Moli velikoe serdce Predvechnogo i popekis' o sebe (21). Govorya tak, avtor knigi dolzhen byl predvidet' voprosy: chto znachit "obratit'sya k Bogu"? Gde najti Ego? Kak poznat' Ego volyu? I, otvechaya na nih, Sivilla ustremlyaet svoj vzor k ierusalimskoj Obshchine, kotoraya v to vremya perezhivala poru vozrozhdeniya. Izdaleka ona kazalas' lyudyam diaspory idealom, chut' li ne Carstviem Bozhiim na zemle. Izobrazhaya vethozavetnuyu Cerkov', propovednik hochet pokazat', kakoj dolzhna byt' zhizn' po zakonu Sushchego. Pered nami biblejskij variant utopii YAmbula. Gorod stoit na zemle Haldejskogo Ura, Otkuda vyshel rod samyh pravednyh lyudej, Teh, chto vruchili sebya razumen'yu i dobrym delam. Ibo ishchut oni ne krugovrashchen'ya luny ili solnca, I ne chudovishch v glubinah zemli, I ne glubin mercayushchih vod Okeana, I ne znakov zloveshchih, i ne avgurovyh ptic. Ibo vsego etogo den' i noch' ishchut glupcy... Uchat te lyudi pravednosti i dobru, A ne srebrolyubiyu, nesushchemu vsem Tysyachi bedstvij, vojnu i strashnyj golod. V gorode ih i strane carit spravedlivost'. Ne grabyat tam lyudi drug druga. Bogach ne tesnit neimushchego brata. Tem ispolnyaya zapoved' Vsemogushchego Boga, Zakon neizmennyj: Nebo sozdalo zemlyu dlya vseh (22). Idealizirovannyj Ierusalim provozglashaetsya simvolom nadezhdy. Sivilla vosklicaet: Padem zhe vse nic i budem molit' Vechnogo Carya, vsemogushchego bessmertnogo Boga! Otpravimsya v hram Ego, ibo On - edinstvennyj Pravitel'! Budem razmyshlyat' nad zakonom vyshnego Boga, Samym spravedlivym na zemle. Ved' my soshli s tropy pryamoj, ukazannoj Gospodom, I svoimi bezumnymi serdcami Poklonyalis' rukotvornym istukanam i statuyam mertvecov (23). Hotya slog knigi Sivilly dalek ot izyashchestva, ona ne mogla ne proizvodit' sil'nogo vpechatleniya. YAzychniki nahodili v nej ob®yasnenie bedstvennomu sostoyaniyu mira i odnovremenno ukazanie puti k spaseniyu. Naryadu s iudejskoj Sivilloj poyavilis' i drugie podobnye sochineniya, prednaznachennye dlya grekov. V nih missionery, vystupaya pod maskami antichnyh pisatelej, borolis' protiv mnogobozhiya i davali nastavleniya v duhe Biblii. Takovy otryvki, yakoby prinadlezhashchie Fokilidu, poetu VI veka do n. e., kotorye na samom dele vyshli iz-pod pera iudeya ili greka-prozelita (24). Kak i Sivilla, on vskol'z' upominaet bogov Uranidov, no zavetnoe svoe kredo vyrazhaet ves'ma opredelenno: Mudrost'yu, siloj, bogatstvom nichem ty ne dolzhen gordit'sya, Bog lish' edinyj i mudr, i moguch, i blazhen. Eshche odin iudejskij poet, proslavlyaya Tvorca, pisal pod psevdonimom velikogo Sofokla: Edin voistinu, edin Gospod', Sozdavshij nebo i shir' zemnuyu, Pennye volny morej i moshchnye potoki. My zhe, smertnye, serdcem obmanutye, Delaem sebe uteshen'e v stradan'yah i nuzhde Mednye i kamennye izvayaniya bogov (25). Odnako popytki missionerov govorit' ot lica drevnih grekov privodili k putanice ponyatij. U Sivilly i psevdo-Fokilida my nahodim elementy mifologii; da i voobshche ih doktrina vyrazhala ne stol'ko religiyu Pisaniya, skol'ko deizm, blizkij k teoriyam Stoi. Nazrela neobhodimost' uslyshat' podlinnyj biblejskij golos, obrashchennyj i k ellinizirovannym iudeyam, i k prozelitam. I on prozvuchal v Knige Premudrosti. |to aleksandrijskoe proizvedenie, hotya i ne voshlo v kanon, vsegda pol'zovalos' u veruyushchie uvazheniem i lyubov'yu. Mnogie stroki iz "Premudrosti" vstrechayutsya u Otcov Cerkvi i v hristianskom bogosluzhenii. Kniga eta byla poistine dostojna stat' zaklyuchitel'nym akkordom biblejskoj pis'mennosti. V nej soedinilis' sila profetizma, mudrost' hakamov i lirizm psalmov. Eshche nikomu iz iudejskih pisatelej ne udavalos' tak garmonichno sochetat' Vethij Zavet i ellinstvo, veru i gumanizm. Avtor "Premudrosti" po staromu obychayu nazval ee "Solomonovoj", chtoby podcherknut' svoyu vernost' tradicii (26). Pri etom, odnako, on ne tol'ko pisal, no i myslil po-grecheski. Ego yazyk, utrativshij evrejskij lakonizm, specialisty priznayut "pochti klassicheskim". Kniga Premudrosti- eto poema, kotoraya mestami peremezhaetsya prozaicheskimi vstavkami. Sozdavalas' ona, po-vidimomu, dolgo, gde-to mezhdu 70 i 50 godami I veka do n. e. Avtor tshchatel'no produmyval ee konstrukciyu i formu, chtoby, ne othodya ot biblejskogo stilya, ostavat'sya ellinom po kul'ture. K komu obrashchalsya avtor? Prezhde vsego k iudeyam, usvoivshim grecheskuyu obrazovannost'; no iz vstupitel'nyh slov knigi yasno, chto on imel v vidu i yazycheskuyu auditoriyu. V te dni, kogda mir gotov byl sklonit'sya pered cezaryami, on obvinyaet vseh "sudej zemli" (to est' vlast' imushchih) v gordyne i samoobol'shchenii. Oni obeshchayut narodam mir i spasenie, no podlinnaya pravda ne mozhet byt' najdena bez Togo, Kto est' vysshee Dobro i vysshaya Istina. "Premudrost'" sostoit iz treh chastej. Pervuyu mozhno nazvat' apologeticheskoj. Ona soderzhit otvet tem, kto, izverivshis' v spravedlivosti Bozhiej, soblaznilsya vul'garnym epikurejstvom. Ih glavnyj argument star kak mir: esli povsyudu carstvuet zlo, znachit, Tvorec ravnodushen k etomu, znachit, net