cheskoj sily, kotoraya byla prisushcha Uchitelyam mirovyh religij, epoha sinkretizma dostich' uzhe ne mogla. V izvestnom smysle ellinizm porodil dazhe reakciyu na propoved' velikih reformatorov. Oni borolis' za obnovlenie duha i pytalis' preodolet' magizm drevnih kul'tov; teper' zhe drevnost', idealizirovannaya i razukrashennaya fantaziej, priobretala v glazah lyudej nesravnennoe obayanie. Uprochilos' ubezhdenie, chto v nezapamyatnye vremena bogi byli blizhe k lyudyam. Poetomu delalis' popytki voskresit' poluzabytyh bogov i demonov, restavrirovat' starye ritualy, najti ih glubokoe tajnoe znachenie. Religioznaya reakciya nesla mnogo temnogo. Tolkovateli snov, znahari i zaklinateli stranstvovali po gorodam, ustraivali lechebnicy, vyveshivali ob®yavleniya; k nim speshili lyudi vseh zvanij, zhelayushchie vernut' sebe zdorov'e ili uspokoit' dushu. No eti poverhnostnye yavleniya ne dolzhny zaslonyat' ot nas glavnogo: chelovek iskal smysl zhizni. Kogda on byl prochno spayan s obshchestvom, eta problema dlya nego ne sushchestvovala. Osoznav sebya, lichnost' dolzhna byla projti cherez krizis i agoniyu, na kakoe-to vremya perezhit' opyt umiraniya i mirovoj bessmyslicy. I togda cheloveku mogla otkryt'sya prichastnost' ego k inomu Celomu, vysshee soderzhanie sobstvennogo bytiya. CHem ostree stanovilos' samosoznanie otdel'nyh lyudej, tem aktivnee protivilis' oni samoj mysli ob unichtozhenii. Posidonij potomu i imel takoj uspeh, chto govoril o netlennom nachale v cheloveke; greko-vostochnye misterii potomu i vlekli rimlyan, chto obeshchali bessmertie. Starye tainstva Demetry, kotorye nekogda spasli |lladu ot koshmara Aidovyh bezdn, vtorichno, teper' uzhe v rimskuyu epohu, obeshchali narodam zhelannuyu pristan'. Palomniki ehali v |levsin, k beregam Oronta i Nila, vhodili pod svody strannyh chuzhih hramov, chtoby prinyat' posvyashchenie i poluchit' zalog bessmertiya. Im bylo malo rassuzhdenij vseh filosofov - ot Platona do Posidoniya,- vechnost' dolzhna byla vojti v nih oshchutimoj real'nost'yu, byt' dostovernym otkroveniem, a ne tol'ko dovodami razuma. I imenno misterii, kazalos', davali eto. Ih uchastniki kak by prohodili ves' put' chelovechestva: pogruzhalis' vo t'mu mogily, tomilis' na krayu uzhasa, i lish' potom nastupal katarsis - mistagog vyvodil ih k svetu, priobshchaya k inym miram. "Dusha, - pisal Plutarh,- v minutu smerti ispytyvaet to zhe, chto ispytyvayut te, kto posvyashchaetsya v velikie misterii. I slova, vyrazhayushchie eto ponyatie, shodny; t.e. slova "umeret'" i "byt' posvyashchennym". Snachala eto bluzhdanie naugad, izvilistyj put', trevozhnoe i beskonechnoe shestvie v potemkah. Pered poslednej minutoj strah dostigaet krajnego predela: moroz po kozhe, drozh', holodnyj pot uzhasa. I tut vdrug vzoram otkryvaetsya volshebnyj svet: perehodyat k mestam otkrytym i na luga, gde zvuchat golosa i proishodyat tancy; svyashchennye slova, bozhestvennye videniya vnushayut svyashchennoe blagogovenie" (13). Pisatel' namerenno govorit o tainstvah v samyh obshchih chertah. Misterial'naya drama zavershalas' momentom, kotoryj kazhdyj posvyashchennyj obyazyvalsya derzhat' v sekrete. My nikogda poetomu ne uznaem, v chem sostoyala kul'minaciya dejstva. No mozhno dumat', chto muka otchayaniya i smerti istorgala iz dush mistov novye sily i pered licom t'my oni vnezapno poluchali ozarenie, prichastie k Bozhestvennomu. |tot ekstaticheskij opyt i delal misterii stol' privlekatel'nymi dlya dush, ishchushchih edineniya s Bogom (14). O takom puti "cherez ternii k zvezdam" govoril vposledstvii K'erkegor. Neizrechennyj mig vhozhdeniya v bozhestvennyj svet i byl opytom bessmertiya "zdes' i teper'". Radi nego misty shli na tyazhkie iskusy, davali strashnye klyatvy; ved' ih zhdala pobeda nad Sud'boj i razrushayushchim vremenem. Odnako ni ceremonij v chest' Attisa i Serapisa, ni ritual'nyh omovenij, ni kropleniya krov'yu zhertvennogo byka, ni razmyshlenij nad simvolami ne bylo dostatochno, chtoby stat' mistom. Posmertie i bogopoznanie prochno soedinilis' s ideej nravstvennoj chistoty i vozdayaniya. Peremeny eti trudno pereocenit'. Zdes' ellinizm somknulsya s ucheniem reformatorov, utverzhdavshih eticheskij aspekt religii. Posvyashchennyj obyazyvalsya ostavit' prezhnij grehovnyj obraz zhizni. On dolzhen byl nauchit'sya gospodstvovat' nad telesnym. V religii frigijskogo boga Sabaziya vernye iskali osvobozhdeniya ot vseobshchego greha, tyagoteyushchego nad mirom (15). Lica, zhivshie pri hrame Serapisa, sledovali asketicheskim pravilam. V etom punkte misterii prodolzhali tradiciyu Platona i stoikov, ukreplyaya v yazychestve ideal umershchvleniya ploti. Nadezhda na bozhestvennoe miloserdie uglublyala tu oblast' mistiki, gde Vysshee Nachalo vosprinimalos' v obraze Materi. Kak u indusov eto byla mnogoimennaya SHakti, tak i v stranah ellinisticheskoj kul'tury ona imela raznye nazvaniya: Kibela, Demetra, Dea Bona (Dobraya Boginya). Dazhe posle togo kak izvayanie Materi uvezli v Rim iz Pessinunta, piligrimy prodolzhali poseshchat' etot gorod. No, pozhaluj, samoj populyarnoj iz ipostasej Bogini byla v to