novyh trevog i neozhidannostej. PRIMECHANIYA Glava dvadcat' vtoraya |TRUSKI, SIVILLA, KARFAGEN 1. V rannyuyu rimskuyu epohu etruski zhili na zapade poluostrova, mezhdu Umbriej i Tirrenskim morem. Mnenie ob ih maloazijskom proishozhdenii vpervye vyskazal Gerodot, kotoryj schital prarodinoj etruskov Lidiyu (Gerodot. Istoriya, I, 94). On nazyvaet etruskov tirsenami. V egipetskih nadpisyah sredi "narodov morya", kotorye v XII veke vyshli iz Maloj Azii i |geidy, upomyanuto plemya tursha. Nekotorye uchenye otozhdestvlyayut ego s predkami etruskov. Iz antichnyh avtorov tol'ko Dionisij Galikarnasskij schital tirrenov korennymi zhitelyami Italii. Sm.: YA. Burian, B. Mouhova. Zagadochnye etruski. Per. s cheshsk., M., 1970, s. 65 sl.; A. Nemirovskij. |truski v grecheskoj literature i istoriografii.-VDI, 1976, | 3, s. 74 sl. 2. O znachenii sobaki i volka v htonicheskih kul'tah Vostoka i Grecii sm.: N. Timofeeva. Religiozno-mifologicheskaya kartina mira etruskov. Novosibirsk, 1980, s. 98-99. Izobrazhenie volchicy, kormyashchej dvuh detej, bylo najdeno v Srednej Azii. Istolkovanie etoj freski sm.: N. Negmatov, B. Sokolovskij. "Kapitolijskaya volchica" v Tadzhikistane i legendy Evrazii -V kn.: "Pamyatniki kul'tury". M., 1974, s. 438. 3. O manah v svyazi s kul'tom mertvyh v greko-rimskom mire sm.: Fyustel' de Kulanzh. Drevnyaya grazhdanskaya obshchina, s. II sl. 4. Ovidij. Fasty, II, 533. Per. F. Petrovskogo. 5. Ciceron. O divinacii, II, 72. 6. Masrobius. Saturnalia, I, 7. O svyazi Saturnalij s kul'tom plodorodiya sm.: Dzh. Frezer. Zolotaya vetv', s. 648 sl. 7. "Sivilla neistovymi ustami proiznosit ugryumoe, neprikrashennoe i nepodmazannoe, rech' ee zvuchit skvoz' tysyacheletiya, ibo ona pobuzhdaetsya bozhestvom" (Geraklit. Fragmenty, 92). 8. Vergilij. |neida, VI, 44-51. Per. S. Osherova. 9. Avl Gellij, I, 19; Dionisij Galikarnasskij, IV, 72; sm. F. Zelinskij. Rim i ego religiya.-ZI, III, s. 38 sl. 10. Ob obrashchenii rimlyan k "knigam sudeb" sm. u Liviya, III, 10; V, 3,X, 47, XXI, 62; XXII, 1, 9; XXIX, 10, XXXVI, 37. 11. Kul'ty plebeev preimushchestvenno byli htonicheskimi i zemledel'cheskimi. Sm.: M. Nemirovskij Ideologiya i kul'tura rannego Rima, s 157. 12. I Makk 8, 1-16. Avtor knigi po oshibke govorit ob "odnom" konsule. 13. Plutarh. Numa, VIII. 14. Karfagenyane chtili neskol'ko Vaalov (ili Baalov), glavnym iz kotoryh byl Vaal-Hamon. |to imya upominaetsya v Biblii (Pesn' Pesnej 8, II). Teofornye imena punov: Gannibal, Gazdrubal i proch.-vklyuchayut v sebya slovo "Vaal". Boginya Tanit, ili Rabbat (Velikaya), nosila titul "lik Vaala" i schitalas' kak by ego zhenskoj ipostas'yu. Drugimi Vaalami byli Vaal-Mel'kart i Moloh. Sm.: B. Turaev. Istoriya drevnego Vostoka, t. 2, s. 271. 15. Titul suffet (sud'ya) byl obshchim dlya mnogih semitskih narodov. Tak, praviteli domonarhicheskogo Izrailya nazyvalis' shofetami-sud'yami. 16. Masrobius. Saturnalia, III, 9. 17. Diodor, XX, 14. 18. Sm.: SH. A. ZHyul'en. Istoriya severnoj Afriki. Per. s franc M , 1962, s. 121; V. Avdiev. Punicheskij Karfagen v svete novejshih raskopok -VDI, 1962, | 3, s. 131-132. Napomnim, chto slovo tofet kak oboznachenie mesta, gde sovershalis' ritual'nye ubijstva v chest' Vaala-Moloha, izvestno po Vethomu Zavetu 4 Car 23, 10, Is 30, 33, Ier 7, 31-32; 19, 11-14. 19. Tertullian. Apologiya, IX. Glava dvadcat' tret'ya |LLINIZM V RIME Italiya, 204-120 gg. do n. e. Greciya, vzyataya v plen, Pobeditelej dikih plenila. Goracij Vesnoj 196 goda obshchegrecheskie igry bliz Korinfa prohodili neobychno. Kogda zriteli zanyali svoi mesta, zvuki fanfar vozvestili, chto ih zhdet vazhnoe soobshchenie. Novost', ob®yavlennaya tolpe, potryasla ee-slova gerol'da potonuli v krikah i rukopleskaniyah; greki uznali, chto makedonskoe vojsko razbito i Rim daruet gorodam |llady svobodu. Lyudi ne verili svoim usham i zastavili glashataya dvazhdy povtorit' radostnuyu vest'. Nakonec-to posle desyatkov let unizhenij rodine Perikla i Platona vozvrashcheno podobayushchee ej dostoinstvo!.. A neskol'ko let spustya i sam rimlyanin-pobeditel' predstal pered ellinami, priyatno poraziv ih.Oni ozhidali uvidet' grubogo generala, kosnoyazychnogo varvara, a mezhdu tem k nim vyshel izyashchnyj molodoj chelovek, prekrasno govorivshij po-grecheski. On nazval sebya "potomkom |neya" i beskorystnym "zashchitnikom ellinskoj svobody". |to byl vazhnyj moment v dialoge mezhdu Greciej i Rimom. Otdavaya grekam dan' voshishcheniya, "voin-osvoboditel'" konsul Flaminin govoril vpolne iskrenne. Poetomu greki ne pochuvstvovali zapadni, kotoruyu gotovila im imperiya. Hotya sam konsul, kak i Scipion i mnogie drugie obrazovannye rimlyane, stal poklonnikom ellinskoj kul'tury, eto ne meshalo emu povsyudu rasstavlyat' svoi garnizony, ispodvol' priblizhaya zahvat Grecii. Osvobozhdenie ee iz-pod vlasti Makedonii yavilos' lish' shagom k prevrashcheniyu |llady v rimskuyu provinciyu. Posle napryazhennoj i iznuritel'noj vojny s Karfagenom narod Laciuma zhazhdal mira, no senat nastoyal na vmeshatel'stve v balkanskie dela. Senat k tomu vremeni byl uzhe