fantasticheskie uveseleniya v Aleksandrii prodolzhalis'... Oktavian mezhdu tem ne teryal vremeni darom. Ego partiya razduvala nedovol'stvo Antoniem. Pustili sluh, budto Kleopatra grozilas' szhech' Kapitolij, chto Antonij zadumal stat' carem i pohoronit' respubliku. I dejstvitel'no, etot uvlekayushchijsya rebyachlivyj chelovek daval mnogo pishchi dlya obvinenij. Oktavian tshchatel'no uchel vse promahi konkurenta. On poshel dazhe na to, chtoby obnarodovat' zaveshchanie Antoniya, kotoroe komprometirovalo ego v glazah patriotov. Sebya zhe Oktavian vystavlyal dobrym rimlyaninom, zashchitnikom otechestva i svobody. Takim obrazom, psihologicheskaya podgotovka k novoj grazhdanskoj vojne byla provedena vpolne uspeshno. Obe storony lihoradochno vooruzhalis'. Te, kto nadeyalsya na kompromiss mezhdu triumvirami, prihodili v otchayanie. CHto budet s gosudarstvom, kotoroe chestolyubcy snova tolkayut v propast'? Ne napisano li v Sivillinyh knigah, chto za pohodom Rima na Egipet posleduet katastrofa? Tyazhkie predchuvstviya oburevali v eti dni Goraciya (65-8)-vtorogo velikogo poeta epohi. Eshche v to vremya, kogda cezariancy svirepstvovali po vsej strane i senatory pryatalis' v vodostokah, Goracij vstupil v armiyu respublikancev. Posle ee porazheniya i gibeli Bruta on poluchil amnistiyu, no byl razoren i zarabatyval na zhizn' v dolzhnosti sekretarya. Mecenat, v kruzhke kotorogo vynashivalis' panegiriki v chest' Oktaviana, privlek poeta k sebe. No i stav priznannym pisatelem, Goracij, etot "respublikanec s podrezannymi kryl'yami", ne mog legko proniknut'sya optimizmom Vergiliya. Predvidya novye stradaniya rodiny, on govoril, chto Rim idet na samoubijstvo, chto ego ozhidaet nashestvie varvarov: Rim, chto sumel ustoyat' pred germancev ordoj sineokoj, Pred Gannibalom, v dedah uzhas vyzvavshim, Nyne zagubit nash rod, zaklyatyj bratskoyu krov'yu, Otdast on zemlyu snova zveryu dikomu. Varvar, uvy, pobedit nas i, zvonom kopyt oglasivshi Nash Rim, nad prahom predkov nadrugaetsya. (11) CHestnym lyudyam net mesta v obezumevshej strane, proklyatoj bogami. Im ostaetsya lish' bezhat' v nadezhde, chto gde-to za morem est' "schastlivye ostrova" - priyut tishiny i mira. Osen'yu 32 goda Italiya i zapadnye provincii prinesli prisyagu Oktavianu kak verhovnomu glavnokomanduyushchemu. Sam on hotel, chtoby vojna ne vyglyadela grazhdanskoj, i poetomu ob座avil ee ne Antoniyu, a egiptyanke Kleopatre. V znak togo, chto ne rimlyane idut protiv svoih, a imperiya-protiv varvarov, ob座avlenie kampanii proveli po vsem pravilam drevnego latinskogo rituala. Antonij imel nemalo shansov uspeshno oboronyat'sya v Afrike, no predpochel napravit' svoi boevye korabli k evropejskim beregam. 2 sentyabrya 31 goda flotilii vstretilis' pri myse Akcij*. Nachalos' morskoe srazhenie, Antonij i Kleopatra byli razbity i edva vyrvalis' iz okruzheniya. --------------------------------------------- * Grech.: Aktion Oktavian, odnako, ne speshil: tol'ko god spustya, kogda on ubedilsya, chto zlopoluchnaya cheta okonchatel'no poteryala volyu k soprotivleniyu, on vysadil svoih soldat v Aleksandrijskoj gavani. K tomu vremeni bol'shaya chast' vojsk i priblizhennyh pokinula Antoniya. Kogda Oktavian vstupil v gorod, emu soobshchili, chto Antonij i Kleopatra predpochli smert' pozoru. Svoyu pobedu Avgust stremilsya predstavit' kak torzhestvo rimskogo oruzhiya. Poety izobrazhali Aktajskuyu bitvu v vide shvatki bogov respubliki so zveropodobnymi demonami Nila: CHudishcha-bogi idut i psoglavyj Anubis s oruzh'em Protiv Neptuna na boj i Venera (Isida) protiv Minervy**. Sverhu, vziraya na boj, Apollon Aktijskij sgibaet Luk svoj, i v strahe pred nim obrashchaetsya v begstvo Egipet (12). ---------------------------------------------------------------------* Venera v dannom sluchae oznachaet Isidu Apollon nazvan zdes' ne sluchajno. Ego hram vozvyshalsya na Aktijskoj skale, a sam on schitalsya bogom gryadushchej mirovoj epohi. Krome oficial'nogo mifa o "pobede Rima i ego bogov", l'stivshego nacional'nomu samolyubiyu rimlyan, byl pushchen v hod i mif o "porazhenii tiranii". Oktavian s gordost'yu zayavlyal, chto ego oruzhie "vernulo svobodu respublike, ugnetennoj bandoj zagovorshchikov" (13). Obshchee nastroenie, vocarivsheesya posle Akciya, vyrazheno v izvestnoj Galikarnasskoj nadpisi. V nej cezar' imenuetsya "spasitelem roda chelovecheskogo, vse molitvy kotorogo Providenie ne tol'ko ispolnilo, no i dalo