ni vysshej pravdy, ni vozmezdiya. Bog Sam vinoven v tom, chto tvoritsya na zemle. Vozrazhaya skeptikam, avtor knigi soglashaetsya s tem, chto mir dejstvitel'no polon skorbi i podchinen zakonu smerti; no ne Sushchij prichina zla. Bog ne sotvoril smerti i ne raduetsya pogibeli zhivushchih, Ibo On sozdal vse dlya bytiya, i vse v mire sluzhit spaseniyu... Bog sozdal cheloveka dlya netleniya i sdelal ego obrazom vechnogo bytiya Svoego; No zavist'yu d'yavola voshla v mir smert', i ispytyvayut ee prinadlezhashchie k udelu ego. Prem 1, 13-14; 2, 23-24 CHelovek vnyal satane i tem samym podchinilsya emu. No dazhe i posle etogo Gospod' ne dast lyudyam pogibnut', ne ostavit ih "vo vlasti Preispodnej". Te, kto budut sledovat' vole Bozhiej, pobedyat i obretut bessmertie, kotoroe i prednaznacheno cheloveku. Pust' nelegok put' dobra - velika konechnaya cel'. "Nepravo umstvuyushchie" glumyatsya nad pravednikom i ego stojkost'yu. Bol'she togo, oni nenavidyat ego, zhelayut emu smerti, ibo on sluzhit dlya nih tajnym ukorom. |ti slepcy polagayut, chto, ubiv "syna Bozhiya", oni dokazhut tshchetnost' ego very; mezhdu tem "dushi pravednyh v ruke Bozhiej"; Tvorec "ispytal ih, kak zoloto, v gornile i prinyal ih kak zhertvu vsesovershennuyu". V glazah nerazumnyh oni schitalis' umershimi, i ishod ih kazalsya gibel'yu, i otshestvie ot nas - unichtozheniem; No oni prebyvayut v mire, ibo hotya v glazah lyudej oni i terpyat bedstviya, No nadezhda ih polna bessmertiya. Prem 3, 2-4 Mudrec otbrasyvaet mysl' o tom, chto chelovek mozhet zhit' posle smerti lish' v svoih potomkah. Net, on sam, ego duh prebyvaet v nevechernem svete Gospodnem. Nadeyushchiesya na Nego poznayut istinu, i vernye v lyubvi prebudut u Nego. Prem 3, 9 Kogda eta tajna otkroetsya, nasil'niki i bezbozhniki uzhasnutsya svoej slepote. Tot, kogo oni gnali i umertvili, vossiyaet, kak svetil'nik, pered nimi. I togda voskliknut oni v izumlenii: Glupcy, my pochitali zhizn' ego bezumiem i konchinu ego beschestiem! Kak zhe on prichislen k synam Bozhiim, i zhrebij ego-so svyatymi? Prej 5, 4-5 Primechatel'no, chto v knige nichego ne skazano o voskresenii iz mertvyh. Otkrovenie eto bylo eshche slishkom trudno dlya grecheskogo uha. Poet govorit o bessmertii yazykom Platona i stoikov. |to pedagogicheskij priem, obuslovlennyj urovnem chitatelya. Vspomnim hotya by epizod s ap. Pavlom v Afinah: ego slushali lish' do teh por, poka on ne kasalsya "zhizni budushchego veka". Odnako obshchij smysl pervoj chasti vpolne soglasuetsya s Pisaniem: mir ne konchaetsya etoj mrachnoj yudol'yu. Vperedi - polnota vechnosti, s pechat'yu kotoroj rozhdaetsya kazhdyj chelovek na zemle. Vtoraya chast' poemy posvyashchena samoj Premudrosti, to est' bozhestvennoj Sile, proyavlyayushchej sebya v mirozdanii. Istochnik ee ne v cheloveke. To, chto dostupno lyudyam: pravednaya zhizn', poznanie svetil, stihij i zhivyh tvorenij,- vse eto vozmozhno dlya nih lish' potomu, chto Bog dal im razum. Razum est' otrazhenie v nas vysshej Premudrosti. Naprasno "velikie lyudi" schitali sebya sverhchelovekami i spasitelyami mira. Vse oni, dazhe Solomon,-prostye smertnye, rodivshiesya tak zhe, kak rozhdaetsya poslednij nishchij ili zhivotnoe. Solomon tol'ko potomu dostig mudrosti, chto prosil ee u Boga, znaya, chto ona ishodit ot Nego. Car' mog po pravu skazat': Poznal ya vse i sokrovennoe i yavnoe, ibo nauchila menya Premudrost', hudozhnica vsego. Prem 7, 21 Vyrazhenie "hudozhnica" (.........) tesno svyazano s grecheskim ponyatiem o "kosmose" kak proizvedenii bozhestvennogo iskusstva. Mir zhe poznavaem razumom, ibo i v prirode, i v cheloveke osushchestvlyaetsya edinaya mysl' Sozdatelya, Kotoryj "vse meroyu i chislom sotvoril". Vsled za avtorom Knigi Pritch aleksandrijskij pisatel' vidit v Premudrosti i lichnostnoe nachalo, svoego roda ipostas' Sushchego: Ona - dyhanie Sily Bozhiej i chistoe izliyanie Slavy Vsederzhitelya, posemu nichto oskvernennoe ne vojdet v nee. Ona - otblesk vechnogo sveta, i chistoe zercalo Sily Bozhiej, i obraz blagosti Ego. Prem 7, 25-26 V odnom sluchae mudrec dazhe pryamo nazyvaet ee Logosom, Slovom Bozhiim, no tak zhe, kak i v Pritchah, zdes' net eshche ucheniya o Troice, a razvivayutsya drevnie ponyatiya o Slave i Angele YAgve kak obrazah Bogoyavleniya vo Vselennoj (27). Bespredel'nyj i Nepostizhimyj, kogda obrashchen k Svoemu tvoreniyu, dejstvuet kak Premudrost'. Ona est' izluchenie tajny Sushchego: Ona-odna, no mozhet vse, i, prebyvaya v samoj sebe, vse obnovlyaet. Prem 7, 27 Pered nami popytka vyrazit' na filosofsko-poeticheskom yazyke biblejskoe uchenie ob otnoshenii Boga k miru. On- sokrovenen, no stanovitsya yavnym cherez Svoyu Lyubov' i Svoyu Premudrost'. Premudrost' pronizyvaet mir i vmeste s tem "prebyvaet s Bogom" kak "tajnnica bozhestvennogo Razuma i izbiratel'nica del Ego". Mozhno skazat', chto lyudi, razmyshlyavshie nad etimi slovami, byli podgotovleny k prinyatiyu vesti o Slove, yavivshemsya v mir. Obraz Premudrosti, "vossedayushchej na prestole s Bogom", stal toj ikonoj, v kotoroj hristiane smogli uvidet' pervye kontury triipostasnoj