ne tot, chto prezhde. Mogushchestvo pravyashchej verhushki vozrastalo s kazhdym dnem. Dlya pravitel'stva volya nacii imela uzhe malo znacheniya, ono presledovalo sobstvennye celi, zhelaya sdelat' Rim mirovoj derzhavoj. Poslednej stavkoj starogo Gannibala byl soyuz s Makedoniej i Selevkidami, no i etu stavku on proigral. V 197 godu Filipp V Makedonskij podpisal unizitel'nye usloviya mira, a cherez sem' let pri Magnesii rimlyane razgromili armiyu Antioha III. Soyuzniki pokinuli Gannibala, i on, chtoby ne popast' v ruki svoih zaklyatyh vragov, vypil chashu s yadom. Posle togo kak etot chelovek, imenem kotorogo rimlyanki pugali detej, ushel so sceny, diplomaty imperii razvernuli kipuchuyu deyatel'nost'. V svoej slozhnoj igre oni rukovodstvovalis' ispytannym pravilom: "Razdelyaj i vlastvuj". Senat staralsya uspokoit' varvarov, sulil grekam nezavisimost', vystupal kak drug Egipta. V 168 godu rimlyane pregradili Antiohu |pifanu put' na Aleksandriyu (Sm. gl. XVII). Poetomu Iuda i drugie Hasmonei iskali soyuza s Rimom; oni znali, chto konsuly gotovy podderzhat' lyubyh protivnikov Antiohii. Vskore edinstvennymi konkurentami imperii ostalis' parfyanskie cari Mesopotamii i Irana. No v Rime rasschityvali, chto so vremenem i do nih dotyanutsya mechi legionerov. Rimskaya istoriya uzhe perestala byt' istoriej Italii. Kel'ty, ispancy, berbery, sirijcy i greki okazalis' pod egidoj Kapitoliya. Pobediteli sohranyali tradicii pokorennyh narodov. Kak i Aleksandr, oni chuvstvovali, chto ih derzhave, krome nasiliya, nuzhny kakie-to inye ob®edinyayushchie nachala. Sami oni mogli dat' miru nemnogo. Edinstvennoe, chto privlekalo vseh,-eto prava, svyazannye s "rimskim grazhdanstvom", no poka zhitelyam provincij ego davali medlenno i neohotno. Estestvenno, chto Rimu prishlos' orientirovat'sya na ellinstvo, v kotorom videli samyj udobnyj princip integracii. Kak my uzhe znaem, grecheskaya kul'tura cherez etruskov i kolonistov davno stala prosachivat'sya v Italiyu. Kogda zhe vtoraya punicheskaya vojna shla k pobednomu ishodu, ellinizm nachal vlivat'sya v Rim neuderzhimym potokom. V kruzhke, kotoryj sobiralsya u Scipiona, vse grecheskoe bylo priznano etalonom. V ego dome ellinskie hudozhniki, pisateli i ritory vstrechali radushnyj priem. Druz'ya proslavlennogo polkovodca ustraivali diskussii v stile Sokratovyh besed; oni byli ubezhdeny, chto nasledie Grecii-eto sokrovishche, kotoroe i mozhet i dolzhno obogatit' Rim. Nikogda vplot' do Renessansa ellinstvo ne bylo v takom pochete u inostrancev. Literatory perevodili Gomera na latinskij yazyk, peredelyvali atticheskie p'esy dlya rimskoj publiki, pisali podrazhaniya Aristofanu. Povsyudu bystro privivalis' manery i odezhda grekov. Kazalos', sam gordyj patriotizm rimlyan dal treshchinu. Konsul Flaminin byl otnyud' ne edinstvennym, kto iskal priznaniya grekov i nazyval sebya "enejcem". Ryadovye grazhdane respubliki, razumeetsya, malo interesovalis' filosofiej i iskusstvom Grecii. Kak i evrejskih "ellinistov", ih prezhde vsego podkupala vol'nost' nravov, raskovannost' grekov, ih ostroumie, umenie pozhit' v svoe udovol'stvie. Bogatye otkupshchiki i negocianty Italii proyavlyali lyubov' k Grecii svoeobrazno, davaya ponyat', chto v pervuyu ochered' oni- zavoevateli. Rimlyane bezzastenchivo grabili "osvobozhdennye" goroda, vyvozili ottuda skul'ptury, kartiny, cennye rukopisi. Za vse eto lyubiteli platili basnoslovnye den'gi. Kogda trofeev stalo ne hvatat', nachali vypisyvat' grecheskih masterov, kotorye vskore navodnili Rim v nadezhde zarabotat' kusok hleba. Ih izdeliya i sejchas sostavlyayut osnovnuyu massu antichnyh kollekcij Italii. Gostinye znati i veteranov, publichnye mesta i hramy priobretali vse bolee ellinskij vid. Atticheskie skul'ptury i kopii s nih puteshestvennik mog teper' videt' v Rime povsemestno. Greki speshili vospol'zovat'sya modoj: oni pokidali svoyu obnishchavshuyu stranu i nanimalis' k rimlyanam v kachestve uchitelej, slug, skomorohov i muzykantov. V Rime na nih smotreli svysoka, no blagodarya im proishodilo vrastanie ellinizma v byt latinyan. Vskore senatory uzhe govorili s grecheskimi poslami bez perevodchikov. Vse eto ne moglo ne skazat'sya na religii. Kak i prezhde, rimlyane prodolzhali verit', chto neukosnitel'noe soblyudenie obryadov obespechilo torzhestvo imperii nad vsemi ee sopernikami. "Religiej my pobedili mir"-eti slova Cicerona vyrazhali obshchee ubezhdenie rimlyan. Ssylayas' na predanie ob |nee, kotoryj privez v Italiyu statui grecheskih bogov, oni uverili sebya, chto pokrovitel'stvo etih bogov rasprostranilos' teper' i na Rim. Podtverzhdenie tomu nahodili v Sivillinyh knigah, a vo vremya Gannibalovoj vojny strah zastavil latinyan iskat' pomoshchi u Olimpijcev. Posle porazheniya v Kannah v 216 godu senat otpravil posol'stvo-voprosit' Del'fijskogo orakula. S teh por svyatilishche Apollona vnushalo rimlyanam chuvstvo nepoddel'nogo uvazheniya. No kak mozhno bylo uvyazat' Grecheskuyu veru s iskonnym rimskim kul'tom? Vopros etot, kak i vse v Rime, reshalo pravitel'stvo: nikakoj stihijnosti