj legende; dostoverno tol'ko, chto s teh por pisaniya Sivilly stali igrat' vazhnuyu rol' v zhizni rimlyan. Ih berezhno hranili, nazyvali ih "knigami sudeb" i obrashchalis' k nim v gody vojn i smut(10). CHast' etih rukopisej pogibla pri pozhare Kapitoliya, chast' byla unichtozhena Avgustom*. ---------------------------------------------------------------------* Te proizvedeniya, kotorye sohranilis' pod nazvaniem "Sivillinyh", napisany pozzhe iudejskimi i hristianskimi avtorami. Predpolozhenie, chto ih napisali v Rime, maloveroyatno. Skoree, proishozhdenie ih grecheskoe ili maloazijskoe. Ne isklyucheno, chto yadro ih dejstvitel'no sostavili proricaniya drevnih zhric. Vmeste s Sivillinymi knigami v ustojchivyj italijskij mir pronikla pervaya apokalipticheskaya struya, pravda poka eshche ochen' slabaya. Poklonniki Apollona verili, chto kogda-nibud' nastupit vremya novoj bor'by bogov i iz etoj kosmicheskoj bitvy Apollon vyjdet pobeditelem. Iz namekov antichnyh pisatelej mozhno zaklyuchit', chto Sivilla predrekala konec ocherednogo perioda v desyat' vekov i nastuplenie novoj ery. |go delenie voshodilo k starym vostochnym religiyam i, kak my znaem, otrazilos' v Knige Enoha. V raznye epohi lyudi budut iskat' v Sivillinyh knigah otvet na vopros o budushchem. Iudei stanut utverzhdat', chto prorochica govorit o konce mnogobozhiya, a hristiane-chto ona vozveshchaet prihod Izbavitelya. Imenno poetomu Mikelandzhelo pomestil chetyreh Sivill na plafone Sikstinskoj kapelly ryadom s biblejskimi providcami. Vprochem, eshatologiya Sivilly po-nastoyashchemu vzvolnuet Rim lish' veka spustya. Dlya rannego zhe perioda "knigi sudeb" oznachali prezhde vsego poyavlenie v Laciume chuzhezemnoj religii. Apollon byl pervencem iz novensides, novyh bogov, kotorym predstoyalo zavoevat' Rim. Cari-etruski, prityazaya na samoderzhavnuyu vlast', staralis' ukrepit' i nacional'nuyu religiyu rimlyan. Na Kapitolii nachal stroit'sya hram YUpitera, poluchivshego titul "vseblagogo i vysochajshego". Tarkvinii hoteli prevratit' kapitolijskih bogov v pokrovitelej ih monarhii. No zamysel etot byl oprokinut soprotivleniem patriciev. Eshche ne zavershilos' sooruzhenie "carskogo" hrama, kak rimskaya znat' podnyalas' protiv Tarkviniya i izgnala ego iz goroda. V 609 godu poterpeli porazhenie vojska etruskov, pytavshihsya vernut' caryu ego tron, i v Rime byla provozglashena respublika. V ustanovlennye dni na ploshchad' sobiralis' vse polnopravnye grazhdane, nosivshie oruzhie. Po ih vole vlast' na god vruchalas' dvum konsulam. Postoyannym pravitel'stvom stal, patricianskij senat. Naselenie civitas'a nachalo s etogo vremeni bystro rasti, i v odin prekrasnyj den' osnovateli respubliki-patricii- okazalis' v men'shinstve. Estestvenno, chto prishlyj lyud- plebei-potrebovali sebe ravnyh prav v zhizni goroda. |to byla beskrovnaya revolyuciya: vo vremya vojny Rima s sosedyami plebei neskol'ko raz ob®yavlyali bojkot i grozili navsegda pokinut' gorod. V konce koncov senat vynuzhden byl priznat' ih zakonnymi chlenami rimskogo naroda. Na obshchih sobraniyah interesy plebsa otnyne dolzhny byli zashchishchat' "narodnye tribuny". Uravnenie plebeev i patriciev pered licom zakona skazalos' i na religii. Izvestno, chto prezhde u teh i drugih byli i raznye