tajny (28). V antichnom zhe mire ee predchuvstvovali filosofy, govorivshie o Bozhestvennom Logose. Tak nashli put' drug k drugu ellinstvo i Vethij Zavet. No bylo mezhdu nimi i sushchestvennoe razlichie. Sblizhayas' s ideyami grecheskoj metafiziki, avtor "Premudrosti" sohranyaet biblejskij vzglyad na sushchnost' istorii. V tret'ej chasti knigi on izobrazhaet put' chelovechestva kak edinoe celoe, kak dramu vzaimootnoshenij tvari so svoim Tvorcom. Premudrost' darovala pervozdannomu cheloveku vlast' nad prirodoj, no on izmenil Sozdatelyu. Poet pytaetsya prosledit' zarozhdenie yazychestva, on skorbit o zabluzhdeniyah narodov. Hotya Bog izbral dlya Svoih zamyslov potomstvo Avraama, vse lyudi-deti Ego lyubvi. Dazhe hananei, nakazannye za svoi grehi, poluchili vremya dlya pokayaniya. Bog vrazumlyal vse narody, i ih vina v tom, chto oni ne rasslyshali Ego slova. Zaklyuchitel'naya chast' knigi byla napisana, veroyatno, v gody, kogda otnosheniya mezhdu iudeyami i yazychnikami obostrilis' (29). Poet uteshaet gonimyh, vspominaya o bor'be Moiseya protiv Faraona i ego lozhnyh bogov. Neproglyadnaya t'ma pokryla nekogda Egipet, nad izrail'tyanami zhe ostavalsya svet. |to simvol Otkroveniya, kotoroe prodolzhaet siyat' v samom centre idolopoklonstva. God za godom tajno i yavno shla propoved' biblejskoj very v Rime i na Vostoke. Poyavilis' stranstvuyushchie missionery, kotorye puskalis' v dal'nie puteshestviya, "chtoby sdelat' hotya by odnogo prozelitom" (30). Ih deyatel'nost' prinesla plody dazhe sredi armyan i zhitelej Pal'miry (31). Novoobrashchennye prinadlezhali k samym raznym klassam obshchestva: ot aristokratov do rabov. Mnogie iz nih sovershali obryad obrezaniya i stanovilis' v polnom smysle slova iudeyami. Pervye trudnosti voznikli s poyavleniem takih lic, kotorye hoteli sledovat' tol'ko vere, no ne vsem obychayam evreev. Im kazalos' dostatochnym otrech'sya ot lozhnyh bogov, vlivat'sya zhe v inorodnuyu plemennuyu gruppu oni ne sobiralis'. Pravovernye iudaisty ne mogli reshit', kakovo dolzhno byt' polozhenie etih "bogoboyaznennyh" v otnoshenii k Obshchine. Pravda, nekotorye ravviny utverzhdali, chto "yazychnik, izuchayushchij Toru, znachit ne men'she, chem pervosvyashchennik" (32), no eto ih mnenie razdelyalos' daleko ne vsemi. V drevnih civilizaciyah granicy religii obychno otozhdestvlyalis' s granicami naroda (33). Pervaya bresh' v etom predstavlenii byla probita grekami i posledovatelyami buddizma; neskol'ko pozdnee Rim, oficial'no priznav Olimp, osushchestvil sliyanie latinstva s ellinstvom; i, nakonec, kul'ty Mitry, Isidy i drugih vostochnyh bogov stali utrachivat' svoj nacional'nyj harakter. S Vethim Zavetom delo obstoyalo slozhnee. Mnogovekovaya zashchita very ot yazychestva prevratila Zakon v nacional'nuyu krepost', steny kotoroj byli tesny dlya inoplemennikov. Prizyvaya Izrail' byt' "svetom dlya vseh narodov", apostolom Boga Edinogo, proroki ne dali prakticheskih ukazanij otnositel'no obrashchennyh. Dolzhny li oni slit'sya s Izrailem? Ili vozmozhno inoe reshenie? |to byl odin iz samyh tragicheskih krizisov iudejskoj Cerkvi, kotoraya okazalas' bespomoshchnoj pered licom novyh problem. Ee uchiteli ne reshalis' otdelit' Bibliyu ot vsego konglomerata nacional'nyh tradicij, i v itoge "bogoboyaznennyh" ostavili na polozhenii "grazhdan vtorogo sorta" (34). Tol'ko novozavetnaya Cerkov' yavilas' po suti svoej sverhnacional'noj, sohraniv kul'turnoe svoeobrazie narodov, prinyavshih hristianstvo. Tem ne menee uzhe v vethozavetnoe vremya byli predprinyaty pervye popytki uzakonit' osobye gruppy obrashchennyh, kotorye ispovedovali iudaizm, no pri etom iudeyami ne stanovilis'. Tak, neofitam iz carskogo roda Adiabeny bylo pryamo zayavleno, chto dlya nih obrezanie ne obyazatel'no. Znakom prinyatiya very u takih lyudej stala tevila, svyashchennoe omovenie, svoego roda "vethozavetnoe kreshchenie" (35). Proshedshie cherez nego ne sledovali vsem religiozno-bytovym pravilam Obshchiny. Oni ogranichivalis' tak nazyvaemymi "zapovedyami Noya", kotorye rannyaya Cerkov' rasprostranit vposledstvii na hristian-neevreev *.Zamechatel'no, chto bol'shinstvo etih hristian pridet v Cerkov' iz sredy "bogoboyaznennyh" i prozelitov (36). ----------------------------------------------------------------------- - * "Zapovedi Noya" zapreshchali prinimat' uchastie v yazycheskih obryadah, zapreshchali ubijstvo i upotreblenie v pishchu krovi (Byt 9, 4-6). Prozelitizm byl odnim iz samyh udivitel'nyh yavlenij rimskoj zhizni. Ved' v toj ili inoj stepeni on priobshchal neofitov k iudeyam, a dovodov protiv etogo bylo dostatochno mnogo. Narod Biblii posle sta let svobody snova byl lishen nezavisimosti i v "rasseyanii" ne raz terpel pritesneniya. Kazhdyj, vstupavshij s nim v dialog, mog rassuzhdat' tak, kak rassuzhdal cherez tysyachu let knyaz' Vladimir: esli vy nahodites' v stol' nezavidnom polozhenii, ne znachit li eto, chto religiya vasha lozhna ili chto Bog otvernulsya ot vas? I vse zhe vera Vethogo Zaveta okazyvalas' stol' prityagatel'noj, chto vopreki etim soobrazheniyam volna prozelitizma prodolzhala shirit'sya. Soedinenie very v edinogo Tvorca so strogoj etikoj i obetovaniem spaseniya kak nikogda otvechalo chayaniyam epohi. Staryj politeizm vydyhalsya, no pri etom narastala misticheskaya trevoga, duhovnyj golod, ozhidanie chuda i kakoj-to ochistitel'noj grozy... PRIMECHANIYA Glava dvadcat' shestaya IUDEJSKIE MISSIONERY 1. Sm.: G. Livshic. Proishozhdenie hristianstva v svete rukopisej Mertvogo morya. Minsk, 1967, s. 23. 