vremya Isida. Eshche i ran'she ona nahodila pochitatelej sredi grekov (sm. gl. IX). V konsul'stvo Mariya hram Isidy postroili v rimskom portu Putteoli, a pri Sulle - uzhe na samom Kapitolii podle hrama YUpitera (16). V pozdnem kul'te Isidy osobenno sil'no oshchushchalas' nravstvennaya struya. K misteriyam egipetskoj bogini gotovilis', otryasaya prah grehovnoj zhizni. "Posvyashchenie, - govorit Plutarh, - predpisyvayushchee postoyanno umerennyj obraz zhizni i vozderzhanie ot mnogih vidov pishchi i lyubovnyh uslad, oslablyaet raznuzdannost' i lyubov' k naslazhdeniyam i priuchaet lyudej prebyvat' v sluzhenii nepreklonnymi i surovymi, cel'yu chego yavlyaetsya postizhenie Pervogo, Vladychestvuyushchego i dostupnogo tol'ko mysli; boginya prizyvaet iskat' Ego, i On prebyvaet vmeste s nej; ryadom s nej i v svyazi s nej" (17). O vstuplenii v "cerkov' Isidy" s naibol'shej polnotoj rasskazano u Apuleya. Hotya ego kniga "Metamorfozy" ("Zolotoj osel") napisana vo II veke n. e., v nej izobrazhaetsya kul't egipetskoj bogini takim, kak on vyglyadel zadolgo do Apuleya. "Zolotoj osel"-proizvedenie dvuplanovoe: eto odnovremenno i priklyuchencheskij roman, i nazidatel'naya kniga. Avtor ee hotel pokazat' dva urovnya chelovecheskoj zhizni, prosledit' istoriyu dushi, podnyavshejsya ot nizin poshlosti k vozrozhdeniyu*. ------------------------------------------------------------ * Roman stal vposledstvii prototipom skazochnoj povesti Karlo Kollodi "Pinokkio", v kotoroj takzhe izobrazhen vnutrennij put' cheloveka. V pervyh glavah geroj Apuleya Lucij nichem ne otlichaetsya ot obychnyh molodyh lyudej svoego vremeni. Prostodushnyj, lyubopytnyj, "zhadnyj do vsego redkostnogo i chudesnogo", on s golovoj pogryaz v chuvstvennosti. |to kak by sobiratel'nyj portret cheloveka, poraboshchennogo strastyami, ne umeyushchego otlichit' dobro ot zla. Priklyucheniya ego proishodyat sredi temnyh lichnostej, sharlatanov, p'yanic i rasputnyh sluzhanok. ZHertva porokov i sueverij, Lucij v konce koncov iz-za rokovoj neostorozhnosti prevrashchaetsya v osla. Skotskij oblik sdelalsya zrimym vyrazheniem ego dushevnogo sostoyaniya. Zlopoluchnyj yunosha proshel cherez mnogie mytarstva, izzhivaya v stradaniyah svoi grehi. Nakonec ego s neodolimoj siloj ohvatyvaet zhelanie vnov' obresti chelovecheskoe lico. V dushe ego zarozhdaetsya vera v osvobozhdenie. On upovaet na velikuyu boginyu i prosit vozrodit' ego k novoj zhizni. "Vladychica nebes,-molitsya Lucij Iside,-bud' ty Cereroyu, blagostnoyu mater'yu zlakov, chto, vnov' doch' obretya, na radostyah uprazdnila zheludi-dikij drevnij korm,-nezhnuyu i priyatnuyu pishchu lyudyam ukazav, nyne v |levsinskoj zemle obitaesh'; bud' ty Veneroyu nebesnoyu... bud' Prozerpinoyu, nochnymi zavyvaniyami uzhas navodyashcheyu... Kak by ty ni imenovalas', kakim by obryadom i v kakom by oblichij ni nadlezhalo chtit' tebya-v krajnih moih nevzgodah nyne pridi mne na pomoshch'... Dostatochno bylo stradanij, dostatochno bylo skitanij! Sovleki s menya obraz dikij chetveronogogo zhivotnogo, verni menya vzoram moih blizkih, vozvrati menya moemu Luciyu!" (18) I boginya otklikaetsya na etot vopl' plenennogo duha. Lucij vidit ee vo sne vyhodyashchej iz penistyh voln morya. Ona otkryvaet zakoldovannomu Luciyu svoyu tajnu. Da, ona edinaya Mater' mira: ona i Venera, i Gekata, i Kibela, no nastoyashchee, drevnejshee ee imya Isida. Ona zovet yunoshu na svoj prazdnik i obeshchaet sovlech' s nego oslinuyu shkuru. Utrom na morskoj bereg shodyatsya tolpy pochitatelej Isidy. Solnce sverkaet, otrazhayas' v spokojnyh vodah, i ozaryaet lyudej v maskah i karnaval'nyh kostyumah. Za ryazhenymi sleduet processiya zhenshchin v belom, sluzhitel'nic bogini, a potom idut i sami misty-"muzhchiny i zhenshchiny vsyakogo polozheniya i vozrasta". Hod zamykayut zhrecy, nesushchie izobrazheniya bogov. Vnezapno v tolpu protiskivaetsya osel i edva on kasaetsya svyashchennogo venka, kak na glazah u vseh nachinaet prevrashchat'sya v cheloveka. Pri vide etogo chuda narod slavit boginyu, a svyashchenniki speshat oblachit' spasennogo v beluyu tuniku. Odnomu iz nih uzhe vedoma tajna svershivshegosya. So dna poroka i unizheniya dusha voznesena k svetu vysshego poznaniya i proshcheniya. ZHrec obrashchaetsya k yunoshe s torzhestvennym nastavleniem: "Vot, Lucij, posle skol'kih vsevozmozhnyh stradanij, posle skol'kih velikih groz, vozdvignutyh Sud'boyu, perezhiv velichajshie buri dostig nakonec ty spokojnoj pristani Otdohnoveniya... Slepaya Sud'ba, zlobno terzaya tebya i podvergaya samym strashnym opasnostyam, sama togo ne znaya, privela tebya k segodnyashnemu blazhenstvu. Pust' zhe idet ona i pyshet neistovoj yarost'yu, pridetsya ej iskat' dlya svoej zhestokosti drugoj zhertvy. Ved' nad temi, kogo velichie nashej bogini prizvalo posvyatit' sluzheniyu ej, ne imeet vlasti gubitel'naya sluchajnost'... Vot izbavlennyj ot prezhnih nevzgod Lucij prazdnuet pobedu nad svoej Sud'boj" (19). Rech' eta gluboko znamenatel'na. V protivoves ucheniyu astrologov i stoikov religiya Isidy provozglashaet vozmozhnost' izbavleniya ot tiranii Sud'by. Vyjdya