zdes' ne dopuskali. Eshche do konca vojny senat uzakonil otozhdestvlenie glavnyh bogov respubliki s dvenadcat'yu ellinskimi. YUpitera ob®yavili Zevsom, YUnonu- Geroj, Veneru-Afroditoj, Marsa-Areem; bez dvojnikov ostalis' tol'ko YAnus s Vestoj. Sotni malyh bogov sostavili kak by vtoroj ryad, parallel'nyj vysshemu panteonu (1). |llinizaciya religii vyzvala bespokojstvo u starozavetnyh lyudej. V senat stali postupat' peticii. "Uzhe ne tol'ko tajno i za stenami,-govorilos' v nih,-pokidayut rimskie religioznye obryady, no dazhe v mestah publichnyh, na ploshchadyah i Kapitolii, tolpy zhenshchin sovershayut zhertvoprinosheniya i vossylayut molitvy ne po obychayu otcov" (2). |to moglo uzhe rassmatrivat'sya kak ugolovnoe prestuplenie. V otvet na zhaloby senat izdal ukaz, zapreshchayushchij "prinosit' zhertvy v obshchestvennyh i svyashchennyh mestah po novomu i inozemnomu obryadu". Takim sposobom vlasti pytalis' vvesti greko-rimskij kul't v ramki staryh tradicij, ne otvergaya pri etom novshestv v chastnom bytu. So svoej storony partiya ellinofilov nadeyalas', chto sliyanie staryh numina s geroyami Gesiodovyh mifov ozhivit latinskuyu religiyu, kotoraya vo mnogom prevratilas' v okostenevshij perezhitok minuvshego. Nuzhda v obnovlenii very stanovilas' vse bolee neotlozhnoj. Mezhdu tem tradicionnaya religiya ne udovletvoryala uzhe samih grekov. V Rime snachala i ne zametili, chto ellin smotrit s nadezhdoj ne stol'ko na Olimp, skol'ko na tainstvennye kul'ty Vostoka. Rimlyane hoteli otblagodarit' grecheskih bogov za pomoshch' v vojne. U Sivilly oni nashli ukazanie, chto prishlo vremya perenesti v "Vechnyj Gorod" kumir ellinskoj Bogini-Materi. Zaklyuchiv dogovor s maloazijskimi grekami, oni poluchili razreshenie vzyat' u nih chernyj kamen' pochitaemyj fetish Kibely (Sm. vyshe, gl. IX). V aprele 204 goda eta svyatynya byla vyvezena iz Pessinunta, pogruzhena na korabl' i cherez |gejskoe more dostavlena v Rim. ZHiteli Maloj Azii edva li byli dovol'ny etim, no ih uverili, chto sama boginya vyskazala zhelanie otpravit'sya v stolicu pobeditelej. U vhoda v gavan' processiyu vstretila prazdnichno odetaya tolpa. V Ostiyu, gde Tiberin, razdeliv svoi nadvoe vody, mozhet svobodno bezhat', v more otkrytoe vplyv, Vsadniki vse i senat velichavyj s tolpoj vperemeshku vstretit' prihodyat lad'yu k ust'yam tirrenskoj reki. Vmeste s nimi idut ih materi, dochki, nevestki, takzhe i devy, kakim vveren svyashchennyj ogon', Sil ne shchadya, za prichal'nyj kanat uhvatilis' muzhchiny, lish' chuzhezemnyj korabl' protiv techen'ya poshel (3). Rimlyane voobrazhali, chto prinyali k sebe ellinskuyu Mater' bogov, na samom zhe dele v ih gorod voshla pervaya vostochnaya boginya, pribytie kotoroj vozveshchalo blizost' vtorzheniya aziatskih kul'tov v Italiyu. ZHrecy Kibely, oskoplennye gally, nichem ne napominali rimskih flaminov; ih tanec i vneshnij vid dolzhny byli porazit' tolpu. Voyut soputniki, vizg neistovyj flejty nesetsya, i pod obmyakshej rukoj bubny tugie gudyat... Vo vremena Numy takie sceny edva li byli vozmozhny. Odnako teper' narod gotov byl mirit'sya s prichudlivym sluzheniem inozemnoj bogine. Ved' Kibela pomogla respublike odolet' vraga, i za nee hodatajstvovala ee sootechestvennica Sivilla. Otnyne Rim budet obrashchat'sya k lyubym bogam, chtoby najti nakonec svoego Boga. Proshlo nemnogo vremeni, i latinyanam s ih ser'eznost'yu v delah kul'ta prishlos' ubedit'sya, chto greki ne sposobny ukrepit' rimskuyu respubliku i chto oni otnosyatsya k svoej religii dovol'no legkomyslenno. Svetskij duh lishil mifologiyu grekov misticheskogo oreola, a filosofy, hotya i pytalis' spasti ee, seyali nemalyj soblazn, i postepenno skepticizm stal zarazhat' samo rimskoe obshchestvo. V teatrah stavili komedii, gde o bogah govorili bez vsyakogo pieteta. Satirik Plavt poroj vyrazhalsya o nih tak, chto lyuboj grazhdanin za takoe oskorblenie podal by v sud. Poet Nevij, naprimer, byl vyslan za vypady protiv Scipiona, i knigi ego byli zapreshcheny; po otnosheniyu zhe k bogam, kak ni stranno, proyavlyali men'shuyu shchepetil'nost'. Pravda, pisateli-nasmeshniki zaveryali, chto oni ne kasayutsya nacional'noj religii, no eto bylo lish' pustoj otgovorkoj. Nevezhestvennaya tolpa pronikaetsya poshlym vol'nodumstvom tak zhe legko, kak i sueveriyami. Poetomu vyhodki komediantov ne vyzyvali protestov, a, naprotiv, dazhe sryvali aplodismenty. Ne zadevaya kul'tovyh poryadkov gosudarstva, v Rime lyuboj chelovek mog govorit' o bogah chto ugodno. Esli Plavt obnaruzhival polnoe ravnodushie k religii, to drugoj izvestnyj pisatel', |nnij, uzhe pryamo zayavlyal o svoih somneniyah i propovedoval idei |vgemera ( Sm. vyshe, gl. V). On izdevalsya nad proricatelyami, kotorye vyprashivayut kopejku u teh, komu sulyat gory zolota i udachu. Pochva dlya religioznogo krizisa byla gotova uzhe davno. K nemu neizbezhno vel sam harakter rimskogo blagochestiya, lishennogo glubiny i ne osmyslennogo bogoslovski. V to zhe vremya trezvoe latinskoe zdravomyslie legko vpityvalo grecheskij racionalizm. Dazhe preslovutye "obychai