2. Sivilla, III, 596; I. Flavij. Protiv Apiona, II, 24. 3. V. Mahimis. De dictis factisque memorabilibus, I, 3, 2. 4. U bl. Avgustina (Gr. B., VI, II). 5. Sm. Is 56, 3-7. 6. I. Flavij. Protiv Apiona, II, 27, sr. takzhe II, 36. 7. Avoda-Zara, I, 3. 8. Philo. De virtutibus, 211-215. 9. Tacit. Istoriya, V, 5. 10. U bl. Avgustina (Gr. B., IV, 31). 11. O vozvyshennom, IX, 9. Per. N. CHistyakovoj. Kniga "O vozvyshennom", kotoruyu oshibochno pripisyvali Longinu, poyavilas' v Rime v seredine I v. n. e. Polagayut, chto avtor ee byl znakom s iudaizmom cherez Filona. 12. Strabon. Geografiya, XVI, 35. 13. U bl. Avgustina (Gr. B., XIX, 23). 14. Sm.: I. Flavij. Protiv Apiona, II, 7. 15. Philo. De vita Mosis, II. 16. "My-ne torgovyj narod", pisal Iosif Flavij (Protiv Apiona, I, 60); Sm.: Corpus papyrorum Judaiorum, V. I; ed. by V. Tchericover. Cambridge, Mass., 1957. 17. Gekatej. Fr. 9-po Th. Reinach. 3 Makk I, 3 nazyvaet sredi otstupnikov very Dosifeya. Istorichnost' etogo lica podtverdilas' nedavno najdennymi papirusami. 18. Sivilla, III, 545 sl. Iz tekstov Sivill, doshedshih do nashego vremeni, iudejskim avtoram prinadlezhit ch. III (ok. 140 g. do n.e.), ch. IV (I v. n. e.), ch. V (II v. n.e.). Sm.: I. Geffken. Iz istorii pervyh vekov hristianstva. SPb., 1908, s. 22; N. Row1eu. The Relevance of Apocalyptic, r. 68, J. Decroix. Les oracles Sibyllins -VTS, 1969, v. 113, r. 5-7. Otryvki iz Sivill na russkom yazyke est' v knige |. Renana. "Istoriya izrail'skogo naroda". Polnyj anglijskij perevod sm. v AROT, v. P, r. 377-406. 19. Sivilla. Fragmenty, I, 19.-U Feofila. K Avtoliku, 36. 20. Tam zhe, I, 23. 21. Tam zhe, III, 732 sl. 22. Tam zhe, III, 218. 23. Tam zhe, III, 718 sl. 24. |ti otryvki obychno datiruyut II v. do n. e. Sm.: O. Gol'cman. Padenie iudejskogo gosudarstva. Per. s nem. M., 1899, s. 40 sl. 25. Cit. u Klimenta. Stromaty, V, 4. 26. Eshche v tak naz. "Muratorievom kanone" (ok. 170 g. n. e. ). Kniga Premudrosti ne otnesena k chislu proizvedenij Solomona, avtorstvo ego reshitel'no otvergali bl. Avgustin i bl. Ieronim. Poslednij ustanovil, chto kniga byla napisana po-grecheski. Sm. P. Tychinin. Kniga Premudrosti Solomona. -TB, t. V, s. 76; F. G. Wright. Wisdom. - JBS, r. 558. Po obshcheprinyatomu deleniyu bibleistov. Kn. Premudrosti sostoit iz treh chastej: gl. 1-5, gl. 6-10 i gl. 11-19. 27.Sm.: S.Trubeckoj. Uchenie o Logose, s. 89. 28. Sm.: svyashch. A. Knyazev. Ponyatie i obraz Bozhestvennoj Premudrosti v Vethom Zavete.-PM, 1955, v. X, s. 110. 29. Sm.: I. Flavij. Protiv Apiona, II, 5. 30. Mf 23, 15. Bukval'nyj perevod etih slov s originala (grech.). 31.Sm.: J. Jeremias. Jerusalem in the Time of Jesus. London, 1976, r. 323. 32. Avoda-Zara, I, l. 3. 33. Sm.: Philo. De vita Mosis, II, 17-24. 34. Sm. ob etom. A. Toupbee. A Study of History, V. 12, r. 511 ff. J. Jeremias. Jerusalem in the Time of Jesus, r. 320 ff. 35. I. Flavij. Arh. XX, 2, 5, Ievamot, 46a, 646. Sm.: J. Jeremias. Infant Baptism in the First Four Centures. London, 1960, r. 24-29. 36.Sm.: Deyan 13, 16, 26, 43; 15, 29; 17, 4. Glava dvadcat' sed'maya CHELOVEKOBOG Rimskaya imperiya, 66-7 gg. do n.e. Iskusstvo upravleniya zaklyuchaetsya v organizacii idolopoklonstva. B. SHou Sredi religij, obeshchavshih narodu izbavlenie, eshche so vremen Aleksandra zayavlyala o sebe vera v obogotvorennyh monarhov. Po primeru Makedonca ellinisticheskie cari zastavlyali stroit' hramy v chest' svoih predshestvennikov. V sobstvennye zhe tituly oni vklyuchali mnogoznachitel'nye prozvishcha: Soter - spasitel', |pifan - yavlennyj bog ili dazhe prosto Teos - bog. Odnako etot oficial'nyj kul't ne shel ni v kakoe sravnenie s tem vzryvom carepoklonstva, kotoryj vyzval Mitridat Pontijskij. Rimu on vnushal pochti misticheskij uzhas, a Vostok videl v nem svoego spasitelya, voploshchenie Mitry-Dionisa. No slave Mitridata, kak i vsyakogo zemnogo boga, suzhdeno bylo pomerknut'. Bolee togo, on sam eshche pri zhizni stal svidetelem ee konca. Armiya Pompeya, zakalennaya v vojne s piratami, nanesla emu porazhenie na beregah Evfrata. V 66 godu soyuznik Mitridata Tigran Armyanskij vynuzhden byl ob®yavit' sebya "drugom" rimlyan. Poka Pompej dejstvoval v Sirii, Mitridat zanyal oboronu v Krymu i tam pytalsya vnov' sobrat' sily. I v etot moment ego syn Farnak pereshel na storonu rimlyan. S balyustrady pantikapejskogo dvorca, stoyavshego na gore, kotoraya i sejchas nosit ego imya, smotrel staryj car', kak matrosy prisyagayut izmenniku. On ponyal, chto chasy ego sochteny, i vmeste s docher'mi prinyal yad. Otrava ne podejstvovala: car', boyas' pokushenij, davno priuchil sebya k smertel'nym zel'yam. Togda