iz gornila ochishchennym, chelovek stanovitsya prichastnikom bessmertnogo bytiya. Takov glavnyj pafos ellinisticheskih misterij. Edinenie s Vysshim est' put' k svobode. Podobno Iside-Demetre, skorb' kotoroj smenilas' radost'yu, podobno Osirisu ili Adonisu, ubitym, no vernuvshimsya k zhizni, misty istorgayutsya iz pasti ada. Prinimaya adeptov, zhrecy vosklicali: Muzhajtes', posvyashchennye! Kak bog byl spasen, Tak i dlya vas gryadet spasenie ot stradanij (20). Odnako dar Isidy rasprostranyaetsya lish' na otdel'nye izbrannye dushi. Ee religiya ne vidit vperedi polnogo preobrazheniya mira, eshatologiya mistov daleka ot biblejskoj. Izlagaya misterial'noe uchenie egiptyan, Plutarh zamechaet, chto, po ih mneniyu, "zloe nachalo ne mozhet pogibnut' sovershenno, tak kak ono prisushche znachitel'noj chasti tela i znachitel'noj chasti dushi Vseobshchego i postoyanno vedet upornuyu bor'bu s luchshej siloj" (21). "Vse vozvrashchaetsya na krugi svoya", o chem svidetel'stvuet i postoyanstvo yavlenij prirody. Nesmotrya na vozvyshennyj harakter, tainstva Isidy i prochie misterial'nye kul'ty ne mogli v'jti iz granic naturalizma. Ved' vse velikie bogini - Isida, Kibela, SHakti - byli ne chem inym, kak olicetvoreniem prirody. CHelovek uzhe ne raz pytalsya najti v nej poslednyuyu istinu. Mezhdu tem priroda neset v sebe ne tol'ko otblesk Sushchego, no i temnye volny beschelovechiya, demonizm pozhiraniya i slepoj sily. Poetomu lyuboj panteizm-ot pochitaniya fetishej do novejshih filosofskih sistem - v itoge otdalyal cheloveka ot Absolyuta, Bozhestva, zapredel'nogo tvari. Iskushenie postavit' znak ravenstva mezhdu materiej i Bogom neizmenno vozvrashchalo religiyu k ciklizmu, magii i nakonec-k bezduhovnosti. |tot gruz yazycheskogo pokloneniya tvari prepyatstvoval i drugoj popytke obresti edinogo Boga. Ona byla svyazana s kul'tom Solnca, kotoromu v Azii pokrovitel'stvovali Selevkidy (sm. gl. IX). Pochitanie Apollona i drugih solnechnyh bogov priblizilos' k podlinnomu monoteizmu (22). Odnako religiya Solnca byla neotdelima ot dnevnogo svetila i poetomu ostanovilas' na stadii obogotvoreniya prirody. K tomu zhe, krome Solnca, na nebosvod vyhodila Luna v okruzhenii zvezd, i oni trebovali svoej doli pochitaniya. A eto v svoyu ochered' ukreplyalo astrologiyu i veru vo vsemogushchestvo Sud'by. Pravda, byl sredi solnechnyh kul'tov edinstvennyj, kotoryj, podobno Vethomu Zavetu, vozveshchal vseobshchee spasenie i preobrazhenie mira. My imeem v vidu mitraizm, pronikshij k rimlyanam na ishode I veka do n .e. V 67 godu senat, reshiv obuzdat' beschinstva piratov, napravil k beregam Azii Gneya Pompeya. |kspediciya zavershilas' blestyashche. Pompej polnost'yu ochistil morskie puti ot razbojnikov. Vo vremya etoj kampanii ego soldaty vpervye poznakomilis' s religiej Mifry, ili Mitry, kotoryj cherez dva veka stal odnim iz samyh chtimyh bogov imperii (23). V seredine II veka n. e. satirik Lukian izobrazhal nedoumenie Olimpijcev, kotorye divilis', otkuda vzyalsya sredi nih "etot midiec Mitra v persidskom plat'e i v tiare, kotoryj dazhe ne govorit po-grecheski, tak chto i ne ponimaet, esli p'yut za ego zdorov'e" (24). A uzhe pri Diokletiane on stal v glazah rimlyan pochti raven YUpiteru. Te, kto utverzhdal, chto hristianstvo pobedilo lish' potomu, chto bylo togda yakoby "edinstvennoj vozmozhnoj mirovoj religiej", zabyvali o mitraizme, kotoryj vpolne mog pretendovat' na etu rol' (25). Drevnejshie teksty, upominayushchie Mitru, pokazyvayut, chto emu izdavna poklonyalis' vo mnogih stranah. Po-vidimomu, kul't Mitry voznik eshche do razdeleniya indoevropejskih narodov i sohranilsya u nih, kogda puti ih razoshlis' (26). Okolo 1400 goda do n. e. ego imenem zaklyuchali dogovory v carstve Mittani. Gimny Rig-Vedy pomeshchayut Mitru sredi arijskih bogov, on svoego roda "nebesnyj kshatrij", dvojnik gromoverzhca Indry, nesushchijsya na zolotoj kolesnice ryadom s bogom nochnogo neba-Varunoj. Mitra-bog utrennego sveta. Ego rozhdenie iz skaly napominaet o pervyh luchah zari, zolotyashchih vershiny gor. Ego sila podderzhivaet zhizn' na zemle. I v to zhe vremya svet Mitry izgonyaet vsyakoe lukavstvo i lozh'. Poetomu ego schitali garantom klyatvy i vernosti, pokrovitelem kosmicheskogo i plemennogo poryadka. "Tot zhe, kto dumaet, chto skroetsya ot nego, kto dumaet, chto Mitra-slep, oshibaetsya. Mitra nastignet ego v ravninah i vozdast po zaslugam" (27). Odnako u ariev etot bog postepenno zateryalsya v sonme prochih "synov Vechnosti", zato irancy stali chtit' ego edva li ne naravne s Aguramazdoj. Hotya govorili, chto Agura - sozdatel' Mitry, poslednij chasto imenovalsya prosto Baga, to est' verhovnoe Bozhestvo*. V Aveste est' mnogoznachitel'nye slova Aguramazdy, kotoryj skazal: "Kogda ya sotvoril Mitru, ya sotvoril ego, chtob emu poklonyalis', kak mne" (28). ---------------------------------------------------------------- * Otsyuda - russkoe slovo "Bog" Est' predpolozhenie, chto Zaratustra odobryal kul't "tysyacheglazogo i tysyacherukogo" Mitry, no skoree vsego prorok schital ego odnim iz devov, nizshih bogov, ot kotoryh sleduet