a osnovanii razuma, a gosudarstvennaya-svoditsya k oficial'nomu kul'tu. Na pervyj vzglyad eta koncepciya kazhetsya blizkoj k indijskomu plyuralizmu. Imenno v Indii schitali, chto Bozhestvo po-raznomu postigaetsya lyud'mi, stoyashchimi na razlichnyh duhovnyh urovnyah. Odnako, v otlichie ot indijcev i orfikov, Scevola i ego edinomyshlenniki ne zhelali otyskivat' sokrovennyj smysl mifov. Oni rezko napadali na "poeticheskuyu religiyu", vysmeivali rasskazy o bogah i gruboe idolopoklonstvo. Drug Paneciya i Scevoly Lucilij otzyvalsya o lyudyah, chtushchih kumiry, s neskryvaemym prezreniem. "Oni pohozhi,-pisal on,-na malen'kih detej, kotorye voobrazhayut, budto vse bronzovye statui-zhivye sushchestva, i prinimayut ih za lyudej; i oni zhe takzhe vidyat dejstvitel'nost' v chistyh fikciyah i predpolagayut, chto v etih mednyh figurah skryvaetsya dusha. Vse eto-ne bolee kak izvayaniya, a ostal'noe lozh' i himera" (4). Vprochem, podobnym myslyam predpochitali ne davat' shirokoj oglaski. Istoriki i uchenye Rima nachinayut s etogo vremeni sistematizirovat' i issledovat' mify, podhodya k nim kak k perezhitkam proshlogo. Pervoe mesto sredi svetskih znatokov narodnoj religii zanimal filolog Varron (116-27), kotoryj slyl yazycheskim "bogoslovom". Ego knigi o verovaniyah grekov i rimlyan byli celikom postroeny na teorii "trojstvennoj religii". On sobiral legendy s interesom antikvara i etnografa. Kogda zhe Varronu prihodilos' ocenivat' mifologiyu po sushchestvu, on pryamo zayavlyal, chto v nej "mnogoe izmyshleno protivnoe dostoinstvu i prirode bessmertnyh" (5). Istinnaya vera dlya nego-lish' v "filosofskoj religii" stoikov, no, po mneniyu Varrona, ona malo prigodna dlya mass i o nej "umestnee slushat' v stenah shkoly, chem na forume". I Scevola, i Varron schitali, chto obshchestvennyj kul't neobhodim kak vazhnoe gosudarstvennoe ustanovlenie. Starye obryady nuzhny ne bogam, a samim lyudyam, ibo ceremonii sodejstvuyut prochnosti politicheskogo poryadka. |tot vzglyad celikom razdelyal i Ciceron-tipichnyj predstavitel' respublikanskoj intelligencii. "CHto by my ni dumali ob auspiciyah, govoril on,-ih neobhodimo sohranyat', chtoby ne oskorblyat' narodnyh ubezhdenij, a takzhe radi teh uslug, kotorye oni mogut okazyvat' gosudarstvu" (6). V svoih publichnyh vystupleniyah Ciceron voshvalyal otecheskuyu religiyu, a v chastnoj zhizni ostavalsya skeptikom. Nastoyashchej religiej byla dlya nego politika, po otnosheniyu k kotoroj kul't igral sluzhebnuyu rol'. Izuchiv knigi Platona, on pereskazyval ego argumenty v pol'zu bessmertiya dushi, no iz pisem Cicerona vidno, chto sam on edva li veril v vechnuyu zhizn'. Trudno osvobodit'sya ot oshchushcheniya, chto v takogo roda vzglyadah byl ottenok cinizma. I voobshche, kompromissnaya teoriya "trojstvennoj religii" ne mogla dolgo uderzhat'sya. Sam racionalizm podryval osnovy filosofskoj very. Poskol'ku rassudok byl priznan edinstvennym orudiem poznaniya, estestvenno, prihodili k mysli, chto o Boge chelovek imeet pravo sozdavat' lish' gipotezy. Ved' vnutrennyaya dostovernost' misticheskoj intuicii byla chuzhda i neponyatna rimskim prosvetitelyam. V konce koncov stali voznikat' vse novye i novye somneniya. Zachem nuzhny metafizicheskie domysly o Boge, kogda proshche priznat' vechnuyu mat'-prirodu edinstvennoj prichinoj vsego? Esli samoe luchshee dlya cheloveka-sledovat' estestvennym pobuzhdeniyam, ne pravil'nee li budet perejti v lager' |pikura? Mnogie vydayushchiesya deyateli konca respubliki tak i postupali. Da i v narode nabozhnost' yavno shla na ubyl', prevrashchayas' v nekoe uzakonennoe licemerie. Pisateli teh let chasto govoryat o ravnodushii grazhdan k bogam, o pustuyushchih, zabroshennyh hramah. Takoe polozhenie del pugalo dazhe Varrona. Obshchij duh sekulyarnosti, styazhatel'stva, prakticheskogo materializma byl na ruku adeptam vul'garnogo epikurejstva. Neredko sluchalos', chto molodye lyudi, nikogda ne chitavshie |pikura, nachinali nazyvat' sebya ego priverzhencami. Provodya nochi sredi tancovshchic i flejtistok, izobretaya vse novye vidy razvlechenij, oni shokirovali dobroporyadochnyh lyudej frivol'nymi shutkami i schitali eto istinnym epikurejstvom. Po ih vine rimlyane starogo zakala okrestili epikurejstvo "filosofiej svinarnika". No u afinskogo uchitelya byli i podlinnye posledovateli, sredi kotoryh naibolee proslavilsya Lukrecij Kar (99-55)-strastnyj apostol materializma. YUnost' Lukreciya sovpala s sullanskim terrorom v Rime, i vsyu svoyu nedolguyu zhizn' on byl svidetelem grazhdanskih vojn, potryasavshih imperiyu (7). "Sady |pikura" yavilis' dlya molodogo poeta nadezhnym ukrytiem ot trevog mira. Obryady stariny vnushali emu otvrashchenie, a narodnye sueveriya vyzyvali nastoyashchuyu nenavist'. Religiya, kotoruyu on znal, byla naborom bessmyslennyh ceremonij, obremenyayushchih zhizn'. On gotov byl videt' v nih prichinu edva li ne vseh stradanij chelovechestva. Byt' mozhet, kak i sam |pikur, Lukrecij s detstva ispytyval tajnyj strah pered nevedomymi silami. Govorili, chto on neredko muchilsya pripadkami depressii i podavlennosti. On nadeyalsya