bol'she, ibo umirotvoreny more i zemlya, goroda zhe izobiluyut blagozakoniem, soglasiem i blagolepiem" (14). Mirovaya derzhava vstupala v epohu stabil'nosti. Parfyane soglasilis' na mir i vernuli rimskie znamena, zahvachennye eshche u soldat Krassa. Irod pospeshil k Oktavianu s iz座avleniem pokornosti, za chto byl oblaskan i vozvrashchen na prestol kak drug rimlyan. Zakony imperii, ee stil' zhizni i nravy pronikali povsyudu. Na beregah Britanii, v seleniyah Afriki, sredi gornyh perevalov Maloj Azii zvuchala odna i ta zhe otryvistaya komanda latinskih legionerov. Rim v svoyu ochered' stal yavlyat' kartinu podlinnogo "vavilonskogo smesheniya narodov". V shumnoj stolichnoj tolpe postoyanno zvuchala chuzhezemnaya rech'. V cirkah, tavernah, kontorah mozhno bylo videt' lyudej so vseh koncov sveta: poslov iz Indii, goluboglazyh varvarov Severa, arabskih pogonshchikov, smuglolicyh egiptyan, evrejskih i finikijskih matrosov, grekov-komediantov i numidijskih strelkov. Iz provincij, chast' kotoryh byli lichnymi vladeniyami Avgusta, Rim vykachival nesmetnye bogatstva. Aleksandrijskie korabli privozili pshenicu; kazhdyj mesyac ee besplatno razdavali rimlyanam. Po uzkim ulicam Goroda s grohotom katilis' verenicy furgonov s nagrablennym dobrom: bronzoj, mehami, shelkom, yantarem i svincom. Ozhivilas' torgovlya, prezhde skovannaya grazhdanskimi vojnami. Veterany blagoslovlyali Avgusta v svoih novyh imeniyah. Pisateli propagandirovali pol'zu sel'skogo hozyajstva. Rabovladel'cy mogli nakonec spat' spokojno: chtoby ne dopustit' poyavleniya vtorogo Spartaka, Avgust izdal zhestokie zakony o nevol'nikah. "Pervyj chelovek gosudarstva" vnimatel'no sledil za podderzhaniem svoego avtoriteta i populyarnosti: znamenitye poety voshvalyali ego pravlenie, povsyudu krasovalis' ego byusty, rel'efy i statui. Pompeznye zdaniya s tyazhelymi pyshnymi kolonnadami dolzhny byli voploshchat' velichie "veka Avgusta". Byl perestroen Forum, preobrazhen centr Rima, teper' ego ukrashalo bolee sta dvorcov. Govorili, chto cezar' prinyal gorod kirpichnym, a ostavit mramornym. Za isklyucheniem rabov, vzory vseh soslovij s veroj i vostorgom obrashchalis' k tomu, kto, po slovam Tacita, "podkupil Rim sladost'yu mira". Nekij senator begal po ulice i prizyval grazhdan "posvyatit' sebya cezaryu", to est' dat' klyatvu umeret' s nim v odin chas. |to upoenie, etot ekstaz pered licom vsemogushchego "otca otechestva" zastavlyali zabyt' o peremenah, sovershivshihsya v pravitel'stve. Vse slavili vozrozhdenie respubliki, hotya v sushchnosti vlast' princepsa uzhe ne podchinyalas' nikakomu kontrolyu. Principat otkryval prostor vsem budushchim Tiberiyam i Kaligulam, Neronam i Konstanciyam. Pochvu dlya nih podgotovil tot, kogo Evropa i Vostok priznali svoim "spasitelem". Kogda iz ruin obankrotivshejsya respubliki podnyalsya mrachnyj koloss absolyutizma, byl podveden itog social'no-politicheskim eksperimentam |llady i Rima. Svobode soorudili roskoshnyj sarkofag, a u kolybeli novoj tiranii sobralis' vse prizraki drevnosti: kolduny, ukrashennye cherepami i per'yami, faraony syny Solnca, aziatskie cari-bogi. V lice ocherednogo chelovekoboga oni vnov' spravlyali svoyu pobedu. Po vernomu zamechaniyu ital'yanskogo istorika Ferrero, ot Avgusta zhdali chudes, no sam on horosho ponimal predely svoih vozmozhnostej. Pokoryat' Parfiyu on ne sobiralsya. V vojnah emu chasto ne vezlo. Zachem zhe emu eshche i eshche raz iskushat' sud'bu i povtoryat' oshibki Aleksandra, bluzhdavshego po aziatskim pustynyam? Ne hotel Avgust i uvelichivat' armiyu, boyas' popast' ot nee v zavisimost'. Ego zadachej stalo ukreplenie mira. Vorota hrama YAnusa byli torzhestvenno zatvoreny, a vposledstvii Avgust prikazal soorudit' osobyj altar', posvyashchennyj Rah Romana, "Rimskomu miru". No samo po sebe otsutstvie vojn eshche ne sozdaet vnutrennej prochnosti rezhima. Nedostatochno bylo i straha, i kontrolya nad senatom, i razvetvlennogo apparata chinovnikov. Avtoritet diktatora ne mog imet' odnoj lish' politicheskoj osnovy, ego vladychestvo dolzhno bylo prostirat'sya i na dushi lyudej. Velikij znatok "tehnologii vlasti", Avgust stremitsya k tomu, chtoby narody dejstvitel'no videli v nem "otca". On prinimaet rol' bditel'nogo strazha nravstvennosti, delaetsya hanzhoj, sledit za pristojnost'yu odezhd i semejnoj zhizn'yu. Obeshchaya moral'no ozdorovit' obshchestvo, on razygryvaet skromnogo i vozderzhannogo cheloveka. Vse