predkov" perestali byt' neprikosnovennoj svyatynej. Tak, vo vremya vojny s Karfagenom odin admiral oskorbil avgurov, zayavivshih, chto svyashchennye pticy ne zhelayut pit' i tem podat' znak k nastupleniyu. Polkovodec velel brosit' ptic v more, govorya: "Tam-to oni, po krajnej mere, nap'yutsya". Ispolnenie obryadov, i bez togo mehanicheskoe, poteryalo vsyakij smysl. Nad nimi podtrunivali sami zhrecy. Katon setoval, chto dva garuspika, sovershaya gadanie, boyatsya vzglyanut' drug na druga, chtoby ne rassmeyat'sya. Rost vol'nodumstva soprovozhdalsya oslableniem starinnyh nravstvennyh ustoev. Peremeny v obraze zhizni sil'no povliyali na harakter rimlyan. Navsegda proshli vremena, kogda posly carya Pirra mogli zastat' rimskogo generala v derevne za prigotovleniem pohlebki iz repy. Pobyvav v Karfagene, Korinfe i Pergame i nasmotrevshis' na zamorskuyu roskosh', lyudi ne zhelali bol'she zhit', kak ih otcy; oni polyubili komfort, izyskannyj stol, uveseleniya. A zdorovaya krest'yanskaya moral' i spartanskie privychki prezhnih pokolenij zabyvalis'. Vojny snizili ceny na rabov. Ih bylo teper' mnogo ne tol'ko v rudnikah i na strojkah, no i na polyah. Trud stal kazat'sya prezrennym zanyatiem, dostojnym lish' nevol'nika. Znatnaya molodezh' predavalas' prazdnosti, ustraivala kutezhi s muzykantami, pevicami i dorogimi vinami, sopernichala vo vsevozmozhnyh porokah, k kotorym Rim prezhde pital otvrashchenie. Ischezla hvalenaya rimskaya chestnost': politiki stali verolomnymi, voiny pomyshlyali bol'she vsego o grabezhah, kupcy ne brezgovali nichem radi nazhivy. Intrigi vokrug nasledstva, tyazhby, podkupy, otravleniya napolnyayut letopisi mnogih rimskih semejstv. |to ne moglo ne vyzvat' reakcii u teh, kto sohranil zdorovoe nravstvennoe chut'e. Odnako ih zakonnaya trevoga privela k vspyshke nacionalizma. Blyustiteli stariny, svoego roda "latinskie hasidy", vo vsem vinili grekov i schitali, chto oni rastlevayut naciyu. Glavoj etoj konservativnoj partii byl bogatyj zemlevladelec Mark Katon (234-149). Geroj Gannibalovoj vojny, neprimirimyj vrag Scipiona i graeculi (ellinofilov), on sdelal bor'bu s roskosh'yu i inozemnymi modami programmoj vsej svoej zhizni. Zanimaya vazhnye gosudarstvennye posty, Katon neizmenno vystupal protiv legkomysliya i rasslablennosti molodogo pokoleniya. On dokazyval senatoram, chto naslazhdeniya durno vliyayut na lyudej, chto oni-"velichajshaya primanka, vlekushchaya ko zlu". On obrushivalsya na Scipiona, govorya, chto tot "gubit istinnuyu rimskuyu prostotu, ibo voiny, ne znaya nuzhdy ni v chem, privykayut k udovol'stviyam i iznezhennosti" (4). Pochitatelej Grecii Katon klejmil kak izmennikov, a v grekah videl istochnik zarazy. Katon hotel uchit' ne tol'ko slovom, no i delom. S yunyh let on izbral dlya sebya pravilom "umerennost' i prostotu". V semejnom krugu on hranil domostroevskie poryadki; zhivya v imenii, on trudilsya s rannego utra, "ohotno dovol'stvuyas' nehitrym obedom, holodnym zavtrakom, deshevoj odezhdoj i prostym zhilishchem". Dazhe ot voennyh trofeev on toropilsya izbavit'sya kak ot nenuzhnogo hlama. Prostoj narod uvazhal Katona za beskorystie i chestnost', aristokraty zhe schitali ego despotom i skryagoj. Berezhlivost' etogo rachitel'nogo hozyaina vyzyvala nasmeshki. Nado skazat', chto prakticizm Katona delal ego bezzhalostnym rabovladel'cem. On otnosilsya k nevol'nikam kak k skotu, a kogda oni stareli-prodaval, zayavlyaya, chto emu nuzhny ne darmoedy, a krepkie konyuhi i volopasy. "Raby,-po mneniyu Katona,-dolzhny libo rabotat' libo spat'". Slovom, etot "ryzhij, goluboglazyj i zloj chelovek", kak nazyvali Katona satiriki, predstavlyal soboj chistyj tip rimskogo fermera starogo zakala. I hotya on ponimal, chto bez obrazovaniya molodezhi ne obojtis', i pisal knigi dlya syna, on vo vsem staralsya podcherknut' svoe prezrenie k inostrannoj kul'ture. Katon dolgo otkazyvalsya uchit' grecheskij yazyk, a ovladev im, upotreblyal ego krajne redko. Reshiv povernut' vremya vspyat', Katon vyiskival lyuboj povod, chtoby nanesti udar ellinistam. On krajne neohotno priznaval cennosti grecheskoj kul'tury. Vseh vrachej, naprimer, on schital otravitelyami lish' potomu, chto oni byli grekami. Katon dobilsya uhoda Scipiona s politicheskoj sceny. No naibol'shego uspeha ego partiya dostigla vo vremya processov nad priverzhencami Dionisova kul'ta. Nado skazat', chto Rim toj epohi otlichalsya ne tol'ko rostom vol'nodumstva. Brozhenie umov privelo k nastoyashchemu vzryvu sueverij. V Italii poyavilis' tolpy kudesnikov i haldejskih magov. Ih remeslo pol'zovalos' ogromnym sprosom. Posle vojny v Gorode vse chashche stali govorit' o tajnyh obshchestvah. Po nocham zhitelej Rima budili zavyvaniya i kriki: to spuskalis' po Aventinskomu holmu verenicy poklonnikov Vakha-Dionisa. Vnachale ih sborishcha ne vyzyvali osobyh opasenij. ZHrecy Kibely uzhe priuchili rimlyan k strannym obryadam, a kul't Dionisa byl zanesen v Rim davno, eshche pri etruskah. Durnym moglo kazat'sya lish' narushenie zapreta spravlyat' obryady po inozemnomu obrazcu. No na etu