najti spasenie v filosofii |pikura, kotoraya utverzhdala, chto bogi daleko i ns vmeshivayutsya v zemnye dela. Znamenitaya poema Lukreciya "O prirode veshchej"-eto gimn vo slavu |pikura. V nej on izobrazhen kak messiya-izbavitel', snyavshij s lyudej igo lozhnyh verovanij. Tem ne menee smutnye strahi, vidimo, do konca ne ostavlyali poeta. Ta yarost', s kakoj on napadal na religiyu, pokazyvaet, chto vnutrennego mira, k kotoromu zval |pikur, Lukrecij dostich' ne smog. Sozdaetsya vpechatlenie, chto, sporya s protivnikom, on sporil s samim soboj. Osobenno nevynosima byla emu mysl' o bessmertii i vozdayanii za grobom. V polemike protiv nee chuvstvuetsya gorech' razocharovaniya, toska nesbyvshihsya nadezhd. Lukrecij na vse lady dokazyval nevozmozhnost' bessmertiya. Svoyu apologiyu nebytiya on dovel do logicheskogo konca, pokonchiv zhizn' samoubijstvom. Neverie Lukreciya men'she vsego pohodit na legkomyslennyj skepsis Lukiana ili Vol'tera. On sililsya izobrazit' sebya optimistom, no tshchetno. Vymuchennye vostorgi po povodu dostizhenij razuma ne mogut skryt' glubokoj melanholii Lukreciya. On byl odnim iz pervyh, kto sozdal teoriyu progressa civilizacii nachinaya so vremen dikosti, no tem otchetlivee vidna beznadezhnost' ego vzglyada na budushchee lyudej. Vperedi tol'ko zakat i razlozhenie. Rozhdennaya iz haosa atomov, zemlya obrechena snova vernut'sya v nego. Priznaki zhe etoj mirovoj oseni Lukrecij zamechal povsyudu: Da, sokrushilsya nash vek, i zemlya do togo istoshchilas', CHto proizvodit ona edva lish' melkih zhivotnyh, a prezhde Vsyakih davala ona i zverej porozhdala ogromnyh I vinogradar', smotrya na tshchedushnye chahlye lozy, Vek zlopoluchnyj klyanet i na vremya on setuet gor'ko, I besprestanno vorchit, chto narod, blagochestiya polnyj, V drevnosti zhizn' provodil bezzabotno, dovol'stvuyas' malym, Hot' i zemel'nyj nadel byl v to vremya znachitel'no men'she, Ne ponimaya, chto vse dryahleet i malo-pomalu, ZHizni dalekim putem istomlennoe, shodit v mogilu. (8) Pessimizm Lukreciya nel'zya ob®yasnyat' tol'ko ego harakterom. Mrachnost' byla prisushcha samoj doktrine atomistov. Esli mir-prosto sluchajnaya igra stihij, to vsemu, chto sushchestvuet, neizbezhno pridet konec. Roptat' bespolezno, da i ne na kogo. Tak pust' zhe razum nauchit nas spokojno smotret' v nadvigayushchuyusya t'mu... |tot skorbnyj titanizm, rodstvennyj ideyam rannego Rassela, znal i svoego roda "blagochestie". Ono svodilos' k pechal'no-umudrennomu sozercaniyu uvyadayushchego bytiya. Lukrecij pishet: Net, blagochest'e ne v tom, chto pred vsemi s pokrytoj glavoyu Ty k izvayan'yam idesh' i ko vsem altaryam pripadaesh', Il' povergaesh'sya nic, dlani svoi prostiraya, Molish'sya hramam bogov, il' obil'noyu krov'yu zhivotnyh Ty okroplyaesh' altar', ili nizhesh' obet na obety, No v sozercan'i vsego pri polnom spokojstvii duha. (9) Nemalo utomlennyh dush iskalo utesheniya v podobnyh myslyah. Drugie zhe s golovoj uhodili v politicheskuyu bor'bu, zaglushaya etim duhovnuyu zhazhdu. No tot, kto iskal v filosofii otvetov na osnovnye voprosy bytiya, ne mog dolgo ostanavlivat'sya na materializme. Posle Platona i Aristotelya nauka o sushchem prodvinulas' dostatochno daleko, chtoby uvidet' iz®yany materializma. Rano ili pozdno nachinali ponimat', chto on osnovan ne na razume, a na vere v materiyu, atomy i sluchajnost'. No razve imela eta vera preimushchestva v sravnenii s chuvstvom osmyslennosti mira? Filosofiya razrusheniya i smerti, dazhe oblechennaya v prekrasnye stihi Lukreciya, neizbezhno teryala svoih storonnikov odnogo za drugim. V seredine poslednego veka pered Rozhdestvom Hristovym v Rime namechaetsya perelom, voznikayut novye umstvennye iskaniya. Dazhe svetskij stoicizm Paneciya perestal udovletvoryat' myslyashchih rimlyan. Im nuzhny byli uverennost' i nadezhda, kotoryh ne mogli dat' pechal'naya filosofiya Lukreciya i stoicheskij racionalizm. Poetomu, kogda uchenik Paneciya Posidonij Apamejskij (135-51) predprinyal reformu Stoi, snova sbliziv ee s religiej, u nego nashlos' bol'she posledovatelej, chem u vseh drugih myslitelej togo vremeni. Posidonij byl sirijskim grekom. On rodilsya nedaleko ot Antiohii i proshel kurs nauk v Afinah. Na Vostoke on poznakomilsya s misteriyami i aziatskimi kul'tami, proniksya duhom tainstvennogo i svyashchennogo. Poetomu Posidoniyu okazalos' po silam postroit' universal'nyj filosofskij sintez. Vse knigi Posidoniya utracheny, no izvestno, chto pisal on mnogo, obrashchayas' k samym raznoobraznym temam: teologii i estestvoznaniyu, psihologii i voennomu delu; iz-pod ego pera vyshel obshirnyj istoricheskij trud; filosof vychislyal rasstoyanie ot Zemli do Solnca, issledoval okeanskie prilivy i okkul'tnye yavleniya. Platon i Aristotel', Ksenofan i Zenon nashli svoe mesto v sisteme Posidoniya. On vystupil vo vseoruzhii znanij svoej epohi i kak by podytozhil osnovnye idei antichnoj mysli (10). ZHiteli Rodosa, gde poselilsya filosof, gordilis' im. Slava o Posidonii gremela po vsem ellinisticheskim gorodam. Na ostrov otovsyudu s®ezzhalis' lyudi, zhelavshie slushat' ego lekcii. Sredi nih