obychai, i raznye bogi (11). Teper' kul'ty i zemledel'cheskie prazdniki plebsa rasprostranilis' povsyudu i plebeev stali dopuskat' v zhrecheskie kollegii. Plebejskaya triada bogov-Cerera, Liber i Libera- zanyala svoe mesto ryadom s kapitolijskoj: YUpiterom, Marsom i Kvirinom. |to byl eshche odin shag na puti k ellinizacii kul'ta, poskol'ku mnogie plebei proishodili iz grekov, a ih tri glavnyh bozhestva byli Demetroj, Dionisom i Koroj, tol'ko poluchivshimi novye imena. Vnutrennyaya stabilizaciya Rima, kotoroj sodejstvovalo primirenie soslovij, sdelala ego splochennee i sil'nee. Dazhe u iudeev, kotorye redko voshishchalis' yazycheskimi derzhavami, my nahodim vysokuyu ocenku respublikanskogo stroya rimlyan. Iuda Makkavej, zaklyuchaya s nimi soyuz, ishodil imenno iz etoj ocenki. Ego biograf osobenno podcherkivaet "blagorazumie i tverdost'" rimlyan. Emu kazhetsya prekrasnym, chto "nikto iz nih ne vozlagal na sebya venca i ne oblekalsya v porfiru, chtoby velichat'sya eyu", chto "kazhdyj god odnomu cheloveku vveryayut oni nachal'stvo nad soboyu i gospodstvo nad vsej ih zemlej, i vse slushayut odnogo, i ne byvaet ni zavisti, ni revnosti mezhdu nimi" (12). Konechno, zhizn' i gosudarstvennyj stroj v Rime ne byli stol' ideal'nymi. Nravstvennaya strogost' i poryadok pokupalis' cenoj zhestkogo rezhima, v kotorom bylo tesno tvorchestvu i talantu. Pol' svyashchennoj avtokratii zamenyal diktat grazhdanskoj discipliny. |nergiya nacii, sdavlennaya gosudarstvennym mehanizmom, neizbezhno iskala vyhoda vo vneshnej ekspansii. Ot zashchity Rima respublika pereshla k nastupatel'nym dejstviyam. Neodolimaya zhazhda zavoevanij, kazalos', tolkala rimskij narod postoyanno rasshiryat' rubezhi strany. "Mnogochislennye pohody i chastye vojny byli dlya nego pishchej, na kotoroj on vyros i nalilsya siloj",-zamechaet Plutarh (13). No pokorenie Italii bylo delom trudnym i dolgim. Hram YAnusa ot vremen Numy do Avgusta za sem'sot let stoyal zakrytym lish' odnazhdy, da i to vsego neskol'ko mesyacev. Svoi zavoevaniya Rim nachal v epohu greko-persidskih vojn, a kogda Aleksandr sokrushil Ahmenidov, rimlyane byli blizki k pobede nad vsemi italijcami. Hotya dolgie gody gally, samnity i drugie plemena nanosili im porazheniya i dazhe vtorgalis' v Rim, odnako vynoslivost' legionerov, ih disciplina, uporstvo i vysokoe voennoe iskusstvo rano ili pozdno davali Rimu pereves nad sosedyami. Odin za drugim sklonyalis' pered nim narody. K 265 godu ves' poluostrov byl uzhe pod kontrolem rimlyan. Tem ne menee Rimu eshche predstoyalo pomerit'sya silami so svoim glavnym i naibolee opasnym protivnikom. Eshche v IV veke rimlyane zaklyuchali soyuzy s karfagenskoj derzhavoj. No posle pokoreniya Italii oba gosudarstva neizbezhno dolzhny byli prevratit'sya v sopernikov. Reshalsya vopros, kto budet gospodstvovat' v vodah zapadnogo Sredizemnomor'ya. Novyj vrag byl neobychen. Esli prezhdeRim, kak pravilo, imel delo s rodstvennymi emu narodami, to v Karfagene on vstretil mir gluboko chuzhdyj i ottalkivayushchij. Kogda antichnye istoriki rasskazyvali o punicheskih vojnah, te byli uzhe v proshlom. Poetomu Livii i drugie pisateli izobrazhali Karfagen tak, budto on malo chem otlichalsya ot Rima i ellinisticheskih derzhav. Tochno tak zhe Aristotel', govorya o