vol'nost' smotreli poka skvoz' pal'cy. Burya, po svidetel'stvu Liviya, razrazilas' posle skandala v sem'e nekoego |buciya. |tot yunosha dones konsulam, chto otchim zamanivaet ego v sektu Bachanalia. Ssylayas' na slova svoej vozlyublennoj, on uveryal, chto na sobraniyah vakhantov proishodyat vsyacheskie nepotrebstva. Legko voobrazit', kak torzhestvoval pri etom izvestii Katon. Grekomanstvo nakonec izoblichilo sebya! Sam Katon v etom dele predpochel ostat'sya v teni, no ego storonniki zabili trevogu (5). Nachalis' pervye aresty. Vo vremya doprosov vyyasnilos', chto na nochnye radeniya hodyat znatnye damy i docheri iz pochtennyh semejstv. Oni priznalis', chto deviz Vakhanalij-"Ne schitat' nichego nepristojnym" (6). Senatory prishli v uzhas, kazhdyj trepetal za svoih domashnih. Bylo resheno prinyat' samye krutye mery, chtoby presech' pozornoe yavlenie. Odin iz senatorov vystupil s rech'yu, v kotoroj obrisoval razmery opasnosti. "CHto Vakhanalii,-govoril on,-davno uzhe sushchestvuyut po vsej Italii, a teper' po Gorodu dazhe vo mnogih mestah, vy znali ne po sluham tol'ko". Po ego slovam, vakhanty beschestyat yunoshej i devushek, sovrashchayut molodezh' i "zlo ezhednevno i neprimetno rasprostranyaetsya". Ono uzhe prevratilos' v "opasnost' dlya blagosostoyaniya gosudarstva". Strah usilil podozritel'nost': lyubye obshchestvennye bedy otcy goroda byli gotovy teper' ob®yasnyat' proiskami sektantov. Na nih svalivali vse sluchai otravlenij, podzhogov i besporyadkov. |bucij byl shchedro voznagrazhden, i kazhdomu dobrovol'nomu donoschiku byla obeshchana znachitel'naya premiya. Ezhednevno hvatali novye gruppy lic. Vsego pod strazhej okazalos' okolo semi tysyach rimlyan. Cifra poistine ogromnaya! 7 oktyabrya 186 goda vlasti izdali ukaz, zapreshchayushchij Vakhanalii. Sam kul't Dionisa ne otmenili, no postavili ego pod strogij kontrol'. Dlya ceremonij v chest' Vakha imelo pravo sobirat'sya ne bolee pyati chelovek. Naskol'ko osnovatel'ny byli obvineniya, vydvinutye protiv vakhantov? Ved' zhertvoj podobnyh zhe navetov byli i iudei, i hristiane, a vse nashi istochniki prinadlezhat protivnikam dionisizma. Livij uveryaet, chto nochnye processii i obryady konchalis' p'yanymi orgiyami i poval'nym razvratom. Tekst edikta, podlinnik kotorogo byl najden v Kalabrii, nichego ne govorit ob etom (7). Izvestno k tomu zhe, chto dionisizm byl eshche ran'she reformirovan Melampom i orfikami. Raznuzdannost' ego pervyh proyavlenij v Grecii davno ischezla (Sm. t. IV, gl. IV, V). Iz doprosov vakhantov yavstvuet, chto oni otnosilis' k svoim sobraniyam kak k misterial'nym dejstvam. Pered nachalom prazdnikov blyuli chistotu, vozderzhanie i davali klyatvu hranit' tajny posvyashcheniya. Uzhe eto odno govorit protiv obvinitelej. Vakhanty ne zapreshchali uchastvovat' v svoih obryadah i rabam, chto moglo osobenno nastorozhit' senat. Vremya bylo nespokojnoe. Nezadolgo do processov proizoshli besporyadki sredi nevol'nikov |trurii i Apulii. Real'noj schitali ugrozu vosstaniya sredi pokorennyh grekov YUga. Ne isklyucheno, chto za vakhicheskimi misteriyami krylis' politicheskie zagovory; imenno kak zagovor i kvalificiroval ih senat. Praviteli Rima boyalis', chto "klyatvennye soyuzy i nochnye sobraniya povedut k kakomu-nibud' tajnomu i kovarnomu prestupleniyu". |ti slova vyyasnyayut politicheskuyu podopleku repressij (8). No, s drugoj storony, vpolne vozmozhno, chto nahodilis' i takie lica, kotorye iskali v Vakhanaliyah ne misticheskogo ili grazhdanskogo osvobozhdeniya, a sposoba ispytat' ostrye oshchushcheniya. U mnogih rimlyan dionisicheskij ekstaz mog dejstvitel'no prevrashchat'sya v seksual'nyj razgul. Sami obryady, simvolizirovavshie smert' i voskresenie Vakha, dolzhny byli dejstvovat' vozbuzhdayushche. "Muzhchiny proricali, kak bezumnye, isstuplenno potryasaya telom, blagorodnye damy v kostyumah vakhanok s razvevayushchimisya volosami sbegali s goryashchimi fakelami k Tibru..." Itak, vse vmeste: strah pered zagovorami i tajnymi soyuzami i boyazn' nravstvennogo razlozheniya-privelo k sudebnym processam, na kotoryh vynosilis' krajne zhestokie prigovory. Glava Vakhanalij byl broshen v tyur'mu. Po-vidimomu, advokaty sumeli spasti ego ot smerti, no bol'shinstvo obvinyaemyh bylo kazneno. Za isklyucheniem Antiohovyh gonenij v Iudee, eto bylo samoe massovoe presledovanie inakomyslyashchih v tu epohu. Rimom delo ne ogranichilos'. Konsuly lichno ob®ezzhali Italiyu, povsyudu istreblyaya ochagi Vakhanalij. Na podavlenie ih byli dazhe brosheny vojska. Neskol'ko let volna uzhasa katilas' po strane. V rezul'tate kul't Vakha byl nadolgo vyrvan iz rimskoj pochvy. Nekotorye istoriki stroili dogadki o roli pifagorejcev v dionisicheskih obshchestvah. Ne isklyucheno, chto chleny etih sekt dejstvitel'no vynashivali plany politicheskih i religioznyh reform v duhe Pifagora. V svyazi s etim lyubopyten zagadochnyj epizod, imevshij mesto v Rime cherez pyat' let posle raspravy nad vakhantami. V 181 godu na uchastke nekoego Terenciya byl sluchajno obnaruzhen drevnij sklep (9). Soglasno nadpisi, on yakoby