byli i izvestnye politiki, takie, kak Pompej i Ciceron. Na mnogih proizvodilo vpechatlenie, chto stol' uchenyj chelovek zashchishchaet idei Boga i bessmertiya. Posidonii stal osnovopolozhnikom religioznogo stoicizma, kotoryj dostig svoego apogeya v pozdnej rimskoj filosofii i povliyal na neoplatonikov. Seneka, |piktet i Mark Avrelij shli po puti, prolozhennomu Posidoniem. Iz vseh filosofskih sistem, krome Platonovoj, eto uchenie okazalo naibol'shee vliyanie na hristianskih myslitelej. Kliment Aleksandrijskij i Tertullian, Kiprian i Amvrosij izlagali bogoslovie i etiku v terminah pozdnej Stoi (11). Istochnikom idej Posidoniya byla intuiciya vysshego duhovnogo Bytiya, kotoroe prebyvaet za vidimost'yu prehodyashchego. No eto Bytie, v otlichie ot Nirvany buddistov, svyazano s materiej. Vsled za Platonom Posidonii schital Vselennuyu celostnym organizmom, "zhivym, razumnym, odushevlennym i umopostizhimym" (12). Ona naskvoz' pronizana "zhiznennoj siloj" Bozhestva, ili "ognennoj pnevmoj" Mirovoj Dushi. Kak Bog yavlyaetsya vnutrennej sushchnost'yu kosmosa, tak i duh cheloveka est' poslanec Logosa, gost' iz nezdeshnih sfer v carstve prirody. On rodstven vsemirnomu Duhu i lish' vremenno svyazan s telom. CHelovek poznaet i Sushchee i Vselennuyu imenno v silu svoej prichastnosti im oboim. Dusha, kak i Bozhestvo, bessmertna, no eshche v etoj zhizni ona mozheg najti izbavlenie ot okov grubogo veshchestva. Sozercaya vechnost', chelovek obretaet svoyu duhovnuyu rodinu i iznachal'nuyu svoyu svobodu. Poetomu mudrec dolzhen stremit'sya pobedit' v sebe strahi i privyazannosti, vozhdeleniya i strasti. Odolevaya ih, on dostigaet ravnovesiya, izbavlyaetsya ot bur' obmanchivogo mira i upodoblyaetsya bessmertnym. On sohranyaet blagorodnoe muzhestvo vopreki vsemu. Emu nado tol'ko proniknut'sya mysl'yu, chto zlo eto illyuziya ili prosto nedostatok dobra. Kogda v starosti Posidoniya muchili pristupy boli, on govoril: "Naprasno ty trudish'sya, ya vse ravno ne priznayu tebya zlom..." V etoj filosofii soedinilis' i rimskaya stojkost', i vostochnaya otreshennost', i platonovskaya ideya "dvuh mirov". Posidonij privlekal lyudej tem, chto stavil pered nimi vozvyshennuyu cel', otkryval shirokie prostory duha, zakalyal volyu v bor'be za osvobozhdenie lichnosti. No v to zhe vremya v pozdnej Stoe my vidim zachatok togo radikal'nogo dualizma duha i ploti, kotoryj i privel k vozniknoveniyu gnozisa i manihejstva, schitavshih materiyu sozdaniem satany. Posidonij ne razdelyal vzglyadov Paneciya na Providenie. On uchil, chto Logos dejstvuet v mire celesoobrazno, i, podobno biblejskim prorokam, otrical sluchajnost' v istorii. On dokazyval, chto prestuplenie rozhdaet prestuplenie, i govoril rimlyanam, chto ih bedstviya-eto vozmezdie za zhestokost' po otnosheniyu k grekam i poverzhennomu Karfagenu. Izuchaya proshloe, Posidonij prishel k vyvodu, chto porcha nravov neizbezhno vedet k pagubnym politicheskim posledstviyam. |ta mysl', podtverzhdennaya mnogimi primerami iz zhizni narodov, byla osobenno doroga tem rimlyanam, kotoryh zabotila sud'ba respubliki (13). Tut predosterezheniya grecheskogo uchenogo polnost'yu sovpadali s vyskazyvaniyami grekonenavistnika Katona. Kak smotrel Posidonij na budushchee chelovechestva i mira? Kosmos predstavlyalsya emu stol' zhe nezyblemom, kak i samo Bozhestvo. Esli v prirode i byvayut peremeny, oni kasayutsya lish' chastnostej; v principe zhe mir statichen i prebudet takim, kakov on est', do samogo svoego konca. No esli dlya Lukreciya zakat prirody predveshchal padenie v bezdnu vechnogo mraka, to Posidonij veril, chto Vselennuyu i lyudej zhdet sliyanie s Bozhestvennym ognem, iz kotorogo oni i vyshli. Vposledstvii zhe vse snova vozroditsya. Takim obrazom, u Posidoniya, kak i u otca Stoi Zenona, kosmicheskaya ierarhiya sushchestv podchinena zakonu krugovorota. I v etom filosof ostalsya istinnym synom yazychestva. Stremyas' soedinit' nauku i religiyu, Posidonij sohranil v svoej sisteme i drevnij mif o mirovyh ciklah. Dinamika vselenskogo vrashcheniya, po mneniyu filosofa, vsecelo zavisit ot Bozhestva, Kotoroe odnovremenno est' Sud'ba. "Sud'ba,-govorit Posidonij,-eto nepreryvnaya cep' prichin sushchego, ili Razum, soglasno kotoromu upravlyaetsya mirozdanie" (14). Rok dejstvuet s pomoshch'yu zakona vseobshchej simpatii, to est' vzaimosvyazi vseh chastej kosmosa. Poskol'ku zhe ona ohvatyvaet kazhdyj uroven' bytiya, to dvizhenie nebesnyh tel dolzhno skazyvat'sya na sobytiyah, proishodyashchih na zemle. Otsyuda ostavalsya odin shag do priznaniya astrologii, shag, kotoryj Posidonij i sdelal. Ucheniem o "simpatii" on opravdyval demonologiyu, vorozhbu i iskusstvo predskazaniya. |ti vozzreniya nashli v Rime vpolne gotovuyu pochvu. Haldejskaya astral'naya religiya uzhe davno rasprostranila v ellinskom mire kul't svetil (15). Rimskij dekret 139 goda, napravlennyj protiv vavilonskih astrologov, lish' svidetel'stvuet o sile ih prityagatel'nosti (16). Lyudi pronikalis' oshchushcheniem, chto zemnymi delami pravyat vysshie nepostizhimye zakony. "Astrologi govoryat,-pisal Diodor,-chto inogda zvezdy