Mitridat poprosil slugu-galla pronzit' ego mechom. |to proizoshlo v 63 godu, kogda Pompej, vmeshavshis' v iudejskie dela, vel osadu Ierusalima. Rimskij polkovodec mog torzhestvovat': on pokoril Maluyu Aziyu i Siriyu, pokonchiv s prizrachnoj vlast'yu Selevkidov. Teper' pered nim otkryvalas' vozmozhnost' samomu stat' carem-bogom. No Pompej ne rasschital, ne ponyal nastroenij v Rime, kotoryj eshche ne sozrel dlya prinyatiya cezarizma, hotya i byl k etomu blizok. Polagaya, chto avtoritet ego neosporim, Pompej v dekabre 62 goda raspustil vojsko, kak togo treboval zakon. On dumal zaruchit'sya podderzhkoj veteranov i obeshchal razdat' im zemli. Odnako senat vosprepyatstvoval emu, opasayas' rosta ego populyarnosti. Plodami pobed Pompeya sumel vospol'zovat'sya ego vremennyj soyuznik YUlij Cezar'. Snachala on dejstvoval protiv senata, pomogaya Pompeyu, a potom oboshel ego v slozhnoj politicheskoj igre. Stav namestnikom Gallii, Cezar' provel ryad pobedonosnyh kampanij i sosredotochil v svoih rukah ogromnye sredstva. Posle vojny on otkryto otkazalsya podchinit'sya senatu i dvinul svoi legiony na Rim. "YA prihozhu osvobodit' rimskij narod ot partii, kotoraya ego ugnetaet",-zayavil on. Cezar' izobrazhal sebya storonnikom "narodnoj partii", no ego demokratizm byl lish' stupen'koj k monarhii. Otkaz Sully ot vlasti on rascenival kak oshibku. S senatskoj oligarhiej Cezar' reshil ne schitat'sya i apellirovat' tol'ko k vojsku i narodnomu sobraniyu. Odin ego konkurent-Krass-pogib v Parfii, drugoj -Pompej-vskore pal ot ruk ubijc. V senate ne bylo edinstva, narod strashilsya novoj grazhdanskoj vojny. "Sredi mnogih, -govorit Appian,-shla boltovnya o tom, chto edinstvennym spaseniem ot tepereshnih zol byla by monarhicheskaya vlast'" (1). Odnako mnogovekovaya respublikanskaya tradiciya meshala Cezaryu formal'no ustanovit' monarhiyu. Byl pushchen probnyj shar, kogda konsul Antonij publichno predlozhil emu koronu. Mgnovenno pochuvstvovav smushchenie tolpy, diktator s delannym prezreniem otklonil carskoe zvanie. Nuzhno bylo eshche vyzhdat' v raschete na to, chto lyubov' naroda rano ili pozdno predostavit emu zhelannyj tron. No i u Cezarya bylo odno uyazvimoe mesto. Obrazovannyj, umnyj, odarennyj chelovek, on slishkom chasto poddavalsya iskushenie delat' shirokie zhesty, slishkom pretila emu krovozhadnost' v stile Sully. On proshchal svoih politicheskih vragov, dazhe delal ih (v chastnosti Bruta) priblizhennymi i tem podpisal sebe prigovor. Myagkij diktator obrechen. Esli on hochet sohranit' vlast', on ne dolzhen znat' kolebanij, emu neobhodimo karat' i kaznit', bez konca umnozhat' lozh' i nasilie, pomnya, chto nedovol'nye budut vsegda. "Pozhiznennyj diktator" zabyl ob etom, zabyl o senate, kotoryj nenavidel ego; on byl slishkom chelovechen dlya nastoyashchego despota, chto i privelo k rokovoj razvyazke 15 marta 44 goda. I vse-taki, hot' i pozdno, Cezaryu udalos' stat' "bozhestvennym carem". Narodnoe sobranie vstretilo vest' o ego gibeli bezmolviem: lyudi rasteryalis', oni slishkom privykli k vozhdyu. Antonij i drugie druz'ya ubitogo okruzhili ego imya oreolom pochitaniya. Govorili, chto kometa, poyavivshayasya cherez nedelyu posle smerti Cezarya,- eto ego dusha, voznesennaya na Olimp. Proshlo eshche nemnogo vremeni, i v tom samom senate, gde kinzhaly zagovorshchikov pronzili diktatora, sovershilos' ego prichislenie k nebozhitelyam. Otnyne "Cezar' vo Grade svoem est' bog" (2). Kak otmechaet Svetonij, proizoshlo eto "ne stol'ko slovami ukazov, no i ubezhdeniem tolpy" (3). Sud'ba YUliya-ego stremitel'nyj uspeh i vnezapnyj konec-potryasla rimlyan. Ona rozhdala mysl' o vmeshatel'stve nevedomyh sil. I kak by v podtverzhdenie etogo posle martovskih id na Gorod obrushilis' stihijnye bedstviya. Nebyvaloe navodnenie, zatopivshee stolicu, kazalos' prelyudiej k novomu vsemirnomu potopu; v imperii svirepstvovali neurozhaj i epidemii. Vergilij pisal: V chas, kogda Cezar' ugas, pozhalelo i solnce o Rime, Lik luchezarnyj ono temnotoyu bagrovoj sokrylo, Nochi navechnoj togda ustrashilsya mir nechestivyj (4). Po slovam Diona Kassiya, rimlyane snova stali "gotovit'sya ko vseobshchej gibeli" (5). No nastupila ne mirovaya katastrofa, a novaya grazhdanskaya vojna. Cezariancy-triumviry Oktavian, Antonij i Lepid obrushilis' na pobornikov respubliki. Plemyannik i priemnyj syn Cezarya Oktavian sumel uberech'sya ot ego oshibok. On tverdo znal, kak postupat' s dejstvitel'nymi i vozmozhnymi protivnikami. Zimoj 43 goda pri podderzhke Antoniya i Lepida on poshel v nastuplenie protiv vragov diktatury. "Totchas zhe,-pishet Appian,- kak po vsej strane, tak i v Rime, smotrya po tomu, gde kazhdyj byl zahvachen, nachalis' mnogochislennye aresty i raznoobraznye sposoby umershchvleniya"(6). |to byla nastoyashchaya ohota na lyudej. Posedevshie v bitvah voenachal'niki pryatalis' v gorodskih kloakah, pereodevalis', brosalis' v vodu, konchali zhizn' v ogne. Povsyudu snovali shpiony, otyskivaya prigovorennyh k kazni: za kazhduyu golovu ih zhdala nagrada. 