dolzhny znat', chto cezar' vedet spartanskij obraz zhizni: spit na zhestkoj posteli, lyubit prostuyu krest'yanskuyu edu. Svoemu priemnomu synu on pishet: "Nikakoj iudej ne spravlyal subbotnij post s takim userdiem, milyj Tiberij, kak ya postilsya nynche: tol'ko v bane, cherez chas posle zahoda solnca, pozheval ya kusok-drugoj pered tem, kak rastirat'sya". On izdaet ukazy protiv roskoshi, chtoby narod poveril, budto v ego lice voskres staryj Katon. On ishchet opory v slavnom proshlom Rima, a dlya etogo emu neobhodima "religiya predkov". Sam Avgust nikogda ne otlichalsya nabozhnost'yu i v molodye gody dazhe pozvolyal sebe koshchunstvovat'; no, kak mnogie tirany, on byl sueveren do krajnosti: postoyanno obsuzhdal svoi sny, nosil talismany, vyschityval schastlivye i durnye dni, veril znameniyam i primetam. Vse eto delalo ego "blagochestivym" na starorimskij maner. Oskudenie hramov razdrazhalo Oktaviana. Kak i Ciceron, on schital, chto imenno religiya obespechivala poryadok i uspehi drevnej respublike. Starayas' ozhivit' tradicionnyj kul't v imperii, on prikazal srochno restavrirovat' prishedshie v vethost' svyatilishcha. Ih ochishchali ot pautiny i sornoj travy, ustraivali pered nimi pyshnye prazdniki v chest' bogov, na kotorye sobiralis' ogromnye tolpy naroda. Prinyav zvanie "verhovnogo pontifika", Avgust neukosnitel'no priderzhivalsya pravil i ustanovlenii, svyazannyh s etoj dolzhnost'yu. Religioznyj patriotizm zastavlyal cezarya otnosit'sya s prezreniem k inozemnym verovaniyam. On delal vse, chtoby oslabit' ih vliyanie na rimlyan i vernut' narod k dobrym starym vremenam. Po zhelaniyu Avgusta poety vnov' stali obrashchat'sya k mifam. Ovidij pereskazyval ih v knige "Metamorfozy" i posvyatil narodnym prazdnikam bol'shuyu poemu. Takim obrazom, kazhdoe meropriyatie Avgusta yavlyalos' sostavnoj chast'yu ego glavnoj zadachi: sozdat' illyuziyu vozvrashcheniya k respublike i "obychayu otcov", ukreplyaya pri etom sobstvennuyu edinolichnuyu vlast' (15). |tot zamysel natolknulsya, odnako, na prepyatstvie, sozdannoe samim cezarem. Zapreshchaya stroit' hramy Isidy v Rime, on ishodil iz principa, chto u kazhdogo naroda dolzhny byt' i svoi bozhestva. No v takom sluchae raznoplemennaya imperiya lishalas' ob容dinyayushchego nachala. Rimskoe grazhdanstvo uravnyalo v pravah milliony lyudej, a ellinisticheskij kosmopolitizm vzrastil v nih veru v edinstvo chelovecheskogo roda. Mirovaya derzhava dala im obshchij poryadok i svyazala ih zhiznennye interesy. No gde zhe bylo najti duhovnoe osnovanie etoj obshchnosti? Kto Otec chelovecheskogo bratstva? Vera v Olimp okazalas' nedostatochno sil'noj, k tomu zhe ona ne stala vseobshchej. V poiskah edinoj ideologii, kotoraya stoyala by nad vsemi religiyami imperii, Oktavian dovol'no skoro nashel reshenie, podskazannoe ego isklyuchitel'noj rol'yu kak glavy gosudarstva. On posledoval primeru Aleksandra i ego preemnikov. Ustanovit' v Rime kul't imperatora bylo staroj mechtoj cezariancev. Eshche Antonij obogotvoryal YUliya Cezarya, a potom i sam ob座avil sebya potomkom Gerakla i voploshcheniem Dionisa (16). Porazhenie pri Akcii razrushilo vse plany Antoniya, no zato Avgust vpolne preuspel na etom puti. On navernyaka otdaval sebe otchet v tom, chto nastoyashchim monarhom mozhet byt' tol'ko lichnost', okruzhennaya sverh容stestvennym oreolom. Inymi slovami, vvedenie sobstvennogo kul'ta yavilos' dlya Oktaviana neizbezhnym etapom v dostizhenii total'nogo samoderzhaviya. Kak i Antonij, on nachal s YUliya Cezarya, teni kotorogo posle Peruzinskoj vojny on prines v zhertvu 300 chelovek. Na meste kremacii diktatora Oktavian velel vozdvignut' hram. A novoe svyatilishche Venery, "pramateri" roda YUliev, napominalo uzhe i ob ego, Avgusta, proishozhdenii. On shchedro odaril hram Apollona Aktijskogo, kotorogo nazyval "svoim otcom". Imperator peresmotrel vse knigi Sivilly, prorochicy Apollona, i iz soten svitkov ostavil lish' nemnogie, prochie zhe prikazal szhech' kak podlozhnye (17). V svoem vybore on, veroyatno, ishodil iz togo, naskol'ko teksty sootvetstvuyut ego sobstvennym planam. V 29 godu poyavilis' uzhe pervye hramy, posvyashchennye geniyu zdravstvuyushchego imperatora. Kak vsegda, Avgust dejstvoval s oglyadkoj, prikidyvayas', chto ustupaet vole naroda. Snachala altari emu vozdvigali ne v Rime, a v vostochnyh provinciyah, gde izdavna privykli k pokloneniyu monarham (18). Proshlo nemnogo vremeni, i egipetskie