predskazyvayut sil'nye buri; v drugih sluchayah oni predskazyvayut sil'nyj dozhd' ili zasuhu, poyavlenie komet i zatmeniya solnca i luny, zemletryaseniya i dazhe vsyakuyu peremenu na nebe, schastlivuyu ili neschastnuyu, ne tol'ko dlya narodov i stran, no dazhe dlya carej i tolpy" (17). Grazhdane vse men'she mogli vliyat' na hod sobytij, i poetomu fatalizm stal svoeobraznoj obshchej religiej. Posidonij tol'ko ukrepil ee, govorya o vozdejstviyah, idushchih iz mirovyh prostranstv. Kogda glavnokomanduyushchego Sullu nazyvali "Schastlivym" - v eto prozvishche vkladyvali osobyj smysl. Na "schast'e" smotreli kak na dar svetil i Roka. Sam Sulla, kotoryj, ne smushchayas', grabil hramy, veril v svoyu zvezdu i ne rasstavalsya s talismanami. A ego sopernik Marij povsyudu vozil za soboj sirijskuyu proricatel'nicu. V avgurov bol'she ne verili, no zato verili v magiyu i goroskopy. Sintez, predlozhennyj apamejskim uchenym, ne smog zamenit' Rimu religii, hotya, po-vidimomu, pretendoval na eto. Doktrina Posidoniya byla slishkom otvlechennoj. No i kak filosofiya ona obnaruzhila nekotoruyu dvusmyslennost'. Posidonij nachal s razuma i svobody, a prishel k irracional'nomu fatalizmu. On propovedoval bozhestvennyj Promysel, a konchil apologiej okkul'tizma i sueverij. Glubokaya sama po sebe mysl' o svyazi kosmosa s zhizn'yu Zemli v ego tolkovanii obernulas' zhestokim determinizmom, ubivayushchim svobodu cheloveka. Nravstvennyj ideal Posidoniya, hotya i okazal vliyanie na rimlyan, v konce koncov okazalsya dostupnym lish' uzkomu krugu filosofskoj bratii, lyudyam, sposobnym, podobno indijskim asketam, otvernut'sya ot zhizni. Ne udavalos' i "soglasie" (concordia)-tot obshchestvennyj sintez, kotoryj hotel sozdat' Rim, privlekaya grecheskie idei. Garmonicheskoe sochetanie demokratii, oligarhii i monarhii, stol' lyubeznoe Polibiyu, okazalos' prizrakom. Imperiya neuklonno shla po protorennomu puti, narashchivaya voennuyu silu v strahe pered vojnami i vosstaniyami. V 90 godu "soyuzniki", nedovol'nye tem, chto im ne dayut rimskogo grazhdanstva, nachali bor'bu protiv Rima. Ih edva udalos' usmirit'. Eshche do etogo konsul Marij vvidu opasnogo polozheniya provel reformu, v rezul'tate kotoroj grazhdan-opolchencev zamenili professional'nye soldaty, verbuemye iz proletariev. Oni uzhe ne byli "zashchitnikami rimskogo naroda", a zhili po sobstvennym zakonam. Sostoya na zhalovan'e, podchinyayas' tol'ko svoim nachal'nikam, legionery byli gotovy idti kuda im prikazhut-v dalekuyu Afriku ili na Rim,-lish' by posle pobedy poluchit' v nagradu pravo na grabezhi. Sluchalos', chto soldaty diktovali svoyu volyu polkovodcam i zastavlyali ih otkazyvat'sya ot namechennyh planov. Estestvenno, chto politiki zaiskivali pered armiej: kazhdyj hotel zaruchit'sya ee podderzhkoj. V etom sopernichali dve partii: senatskaya i "narodnaya". YAsnyh platform u nih ne bylo; skloki vrazhdebnyh liderov svodilis', kak govorili togda, k "bor'be chestolyubij". Mnogie iz senatorov mechtali o zheleznom kulake, kotoryj presek by beskonechnye razdory i neuryadicy. Na etu rol' oni vydvinuli Korneliya Sullu, kotoryj obeshchal "spasti Rim ot tiranov", to est' storonnikov Mariya. V 88 godu ego soldaty vtorglis' v gorod, kak vo vrazheskie vladeniya, i zastavili mariancev bezhat'. CHtoby ukrepit' svoi pozicii, Sulla vynuzhden byl nachat' vojnu s novym groznym vragom respubliki Mitridatom Pontijskim*. Potomok persidskih monarhov i Selevkidov, etot car' schital sebya novym Aleksandrom i voznamerilsya sokrushit' rimskogo orla. ----------------------------------------------------------------------- - * Pont (grech. Pontika) ellinisticheskoe gosudarstvo na yugo-vostochnom poberezh'e CHernogo morya (vklyuchalo chast' Maloj Azii, Kolhidu, a potom Bospor) Mitridat eshche pri zhizni stal chelovekom legendy. Ispolinskogo rosta, otvazhnyj i derzkij voin, on byl ne chuzhd ellinskoj obrazovannosti, znal mnogo yazykov, pisal knigi, no pri etom sohranil kovarstvo i svirepost' neobuzdannogo varvara. Kazalos', bogi ograzhdali ego ot vseh opasnostej: v detstve on izbezhal ruki ubijcy, a stav carem, mesyacami pereodetyj skitalsya po strane i vozvrashchalsya v svoj dvorec nevredimym. Mitridat zadumal vozglavit' vosstanie grecheskogo Vostoka protiv Rima, i pervogo ego znaka bylo dostatochno, chtoby v Azii ruhnula vlast' imperii. Za odnu noch' tam perebili desyatki tysyach rimlyan; potom podnyalas' i Greciya. Armeniya i krymskij Bospor takzhe pokorilis' Mitridatu, sdelav ego tem samym hozyainom CHernomor'ya. Stremitel'nyj kontrudar, nanesennyj Pontu armiej Sully, na vremya ostanovil Mitridata. V 85 godu on podpisal s respublikoj mir. A Sulla snova dvinulsya na Rim, kotoryj v ego otsutstvie pereshel v ruki "narodnoj" partii Mariya. Mariancy vo vtoroj raz bezhali, i senat vruchil Sulle neogranichennye polnomochiya. Na terror protivnikov diktator otvetil zhestochajshimi repressiyami. "CHernye spiski" lishili zashchity zakona tysyachi grazhdan. Politicheskie presledovaniya prevratilis' v shirmu dlya grabezha i svedeniya lichnyh schetov ... Spokojstvie, dostignutoe takimi