otrech'sya. V VI-V vekah do n. e. Mitru, vidimo ne bez vliyaniya Zaratustry, predali zabveniyu, no nenadolgo. V IV stoletii ego imya vnov' poyavilos' v dokumentah persidskih carej, a vskore zhrecy-magi okonchatel'no vveli Mitru v mazdeizm. No etogo malo. Pochitanie Mitry rasprostranilos' bol'she, chem uchenie iranskogo reformatora. Zaratustrijstvo s ego vrazhdoj k inozemnym bogam ostalos' chisto iranskoj religiej, Mitre zhe nachali poklonyat'sya po vsej imperii Ahmenidov, vklyuchaya Vavilon. Osobenno velik byl ego uspeh v Ponte, Frigii i Kappadokii. Mitra sniskal populyarnost' i v srede maloazijskih grekov. Imenno u nih poyavilis' horosho izvestnye statui Mitry. Ego izobrazhali v vide yunoshi, "prekrasnogo, kak Apollon", v razvevayushchemsya plashche, frigijskoj shapke i oreole luchej vokrug golovy. Sozdanie Arshakidami obshirnogo Parfyanskogo carstva okonchatel'no otorvalo mitraizm ot iranskih kornej. Religiya zhe Avesty, naprotiv, vse bolee zamykalas' v nacional'nyh granicah. |tomu sodejstvovali i politicheskie prichiny. Magi-zaratustrijcy byli vtyanuty v protivoborstvo Vostoka i Zapada. Oni men'she vsego zabotilis' o tom, chtoby nesti svoi verovaniya narodam vrazhdebnoj imperii. Dazhe te magi, kotorye okazalis' v Maloj Azii, povorachivalis' k inoplemennikam spinoj (29). Mitraizm tem vremenem polnost'yu preodolel nacional'nuyu uzost'. Kogda greki byli izgnany iz Parfii, Rim tshchetno pytalsya podchinit' etu derzhavu. Mechtu o pohode na Vostok leleyal Cezar'. V 53 godu Mark Krass, pobeditel' Spartaka, vtorgsya vo vladeniya Arshakidov. No pri Harrane ego legiony popali pod uragan parfyanskih strel i sam Krass pogib. Ego golova byla torzhestvenno dostavlena parfyanskomu caryu. V Rim iz besslavnogo pohoda Krassa vernulis' tol'ko zhalkie ostatki armii. No eta voennaya pobeda Vostoka lish' predvarila ego duhovnye zavoevaniya. K sozhaleniyu, do nashih dnej ne doshli mitraistskie teksty, da i vryad li eta religiya imela nechto podobnoe Aveste. My znaem o nej tol'ko iz opisaniya ee obryadov (30). V gorodah Galatii i Kilikii, v surovoj goristoj Maloj Azii ih stali sovershat' po obrazcu misterij. Priverzhency Mitry, nazyvavshie sebya fratres, brat'ya, sobiralis' na molitvu v podzemel'yah i peshchernyh hramah. Steny ih ukrashali znaki Zodiaka i kosmicheskie simvoly. Kul'minaciej bogosluzheniya byl moment, kogda otdergivalas' zavesa i "brat'ya" sozercali statuyu Mitry; kak pravilo, ego izobrazhali v moment zaklaniya im gigantskogo byka. |to zhivotnoe izdavna schitalos' simvolom stihijnoj moshchi prirody. U mnogih narodov zhertvam i obryadam s uchastiem byka pridavali ogromnoe znachenie (sledy ih sohranilis' v ispanskoj korride). Mitraizm, odnako, otkazalsya ot prineseniya byka v zhertvu. Ego ceremonii byli lish' napominaniem o kosmicheskoj bitve, v kotoroj bog sveta odolel chudovishche i iz ego tela sozdal zemlyu. Vozmozhno, zdes' my imeem delo s variantom drevnego vavilonskogo mifa: sozidanie i svet torzhestvuyut nad haosom. Mitraistskie mify povestvovali o bor'be Mitry protiv duha t'my, o spasenii im lyudej ot zasuhi i potopa. Bog sveta vystupaet v roli Aguramazdy, kotoryj, soglasno Aveste, dolzhen osvobodit' mir ot koznej Arimana (Sm. tom 5). Poetomu rimlyane nazyvali Mitru salutaris, spasitel', a greki - spravedlivyj. Ego posledovateli davali obet blyusti "zapovedi" i bit'sya v odnom stroyu s Mitroj, zashchishchaya pravdu. V obshchiny mitraistov prinimali lish' teh, kto byl "Blagochestivo nastavlen dobru". Idealom byli muzhestvo i spravedlivost'. Obraz Mitry slilsya s figuroj iranskogo "messii" - Saoshianta (31). Verili, chto v konce vremen on daruet svoim pochitatelyam bessmertie i blazhenstvo. Rimskie soldaty ohotno pribegali k pokrovitel'stvu etogo moguchego boga, a kogda vozvrashchalis' iz pohodov, to zanosili semena mitraizma vo vse ugolki imperii. I ponyne v Afrike, v Britanii, na Dunae i Rejne sohranilis' ostatki peshchernyh mitreumov. Oni sooruzheny po edinomu planu, chto ukazyvaet na edinstvo obryadov i ucheniya v rasseyannyh povsyudu bratstvah (32). U nih bylo sem' stupenej posvyashcheniya, po chislu planet. Vo glave vernyh stoyal zhrec, nosivshij titul "Otca otcov". Vse eto: torzhestvennye obryady i misterii, bratskaya atmosfera i strojnaya organizaciya, nravstvennye principy i uchenie o vechnoj zhizni-davalo mitraizmu shans stat' religiej, ne znayushchej granic; sopernichat' s nej bylo trudno. Takim obrazom, Mitra nachal medlennoe zavoevanie imperii, a uchenie Zaratustry, obosobivshis', razdelilo sud'bu zakonnicheskogo iudaizma (33). Idei Avesty prolagali sebe put' v oblichii mitraizma, podobno tomu kak Vethij Zavet v konce koncov prishel v mir cherez Evangelie. Voinstvennaya religiya Mitry byla po dushe mnogim zavoevatelyam. Odnim iz pervyh ee prinyal Mitridat Evpator. Pozdnee i rimskie cezari stali pochitat' Mitru pod imenem Sol Invictus, Nepobedimogo Solnca. Oni nazyvali ego "ustroitelem imperii". Mitra byl im blizok tem, chto osvyashchal verhovnuyu vlast', disciplinu i voinskuyu doblest'. V epohu Konstantina mitraistov bylo, veroyatno, ne men'she, chem