zhrecy usluzhlivo obosnovali teoriyu bozhestvennosti cezarya. Dazhe v Iudee, k velikomu vozmushcheniyu naroda, Irod vystroil dva hrama bogu Avgustu. Ne zhelaya otdelyat' sebya ot idei rimskogo gosudarstva, cezar' prikazal, chtoby kazhdyj hram v ego chest' byl posvyashchen i Rimu, to est' ego bogine-pokrovitel'nice Rome (19). Vsled za etim nachali nasazhdat' imperatorskij kul't i v chastnyh domah. V kazhdoj rimskoj sem'e ryadom s Larami i Penatami poyavilis' byusty Avgusta. Pered nimi voskuryali fimiam, k nim zhe obrashchalis' s molitvoj. Pobeda byla polnoj. Otnyne vse podvlastnye Rimu narody poluchili obshchij ob容kt pokloneniya. Vo slavu princepsa kak boga slagali gimny, ego izobrazhali v poze i odeyanii samogo YUpitera. I ne tol'ko tolpa, no i prosveshchennye lyudi s vostorgom prinimali novyj kul't. Oni verili v tainstvennuyu vlast', kotoruyu bogi darovali "spasitelyu mira". YAvlenie ego sily bylo dlya nih yavleniem Bozhestva. Goracij, zabyv svoi "respublikanskie grehi", pisal Avgustu slavosloviya. On govoril, chto ran'she geroev prichislyali k bogam posle smerti, Avgust zhe zasluzhivaet bol'shego. Tol'ko tebya odnogo speshim my pochtit' i pri zhizni Stavim tebe altari, chtoby klyast'sya toboyu kak bogom, Verya-nichto ne vzojdet tebe ravnogo i ne vshodilo (20). Sam Avgust delal vid, chto ostaetsya v storone, chto nehotya prinimaet dan' pokloneniya. Vergilij dolzhen byl uveshchevat' ego, chtoby on privykal k etomu pokloneniyu. Ved' imenno on daroval mir narodam i osnoval Saturnovo carstvo. Nam bog spokojstvie eto dostavil, Ibo on bog dlya menya, i navek,-altar' ego chasto Krov'yu budet poit' yagnenok iz nashih ovcharen (21). Poet uzhe bol'she ne vozvrashchalsya k mysli, chto za epohoj procvetaniya posleduyut veka upadka. On uveroval v mirovuyu missiyu Rima i Avgusta: vselenskoe zdanie imperii prebudet nerushimo, kak skala Kapitoliya (22). Mnogie pokoleniya shli k etoj celi. Istoriya Rima v glazah Vergiliya stala priobretat' cherty, rodstvennye biblejskoj. On otkazyvalsya videt' v nej prostuyu cep' sobytij, no usmatrival providencial'nyj smysl. S togo momenta, kogda |nej, spasaya otca i rodnye relikvii, sovershil "ishod" iz Troi, bogi nachali podgotavlivat' vechnyj obshchechelovecheskij poryadok, osnovannyj na prave i spravedlivosti. Izobrazit' etu predystoriyu Avgusta, svoego roda "vethij zavet" ego bozhestvennogo pravleniya, Vergilij zadumal v "|neide", grandioznoj epopee, kotoraya byla prizvana vozvelichit' "muzhestvo i blagochestie" rimlyanina. Ego geroj-lyubimec bogov; sama Sivilla otkryvaet emu tajny zagrobnogo mira. Avgust lish' zavershil to, chto nachal |nej. On primiril i ob容dinil nacii i dal im edinoe bozhestvo. Naivnyj idealist, Vergilij ne videl podlinnoj prirody principata. Men'she vsego ego mozhno nazvat' pridvornym l'stecom. On gotov byl priznat', chto tajna sud'by cezarya voistinu svyazana s bozhestvennoj Tajnoj. V pol'zu etogo govorila i sama drevnyaya vera otcov, videvshaya vo vsem proyavleniya vysshego Numena. Priznanie kul'ta Avgusta takimi lyud'mi, kak Goracij i Vergilij, bylo velichajshim triumfom absolyutizma, ibo otnyne Kesar' zavladel sovest'yu i veroj lyudej. On ottesnil bogov i zanyal ih mesto v serdcah... Podobno |neyu, geroyu Vergiliya, yazycheskij mir izvedal mnogo skitanij. On preklonyalsya pered prirodnymi silami: iskal Bozhestvo v zagadochnom horovode zvezd, v shumyashchih volnah morya, v zasnezhennyh vershinah gor. CHelovek otkryval duhovnye izmereniya, otrekalsya ot ploti, uhodil v sebya, zhazhdal dobra i pravdy. Za mnozhestvom bogov i duhov on ugadyval prisutstvie Edinogo, staralsya najti istinnyj, ugodnyj Emu stroj zhizni. Mnogoe bylo dostignuto. Pozadi mudrye zhrecy Egipta i grecheskie mistagogi, reformatory i proroki, Budda i Zaratustra, Geraklit i Platon. I vot tragicheskij proval: poraboshchenie duha, apogej idolopoklonstva, vzryv temnyh strastej, slepota. Vse psalmy, vozdyhaniya, molitvy i gimny vylilis' v dikij tysyacheustyj rev: Ave Caesar!.. My, lyudi XX veka, bez osobyh usilij mozhem predstavit' sebe etu oderzhimost' chelovekobogom. No hochetsya verit', chto i togda ne vse pali zhertvoj massovogo bezumiya. I est' gluhie nameki, ukazyvayushchie na nalichie oppozicii. V samom dele, pochemu cezaryu pod konec zhizni prihodilos' ssylat' poetov i konfiskovyvat' neugodnye emu knigi? Dlya chego byl izdan zakon protiv pamfletistov? (23) Znachit, kogo-to uzhe nachinalo