merami, okazalos', razumeetsya, mnimym. Novaya konstituciya Sully pytalas' skovat' bol'noj organizm rimskogo obshchestva, no izlechit' ego byla ne v sostoyanii. V lyuboj moment zdanie, vozvedennoe diktatorom, moglo dat' treshchiny. Sulla tratil milliony na razdachu hleba i narodnye gulyaniya. Odnako ni terror, ni demagogiya ne mogli stat' vyhodom iz sozdavshihsya politicheskih trudnostej. |llinskij put' polisnoj demokratii byl dlya Rima zakryt: voenno- byurokraticheskaya imperiya i princip demokratii ploho sovmestimy. Respublike nuzhna byla sil'naya centralizovannaya vlast', a senat razdirali protivorechiya. Slovom, Rimu predstoyal vybor: libo svoboda, libo poryadok. Poryadok byl predpochten, i Sulla yavilsya osnovatelem edinolichnoj tiranii v Italii. On zhe predskazal budushchee nekoemu molodomu cheloveku, kotorogo poshchadil v dni terrora. |togo yunoshu zvali Gaj YUlij Cezar' . Te, kto, podobno Ciceronu, mechtali o vozvrate staryh dobryh vremen, ubezhdalis', chto zakonnost' i svoboda obrecheny. Hotya rimlyane vsegda zayavlyali, chto navyazat' im chuzhuyu volyu nel'zya, politiki bez truda podkupali myatezhnuyu tolpu boltunov, sostoyavshuyu v osnovnom iz proletariev. "Narod,- pisal pozdnee Sallyustij,-kotoryj byl gospodinom i poveleval vsemi ostal'nymi plemenami, prishel v upadok; vmesto razdelyaemoj vsemi vlasti kazhdyj v otdel'nosti sozdal sebe rabstvo" (18). Kak eto obychno byvaet, razrushenie ustoev perezhivalos' apokalipticheski. "Neob®yasnimye uzhasnye yavleniya,-govorit Appian,-nablyudaemy byli mnogimi, i otdel'nymi licami, i massami po vsej strane. Stali vspominat' ob uzhasnyh starinnyh predskazaniyah. Bylo mnogo chudes: mul razreshilsya ot bremeni, beremennaya zhenshchina rodila zmeyu vmesto rebenka, bog poslal sil'noe zemletryasenie, v Rime ruhnuli nekotorye hramy. Vse eto rimlyane vosprinyali s tyazhelym nastroeniem" (19). V dovershenie vsego na Kapitolijskoj skale po neizvestnoj prichine vspyhnul pozhar, unichtozhivshij hram YUpitera, simvol velichiya Rima, v ogne pogibla i bol'shaya chast' knig Sivilly. Sulla otpravil na Vostok komissiyu, kotoraya privezla novye rukopisi Sivillinyh prorochestv. Peredavaemye iz ust v usta, oni volnovali lyudej bol'she, chem v minuvshie gody. Uzhe pryamo stali govorit' o gneve bogov i gibeli vsej Italii. I ne tol'ko Italii. Te desyat' vekov, kotorye, soglasno Siville, nachalis' s Troyanskoj vojny, istekali v 83 godu (20). Dlya rimlyan eto oznachalo konec chelovecheskogo roda, poslednij akt dramy, prednachertannoj vechnymi zvezdami. PRIMECHANIYA Glava dvadcat' chetvertaya POPYTKI SINTEZA 1. Sochineniya Paneciya (ili Panetiya) ne sohranilis'. O ego vozzreniyah izvestno iz ssylok Cicerona i drugih antichnyh avtorov. |ti fragmenty sobrany v knige: Panaetii Rhodii Fragmenta. Ed. M. van Straaten. Leiden, 1962. 2. Diogen Laertskij, VII, 149. 3. Sm.: Sekst |mpirik. Protiv uchenyh, XI, 73. 4. Lyucilij, XX, 1. 5. Varron. Cit. po bl. Avgustin. O Grade Bozhiem, VI, 5. 6. Ciceron. O divinacii, II, 33. 7. O zhizni Lukreciya izvestno malo. Edinstvennoe antichnoe svidetel'stvo biograficheskogo haraktera soderzhitsya v trude bl. Ieronima (IV v.), napisannom v dopolnenie k "Hronike" Evseviya Kesarijskogo (v russkom perevode eta kniga Ieronima nachinaetsya s godov posle Rozhdestva Hristova). Protiv daty 95 g. do n. e. bl. Ieronim pishet: "Rozhdaetsya poet Tit Lukrecij. Vposledstvii vpavshi v umopomeshatel'stvo ot privorotnogo zel'ya i napisav v promezhutkah mezhdu pripadkami bezumiya neskol'ko knig, kotorye vposledstvii otredaktiroval Ciceron, on pokonchil samoubijstvom na sorok chetvertom godu svoej zhizni". Polagayut, chto bl. Ieronim pocherpnul svoi svedeniya iz bolee rannih istochnikov, v chastnosti u Svetoniya. Po soobshcheniyu biografa Vergiliya-Donata, Lukrecij umer v 55 g. , i, sledovatel'no, god ego rozhdeniya padaet na 99 g. O znakomstve Cicerona s poemoj Lukreciya est' upominanie v pis'me Cicerona k ego bratu Kvinu. Sm. F. Petrovskij. Biograficheskie dannye o Lukrecii.-V kn. Lukrecij. O prirode veshchej, t. II M. , 1947, s. 275 sl. 8. Lukrecij. O prirode veshchej, II, 1150 sl. 9. Tam zhe, V, 1196-1201. 10. Fragmenty iz tvorenij Posidoniya sobrany v kn.: C.J. De Vogel. Greek Philosophy. Leiden, 1959, v.3, p. 247-274; Posidonius. The Fragments. Ed. J.G. Kidd, L. Edelstein, v. I. Leiden, 1972. Sm.: P. Wendland. Die Hellenistische-Romische Kultur in ihren Beziehungen zu Judentum und Christentum. Tubingen, 1907, S. 29, a takzhe: Original'nuyu rekonstrukciyu ucheniya Posidoniya, kotoruyu predprinyal F. Zelinskij, posvyativshij emu special'nuyu glavu svoej knigi "Religiya ellinizma" (Pg., 1922, s. 110-127). 11.Sm. I. Nevzorov. Moral' stoicizma i hristianskoe nravouchenie. Kazan', 1892; O pozdnih stoikah sm.: F. Farrar. Iskateli Boga. Per. s angl. SPb. , 1898; F. Copleston. A History of Philosophy, v. I, r. 11, 172-181. 12. Diogen Laertskij, VII, 142. 13.Sm.: S.Utchenko. Idejno-politicheskaya bor'ba v Rime nakanune padeniya respubliki. M., 1952, s. 111. 14. Diogen Laertskij, VII, 149. 15.Sm.: B. Bultmann. Primitive Christianity..., r. 173. 