hristian, i poistine ostaetsya zagadkoj, kak Kesar' mog predpochest' veru Evangeliya etoj religii. Ved' mitraizm kuda bol'she sootvetstvoval duhu voennoj derzhavy. Nedarom YUlian Otstupnik, pytayas' restavrirovat' yazychestvo, obratilsya imenno k Mitre. Oficial'noe prinyatie imperiej hristianstva, hotya i prineslo Cerkvi nemalo soblaznov i bed, vse zhe pokazyvaet, chto bog Solnca ne smog dostich' polnoj pobedy v dushe rimlyanina. Proizoshlo odno iz chudes istorii: mificheskij geroj-izbavitel', voin Mitra prinuzhden byl otstupit' pered Bogochelovekom Hristom. Sledy ogromnogo vliyaniya mitraizma sohranilis', odnako, i ponyne. O nem govorit hotya by tot fakt, chto k 25 dekabrya, "dnyu rozhdeniya Solnca", bylo v IV veke priurocheno prazdnovanie Rozhdestva Hristova. Sv. Iustin i Tertullian eshche vo II veke porazhalis' shodstvu nekotoryh obryadov mitraizma s cerkovnymi. Hristianskie pisateli govorili, chto eto demony, soblaznyaya vernyh, podrazhayut Cerkvi (34). Istoriki obychno privodyat eti slova s nasmeshkoj. Mezhdu tem est' vse osnovaniya schitat', chto mitraizm dejstvitel'no ispytal vliyanie hristianstva. Vo vsyakom sluchae, Rim, kazalos' by sozdannyj dlya takoj religii, kak kul't Mitry, izbral Krest. I proizoshlo eto ne potomu, chto latinstvu nedostavalo muzhestva, kotorogo treboval Mitra. Evangelie est' tozhe prizyv k podvigu. Apostol Pavel, govorya o "voine Hristovom", pribegal k vyrazheniyam, napominayushchim mitraistskie. No zhrecy Mitry propovedovali nasilie, ih idealom byl soldat-triumfator. Apostol zhe razumel duhovnuyu silu i duhovnoe oruzhie, kotorye mozhet obresti kazhdyj, kto poznal blagodat' Iskupleniya. Tem samym hristianstvo otkryvalo vrata vsem i dazhe samo stradanie prevrashchalo v nravstvennuyu pobedu. |to protivoborstvo dvuh sil, zemnoj i duhovnoj, budet oshchushchat'sya i togda, kogda mitraizm polnost'yu ischeznet. Soblazn nasiliya ostanetsya do konca vekov. Mitra vnov' i vnov' budet ozhivat', skryto yavlyaya svoyu vlast' nad dushami kazhdyj raz, kogda hristianskij mir, zabyv o Kreste, stanet upovat' na mech Kesarya ... PRIMECHANIYA Glava dvadcat' pyataya MISTERII 1. Katull, 64, 406. 2. B. Turaev. Drevnij Egipet. Pg. , 1922. s. 148. Nadpis' nachertana na grobnice zhreca vremen Kleopatry. Sm . A. Kravchenko. Zakat Ptolemeev. Per. s pol'sk. M., 1973, s. 4 sl. 3. Prem 2, 1-6. Tekst otnositsya k 50-m gg. I v. do n.e. Sm. gl. XXVI. 4. Sm.: A. Vallon. Istoriya rabstva v antichnom mire. M. , 1941, s. 281 sl. O faktorah, smyagchavshih polozhenie rabov v rassmatrivaemoe vremya, sm. E. SHtaerman. Polozhenie rabov v period pozdnej Respubliki. VDI, 1963, | 2, s. 80 sl. 5. Hristianstvo, po utverzhdeniyu F. |ngel'sa, "vystupalo snachala kak religiya rabov i vol'nootpushchennikov" (F. |ngel's. O pervonachal'nom hristianstve. M., 1962, s. 21). Odnako eta gipoteza ne imeet ni malejshego podtverzhdeniya v istochnikah. Nigde v novozavetnoj tradicii i v pamyatnikah net ukazanij na rabov kak na osnovnuyu massu veruyushchih. Ni odin iz uchitelej hristianstva I ili nachala II vekov ne byl nevol'nikom. 6. Sm. |.Mejer. Rabstvo v drevnosti. Per. s nem. SPb. , 1899, s. 38. 7. Edinstvennoe isklyuchenie sostavlyaet, byt' mozhet, vosstanie, svyazannoe s imenem Aristonika. Pobochnyj syn pergamskogo carya, on so svoimi storonnikami pytalsya ok. 130 g. do n. e. zahvatit' prestol. "Buduchi, pishet Strabon, pobezhden efescami v morskom srazhenii podle Kumai, on bezhal iz Smirny, skrylsya na materike, gde pospeshno sobral tolpu bednyh lyudej i prizvannyh k svobode rabov; nazval on ih Geliopolitami (Strabon, XIV, 1, 38). Slovo "geliopolit" znachit "grazhdanin solnechnogo goroda". Nekotorye istoriki svyazyvayut etot termin s ideal'nym gosudarstvom bez rabov v knige YAmbula. Odnako net dokazatel'stv pryamoj svyazi mezhdu ideyami YAmbula i zamyslami Aristonika. Ego taktika ob®yasnima i bez nih. Ved' i Mitridat Pontijskij osvobozhdal rabov, chtoby te vlivalis' v ego armiyu. Polagayut, chto Aristonik imel v vidu sirijskij Geliopolis, centr pochitaniya Solnca. Sm : M. Byuher. Vosstaniya rabov 143-129 gg. do R.X. Per. s nem. L., 1924, s. 115. 8. Diodor, HHHIV-HHHV. 9. "Lichnost', spravedlivo podcherkivaet N. Berdyaev, est' celoe, ona ne mozhet byt' chast'yu... Lichnost' kak celoe ne podchinena nikakomu drugomu, ona nahoditsya vne podchineniya rodu individuuma. Lichnost' dolzhna myslit'sya ne v otnoshenii k rodu, a v sootnoshenii (razr. nasha. A.M.) s drugimi lichnostyami, s mirom i s Bogom" (N. Berdyaev. Problema cheloveka.-"Put'", Parizh, 1936, | 50, s. 12). 10. Sm.: V. Latyshev. Ocherk grecheskih drevnostej. SPb., 1899, t. 2, s. 235. Svod dannyh o religioznyh i bratskih trapezah drevnego mira sm. v kn.: P. Sokolov. Agapy, ili vecheri lyubvi v drevnehristianskom mire. Serg. Posad, 1906, s. 161 sl. 11. K. |lian. Pestrye rasskazy. 12. Minucij Feliks. Oktavij, VI. 13. Plutarh. O bessmertii dushi, I, 1. 14. Sm.: YA. Strahov. Voskresenie, s. 70; A. D. Nock. Early Gentile Christianity and its Hellenistic background. N.Y., 1964, r. 117. 15. Sm.: N. Kun. Predshestvenniki hristianstva (vostochnye kul'ty v Rimskoj imperii). M., 1929, s. 64-65. 