prinadlezhal samomu Nume Pompiliyu. V grobnice nashli manuskripty na latinskom i grecheskom yazykah. Terencij reshil, chto eto dokumenty chrezvychajnoj vazhnosti, hotya vyglyadeli oni podozritel'no novymi. Grecheskij yazyk ne smutil vladel'ca, tak kak togda uzhe mnogie schitali, chto Numa byl uchenikom Pifagora. Nahodka poluchila hozhdenie i v konce koncov popala v ruki pretora Cetiliya, storonnika Katona. On prochel svitki i prishel k vyvodu, chto avtor ih, kto by on ni byl, stavil svoej cel'yu "nisproverzhenie sushchestvuyushchej religii", a poetomu "Knigi Numy" sleduet istrebit' (10). Ih peredali tribunam, a tribuny- senatu. Vyslushav Cetiliya, a takzhe oznakomivshis' s tekstami, senatory postanovili: rukopisi, kak "ne podlezhashchie ni chteniyu, ni sohraneniyu", publichno szhech', a vladel'cu ih vozmestit' ubytki. Terencij otkazalsya ot deneg, i svitki byli predany ognyu. CHtoby presech' sluhi, bylo ob®yavleno, chto v "Knigah Numy" net nichego dostojnogo vnimaniya i zapisany lish' "neznachitel'nye osnovy svyashchennodejstvij". Takim obrazom, soderzhanie rukopisej ostalos' tajnoj i dlya bol'shinstva rimlyan, i dlya posleduyushchih pokolenij. Vposledstvii ne raz vydvigali gipotezu, chto v svitkah psevdo-Numy soderzhalsya proekt preobrazovaniya rimskoj religii. Dokazat' pravotu etogo mneniya trudno(11). Vo vsyakom sluchae, mysl' sfabrikovat' podlozhnye pisaniya skoree vsego mogla ishodit' ot grekov ili ellinofilov. Sozhzhenie nahodki Terenciya i goneniya na vakhantov yavilis' kul'minaciej politiki Katona. Odnako na etom bor'ba s grecheskim vliyaniem ne konchilas'. V Rime s nekotoryh por stali zhivo interesovat'sya filosofiej, osobenno v krugah, blizkih k Scipionam. Katona eto bespokoilo: ved' rodinoj "lyubomudriya" byla Greciya. Dvazhdy, v 173 i 161 godah, konservatoram udavalos' nastoyat' na vysylke iz Rima afinskih ritorov i filosofov-epikurejcev (12). No filosofiya prodolzhala stuchat'sya v vorota "Vechnogo Goroda". V 155 godu v stolicu priehal glava Akademii Karnead (213- 129), no uzhe ne kak svobodnyj uchitel', a v kachestve posla; poetomu prosto vystavit' ego bylo nevozmozhno. V te gody akademiki stali uzhe skoree uchenikami Pirrona, nezheli pravovernymi adeptami Platona. Oni schitali, chto razum ne sposoben dat' ni odnogo nadezhnogo dokazatel'stva, chto vse mneniya lyudej postroeny na veroyatnostnyh gipotezah. V chastnosti, racional'nym putem nel'zya ni podtverdit', ni oprovergnut' very v bogov (13). Karnead vzyalsya prochest' rimskoj molodezhi cikl lekcij. On razvil pered slushatelyami sistemy Platona i Aristotelya, a na sleduyushchij den' podverg ih kritike. On govoril v zashchitu spravedlivosti, a zatem s takim zhe zharom stal vystupat' protiv nee. Rimskie yunoshi vryad li mogli proniknut' vo vse izgiby mysli afinyanina, no im imponirovalo ego intellektual'noe razrushitel'stvo. Odin slushatel', hotya i priznalsya, chto ne ponyal, kakovy na samom dele vzglyady filosofa, tshchatel'no zapisyval ego vystupleniya. Katon vstretilsya s poslom, vyslushal ego i vynes iz etoj besedy samoe neblagopriyatnoe vpechatlenie. On i ran'she videl v filosofii shkolu besprincipnosti i nazyval Sokrata "pustomelej, kotoryj pytalsya zamorochit' golovy grazhdanam i zahvatit' vlast'" (14). Teper' starik byl uveren, chto gotovitsya novoe posyagatel'stvo na Rim. Lyudi, dlya kotoryh net nichego nezyblemogo,- plohie sovetchiki podrastayushchemu pokoleniyu. YAvivshis' v senat, Katon posovetoval nemedlya reshit' afinskie dela, chtoby Karnead so svoej svitoj bystree vernulsya domoj i tam "vel by uchenye besedy s det'mi ellinov, a rimskaya molodezh' po-prezhnemu vnimala by zakonam i vlastyam" (15). Itak, protivniki ellinizacii vyigrali eshche odin boj. No na samom dele ih bor'ba byla beznadezhna. |to vidno hotya by iz togo, chto sam Katon ne sklone dnej vynuzhden byl zasest' za Demosfena i chitat' grecheskie knigi. Mozhno bylo izgnat' iz Rima dvuh-treh filosofov, no sovsem pregradit' grecheskoj mysli dorogu k nemu bylo nevozmozhno. Raz nachavshis', process ellinizacii stal neobratimym. Sleduet skazat', chto ne tol'ko rimlyane uvlekalis' |lladoj; so svoej storony i mnogie greki voshishchalis' Rimom. Istorik Polibij, kotoryj pribyl tuda v 166 godu, prishel v vostorg ot latinskogo gosudarstvennogo stroya. On zayavil, chto Rim sumel soedinit' elementy monarhii, demokratii i aristokraticheskogo pravleniya "ravnomerno i pravil'no" (16). |tot sintez, po mneniyu Polibiya, i dal respublike takuyu udivitel'nuyu ustojchivost' i silu. Pokorenie Grecii i drugih stran Rimom est' proyavlenie verhovnogo mirovogo zakona. "Sud'ba,-govoril Polibij,nikogda ne sovershala nichego podobnogo i ne davala takogo svidetel'stva svoej moshchi" (17). Panegiriki pisatelya smyagchili dazhe nepreklonnogo Katona i primirili ego s grekami. Polibij gotov byl zabyt' vse nespravedlivosti Rima po otnosheniyu k ego rodine. Sam popav v Italiyu zalozhnikom, istorik byl svidetelem togo, kak rimlyane v 146 godu okonchatel'no prisoedinili |lladu. No eto ne pokolebalo Polibiya. On priznaval za Rimom