16. V. Mahimus. De dictis, factisque memorabilibus, | 3, 2. 17. Diodor, II, 30. 18. Sallyustij. Pis'ma k Cezaryu, II, 5. 19. Appian. Grazhdanskie vojny, I, 83. 20. Desyat' vekov, ili "Kosmicheskij god", byli ravny 1100 godam. Sm.: M. Eliade. The Myth of the Eternal Return, r. 134. Glava dvadcat' pyataya MISTERII Rim i Vostok, 80-65 g. do n. e. Rim byl tolkuchkoyu zaimstvovannyh bogov i zavoevannyh narodov, davkoyu v dva yarusa, na zemle i na nebe. B. Pasternak Dazhe kogda sroki, v kotorye zhdali konca mira proshli, rimlyanam vse eshche chudilos', chto katastrofa neminuema. Lyuboj durnoj znak istolkovyvali kak predvestie gibeli. Prestuplenie vestalok, narushivshih svoj obet, zagovory, narodnye volneniya, vykladki astrologov-vse vyzyvalo v Rime paniku. CHuvstvo trevogi ne pokidalo i samyh zdravomyslyashchih grazhdan. V 79 godu Kornelij Sulla, lyubimec Sud'by, slozhil s sebya zvanie diktatora i udalilsya ot del. Govorili, chto on presytilsya vlast'yu i predpochel ej piry, ohotu i rybnuyu lovlyu v svoem imenii. No vlastolyubie-bolezn', ot kotoroj tak legko ne izlechivayutsya. Postupok Sully byl, po-vidimomu, prodiktovan tajnym soznaniem svoego bessiliya, strahom i neuverennost'yu. Rim, na vremya obuzdannyj terrorom, perezhival zatish'e pered burej, poetomu Sulla ne stal dozhidat'sya, poka novaya grazhdanskaya vojna postavit pod ugrozu ego zhizn', i reshilsya na dobrovol'nuyu otstavku. CHerez dva goda on umer, a sobytiya podtverdili ego opaseniya. Opyat' vspyhnuli besporyadki, razzhigaemye glavaryami vrazhduyushchih partij. Po slovam Appiana, teper' oni pribegali "ne k zaiskivaniyu pered narodom", a k "splochennoj voennoj sile". V etoj shvatke prizom, kak govorili v Rime, stala sama rodina. Uzhe rvalis' k shturvalu imperii magnat Krass, Pompej i Cezar', puskaya v hod intrigi, zoloto i soldat. Tem vremenem s vostoka nadvinulas' ugroza parfyanskogo nashestviya, Mitridat snova styagival svoi armii, morskie puti paralizoval flot piratov, oslozhnilas' problema prodovol'stviya, v Kapue podnyalis' gladiatory Spartaka. Esli chto i spaslo Rim ot okonchatel'noj gibeli, to eto pravovaya zakvaska i ostatki nravstvennoj discipliny, kotorye eshche sohranyalis' v obshchestve. Vneshne respublika po-prezhnemu vyglyadela mogushchestvennoj, no vnutrennij krizis postoyanno uglublyalsya. Moloh voennoj byurokratii obernulsya protiv lyudej, ego sozdavshih. Derzhava Rima, spravlyayas' so svoimi vragami, shirilas', a polozhenie ryadovyh ee grazhdan stanovilos' ot etogo lish' tyazhelee. Posle blestyashchih triumfov im grozil prizrak anarhii i razruhi. My otvratili ot nas pomyshlen'ya bogov spravedlivyh, Bogi okazyvat' chest' ne hotyat uzhe sborishcham nashim. I ne yavlyayutsya nam v siyanii sveta dnevnogo, pisal v tu epohu Katull (1). Nadvigalas' noch', i v groznom mercanii sozvezdij Rim chital prigovor Roka, kotoryj nikto ne v silah otmenit'. Te, kto prezhde upoval na gosudarstvo, teper' opuskali ruki, teryaya interes k zhizni. Uchastilis' sluchai samoubijstv. Dlya posledovatelej |pikura i stoika Paneciya smert' sulila pokoj nebytiya. Ciceron otkrovenno vyskazyvalsya v etom zhe duhe. Mnogih predchuvstvie konca pobuzhdalo speshit' pol'zovat'sya radostyami zhizni. Odna iz harakternyh rimskih epitafij glasit: "YA byl nichto i teper' stal nichto. Prohozhij, esh', pej i veselis'". Dazhe Egipet, gde narod izdavna veril v bessmertie, ne izbezhal podobnyh nastroenij. Nadpis' na mogile I veka do n. e. pokazyvaet, naskol'ko shiroko rasprostranilsya beznadezhnyj vzglyad na uchast' smertnyh: "O, brat, suprug, drug, ne ustavaj pit' i est', napivajsya, naslazhdajsya lyubov'yu, prazdnuj, sleduj zhelaniyu serdca svoego den' i noch'... Ved' Zapad-strana snov tyagostnogo mraka; eto mesto spyashchih v svoih mumiyah, ne probuzhdayushchihsya, chtoby videt' svoih sobrat'ev, svoih otcov i materej; zabylo serdce ih zhen i detej. Voda zhizni, chto na zemle zhivushchih, dlya menya-gnil'... "Smert' vsecelaya"-imya togo, kto vseh svyazyvaet vmeste, i vse idut k nemu, trepeshcha ot straha; net nikogo, na kogo by ne vziral on, bud' to bog ili chelovek... on ne slushaet molenij, ne vziraet ni na kakie dary" (2). V te gody pessimizm pronik i v sredu iudeev diaspory. Aleksandrijskaya Kniga Premudrosti tak izlagaet vzglyady lyudej, sochetavshih duh |kkleziasta s epikurejskoj filosofiej: Korotka i priskorbna zhizn' nasha, i net cheloveku spaseniya ot smerti, i ne znayu, chtoby kto spassya iz Preispodnej. Sluchajno my rozhdeny i posle budem kak nebyvshie. Dyhanie v nozdryah nashih - par, i slovo - iskra v dvizhenii serdca nashego. Kogda ona ugasnet, telo obratitsya v prah, a duh rasseetsya, kak zhidkij vozduh. I imya nashe zabudetsya so vremenem, i nikto ne vspomnit o delah nashih, I zhizn' nasha projdet, kak sled oblaka, i rasseetsya, kak tuman, razognannyj luchami solnca i otyagchennyj teplotoyu ego. Ibo zhizn' nasha-prohozhdenie teni, i net nam vozvrata ot smerti. Ibo polozhena pechat', i nikto ne vozvrashchaetsya. Budem zhe naslazhdat'sya blagami segodnyashnego dnya i speshit' pol'zovat'sya mirom, kak yunost'yu (3). Dlya