16. Livij, IV, 30. Sm.: A. More. Misterii Izidy, s. 175. 17. Plutarh. Ob Iside i Osirise, 2. 18. Apulej. Metamorfozy, X, 2. Per. M. Kuzmina. 19. Tam zhe, X, 15. 20. Firmicus Maternus. De errore profanarum... Rel. 22, 1. 21. Plutarh. Ob Iside i Osirise, 49 22. Sm.: Plinij. Estestvennaya istoriya, II, 6 (uchenyj otozhdestvlyal Solnce s dushoj mira). 23. O znakomstve rimlyan s Mitroj, vo vremya pohoda Pompeya na Vostok, govorit Plutarh (ZHizneopisaniya. Pompei, 24). O roli soldat v rasprostranenii vostochnyh kul'tov sm.: K. Latte. Romische Religionsgeschichte, s. 272. 24. Lukian. Sovet bogov, 9. Per. S. Markisha. 25. "Pervoj vozmozhnoj mirovoj religiej" nazyval hristianstvo |ngel's (O pervonachal'nom hristianstve, s. 11), hotya v ego vremya o mitraistskoj cerkvi bylo dostatochno izvestno, v chastnosti po trudam Renana. 26. Sm. Drevnij Vostok i antichnyj mir. M., 1972, s. 75. 27. Mitr-YAsht, X. 28. Mitr-YAsht, I 29. Sm.: Vasilij Velikij. Posl. k Epifaniyu. 30. O kul'te Mitry sm.: ZH. Revill'. Religiya v Rime pri Severah, s. 102 sl. Opisanie pamyatnikov mitraistskogo kul'ta sm.: V. Sitont. Tehtes et monuments relatifs aux mysteres de Mythra. Vruxelles, 1894-1900. 31. Vendidad, XIX, 8. 32. Sm. sbornik rabot: Mithraism in Oatis. North Western Univers. Press. 1967. 33. Na etu analogiyu ukazyvaet A. Tojnbi v svoej rabote: Hellenism. Oxford, 1959, r. 206. O sud'bah mitraizma i mazdeizma v etu epohu sm.: R. L. Zaehner. The Dwan and Twilight of Zoroastrinism. London, 1961. 34. Sv. Iustin. Apologiya, I, 66; Dialog s Trifonom Iudeem, 70; Tertullian. Protiv eresej, 40. Glava dvadcat' shestaya IUDEJSKIE MISSIONERY 140-50 gg. do n.e. Dva posledstviya Plena - diaspora i sinagoga - byli prekrasnymi dejstvennymi instrumentami dlya obrashcheniya mira. A. Tojnbi V tu epohu, kogda yazycheskij mir otchayanno iskal novoj very i novyh idealov, sredi iudeev probudilos' nakonec missionerskoe rvenie. Hotya v Palestine zavet prorokov vozveshchat' narodam Slovo Bozhie byl pochti zabyt, diaspora so vsej ser'eznost'yu osoznala svoe religioznoe prizvanie. V I veke do n. e. k nej prinadlezhala uzhe bol'shaya chast' iudeev (1). V Italii evrejskie emigranty, voennoplennye i otpushchenniki stali selit'sya uzhe s III veka. Priglyadyvayas' k etim lyudyam, rimlyane otmechali ih puritanskie nravy i stroguyu moral', kotorye sami cenili i ot utraty kotoryh davno stradali. Brosalas' v glaza neterpimost' evreev k porokam i izvrashcheniyam, zanesennym v Rim iz grecheskih gorodov. Po svoemu ustrojstvu vethozavetnye obshchiny chem-to napominali kul'tovye bratstva, kotorye s izvestnogo vremeni zavoevali populyarnost' u rimlyan. Pravda, v sinagogah ne sovershali tajnyh ceremonij, zato tam zvuchali vdohnovennye molitvy i gimny; tam mozhno bylo vstupit' v besedu, poznakomit'sya s ucheniem, kotoroe davalo otvety na osnovnye voprosy zhizni. Molitvennye doma otlichalis' ot hramov tem, chto dostup v nih byl otkryt vsem i kazhdomu (2). Pervye svidetel'stva o nachavshejsya v Rime iudejskoj propagande otnosyatsya k 139 godu. Po slovam Valeriya Maksima, pretor Gispal "prinudil vozvratit'sya domoj teh, kto pytalsya povliyat' na umy rimlyan otpravleniem kul'ta YUpitera Sabaziya" (3). V dejstvitel'nosti zhe rech' shla ob iudeyah, kotoryh vnachale smeshivali s posledovatelyami odnogo iz maloazijskih kul'tov. Neizvestno, kakie konkretnye formy prinyala eta propoved', no, vidno, ona byla dostatochno intensivnoj, chtoby vyzvat' u vlastej bespokojstvo. Postepenno v imperii ustanovilos' dvojstvennoe otnoshenie k iudeyam. S odnoj storony, ih religiya vyzyvala interes, a s drugoj-nastorozhennost'. Ciceron tretiroval ee kak "varvarskoe sueverie", priobretayushchee opasnuyu silu. Seneka pozdnee s vozmushcheniem pisal: "Iudejskaya vera teper' prinimaetsya vo vseh stranah: pobezhdennye diktuyut zakony pobeditelyam" (4). Mnogih rimlyan razdrazhalo, chto podvlastnyj narod derzhitsya nezavisimo, ne teryaya svoego dostoinstva. Odni uprekali iudeev za ih bogatstva, drugie-za nishchenstvo; odni obvinyali v "subbotnej leni", drugie-v chrezmernoj dinamichnosti. Takim obrazom, antisemitizm (vopreki rasprostranennomu mneniyu) voznik zadolgo do hristianstva, eshche v antichnuyu epohu. Dlya ob®yasneniya kornej etoj vrazhdy k iudeyam istoriki predlagali mnozhestvo gipotez, ni odna iz kotoryh ne ischerpala problemy. Vo vsyakom sluchae, obosoblennost' vethozavetnoj Obshchiny edva li mogla byt' glavnoj prichinoj nepriyazni: rimlyane, persy, egiptyane i bol'shinstvo drugih drevnih narodov s ne men'shim rveniem oberegali svoyu identichnost'. Samyj fakt "rasseyaniya" tozhe ne byl reshayushchim: v Assirii i Vavilone evrei zhili na ravnyh pravah s drugimi pereselencami; ne ispytyvali oni zatrudnenij i v Rime. Napadki na nih nachalis' lish' togda, kogda religiya Zaveta dobilas' pervyh pobed v yazycheskoj srede. Inymi slovami, odnoj iz prichin antichnogo antisemitizma bylo poyavlenie prozelitov. Termin "prozelity" est' grecheskij perevod slova gerim, "prishel'cy", oboznachavshego v Biblii zhitelej Hanaana, kotorye