Karfagene, interesovalsya lish' ego konstituciej, obrashchaya malo vnimaniya na ego duhovnyj uklad. Kontrast zhe mezhdu Rimom i Karfagenom byl kuda bol'she. Sluchilos' tak, chto v te dni rimlyane, podobno izrail'tyanam, byli postavleny licom k licu s hanaanskoj civilizaciej... Kak ochutilas' ona na znojnom beregu Afriki? V IV veke tuda priplyli na svoih korablyah finikijskie kupcy i osnovali gorod, nazvav ego "Novo-grad", Kart-hadash, ili Karfagen. Stolica kolonii, raskinuvshayasya sredi sadov i pal'movyh roshch, byla posvyashchena bogu Vaalu i bogine Tanit (14). V chest' nih finikijcy vozveli v svoej novoj kreposti velikolepnye hramy. Vozvrashchat'sya na rodinu kolonisty ne sobiralis': tam hozyajnichali assirijcy. Karfagen stal nezavisimoj respublikoj, upravlyaemoj suffetami, sud'yami, izbiraemymi znat'yu (15). Karfagency podchinili tuzemnye berberskie plemena numidijcev i postepenno rasprostranili svoi vladeniya po vsemu severnomu poberezh'yu Afriki. To byl nastoyashchij oplot kommersantov. CHerez ogromnyj port shli torgovye puti so vseh koncov sveta. Syuda, na granicu chernogo materika, vezli slonovuyu kost' i mramor, posudu i tkani, dragocennye kamni i blagovoniya, kovry i oruzhie. Voennaya moshch' Karfagena opiralas' na armiyu naemnikov, kotoryh verbovali iz sicilijcev, grekov i berberov. Rim byl kuda bednee i slabee Karfagena, kotoromu ego plantacii, tamozhni i flot prinosili nesmetnye bogatstva. Poetomu senat dolgoe vremya predpochital zhit' v mire s Afrikoj. Lish' kogda rimlyane okrepli i stolknulis' pryamye interesy derzhav, vojna stala neminuemoj. Smertel'naya vrazhda rimlyan k punam (tak nazyvali oni finikijcev) ob®yasnyaetsya, vprochem, ne tol'ko politicheskimi prichinami. Im byli nenavistny samyj duh i religiya Karfagena. Na pervyj vzglyad eto mozhet pokazat'sya strannym. Ved' Rim, kak i drugie zavoevateli, chasto usvaival obychai i kul'ty protivnikov. Byli dazhe osobye zaklinaniya, s pomoshch'yu kotoryh rimlyane nadeyalis' privlech' na svoyu storonu bogov nepriyatelya (16). Nesmotrya na mery, prinimaemye pravitel'stvom, Rim otkryval vorota grecheskim, persidskim, iudejskim i egipetskim verovaniyam, no punicheskim-nikogda. Otkuda zhe eto neodolimoe otvrashchenie, kotoroe on pital k Karfagenu? Svedenij o punicheskoj kul'ture sohranilos' nemnogo; odnako i togo, chto izvestno, vpolne dostatochno, chtoby v kakoj-to mere ponyat' chuvstva drevnih rimlyan. Finikijcy prinesli v Afriku svoyu religiyu, slozhivshuyusya v zemlyah Tira i Sidona, tu samuyu, kotoraya mnogo vekov byla uzhasom i kamnem pretknoveniya dlya Izrailya. Izuverskie obychai, izvrashcheniya, chelovecheskie zhertvy i ritual'naya prostituciya sohranyalis' u punov vplot' do epohi ellinizma. Rasskazyvayut, chto Gannibal poverg na altar' Vaala tri tysyachi imerijcev. Po soobshcheniyu Diodora, uchast' eta postoyanno zhdala sotni yunoshej i devushek iz luchshih karfagenskih semej. Mnogie sami obrekali sebya na smert' (17). Bylo vremya, kogda chitateli floberovskoj "Salambo" dumali, chto avtor knigi, izobrazhaya sceny sozhzheniya lyudej v Karfagene, izlishne doverilsya antichnym istorikam. No vposledstvii arheologi podtverdili pravotu hudozhnika, ugadavshego strashnuyu pravdu. Byl raskopan tofet - mesto zahoroneniya, gde nashli