grekov i rimlyan geraklitovskoe "vse techet" priobretalo zloveshchij smysl, napominaya o brennosti vsego zemnogo. Esli "YA"-tol'ko kratkaya vspyshka soznaniya v okeane mraka, kakoj zhe tolk v delah chelovecheskih, vo vseh pobedah, imperiyah, partiyah? Lyubye usiliya lyudej besplodny: i individuuma, i obshchestvo v ravnoj mere ozhidaet unichtozhenie. Neudivitel'no, chto lyudej, u kotoryh pochva zakolebalas' pod nogami, stala presledovat' mysl' o konce. Antichnyj chelovek i prezhde byl sklonen k tragicheskomu vzglyadu na budushchee; k tomu zhe drevnij mir dejstvitel'no blizilsya k zakatu. Porazhaet drugoe: naryadu s etim pessimizmom neozhidanno zateplilas' vera v spasenie. Ona davala nadezhdu, poka eshche smutnuyu i neopredelennuyu, predchuvstvie, chto ne vse eshche poteryano, chto est' kakie-to vysshie sily, kotorye ukazhut chelovechestvu vyhod iz tupika. Postepenno iz vostochnyh provincij v Rim nachinayut prosachivat'sya religioznye veyaniya, sozvuchnye etoj nastroennosti. Rimlyane otkryvayut dlya sebya mir ellinisticheskih misterij i pytayutsya najti v nih oporu, kotoroj ne davala im vera predkov. Neredko etot perehod rimlyan ot racionalizma k vere ob®yasnyayut odnimi tol'ko vneshnimi prichinami: razoreniem Italii, grazhdanskimi vojnami, tyazhelym polozheniem proletariev. Vse eto, bessporno, ne moglo ne skazat'sya na sostoyanii umov. Odnako ne zdes' sleduet iskat' prichinu religioznogo brozheniya. Ved' inache vdohnovitelyami ego dolzhny byli byt' raby. V samom dele, razve ne oni ostavalis' naibolee bespravnym i ugnetennym sosloviem Rima? Pust' poroj vstrechalis' i gumannye hozyaeva, i slugi, iskrenne predannye im, bol'shinstvo grekov i rimlyan otnosilo nevol'nikov k razryadu "govoryashchih orudij" v hozyajstve (4). Bez rabov uzhe ne mogli obhodit'sya nigde: ni v gostinoj, ni v masterskih, ni na polyah; pri etom ih nenavideli i boyalis'. "Skol'ko rabov-stol'ko vragov",-govorili rimlyane. Kogda raby pytalis' bezhat' ili buntovali, k nim ne znali poshchady: ih klejmili, brosali hishchnym zveryam, pytali i raspinali na krestah. Kazalos' by, imenno sredi etih obezdolennyh prezhde vsego dolzhny byli imet' uspeh vostochnye religii spaseniya. No nichego podobnogo ne proizoshlo. Pravda, nekotorye istoriki ssylalis' na sushchestvovanie nekoj "religii rabov", no eto takaya zhe fikciya, kak i preslovutaya "revolyuciya rabov". I to i drugoe-izobretenie istoricheskogo materializma, kotoryj hotel vo chto by to ni stalo vyiskat' u rabov sootvetstvuyushchuyu ih klassu ideologiyu. A, poskol'ku fakty ne podtverdili ee nalichiya, to v kachestve "religii rabov" pytalis' izobrazit' hristianstvo. Odnako i tut nalico bespochvennaya shema: nachalo hristianstva nikak ne bylo svyazano s nevol'nikami (5). Vyskazyvalos' mnenie, budto neudachi vosstanij dolzhny byli privesti k rostu religioznosti sredi rabov. Izvestna krylataya fraza francuzskogo kommunista |nshlena: "Hristos pobedil potomu, chto poterpel porazhenie Spartak". Slova eti zvuchat vpechatlyayushche, no oni byli by spravedlivy lish' v tom sluchae, esli by Spartak borolsya protiv samogo rabstva; mezhdu tem edva li v namereniya vozhdya gladiatorov vhodila otmena rabovladeniya kak instituta. Iz dokumentov epohi vidno, chto raby ne imeli ni sobstvennogo veroucheniya, ni social'noj programmy. Esli v XIX veke bor'ba protiv rabstva opiralas' na ideyu ravenstva vseh lyudej, to v dohristianskom mire ideya eta ne pol'zovalas' populyarnost'yu (6). Sami nevol'niki rassmatrivali rabstvo kak nechto estestvennoe. Byt' rabom, razumeetsya, nikto ne zhelal, no i malo kto veril v vozmozhnost' obshchestva bez hozyaev i slug. Osnovnuyu massu rabov Rima sostavlyali inoplemenniki, i ih zavetnoj mechtoj bylo begstvo na rodinu. Sam Spartak, voennoplennyj iz Frakii, v yunosti voeval s rimlyanami, a v hode vosstaniya zadumal perepravit' svoe vojsko za Al'py ili vyvesti ego morem iz Italii. On vovse ne byl "predstavitelem antichnogo proletariata", kak nazval ego Marks. Schitat' Spartaka revolyucionerom, borcom za pereustrojstvo obshchestva, mogut segodnya lish' te, kto sudit o nem po romanam i kinofil'mam. Obychno cel'yu vosstavshih rabov byla mest' za zhestokost' gospod ili zhe "ishod" iz Rima. Svobodnye proletarii, gorodskaya chern', tol'ko pol'zovalis' volneniyami rabov, chtoby beznakazanno grabit'. Za sem'desyat let do Spartaka raby Sicilii, obrazovav sobstvennoe gosudarstvo v znak razryva s Rimom, ob®yavili sebya "sirijcami", a ih vozhd' |vn prinyal imya "carya Antioha". On takzhe ne sobiralsya uprazdnyat' sistemu rabstva; posle ego pobedy ostavshihsya v zhivyh plennikov v svoyu ochered' sdelali podnevol'nymi. Slovom, "kto byl nichem stal vsem", i naoborot... K |vnu na sud privodili rabovladel'cev, no sudili ih ne za to, chto oni imeli nevol'nikov, a za izdevatel'stva nad nimi. Iz Desyatkov vosstanij rabov edva li hot' odno mozhno nazvat' podlinno osvoboditel'nym ili svyazannym s osoboj religiej (7). CHto zhe kasaetsya verovanij rabov, to povtoryaem: ni do, ni posle vosstanij oni ne prinimali specificheskih "rabskih" form. My vstrechaem sredi nih libo