7 dekabrya umertvili Cicerona, i, kak govorit tot zhe drevnij istorik, "nikto ne stal na zashchitu cheloveka, v techenie dolgih let byvshego zashchitoj respubliki i otdel'nyh grazhdan". Mnogie respublikancy sami otdavalis' v ruki vlastej, drugie padali v nogi rabam, umolyaya skryt' ih. Povtorilis' strashnye dni Sully, tol'ko v eshche bol'shem masshtabe. Bylo proyavleno nemalo geroizma, tak zhe kak podlosti i beschelovechnosti. Odni sem'i s riskom dlya zhizni pytalis' spasti blizkih, drugie, naprotiv, pol'zovalis' momentom, chtoby ot nih izbavit'sya. Pravitel'stvo konfiskovalo imushchestvo zanesennyh v spiski. Razbushevavshiesya tolpy grabili doma repressirovannyh... V 42 godu armiya respublikancev byla razbita i nachalas' neizbezhnaya vojna mezhdu samimi triumvirami. Takov zakon tiranii-na vershinu grebnya vynosit' tol'ko odnogo cheloveka. Oktavian shchedro razdaval zemli svoim soldatam, sgonyaya staryh vladel'cev s nasizhennyh mest. Lepida emu udalos' ottesnit'. Ves' Zapad byl teper' v ego rukah. Antonij ukrepilsya v Egipte. ZHenivshis' na carice Kleopatre, on sdelal svoej glavnoj rezidenciej Aleksandriyu. Vostochnye podstupy k nej byli vpolne nadezhny; v Iudee pravil klan idumeyanina Antipatra, kotoromu eshche Cezar' dal rimskoe grazhdanstvo i naznachil ego prokuratorom strany. Posle smerti Antipatra Antonij ostavil vlast' za ego synov'yami Fazaelem i Irodom. Irod byl vsecelo predan Rimu. V lyubuyu minutu on gotov byl vystupit' so svoim vojskom na pomoshch' Antoniyu. Itak, imperiya raskololas' na dva vrazhdebnyh lagerya. Konca vojnam ne predvidelos'. Roptali dazhe soldaty. Odnako v sentyabre 40 goda po isterzannoj Italii proneslas' radostnaya vest'. V Brundizii mezhdu sopernikami byl zaklyuchen mir. Lyudi oblegchenno vzdohnuli, nadeyas' na priblizhenie luchshih vremen. Mnogie v Rime zadavalis' voprosom: a ne est' li Brundizijskoe soglashenie tot rubezh, za kotorym otkroetsya novaya polosa istorii? Nekotorye astrologi utverzhdali, chto imenno v 40 godu dolzhny zavershit'sya desyat' vekov starogo mira... |ti mysli nashli svoe vyrazhenie v tvorchestve poeta Vergiliya (70-19). Krotkij syn zhestokogo veka, on s chuvstvom shchemyashchej boli smotrel na razorenie rodnoj zemli. Ego idealom byli zhizn' na lone prirody, sel'skaya prostota, vskormivshaya drevnij Lacium. Poet hotel zabyt' o politike, ukryt'sya ot nee i ee shtormov v svoem tihom sel'skom imenii, no i tam ona nastigla ego. Vergilij edva ne poteryal lyubimogo ubezhishcha, kogda chinovniki Oktaviana delili mezhdu soldatami uchastki zemli. Brundizijskij mir okrylil Vergiliya. On poveril, chto Oktavian budet sposoben zalechit' im zhe nanesennye rany. S togo vremeni poet prevratilsya v ego ubezhdennogo storonnika, chto, odnako, stoilo emu dolgih i muchitel'nyh razdumij. Put' Vergiliya byl harakteren dlya mnogih rimskih intelligentov konca respubliki. V yunosti on byl vol'nodumcem i zachityvalsya knigami |pikura. Lukrecij zarazil ego svoim pessimizmom, no skoro v dushe Vergiliya proizoshel perelom. On vernulsya k vere predkov, vprochem vovse ne dlya togo, chtoby lyubovat'sya eyu kak oskolkom proshlogo. Vergiliyu bylo malo arheologicheskoj lyuboznatel'nosti Varrona. Ego vlekla vera; on daval drevnim mifam misticheskoe istolkovanie, a v YUpitere staralsya najti cherty vysshego i edinogo Boga. V protivoves Gomeru i Gesiodu Vergilij hotel ochistit' obraz "otca bogov" ot unizhayushchih ego chelovecheskih slabostej. Obladaya chutkim i nezhnym serdcem, avgor "|neidy" otvergal kul't sily, vzleleyannyj Rimom, i s omerzeniem otnosilsya k vojnam. On iskal pokoya i prosveshcheniya. Pervym sredi rimlyan Vergilij ponyal, chto u gonimyh i stradayushchih mozhet byt' svoe, podlinno chelovecheskoe velichie. Blagochestie Vergiliya vozvysilos' i nad latinskim formalizmom; ono oduhotvorilos' vysokimi chuvstvami lyubvi, smireniya i doveriya (7). Vergilij strastno mechtal o tom vremeni, kogda ves' mir obnovitsya. V vostochnyh prorochestvah i knigah Sivill on cherpal uverennost®, chto zhestokie veka idut na ubyl'. Zavershenie "mirovogo goda" uzhe ne strashilo ego, kak strashilo ono Lukreciya. Poet zhil mysl'yu o tom, chto blizitsya vozvrashchenie "zolotogo veka"(8). Sobytie v Brundizii pobudilo Vergiliya vystupit' v roli providca. V chetvertoj ekloge, napisannoj v 40 godu, on vozvestil o tainstvennom Mladence, rozhdenie kotorogo znamenuet nachalo carstva Saturna, to est' blagoslovennoj i mirnoj zhizni na zemle . Kto zhe etot Mladenec? Oktavian? Novyj Dionis? Nevedomoe vostochnoe bozhestvo? Nikto iz kommentatorov ne smog do sih por dat' otvet na eti voprosy. Zagadka chetvertoj eklogi ostalas' nereshennoj. Odno lish' bessporno: prorochestvo Vergiliya svyazano s ucheniem o krugovorote vremen, s drevnimi proricaniyami Sivilly. Krug poslednij nastal po veshchan'yu prorochicy Kumskoj. Syznova nyne vremen nachinaetsya stroj velichavyj, Deva gryadet k nam opyat', gryadet Saturnovo carstvo, Snova s vysokih nebes posylaetsya novoe plemya (9). Sredi lyudej vocaritsya nakonec vozhdelennoe "soglasie", sama priroda stanet inoj, ukrotyatsya hishchniki, ischeznut yadovitye gady, zemlya budet