toshnit' ot bezuderzhnyh slavoslovij. Ne zakralos' li somnenie v dushu samogo Vergiliya? Vryad li tol'ko vzyskatel'nost' hudozhnika pobudila ego zaveshchat', chtoby "|neidu" predali ognyu. Po-vidimomu, tajnaya trevoga i nedovol'stvo stali muchit' i ego-poeta, otdavshego svoj genij samoderzhcu. Avgust, chuvstvuya neblagopoluchie, vsemi merami sililsya podavit' podobnye kolebaniya. On vzyal na vooruzhenie ideyu Vergiliya o "novoj ere" i polozhil ee v osnovu "Vekovyh igr", kotorye torzhestvenno otprazdnoval letom 17 goda do n.e. Igry byli ustroeny yakoby po ukazaniyu Sivillinyh knig (24). Nochnye processii, molebstviya boginyam Sud'by i Materi-Zemle-vse dolzhno bylo govorit' o beskonechnosti carstva, sozdannogo "spasitelem-bogom". On-orudie Roka, obnovitel' Vselennoj, vernuvshij Rimu drevnee blagochestie. Nemerknushchaya slava Avgustovoj stolicy byla vospeta v gimne Goraciya, special'no zakazannom k igram: V den', kogda zavet povelel Sivilly Horu chistyh dev i podrostkov yunyh Vospevat' bogov, pod pokrovom koih Grad semiholmnyj! Ty, o Solnce, ty, chto daesh' i pryachesh' Den',-inym i tem zhe rozhdayas' snova, O, ne znaj vovek nichego slavnee Goroda Rima... (25) Rim, davshij narodam pravo, spayavshij voedino Vostok i Zapad, predvestnik chelovechestva, kazalos', osushchestvil to, chego ne dostig Aleksandr Velikij. |tu ideyu mirovogo "soglasiya" ne otvergnet i Cerkov', ona osvyatit ee, priznav ob容dinyayushchuyu rol' "vechnogo goroda". Odnako dlya hristianstva sredotochiem edineniya stanet blagovestie Lyubvi, togda kak yazycheskij Rim stroil ego na kul'te Kesarya. Goracij pisal: Tvoim zakonam. Avgust, pokorstvuyut Dunaya vody p'yushchie varvary, i get, i ser, i parf lukavyj... Vot gordyj skif i indiec dal'nij vnemlyut velen'yam (26). |to zvuchit slovno parodiya na prorochestvo Isaji o Hriste, k Kotoromu pritekut vse plemena. Kesar' vystupaet zdes' v roli edinstvennoj sily, sposobnoj dat' istinnuyu zhizn' chelovechestvu. I kak by v otvet na eti prityazaniya chelovekoboga cherez desyat' let posle "Vekovyh igr" prozvuchala inaya pesn', kotoruyu uslyshali pastuhi Vifleema: Slava v vyshnih Bogu, I na zemle mir, V chelovekah blagovolenie! Ona zvala vseh, kto ne poklonilsya lzhemessii, ona vozveshchala o nastuplenii podlinnogo Carstva Bozhiya, o mire mezhdu zemlej i Nebesami. PRIMECHANIYA Glava dvadcat' sed'maya CHELOVEKOBOG 1. Appian. Grazhdanskie vojny, II, 20. 2.Ovidij. Metamorfozy, XV, 746. 3. Svetonij. Bozhestvennyj YUlij, 88 4. Vergilij. Georgiki, I, 446 sl. Per. S. SHervinskogo. 5. Dion Kassij, 48, 3. 6 Appian Grazhdanskie vojny, IV, 13 sl. 7. Sm.: G.Buas'e. Rimskaya religiya, s. 241 sl. 8. Sm: N. Mashkin. |shatologiya i messianizm v poslednij period Rimskoj respubliki, s. 441-460, ego zhe Principat Avgusta M. , 1949, s. 244, S. A. Osherov. Istoriya, sud'ba i chelovek v "|neide" Vergiliya. - V kn. "Antichnost' i sovremennost'". M., 1972, s. 322. 9. Vergilij. Bukoliki, IV, 4. Per. S. SHervinskogo. 10. Bl. Avgustin. Poslaniya, 258. 11. Goracij. |pody, XVI. 7 sl. Per. A. Semenova-Tyanshanskogo. 12. Vergilij. |neida, VIII, 698 sl. 13. Deyaniya bozhestvennogo Avgusta I. - HDR, s. 527. 14. Cit. po N. Mashkin. |shatologiya i messianizm v poslednij period Rimskoj respubliki, s. 457. 15. O politicheskoj i social'noj prirode principata sm.: N. Mashkin. Principat Avgusta, s. 309 sl. 16. Sm.: G. Buas'e. Rimskaya religiya ot vremen Avgusta do Antoninov, s. 127 sl. 17. Svetonij. Avgust, 31, 1 18. Sm.: N. Mashkin. Principat Avgusta, s. 564 sl. 19. Svetonij. Avgust, 52. 20. Goracij Poslaniya, II, 1, 15. 21. Vergilij. Bukoliki, I, 7-8. 22. Sm.: S. Osherov. Istoriya, sud'ba i chelovek v "|neide" Vergiliya, s. 320. 23. Sm.: G. Buas'e. Obshchestvennoe nastroenie vremen rimskih cezarej. Pg. , 1915, s. 48. 24. Sm:. O. Baziner. Ludi Saeculares - Drevnerimskie yubilejnye igry. Varshava, 1901, s. 221. 25. Goracij. YUbilejnyj gimn, 5 sl. Per. N. Gincburga. 