prinyali Moiseevu religiyu (5). V ellinisticheskuyu epohu tak nazyvali vseh neevreev, ispovedovavshih iudaizm. Iosif Flavij podcherkival, chto Zakon osvyashchaet ideyu prozelitizma. "Vseh teh,-pisal on,-kto yavlyaetsya k nam so storony i pritom s zhelaniem zhit' po nashim zakonam, on prinimaet serdechno, polagaya, chto blizost' yavlyaetsya ne tol'ko rezul'tatom obshchnosti proishozhdeniya, no i sozdaetsya izvestnym stroem zhizni vo vsej ego celosti" (6). Latinskim konservatoram takaya postanovka voprosa sama po sebe dolzhna byla kazat'sya vyzyvayushchej. Ved' rimlyanin, poklonyayas' Kibele ili Iside, ne poryval s otecheskimi obryadami. Razmytye granicy yazychestva pozvolyali emu shirit'sya do beskonechnosti. Nichego ne stoilo provozglasit' Adonisa ili Mitru Apollonom. Prozelit iudejskoj religii, naprotiv, dolzhen byl celikom preodolet' staroe soznanie, otkazat'sya ot zhertv Olimpijcam i ot grazhdanskih ritualov. On bezogovorochno vveryal sebya Edinomu-Tvorcu neba i zemli, o Kotorom uchila Bibliya. Derzhat'sya s korrektnoj terpimost'yu, pozdravit' yazychnika v den' ego prazdnika-vot samoe bol'shee, chto mog pozvolit' sebe chelovek, prinyavshij iudaizm (7). V ostal'nom mezhdu nim i ego proshlym kompromiss isklyuchalsya. Imenno v etom punkte i voznikla glavnaya napryazhennost', kotoraya vposledstvii vyzvala stolknovenie Rima s hristianami. Govorya o prozelitah, Filon pisal: "|ti lyudi, ubedivshiesya v lozhnosti i pustote nravov, v kotoryh oni vospityvalis', i otkazavshiesya ot nih, stanovilis' nastoyashchimi pochitatelyami istiny i iskrenne nabozhnymi" (8). No kak raz to, chto privetstvoval evrejskij filosof, vyzyvalo negodovanie u rimskih patriotov. Dlya nih prozelitizm byl ravnosilen izmene otechestvu. Tacit s uzhasom govoril ob uvelichenii chisla teh, kto "ispolnilsya prezreniya k svoim bogam" (9). Pri vsem tom sama ideya monoteizma nahodila ponimanie u obrazovannyh grekov i rimlyan. On predstavlyalsya im usovershenstvovannoj i zhiznennoj formoj stoicheskoj filosofii. Mnogie lyudi Zapada razdelyali otricatel'nyj vzglyad iudeev na kumiry. Tak, Varron, odobryaya ego, napominal, chto i Rim pervonachal'no ne znal idolopoklonstva (10). V Biblii, kotoruyu mogli teper' chitat' vse, znayushchie grecheskij, plenyalo otsutstvie mifov, nedostojnyh prirody Bozhestva. Sravnivaya Gomera s Pisaniem, avtor traktata "O vozvyshennom", sam grek, otmechal blagorodnuyu prostotu biblejskogo yazyka. Gomer, po ego slovam, "nizvel bogov do urovnya lyudej", mezhdu tem "iudejskij zakonodatel', chelovek neobychnyj, do glubiny dushi proniksya soznaniem mogushchestva Bozhestva i pered vsemi raskryl eto mogushchestvo, napisav v nachale svoej knigi o zakonah. "Skazal Bog".-A chto skazal On? "Da budet svet!" I on voznik. "Da budet zemlya!" I ona voznikla" (11). Geograf Strabon, pisavshij v konce I veka do n. e., schital Moiseya reformatorom, kotoryj propovedoval chistoe uchenie o Bozhestve. "Po ego mneniyu,-govorit Strabon,-Bog est' odno, edinoe Sushchestvo, Kotoroe ob®emlet vseh nas, zemlyu i more,-to, chto my nazyvaem Nebom, ili Vselennoj, ili Prirodoj vsego sushchego. Kto, buduchi v zdravom ume, derznet sozdat' izobrazhenie takogo Boga, pohozhee na kakoj-nibud' iz okruzhayushchih nas predmetov?" (12) Dazhe ot zhrecov Apollona mozhno bylo uslyshat' nastavlenie o velichii very: V Boga-Tvorca i Carya vsego sushchego, pered Kotorym Nebo trepeshchet i more, zemlya i podzemnoe carstvo, Koego bogi boyatsya. Otec zakon dlya nih vysshij, Verno i svyato evreyami blagochestivymi chtimyj (13). No vsya eta blagozhelatel'nost' uletuchivalas', edva tol'ko obnaruzhivali, naskol'ko iudei i iudaizm neprimirimy k yazychestvu. Tacit uveryal, chto evrei namerenno prinosyat v zhertvu baranov i bykov, chtoby oskorbit' egipetskih bogov Amona i Apisa, kotorym eti zhivotnye posvyashcheny. Dlya nego prozelity - eto "samye nizkie negodyai, prezrevshie veru otcov". Neudivitel'no poetomu, chto treniya stali neizbezhny. Satiriki ponosili iudeev, suevernaya tolpa rasprostranyala o nih vsyakie nebylicy, kotorye chasto podhvatyvali i pisateli. Dazhe takoj uchenyj, kak Posidonij, veril legende ob oslinoj golove, kotoroj yakoby poklonyayutsya v Ierusalime, a takzhe sluham o ritual'nyh ubijstvah. |tot navet perenesli potom i na hristian (14). Takim obrazom, iudejskaya missiya v Rime soprovozhdalas' stol' zhe ostroj bor'boj, kak i ellinizaciya. No v oboih sluchayah ni vrazhda, ni mery pravitel'stva ne mogli sozdat' gluhoj plotiny. CHislo prozelitov nezametno vozrastalo po vsej imperii. "Nashi zakony,- pisal Filon,- privlekayut k sebe vseh: varvarov, inoplemennikov, grekov, obitatelej materika i zhitelej ostrovov, na Vostoke, Zapade i v Evrope" (15). Osobenno mnogo obrashchennyh poyavilos' v Atiohii i Damaske, no glavnym centrom iudejskoj propovedi stala Aleksandriya. Grecheskaya dinastiya Lagidov darovala evreyam privilegii, zhelaya opirat'sya na nih pri stolknoveniyah s korennymi zhitelyami Egipta. Poetomu antisemitizm v Aleksandrii byl ochen' silen. Prezhde schitali, chto ego vyzyvala konkurenciya iudejskih i egipetskih