pravotu, podobno tomu kak v XIX veke Gegel' schel sud'bonosnoj pobedu Napoleona nad Germaniej. Polibij lish' dobivalsya ot rimlyan bolee gumannogo otnosheniya k pobezhdennym. Mezhdu tem, otmechaya polozhitel'nye storony latinskoj konstitucii, istorik malo obrashchal vnimaniya na nedugi, kotorye uzhe stali rasshatyvat' imperiyu. V tom zhe godu, chto i Greciya, pal Karfagen-stolicu punov sterli s lica zemli. No byt' vladykoj mira okazalos' nelegkoj zadachej. Rimu nuzhno bylo derzhat' v povinovenii celye strany i narody, a eto vleklo za soboj usilenie vlasti voenachal'nikov i administratorov. V ih rukah sosredotochilis' ogromnye pomest'ya - latifundii. Vytesnennye so svoih polej krest'yane shli v Rim, gde oni prevrashchalis' v prazdnyj proletariat. S kazhdym dnem uvelichivalos' chislo rabov. V inyh mestah ih stanovilos' edva li ne bol'she, chem grazhdan. V 40-h i 30-h godah vspyhnuli vosstaniya nevol'nikov v Sicilii i drugih oblastyah. Ih zhestoko podavili, odnako kuda opasnee stanovilas' revolyuciya, nazrevavshaya iznutri. Vnuk Scipiona Afrikanskogo Tiberij Grakh odnim iz pervyh osoznal vsyu bedstvennost' polozheniya Goroda, napolnennogo bezrabotnymi. "Dazhe u lesnyh zverej,-govoril on,-imeyutsya logovishcha; grazhdane zhe, srazhavshiesya za chest' gosudarstva, ne znayut, gde priklonit' golovu. U nih ne ostalos' nichego, krome vozduha i sveta" (18). Obnishchavshij proletariat stal nemezidoj imperii. CHtoby predotvratit' myatezhi, senat i voennye dolzhny byli postoyanno snabzhat' darovym prodovol'stviem obitatelej trushchob. V Rime sozdalas' nakalennaya atmosfera, kotoroj tam prezhde nikogda ne znali. Gordye pobedami otechestva, proletarii i razorivshijsya plebs schitali sebya vprave trebovat' ot vlastej "hleba i zrelishch". Ustupki, v svoyu ochered', lish' pooshchryali bezzabotnost' i samouverennost' tolpy. Na ploshchadyah chasto zvuchala pesnya: Doloj zaboty i trevogi! Respublika dolzhna nas soderzhat'! Cirkovye predstavleniya i boi gladiatorov prevratilis' v krovavuyu strast' rimlyan. Pravitel'stvo rasschityvalo otvodit' v eto ruslo agressivnost' mass, davaya v amfiteatre vyhod narodnym strastyam. No, razumeetsya, daleko ne vsegda mozhno bylo utihomirit' bezrabotnyh. Narodnye sobraniya neredko vylivalis' v draki i ponozhovshchinu. Krome plebsa i rabov, postoyannym istochnikom trevogi byli italijcy i zhiteli provincij, kotorye nastojchivo dobivalis' rimskogo grazhdanstva. Tiberij Grakh i ego brat, pytayas' razreshit' vse eti problemy, vpervye v Rime sozdali politicheskuyu partiyu. Na mitingah oni obrashchalis' pryamo k narodu, obeshchaya vernut' proletariyam ih zemlyu, a "soyuznikam"-darovat' prava grazhdan. No zamysly Grakhov natolknulis' na otpor alchnoj oligarhii. Plebs ne sumel podderzhat' svoih zastupnikov, i tribuny byli ubity glavaryami aristokratov. Rimlyan po-prezhnemu prodolzhali kormit' obeshchaniyami i podachkami. Krizis zatyagivalsya. Nadvigalis' gody perevorotov, grazhdanskih vojn i diktatury. Za vlast' nad narodami Rimu, kak i kazhdoj imperii, prihodilos' platit' dorogoj cenoj... PRIMECHANIYA Glava dvadcat' tret'ya |LLINIZM V RIME 1. Sm.: Plutarh. Fabij Maksim, III, Livij, XXII. 2. Livij, XV, I. 3. Ovidij. Fasty, IV, 290-298, sm.: Dzh. Frezer. Zolotaya vetv', s. 386 sl. 4. Plutarh. Katon, III. Pol'zuyas' dannymi Plutarha o Katone, neobhodimo imet' v vidu polemicheskij harakter istochnikov, kotorymi pol'zovalsya pisatel'. Sm. M. Sergeenko. Iz zametok o Katone.-VDI, 1976, | 3, s. 157-159. 5. Imya Katona v dele o Vakhanaliyah ne upominaetsya. No est' vse osnovaniya dumat', chto on byl odnim iz iniciatorov ih presledovaniya. Sm. N. Bodyanskij. Rimskie vakhanalii i presledovanie ih v VI veke ot osnovaniya Rima. Kiev, 1882, s. 172. 6. Livij, XXXIX. Osnovnye svedeniya o processe soderzhatsya v etoj chasti sochineniya Liviya. Sm. takzhe: Ciceron. O zakonah, II, 15; V. Maksim, 1, 3; VI, 3; Tertullian. Apologetika, VI; 6l. Avgustin. O Grade Bozhiem, VI, 8; XVIII, 13. 7. Mednaya doska s ediktom etim byla najdena v XVII v. Perevod ego dan v ukazannoj vyshe knige N. Bodyanskogo, s. 12. 8. Sm. : I. Mayak. O zapreshchenii Vakhanalij v Rime. - "Sovetskaya arheologiya", t. 28, 1958, s. 261. 9. Bl. Avgustin. O Grade Bozhiem, VII, 34. 10. Livij, IX, 29; Avrelij Viktor. O znamenityh lyudyah, III, 3. 11. Sm. F. Zelinskij. Rim i ego religiya, s. 59 sl. Po mneniyu ital'yanskogo issledovatelya |. Perucci, nahodka mogla soderzhat' i podlinnee tekstyNumy (E. Reruzzi. Origini di Roma, 1973, r. 114 ss). 12. Sm.: A. Gellij, XV, 2, Afinej, XII, 68; |lian, IX, 12. 13. Trudy Karneada ne sohranilis'. Istochnikom dlya znakomstva s ego vzglyadami sluzhat proizvedeniya drugih avtorov. Sm.: R. Rihter. Skepticizm v filosofii, t. I. SPb., 1910, s. 80 sl. 14. Plutarh. Katon, XXIII. 15. Tam zhe, XXII. 16. Polibij, VI, 2 sl. Sm. S. Utchenko. Politicheskie ucheniya drevnego Rima III-I vv. do n. e. M., 1977, s. 145 sl. 17. Polibij, I, 4. 