milostivoj i plodorodnoj. Pravda, posle etogo Vergilij predvidit povtorenie prezhnih vekov: novyh argonavtov i ahillov, novye epohi upadka. No vse zhe porazitel'no v ekloge samo predchuvstvie ery spaseniya. Eshche Otcy Cerkvi obrashchali vnimanie na to, chto ono ohvatilo poeta pered samym yavleniem Hrista (10). I dejstvitel'no, mozhno li schitat' sluchajnym, chto etot "naibolee hristianskij iz yazychnikov" zhil na rubezhe Novogo Zaveta? Vsmatrivayas' v gryadushchee, Vergilij nevol'no zagovoril yazykom Isaji i voistinu yavilsya prorokom antichnogo mira. CHelovechestvo tomilos' pered prishestviem Izbavitelya. No esli odni lyudi zhdali v Ego lice vestnika inogo mira, to drugie byli gotovy iskat' spaseniya u zemnogo povelitelya i boga. Takie figury, kak Cezar', Avgust ili Napoleon, vsegda stanovilis' ob®ektami idolopoklonstva, prinimavshego formy massovogo psihoza. Za nih byli gotovy otdat' zhizn' i s ih imenem na ustah shli na gibel'. Sekret gipnoticheskogo vliyaniya vozhdej kroetsya ne tol'ko v ih umenii vladet' tolpoj, v ih neistoshchimoj energii i obayanii. Oni pokoryali i tem, chto v nih kak by voploshchalas' moshch' stihijnogo, dochelovecheskogo mira. Oni shli k svoej celi, dejstvuya rastochitel'no, kak priroda, legko perestupaya cherez tysyachi zhiznej,-i pobezhdali. |ta sposobnost' na dele stat' po tu storonu dobra i zla i prinosit' v zhertvu celye narody vyzyvala trepet, smeshannyj s obozhaniem, i porodila demonicheskuyu mistiku absolyutizma. Zdes' istochnik kul'ta avtoritarnyh vozhdej vseh vremen. Dlya nih massy byli lish' sredstvom, no imenno eti massy, vlekomye pervobytnym instinktom, shli za nimi, slovno poslushnoe stado. Oktavian pobedil potomu, chto ego zhelali i prizyvali. 13 yanvarya 27 goda on predstal pered senatom-prizemistyj, ryzhevatyj, s utomlennym, nemnogo zhenstvennym licom. Mstitel' za Cezarya, svoego "otca", on ob®yavil missiyu, vozlozhennuyu na nego Rimom, okonchennoj. Devyatnadcatiletnim yunoshej nachal Oktavian bor'bu s "vragami otechestva", ispytal vse prevratnosti grazhdanskih vojn, slomil Antoniya, hotevshego podchinit' Rim Vostoku, usmiril i varvarov, provel dorogi i akveduki. Teper' emu uzhe tridcat' shest'; on sdelal svoe delo, i pora podvesti itog. "Senat i narod rimskij" poluchili iz ego ruk obnovlennoe gosudarstvo. Prisutstvuyushchie dogadyvalis', chto pered nimi razygryvayut spektakl', i s gotovnost'yu prinyali v nem uchastie. Im bylo izvestno, chto Oktavian prochno opiraetsya na armiyu i proletarskie massy. Eshche ne zabylas' uchinennaya im krovavaya reznya. Senatory znali holodnuyu besposhchadnost' etogo cheloveka, takogo spokojnogo na vid. Ne on li po odnomu lish' podozreniyu velel pytat' pretora Galliya, a potom svoimi rukami ego umertvil, predvaritel'no vykolov emu glaza?.. V to zhe vremya byla opasnost', chto uhod Oktaviana vyzovet novuyu lavinu revolyucij i terrora, kotorye uzhe pochti stoletie istoshchali Rim. Lyudi beskonechno ustali i bredili mirom. Poetomu senat ne zhelal i slyshat' ob udalenii Oktaviana ot del i umolyal ego ostavit' za soboj vlast'. Bylo predlozheno narech' ego novym Romulom, no vskore ostanovilis' na titule Avgust, chto znachit "svyashchennyj" ili "vozvelichennyj". S etogo momenta nachinaetsya strannoe pravlenie, kotoroe, ostavayas' po vneshnosti respublikanskim, na dele yavitsya absolyutnoj monarhiej. Pomnya o zagovore 44 goda, preemnik Cezarya stanet igrat' v senate rol' demokraticheskogo vozhdya i terpelivo vyslushivat' chuzhie mneniya. On budet ustraivat' butaforskie vybory, poluchat' pyshnye tituly "cezarya", "tribuna", "princepsa", "otca otechestva". Vse obretet vpolne zakonnyj vid: golosovanie, konstituciya, otchety, narodnye sobraniya. Mezhdu tem niti vlasti odna za drugoj budut styagivat'sya v edinoj krepkoj ruke... Oktavian malo pohodil na blestyashchego i strastnogo avantyurista YUliya. Neizmennaya osnova ego strategii-ostorozhnost'. On vsegda dejstvoval kak rybak, kotoryj boitsya porvat' seti s ulovom. Ego lyubimymi izrecheniyami byli: "Speshi ne toropyas'", "Luchshe sdelat' poudachnej, chem zateyat' pobystrej". Po nature sderzhannyj i nemnogoslovnyj, Avgust schital bezrassudstvo glavnym porokom politika; emu nravilos' vyzhidat', podschityvat', vzveshivat'. Dazhe svoi lyubovnye svyazi on ispol'zoval v politicheskih celyah. Genij osmotritel'nosti, cezar' uspeval pri pomoshchi svoih tajnyh agentov vovremya raskryvat' vse antipravitel'stvennye zagovory. S teh por vezdesushchie donoschiki stali neobhodimym orudiem rimskih vlastej. Oktavian prikazal razognat' bol'shinstvo kollegij i klubov, boyas', chtoby tam ne svili sebe gnezdo protivniki rezhima. V senat on podbiral lyudej sostoyatel'nyh i znatnyh-preimushchestvenno teh, kto byl emu obyazan,-i postepenno prevratil ego v poslushnoe orudie svoej voli. No i posle etogo cezar' nikogda ne pozvolyal sebe rasslabit'sya; horosho vladeya darom slova, on, odnako, kazhdoe svoe vystuplenie gotovil i pisal zaranee. Tol'ko v dvuh sluchayah imperator otvodil dushu: kogda igral v kosti i kogda prisutstvoval na gladiatorskih boyah. V otlichie