obuglennye detskie kosti, ostanki zhertv Molohu (18). Nadpisi i sledy gnusnyh obryadov voskreshayut kartiny iz proshlogo Karfagena: neistovye, polubezumnye tolpy, alchnyj idol, smrad goryashchego chelovecheskogo myasa, zaglushaemyj dymom kurenij... Na odnom karfagenskom pamyatnike sohranilos' izobrazhenie zhreca, kotoryj derzhit v rukah rebenka. Polagayut, chto on predstavlen v moment ritual'nogo ubijstva. Izvestno, chto bogatye puny otdavali vmesto svoih synovej rabov ili voennoplennyh. No eto schitalos' prestupleniem, da i bylo dostupno daleko ne vsem. V dni zhe bol'shih prazdnikov ili v gody bedstvij lyudej umershchvlyali tysyachami. Dazhe kogda Karfagen byl davno unichtozhen, rimskaya policiya vremya ot vremeni vylavlivala v teh krayah zhrecov Vaala, kotorye tajno sovershali chelovecheskie zhertvoprinosheniya (19). V pervobytnye vremena takogo roda obryady byli neredki. Odnako Karfagen nikak nel'zya bylo nazvat' pervobytnym. Veka procvetaniya postavili ego na uroven' samyh razvityh i dazhe izyskannyh kul'tur. No iz vseh civilizovannyh narodov drevnosti, pozhaluj, odni acteki mogli sravnit'sya s punami v ih patologicheskoj zhestokosti. Rimlyane otnyud' ne byli lyud'mi myagkoserdechnymi, no vse zhe karfagenskie obychai vnushali im slishkom bol'shuyu gadlivost', chtoby primirit'sya s nimi. Oni otdavali dolzhnoe punijskim polkovodcam, morehodam i masteram, no dal'she etogo ne shli. Po spravedlivomu zamechaniyu CHestertona, my teper' lish' potomu mozhem lyubit' antichnost', chto ona duhovno ne pokorilas' "karfagenstvu". A takaya opasnost' byla. V samom dele, kakim zloveshchim vyglyadel by greko-rimskij mir, priznaj on kul't finikijskogo Moloha... Pervaya punicheskaya vojna vspyhnula v 264 godu do n. e. i dlilas' "beskonechno dolgo", pochti chetvert' veka, a za nej posledovala vtoraya, kogda Gannibal edva ne vzyal pristupom Rim. Net neobhodimosti ostanavlivat'sya na etih dramaticheskih sobytiyah, podrobno opisannyh Liviem. Klyatva Gannibala v vechnoj nenavisti k Rimu, goryashchie suda punov, rimskoe vojsko, tonushchee v bolotah, boevye slony sredi zasnezhennyh Al'p i otchayannyj vopl' rimlyan: "Hannibal ante portas!" ("Gannibal u vorot!")-vse eto izvestno mnogim so shkol'noj skam'i... Kogda v 204 godu punijskij polkovodec sel na korabl' i poslednij raz v bessil'noj yarosti vzglyanul na berega Italii- ishod bor'by dvuh kolossov byl reshen. Kogorty rimskih grazhdan zastavili otstupit' afrikanskih naemnikov. Naprasno Gannibal, vernuvshis' domoj, klejmil bespechnost' pravitelej svoej strany, naprasno metalsya, v otchayanii ishcha podderzhki u grekov, predlagaya Antiohu III soyuz protiv Rima,- zvezda Karfagena pomerkla, i navsegda. Afrika, Ispaniya, Sirakuzy okazalis' teper' v rukah konsulov. Triumfal'nyj parad, kotorym byl vstrechen pobeditel' Gannibala Scipion Starshij, prevzoshel vse, chto prezhde videli rimlyane. No v te dni eshche koe-kto mog prazdnovat' pobedu, hotya i drugogo roda. CHelovek, sokrushivshij Karfagen, byl plenen obayaniem grecheskoj kul'tury i reshil sodejstvovat' ee torzhestvu na latinskoj zemle. Otnyne sud'ba surovogo Rima budet prochno svyazana s ellinskim geniem. Konec Gannibalovoj vojny byl oznamenovan nachalom "greko-rimskoj" epohi, kotoraya prinesla pobeditelyam mnogo