kupcov; no teper' iz najdennyh papirusov stalo izvestno, chto evrei tam pochti ne zanimalis' torgovlej. Oni sluzhili vo flote i v pogranichnyh vojskah, vozdelyvali zemlyu i rabotali v masterskih; kovry ih izgotovleniya slavilis' dazhe v Rime (16). Aleksandriya s ee mnozhestvom dvorcov i bankov, hramov i tavern, shkol i lupanariev, s ee ippodromom i Muzeem byla bogatejshim internacional'nym portom drevnosti. Ona stala, kak my uzhe videli, sredotochiem ellinisticheskoj mysli, kuda otovsyudu stremilis' filosofy i literatory. Atmosfera goroda vliyala i na evreev. Po slovam greka Gekateya, "vsledstvie tesnogo soprikosnoveniya s inoplemennikami mnogie iz staryh iudejskih ustanovlenij perestali soblyudat'sya" (17). Bol'shinstvo chlenov Obshchiny po yazyku i odezhde pochti ne otlichalis' ot grekov. No eto ne znachilo, chto oni zabyli svoyu veru. Takie lyudi, kak filosof Aristobul, pytalis' soglasovat' Bibliyu s zapadnym umozreniem (Sm. gl. XVI). Odnako eti eksperimenty do vremeni ne vyhodili za predely tesnogo kruga izbrannyh lic. So II veka do n. e. iudei okazalis' vtyanutymi v vodovorot mirovoj politiki. V te gody shli dlitel'nye vojny Ptolemeev s Selevkidami, Egipet potryasali myatezhi i dinasticheskie raspri. V 168 godu Antioh |pifan vtorgsya v del'tu Nila, i tol'ko vmeshatel'stvo Rima spaslo Ptolemeev. Vsled za etim Makkavej podnyalsya na zashchitu oskvernennogo Hrama, a ego brat'ya vernuli Iudee nezavisimost'. Vskore v Egipet prishla vest' o padenii Karfagena i podchinenii |llady Rimu. Pochti vse eti sobytiya zatronuli evreev. "Grecheskie faraony" videli v nih soyuznikov protiv Sirii, a sami evrei v bor'be za svobodu rasschityvali na pomoshch' Egipta. Nekotorye iz nih vydvinulis' pri dvore Lagidov v kachestve polkovodcev. Byl zaklyuchen soyuz Ierusalima i s Rimskoj respublikoj. Te iudei, kotorye razmyshlyali nad sud'bami istorii, ne raz zadavalis' voprosom: chto oznachaet eta vseobshchaya bojnya, eto neskonchaemoe vzaimoistreblenie narodov? Kniga Enoha predrekala blizost' dnya, kogda Bog nachnet vershit' Svoj sud nad chelovechestvom. No esli on "pri dveryah", to mogut li sluzhiteli Gospodni ravnodushno ostavit' yazychnikov na pogibel'? Oni obyazany vozvysit' svoj golos, predosterech', prizvat' mir k pokayaniyu... Okolo 140 goda v Aleksandrii rasprostranyalas' rukopis', yakoby soderzhashchaya prorochestva eritrejskoj Sivilly. Hotya v knige upominalis' titany i potomki Kronosa, odnako avtor ee, bezuslovno, ne byl yazychnikom. Na sej raz pod imenem Apollonovoj zhricy skryvalis' odin ili neskol'ko evrejskih missionerov, kotorye ispol'zovali privychnyj dlya greko-rimskogo mira zhanr. Ne isklyucheno, chto s etoj cel'yu byl pererabotan kakoj-to staryj ellinskij tekst. Ved' pisaniya Sivilly izdavna igrali rol' yazycheskogo apokalipsisa. Orakul govoril o putyah narodov, povestvoval o Vavilonskoj bashne, soedinyaya Knigu Bytiya s "Teogoniej" Gesioda. On vozveshchal nastuplenie strashnyh znamenij i kar, ibo lyudi, dostignuv predela nechestiya, podorvali samye osnovy mirozdaniya. Zemlya sodrognetsya v uzhase; kak ranenyj zver', ona budet istekat' krov'yu, potuskneet solnce, razverznutsya chernye provaly, ognennye vihri obrushatsya s neba. Vse eto-znaki nadvigayushchegosya Suda. Vozmezdie padet na lyudej za ih duhovnoe osleplenie. YAzychniki bogotvoryat svoih vladyk, kotorye v dejstvitel'nosti- prah pered licom Bozhiim. I poet obrashchaetsya k Grecii, olicetvoreniyu ellinisticheskogo mira: Zachem, o |llada, ty verish' v lyudej, v smertnyh monarhov, Teh, chto obshchej dlya smertnyh sud'by izbezhat' ne mogut? I dlya chego ty prinosish' tshchetnye mertvym dary, ZHertvuesh' idolam? Kto tebya vvel v zabluzhdenie? Kto nauchil ostavit' velikogo Boga? (18) Ved' imenno nadmennye i obezumevshie vlasteliny eshche v drevnosti poseyali zlo sredi narodov. Oni pomutili umy, zastaviv nazvat' smertnyh bogami. Zdes' Sivilla pribegaet k teorii |vgemera, soglasno kotoroj bogi-prosto cari, voznesennye sueveriem tolpy na Olimp. Krome togo, Sivilla delaet i pryamye nameki na ellinisticheskij kul't monarhov. No kakov zhe istinnyj Bog? On - ne Zevs, grobnicu kotorogo pokazyvayut na dalekom ostrove; On - ne Aleksandr, chej mavzolej ukrashaet stolicu Lagidov. Eshche menee On pohozh na koshek i ibisov, kotorym poklonyayutsya egiptyane. Bog sushchestvuet edinyj, beskonechnyj i vechnyj, Vlastitel' vsego, nevidimyj Sam i vse zryashchij (19). Lyudyam gibel'no udalyat'sya ot Nego i otdavat' svoi serdca pustym prizrakam. Poetomu rech' Sivilly - eto krik predosterezheniya: V gordyne bezumnoj vy shli, ostaviv pryamuyu dorogu, Sbilis' s puti, probirayas' s trudom chrez pregrady. Ostanovites', tshcheslavnye smertnye, perestan'te bluzhdat' v temnote, V sumrake nochi bezzvezdnoj (20). Poet ubezhden, chto vnachale vse lyudi imeli istinnoe ponyatie o Boge, chto politeizm est' upadok, izmena, otstupnichestvo. |to vpolne biblejskaya tochka zreniya, kotoraya v dal'nejshem budet razvita apostolom Pavlom. Sivilla zovet mir vernut'sya k istokam i kak by nachat' vse snachala: Ostav' zhe, zlopoluchnaya |llada, gordynyu svoyu,