ot YUliya Cezarya, kotoryj v cirke prodolzhal pisat' i prinimat' doklady, Oktavian celikom otdavalsya zrelishchu. Vprochem, i zdes', vidimo, byl raschet: cezaryu hotelos', chtoby vse videli, naskol'ko ego vkusy sovpadayut s narodnymi. Krome togo, na dosuge on zanimalsya literaturoj i kollekcioniroval dorogie vazy. V dni terrora na stenah domov neredko poyavlyalas' epigramma: "Otec moj rostovshchik, a sam ya vazovshchik". No sejchas uzhe nikto ne reshalsya na takie vyhodki. Strana pokorno lezhala u ego nog. Kak zhe sluchilos', chto respublika, ne pozhelavshaya uvenchat' koronoj YUliya Cezarya, teper' dala obmanut' sebya i ne zametila svoego prevrashcheniya v avtoritarnuyu monarhiyu? K torzhestvennym dnyam, kogda senat provozglasil ego Avgustom, Oktavian prishel posle dolgoj bor'by, v kotoroj sud'ba budushchego vlastitelya polumira ne raz visela na voloske. Letom 40 goda, edva lish' smolkli likovaniya po povodu Brundizijskogo mira, na Siriyu obrushilis' parfyane. Zakovannye v bronyu aziatskie vsadniki hlynuli vdol' poberezh'ya na yug, obrashchaya v begstvo rimskie garnizony. |tim reshil vospol'zovat'sya hasmonejskij knyaz' Antigon, syn nizlozhennogo Pompeem Aristobula II. S togo vremeni, kogda emu prishlos' idti v kachestve plennika v triumfal'nom parade Pompeya, Antigon voznenavidel rimlyan i ih stavlennikov Fazaelya i Iroda. Teper' u Hasmoneya poyavilas' vozmozhnost' vernut' sebe koronu predkov. Parfyanskij satrap obeshchal emu pomoshch', bol'shaya chast' naroda pereshla na storonu knyazya, i vskore on smog zanyat' Ierusalim. Tam on provozglasil sebya carem, nazvavshis' Mattafiej v pamyat' o slavnom rodonachal'nike Hasmoneev. Po primeru svoih otcov Antigon prisoedinil k vencu monarha tiaru pervosvyashchennika, a starika Girkana II, utverzhdennogo prezhde Pompeem, parfyane uvezli v Vavilon. Fazael' vstupil s nimi v peregovory, no byl predatel'ski zahvachen v plen. V tyur'me on pokonchil zhizn' samoubijstvom. Pered smert'yu Fazaelya obradovala vest', chto ego brat Irod uspel skryt'sya vo vremya sumyaticy. Po sovetu svoej nevesty Mariamny, vnuchki Girkana II, Irod dazhe ne pytalsya dogovarivat'sya s parfyanami. Otpraviv Mariamnu i rodnyh v bezopasnoe mesto, on s oruzhiem v rukah probil sebe dorogu v Nabateyu, otkuda poehal v Egipet, a iz Egipta-v Rim, nadeyas', chto ne vse eshche poteryano. I dlya Antoniya, i dlya Oktaviana takoj oborot dela v Palestine byl chuvstvitel'nym udarom. Oba ponimali, naskol'ko opasna blizost' parfyanskih vojsk, i poetomu vynuzhdeny byli dejstvovat' zaodno. Iroda oni vstretili v Rime kak luchshego druga. Na special'nom zasedanii ego predstavili senatu, i po predlozheniyu Antoniya on byl ob®yavlen carem Iudei. V chest' egogo sobytiya byla prinesena zhertva na Kapitolii, i novoyavlennyj monarh prinyal uchastie v yazycheskoj ceremonii. Zaruchivshis' stol' nadezhnym pokrovitel'stvom, Irod ne stal dolgo vyzhidat', tem bolee chto rimlyane sumeli ottesnit' parfyan. CHerez nedelyu posle intronizacii on otplyl v Palestinu, nabral tam soldat iz evreev i naemnikov i vmeste s rimskimi otryadami dvinulsya protiv Antigona-Mattafii. Odnako v Iudee otnyud' ne zhazhdali poluchit' takogo carya, i za svoj prestol Irodu prishlos' vesti zhestokuyu vojnu bolee treh let. Tol'ko vesnoj 37 goda on stal polnovlastnym hozyainom strany. Pered poslednim shturmom Ierusalima on osushchestvil svoyu davnyuyu mechtu-zhenilsya na knyazhne Mariamne. Antigon-Mattafiya byl kaznen, Girkana II parfyane vozvratili, no Irod ostavil ego chastnym licom. Iudeya, lezhavshaya v razvalinah, byla ob®yavlena soyuznicej Rima, carstvom, svobodnym ot imperskih podatej. Oktavian, vprochem, vyigral ot pobedy Iroda malo: vliyanie Antoniya v Sirii i Iudee tol'ko ukrepilos'. V Italii zhe groznym sopernikom Oktaviana ostavalsya syn Pompeya - Sekst Pompej, flot kotorogo perekryl vse morskie podstupy k Rimu. Bor'ba s nim byla dlitel'noj i prohodila neudachno dlya Oktaviana. Nakonec v 36 godu Oktavian oderzhal pobedu. |to razvyazalo emu ruki i priblizilo reshayushchij poedinok mezhdu nim i Antoniem. Antoniyu bylo vazhno imet' prochnuyu oporu na Vostoke. Neskol'ko raz on delal pohody v Parfiyu, no bez uspeha; zato pobeda v Armenii voznagradila ego. On spravil triumf v Aleksandrii i publichno ob®yavil o svoem brake s Kleopatroj. Odurmanennyj ee charami, rimskij polkovodec voobrazil sebya nastoyashchim vostochnym despotom. On prinimal bozheskie pochesti, uchastvoval v egipetskih religioznyh ceremoniyah, provodil nochi v pirah, soril den'gami, delaya carice roskoshnye podarki. Tshchetno Irod sovetoval emu izbavit'sya ot Kleopatry i vernut' raspolozhenie sootechestvennikov, osuzhdavshih ego za brak s egiptyankoj pri zhivoj zhene-rimlyanke. Antonij ostavalsya gluh ko vsem predosterezheniyam i ugovoram. Byl moment, kogda Irod sam edva ne poplatilsya za svoi staraniya. Antonij vnezapno vospylal strast'yu k ego zhene, krasavice Mariamne, i stal okazyvat' pokrovitel'stvo ee bratu. No v konce koncov vlast' Kleopatry nad Antoniem okazalas' sil'nee, i tot ostavil svoi posyagatel'stva. Orgii i