26. Goracij. Ody, IV, 15, 22 sl. YUbilejnyj gimn, 55. CHast' VI PREDDVERIE Glava dvadcat' vos'maya ZEMNAYA VLASTX I TAJNA MESSIANSTVA Iudeya, 37-7 gg. do n. e. Grad zemnoj polagaet slavu svoyu v samom sebe, a nebesnyj v Gospode. Avgustin Po slovam evangelistov, Iisus Hristos rodilsya "vo dni carya Iroda" (1). |to pravlenie bylo oznamenovano poslednej v istorii Izrailya popytkoj sozdat' svetskuyu monarhiyu, popytkoj, kotoraya poterpela krah. CHerez tridcat' let posle koronacii Irod, prozvannyj Velikim, vse eshche zhil v strahe i ozhidal udara v spinu. CHem zhe ob座asnit', chto chelovek, pochti zatmivshij legendarnuyu slavu Solomona, tak i ne pochuvstvoval tverdoj pochvy pod nogami, postoyanno tomyas' trevogoj i podozreniyami? Videt' v nem lish' "dusheguba, izbivshego vifleemskih mladencev", i zlobnogo palacha - znachit izobrazhat' Iroda uproshchenno. No imenno takim sohranilsya on v pamyati pokolenij; dazhe den' ego smerti otmechali kak prazdnik. V tragedii Iroda dostiglo predela glavnoe protivorechie vethozavetnoj istorii: antagonizm mezhdu samoderzhaviem i teokraticheskim idealom Biblii, mezhdu mirskoj politikoj i messianstvom. Memuary Iroda do nashih dnej, k sozhaleniyu, ne doshli, no esli by oni sohranilis', to my, navernoe, prochli by v nih mnogo gor'kih slov v adres poddannyh. Syn Antipatra vnov' sdelal Iudeyu suverennym gosudarstvom, rasshiril ee granicy i, nesmotrya na eto, narodnogo priznaniya ne dobilsya. Car' i narod slovno zhili v raznyh mirah. Povtoryalas' Hasmonejskaya istoriya, tol'ko v bolee zloveshchem variante. "Gospodi, carstvuj nad nami odin!" - takim stal klich iudeev v prednovozavetnuyu epohu. Oni smotreli na zemnuyu vlast' kak na ten' nebesnoj. Irod zhe ponimat' etogo ne zhelal. Iosif Flavij govorit, chto osnovnoj ego strast'yu bylo nenasytnoe tshcheslavie. Unizhayas' pered Rimom, car' zhazhdal voznagradit' sebya pokloneniem iudeev. No on ne mog zabyt', chto zahvatil prestol protiv voli naroda. Irod pomnil, kak shest' mesyacev osazhdal Ierusalim i lyudi na ego glazah brosalis' so sten, tol'ko by ne popast' pod igo rimskogo stavlennika. Vse svoi nezauryadnye sposobnosti Irod otdal tomu, chtoby prevzojti sosednih vlastitelej i dokazat', chto on zasluzhivaet carskogo zvaniya. On vosstanavlival goroda, stroil kreposti, dvorcy, ippodromy. Ego energiya i fantaziya byli neistoshchimy. Avgust priznaval, chto Irod sozdan vladet' vsej Siriej i dazhe Egiptom. Nadeyas' sniskat' lyubov' nabozhnyh lyudej, car' pristupil k osushchestvleniyu grandioznogo proekta: polnoj rekonstrukcii Hrama. Nikogda eshche Dom Bozhij ne dostigal takogo velikolepiya. Ego strogie formy ozhivila dorogaya otdelka iz korinfskoj bronzy, mramora i zolota. Ryady kolonn i krytye galerei okruzhili dvor, kryshu svyatilishcha uvenchali sverkayushchie zubcy. Ogromnaya pozolochennaya kist' vinograda ukrasila portal. Na svyatoj gore podnyalis' ciklopicheskie steny, kotorye kak by vyrastali iz ee nedr. Bashni Antonievoj citadeli ohranyali Hram s severa. Krasota Irodovoj stolicy porazhala ne tol'ko palomnikov-iudeev, no i inostrancev, priezzhavshih v Ierusalim. Mnogie iz nih, naprimer konsul Agrippa i polkovodec Vittelij, prinosili zhertvy v Hrame, gde dlya yazychnikov byl otveden osobyj dvor. Sam Avgust prisylal v dar Hramu dragocennye sosudy. ZHiteli mogli gordit'sya svoim gorodom i ego zhemchuzhinoj- Domom Gospodnim. Konechno, burnoe stroitel'stvo Iroda lozhilos' bremenem na plechi naroda, no car' vovremya uspeval snizhat' nalogi i tem uspokaivat' nedovol'nyh. V neurozhajnye gody on razvival kipuchuyu deyatel'nost', snabzhaya Iudeyu importnym hlebom. Peksya car' i ob interesah diaspory. V svoej vneshnej politike Irod tozhe byval pochti vsegda udachliv. On obladal vernym chut'em i neizmenno derzhal storonu rimlyan. Iskusno laviruya mezhdu Antoniem i Oktavianom, Irod dobilsya podderzhki i druzhby oboih. Tshchetno Kleopatra pytalas' soblaznit' ego, chtoby uvlech' v svoi seti: Irod, obychno poryvistyj i strastnyj, ustoyal i tem spas golovu i koronu. V bol'shih i malyh vojnah car', kak pravilo, vyhodil pobeditelem. Ego otvaga byla horosho izvestna povsyudu; dazhe v Rime pribegali k pomoshchi ego vojsk. Kazalos' by, chego eshche mozhno bylo trebovat'? Kazhdyj narod sklonen proshchat' grehi pobeditelyam; tak byvalo ne raz i v Iudee. No teper' kartina izmenilas'. Hotya i nahodilis' l'stecy, ob座avlyavshie Iroda Messiej, obshchestvo, vospitannoe na Zakone, uzhe trudno bylo podkupit' pokaznym bleskom. Ono hotelo videt' v monarhe pomazannika, na kotorom pochil by Duh Bozhij, zashchitnika spravedlivosti, a ne ellinisticheskogo car'ka, zayavlyavshego: "V sobstvennoj strane ya volen delat' chto ugodno" (2). Irod ravnyalsya na svoego pokrovitelya Oktaviana, no eto malo sposobstvovalo ego populyarnosti. V otlichie ot rimlyan, poddannye Iroda iskali ne "tverdoj ruki", a pravdy i vernosti Zakonu. Mezhdu tem Irod byl poklonnikom greko-rimskoj