18. Plutarh. Tiberij Grakh, IX. Glava dvadcat' chetvertaya POPYTKI SINTEZA Italiya, 120-80 gg. do i. e. Vnachale filosofiyu terpeli kak neizbezhnoe zlo, a vposledstvii v nej stali iskat' oporu dlya rimskoj religii. T. Mommzen |llinizaciya i naplyv inorodcev, kazalos', nesli gibel' latinskomu duhu. Tem ne menee on vyzhil, najdya sebe oporu v rimskoj intelligencii. Ee luchshie predstaviteli, hotya i proshli shkolu grekov, byli nepohozhi na teh, kto, po slovam sovremennika, "stanovitsya tem huzhe, chem luchshe znaet ellinskij yazyk". Ser'eznye vdumchivye lyudi-publicisty, istoriki, oratoryuzhe ponyali, chto ellinskaya religiya ne opravdala nadezhd i ne v silah ozdorovit' obshchestvo.Ot togo, chto YUpitera stali nazyvat' Zevsom, malo chto izmenilos'. Zato na filosofiyu grekov, vidimo, mozhno bylo rasschityvat'. Vprochem, obrazovannye rimlyane ne hoteli slepo kopirovat' chuzhoe, a stremilis' sozdat' sobstvennoe mirovozzrenie na osnove splava ellinstva i latinstva. V etom im pomogli stoiki, kotorye v to vremya veli povsyudu energichnuyu propagandu svoego ucheniya. Mudrecov, odetyh v vethie plashchi, pobornikov umerennosti i vozderzhaniya, mozhno bylo vstretit' v domah konsulov i v tavernah, na bazarah i v shkolah. Oni kak by namerevalis' ispravit' zlo, kotoroe prichinili Rimu ih soplemenniki, poseyavshie v nem bezverie i raspushchennost'. Doktrina Stoi byla udivitel'no rodstvennoj rimskomu skladu myshleniya i zhiznennym principam latinstva. Starinnye idealy vernosti, doblesti i samoobladaniya imenno u stoikov i obretali filosofskij smysl. Kazalos', chto mnogie rimlyane byli posledovatelyami Zenona, dazhe ne slyhav ego imeni. Individualizm i kosmopolitizm stoikov v epohu imperii uzhe ne kazalis' v Rime odioznymi; oslabela obshchaya podchinennost' zakonam, izmenilis' vzglyady na okruzhayushchij mir. Slovom, uchenie finikijca, zanesennoe iz Grecii, bystro ukorenilos' v Rime i stalo klassicheskim vyrazheniem nacional'nogo duha latinyan. Pervym propovednikom stoicizma v Rime byl grek Panecij (185-110), urozhenec ostrova Rodos (1). Talantlivyj uchenyj i myslitel', on stal pochetnym gostem v stolichnyh salonah, gde sobiralis' prosveshchennye ellinofily. Plemyannik Scipiona Starshego, Scipion |milian, godami ne razluchalsya s nim i vozil s soboj vo vremya diplomaticheskih puteshestvij po Vostoku. Kak filosof Panecij byl skoree eklektikom, no v celom sklonyalsya k stoicizmu. Pod vliyaniem pirronistov i akademikov on otverg kak nedokazuemye starye ponyatiya Stoi o Boge i bessmertii dushi. Po ego mneniyu Providenie ne upravlyaet mirom i chelovek svoboden ot vliyaniya potustoronnih sil. Na etom osnovanii Panecij schital spornoj i veru v predskazaniya (2). Bog i Vselennaya, uchil Panecij, ediny i vechny. Logos, vnutrennij zakon mirozdaniya, pronizyvaet vse, v tom chisle i cheloveka. Garmonichnoj yavlyaetsya zhizn', kotoraya sootvetstvuet kosmicheskomu stroyu, Logosu. Kogda nastupaet smert', vse elementy cheloveka vozvrashchayutsya v krugovorot prirody i tol'ko pamyat' potomkov hranit ego obraz. V otlichie ot Zenona, Panecij ne treboval ot svoih uchenikov absolyutnogo besstrastiya. Ideal "stoicheskoj nirvany" on schital chrezmerno surovym. Dobrodetel', po ego ubezhdeniyu, zaklyuchaetsya v polnom raskrytii sil cheloveka, v sochetanii askezy s razumnym upotrebleniem estestvennyh blag. "ZHit' nuzhno soglasno zhelaniyam, vlozhennym v nas prirodoj",povtoryal on vsled za kinikami. Pri etom Panecij provodil razlichie mezhdu zhelaniyami, kotorye sootvetstvuyut prirode, i zhelaniyami protivoestestvennymi (3). Schast'e mudreca-v ravnovesii, on dolzhen cenit' dary prirody, a v chas ispytanij sohranyat' spartanskuyu nevozmutimost'. |ta svetskaya filosofiya s ee racionalizmom i puritanskoj etikoj byla naetoyashchim otkrytiem dlya rimskih intellektualov. Okazyvaetsya, latinskaya "doblest'"-ne prosto nasledie otcov, a nechto osmyslennoe, sovpadayushchee s ucheniem znamenitogo mudreca. Ne zdes' li shodyatsya Vostok i Zapad, Rim i |llada? CHleny kruzhka Scipionov ne byli by nastoyashchimi rimlyanami, esli by ostavili v storone vopros o religii. Bez nee oni ne myslili vozrozhdeniya obshchestva. Mezhdu tem Panecij, kak i prochie filosofy-greki, otnosilsya k narodnym verovaniyam prenebrezhitel'no, a ego drug istorik Polibij otkryto zayavlyal, chto religiya sozdana dlya togo, chtoby derzhat' tolpu v povinovenii. Rimlyane zhe ne mogli otmahnut'sya ot etoj problemy. Im nuzhno bylo yasnoe i posledovatel'noe ee razreshenie S odnoj storony, oni vpolne razdelyali filosofskuyu kritiku mifologii, a s drugoj-opasalis' slishkom rezko porvat' s ritual'nymi institutami nacii. V rezul'tate voznikla mysl' o mehanicheskom soedinenii "pod odnoj kryshej" neskol'kih tipov very. Sformuliroval ee Kvint Mucij Scevola, chelovek, blizkij k Scipionam, yurist i pisatel', izbrannyj v 95 godu na dolzhnost' verhovnogo zhreca Rima. Scevola vydvinul ponyatie o triplex religiae, "trojstvennoj religii", kotoraya vklyuchaet narodnuyu, filosofskuyu i gosudarstvennuyu. Narodnaya, ili poeticheskaya, religiya est' oblast' krasivyh vymyslov i grubyh sueverij, ee sleduet predostavit' nevezhdam. Filosofskaya-uchit o Vysshem n