starye nacional'nye kul'ty, libo primitivnye sueveriya. ZHena Spartaka, frigijskaya zhrica Dionisa, predrekala emu velikoe budushchee i tragicheskij ishod. "Car' Antioh", predvoditel' rabov Sicilii, ob®yavil sebya zhrecom aziatskoj bogini Atargatis. Pered srazheniyami on veshchal, izrygaya plamya pri pomoshchi nehitrogo ustrojstva (8). Vse eto bylo vpolne v duhe vremeni, a po sushchestvu |vn i emu podobnye nikogda i ne byli osnovatelyami "religii rabov" ili prorokami novyh verouchenij. Sama psihodogiya rabov byla nastol'ko izvrashchena unizitel'nym polozheniem, chyu delala ih malo sposobnymi k duhovnomu tvorchestvu. Religioznyj priliv, nachavshijsya v Rime nezadolgo do Rozhdestva Hristova, zahvatil glavnym obrazom svobodnyh lyudej: gorozhan, zemledel'cev, remeslennikov, ritorov, uchenyh i soldat. Politicheskaya nerazberiha i upadok hozyajstva sodejstvovali etomu dvizheniyu, no otnyud' ne porodili ego. Perelom zhe vyzvali imenno izmeneniya v samom soznanii lyudej, pererosshih stadiyu patriarhal'nogo kollektivizma. Esli ran'she rimlyane videli smysl zhizni v ispolnenii grazhdanskih obyazannostej, to teper' takoj vzglyad perestal ih udovletvoryat'. CHelovek kak by obretal nakonec samogo sebya, vse chashche zadumyvayas' nad sobstvennoj sud'boj i ee znacheniem. Otkuda ya prishel, dlya chego ya zhivu, kuda idu, chto zhdet menya posle smerti? Vot voprosy, kotorye porozhdalo novoe mirooshchushchenie individa. Frezer usmatrival v etom priznak dekadansa, no on nedoocenil rol' lichnostnogo nachala v istorii. Imenno ono otlichaet istoriyu ot prirodnoj evolyucii. Vse tvorcheskoe voznikaet blagodarya usiliyam lichnosti, v kotoroj, kak v fokuse, voploshchaetsya duh chelovechestva (9). Poka ona ne probudilas', ne podnyalas' nad plemennoj massoj, civilizacii tysyacheletiyami dremali v magicheskom sne. Religioznye poiski v greko-rimskom mire oznachali, chto lichnost' oshchutila svoyu silu i prizvanie, vozvysivshis' nad rodovym nachalom. V religii uzhe ne hoteli videt' lish' sredstvo dlya podderzhaniya gosudarstva. K nej obrashchalis' za otvetom na vysshie zaprosy duha. Religiya serdca, religiya lichnogo spaseniya poluchila pereves nad kazennym patrioticheskim blagochestiem. Novyj, individual'nyj harakter very treboval i novyh form obshchnosti. Povsemestno stali mnozhit'sya chuzhdye politike bratstva, soyuzy, tajnye kluby, kotorye sblizhali lyudej tesnee, chem gosudarstvo i naciya. Voznikali zamknutye kruzhki poklonnikov Gerakla, Orfeya, |skulapa (10). Prinimali v nih tol'ko posle dlitel'nyh ispytanij. Uchastie v esotericheskih obryadah i obshchie nravstvennye kanony yavilis' osnovoj dlya splocheniya etih grupp. Sobirayas' na sovmestnuyu molitvu i bratskie trapezy, posvyashchennye chuvstvovali sebya chlenami nastoyashchej duhovnoj sem'i. |ti kul'tovye soyuzy napominali pifagorejskij orden, a v iudaizme ih analogom byl Kumranskij monastyr'. Tak, za stoletie do svoego rozhdeniya Cerkov' uzhe imela proobraz v sakral'nyh korporaciyah antichnogo mira. Odnoj iz harakternyh osobennostej voznikayushchih po vsej imperii soyuzov yavilos' pochitanie vostochnyh bozhestv. I eto ponyatno, esli vspomnit', naskol'ko byli rasshatany osnovy oficial'noj greko-rimskoj religii. Raz bogi otcov otvernulis' ot nas ili bessil'ny pomoch', to nado iskat' spaseniya na Vostoke,- tak rassuzhdali mnogie rimlyane i greki. Ih prezhnee vysokomernoe otnoshenie k "varvaram" smenilos' uvazhitel'nym. U narodov drevnih kul'tur oni stali nahodit' bol'shuyu duhovnuyu glubinu, svobodnuyu ot prosvetitel'skogo racionalizma. |tot pietet pered Vostokom vyrazil |lian, zhivshij uzhe v imperatorskuyu epohu. "Kto by otvazhilsya,-sprashival on,-otkazat' varvaram v mudrosti? Ved' nikto iz nih ne byl bezbozhnikom, nikogda oni ne podvergali somneniyu togo, sushchestvuyut bogi ili net i proyavlyayut li oni popechenie o lyudyah; nikogda ni zhitelyu Indii, ni kel'tu, ni egiptyaninu ne prihodilo na um, chto utverzhdali |vgemer iz Messeny, Diogen iz Frigii, Gippon, Diagor Sosij ili |pikur" (11). Lyudi Zapada ob®edinyalis' vokrug bogov, chtimyh v Sirii i Egipte, Frigii i Persii, nadelyaya ih novymi imenami Tak, poklonniki dolihenskogo Vaala okrestili ego YUpiterom Dolihenom. V tekstah togo vremeni figuriruyut Gor-Apollon, YUpiter-Amon, Isida-Demetra, Osiris-Vakh. Religioznyj sinkretizm perekocheval iz grecheskih gorodov v Italiyu. "Rimlyane,- pisal pozdnee Minucij Feliks,-ishchut povsyudu chuzhestrannyh bogov i delayut ih svoimi, stroyat zhertvenniki dazhe neizvestnym bogam" (12). Hotya vlasti prodolzhali protivit'sya inozemnym kul'tam, bor'ba s nimi stanovilas', odnako, vse bolee vyaloj. Inoj raz, kogda v Rime izdavali edikt o razrushenii hrama kakogo-nibud' vostochnogo bozhestva, bylo trudno najti lyudej dlya ispolneniya ukaza. Altari ekzoticheskih bogov vnushali rimlyanam bol'shee blagogovenie, chem sobstvennye nacional'nye svyatyni. "Pochitaj Bozhestvennoe. ZHertvuj vsem bogam. V kazhdyj hram vhodi s molitvoj"-eti slova grecheskoj nadpisi vpolne otrazhayut religioznuyu atmosferu v gody padeniya respubliki. Sleduet priznat', chto toj tvor