kul'tury. V ego svite nahodilis' ellinskie filosofy i literatory, car' ustraival gladiatorskie igry, vozvodil hramy v chest' Avgusta. "On,-pishet Flavij,-vse bolee i bolee uklonyalsya ot soblyudeniya drevnih ustanovlenij i obychaev i vvedeniem inozemnyh nachinanij podtachival izdrevle slozhivshijsya i sobstvenno nenarushaemyj stroj zhizni" (3). Vse eto ne moglo ne ronyat' ego avtoriteta. Caryu byli, konechno, blagodarny za ego zaboty, osobenno v dni goloda ili kogda on ochishchal dorogi ot grabitelej. No vse zhe i ego samogo schitali chem-to vrode razbojnika, vossedayushchego na prestole Davida. S etim narodnym mneniem soglasen i Flavij, kotoryj, buduchi drugom rimlyan, ne imel prichin izobrazhat' Iroda huzhe, chem on byl v dejstvitel'nosti. ZHizn' carskogo dvora-a ona ni dlya kogo ne byla sekretom-vyzyvala vseobshchee otvrashchenie. Vokrug Iroda den' i noch' plelis' intrigi. Mysl' o tom, chto ego ne schitayut dostojnym vlasti, stala u carya navyazchivoj i lishala ego sna. Porodnivshis' cherez Mariamnu s nizvergnutoj dinastiej, Irod ne dobilsya ustojchivogo polozheniya, a, skoree naoborot, sozdal sebe novye trudnosti. Gordaya carica yavilas' kak by olicetvoreniem strany, otvergayushchej despota. Mariamna ne otvechala na pylkuyu lyubov' muzha, i emu ostavalos' tol'ko kopit' podozreniya, revnovat' i vyslezhivat'. K rodnym zheny Irod otnosilsya kak k vragam. Sdelav ee brata pervosvyashchennikom, on prikazal tajno utopit' yunoshu, edva ponyal, kak polyubil ego narod. Kogda v 30 godu posle bitvy pri Akcii Irodu prishlos' ehat' k Oktavianu, on na vsyakij sluchaj velel obezglavit' deda caricy Girkana II, druga svoego otca. Mirolyubivyj starec, kotorogo poshchadili i rimlyane i parfyane, byl lozhno obvinen v gosudarstvennoj izmene. Vskore Mariamna uznala, chto muzh velel umertvit' i ee, esli emu ne suzhdeno budet vernut'sya v Ierusalim. |to strannoe proyavlenie lyubvi vyzvalo u hasmonejskoj knyazhny vzryv dolgo skryvaemoj nenavisti. Dvorec stal mestom dusherazdirayushchih scen, korotkih primirenij, ugroz i proklyatij. No kogda Mariamna brosila v lico Irodu vse svoe prezrenie, nazvav ego plebeem, uzurpatorom i ubijcej, car' ne vyderzhal. Podstrekaemyj sestroj, on velel sudit' caricu kak uchastnicu zagovora. Opasayas' volnenij (narod lyubil Mariamnu), naushniki pobudili Iroda bystro privesti prigovor v ispolnenie. Mariamna umerla, vstretiv poslednij chas s muzhestvom, dostojnym docheri Makkaveev. Za svoyu zhizn' Irod byl zhenat desyat' raz, no po-nastoyashchemu lyubil odnu Mariamnu. Posle ee gibeli on pogruzilsya v besprosvetnuyu tosku, zval umershuyu, bujstvoval, pil i, kak oderzhimyj, nosilsya verhom sredi dikih pustyn'. On zabrosil gosudarstvennye dela; priblizhennye schitali, chto rassudok carya pomutilsya. I prezhde on edva umel spravlyat'sya so svoimi chuvstvami, a teper' okonchatel'no prevratilsya v dushevnobol'nogo. Odnako proshlo vremya, i vopreki ozhidaniyam Irod stal popravlyat'sya. Vprochem, raskayanie ne izmenilo ego: on slovno eshche bol'she zacherstvel. Donosy, aresty, pytki i kazni prodolzhalis'. ZHertvami mnitel'nosti carya pali mnogie ego rodstvenniki, blizkie i dazhe predannye druz'ya. V konce koncov Irod okazalsya pod vliyaniem svoego starshego syna Antipatra, kotoromu udalos' nastroit' otca protiv dvuh synovej Mariamny. Irod poveril, chto oni ishchut ego smerti, i zadumal razdelat'sya s nimi. Neskol'ko raz on pisal Avgustu i dazhe ezdil k nemu, isprashivaya soveta. Imperator, hotya i ne odobryal vseh etih bezumstv, predostavil Irodu dejstvovat' po sobstvennomu usmotreniyu. Nekotoroe vremya car' ispytyval kolebaniya, no nakonec reshilsya. V 7 godu do n. e. brat'ya byli udavleny po prikazu otca v toj samoj Samarii, gde on venchalsya s Mariamnoj. Avgust, namekaya na iudejskij Zakon, mrachno shutil, chto u Iroda bezopasnej byt' svin'ej, chem synom (4). V otlichie ot Hasmonejskoj Irodova epoha ne porodila religioznogo raskola. |to znachilo, chto duhovnye nastavniki naroda schitali carya lish' vremennym zlom. S vozrozhdennym ego usiliyami gosudarstvom oni ne svyazyvali nikakih messianskih nadezhd. CHisto politicheskie utopii, po-vidimomu, teryali kredit. Idumeyanin po otcu i arab po materi, Irod ne mog pretendovat' na cerkovnyj san: pravo eto imeli tol'ko potomki Aarona. Zato on proizvol'no smeshchal i naznachal pervosvyashchennikov. Klan saddukeev, kotoryj izdavna vydvigal svoih lyudej na vysshie ierarhicheskie dolzhnosti, stal pri Irode opal'nym. Mezhdu fariseyami i Irodom otnosheniya byli natyanutye, no do polnogo razryva ne dohodili. On mog slyshat', chto oni nazyvayut ego "Hasmonejskim rabom" i smotryat na ego usiliya styazhat' slavu kak na bessmyslennuyu i suetnuyu zateyu. Odnako car' znal, chto bol'shinstvo iz nih utratili interes k svetskim problemam i celikom pogruzilis' v svoi knigi. Poetomu, kogda farisei ne pozhelali prisyagnut' caryu i ego patronu Avgustu, Irod oboshelsya s nimi sravnitel'no myagko, ogranichivshis' shtrafom. Esseev, kotorye schitali klyatvu grehom, Irod sam osvobodil ot prisyagi. On voobshche blagovolil k etoj sekte v pamyat' o tom, chto odin iz ee prorokov predskazal Irodu koronu, kogda tot byl eshche podrostkom. So svoej storony sektanty otnosilis' k caryu loyal'no, odnako, podobno fariseyam, vser'ez ego ne prinimali. V 31 godu sil'noe zemletryasenie razrushilo Kumranskij monastyr', i, vidimo, eto pobudilo esseev pokinut' ego. Nebol'shie ih obshchiny rasselilis' po vsej strane. Oficial'nuyu cerkov' essei po-prezhnemu ignorirovali, k Hramu - teper' stol' prekrasnomu - ostavalis' ravnodushnymi. "Syny sveta" polagali, chto Bog dolzhen istrebit' ego kak mesto fal'shivogo sluzheniya. V odnoj iz knig oni vo vseh podrobnostyah opisyvali novyj Hram, kotoryj v Den' Gospoden' yavitsya na smenu staromu (5). Essei byli uvereny, chto Den' etot ne za gorami. Vse nevzgody: vtorzhenie Pompeya, bezumstva Iroda, zemletryasenie - byli dlya kumrancev priznakami poslednih konvul'sij satany pered prihodom Messii. V odnom essejskom gimne govorilos' o rodovyh mukah, za kotorymi nastupit torzhestvo novogo mira: Ibo bedstviya i tyazhkie skorbi hlynuli, kak volny, Daby Ta, chto beremenna, proizvela na svet Pervenca. Ta, chto beremenna Muzhem skorbej, prebyvaet v stradanii, I v uzah Preispodnej gryadet Ona, CHtoby yavilsya v gornile beremennoj CHudnyj Sovetnik so svoej vlast'yu (6). Obrashchaet vnimanie, chto Messiya nazvan v psalme "Muzhem skorbej", kak imenoval Ego Vtoroisajya. |to, pozhaluj, edinstvennyj namek na strazhdushchego Messiyu vo vremena Vtorogo Hrama. Kak mogla eta mysl' poyavit'sya v Kumrane? Vspomnim, chto essei nazyvali sebya "bednyakami"; oni otnosili k sebe prorochestvo psalmopevca: "Krotkie nasleduyut zemlyu" (7). Veroyatno, u nekotoryh iz nih voznikala poroj mysl', chto i Spasitel' projdet cherez zemnye ispytaniya. No vse zhe gospodstvovali v sekte inye vozzreniya, rodstvennye voinstvennomu messianizmu. "Vse narody rassudit Ego mech",govorili essei o gryadushchem Care (8). Pereselenie osnovnoj massy kumrancev v goroda i derevni ne ostalos' bez posledstvij. Ono usililo apokalipticheskie nastroeniya sredi naroda. Kak ni storonilis' essei inovercev, oni nevol'no dolzhny byli vhodit' s nimi v kontakt. Prorochestva "synov sveta" prostye lyudi slushali s zataennym volneniem, schitaya, chto vyhodcam iz pustyni yasnee drugih otkryty sud'by gryadushchego. Takim obrazom, essei yavilis' brodil'nym nachalom, prigotovlyavshim Izrail' k "ispolneniyu vremen". Vliyanie Kumrana skazalos', ochevidno, i v teh krugah, kotorye, ne vhodya v orden, razdelyali ego veru v skoroe nastuplenie Carstva Bozhiya. |tih iudeev nazyvali "chayushchimi Utesheniya Izraileva". Oni celikom posvyatili sebya Messii, v prihode Kotorogo videli nachalo kippurim-iskupitel'nogo ochishcheniya mira. Bog "iskupit", priobretet v Svoj vechnyj udel Ostatok izbrannogo naroda i teh yazychnikov, kotorye primut Hrista. Tak budet yavleno Ego spasenie, kotoroe On "ugotoval pred licom vseh lyudej, svet ko prosveshcheniyu yazychnikov i slavu lyudej Svoih Izrailya". CHem mrachnee stanovilos' carstvovanie Iroda, tem krepche bylo ih upovanie. Oni ne chuzhdalis' Hrama, a, naprotiv, dumali, chto imenno tam yavit Sebya miru Pomazannik Gospoden'. Podtverzhdenie tomu oni mogli nahodit' v Knige proroka Aggeya. "Slava sego poslednego Hrama budet bol'she, chem u prezhnego,-govorit YAgve Sil,-i na meste sem YA daruyu mir" (9). "CHayushchie" boyalis' propustit' vozhdelennoe torzhestvo, poetomu mnogie iz nih selilis' u Hrama i provodili v teni ego pritvorov vse svobodnoe vremya. Vlasti ne trogali "chayushchih", skoree vsego schitaya ih bezobidnymi mechtatelyami Iosif Flavij ne upominaet ob etoj gruppe - on staratel'no zamalchival pochti vse messianskie dvizheniya Palestiny (10). O "chayushchih" my uznaem ot evangelista Luki. On pisal let na dvadcat' ran'she Flaviya, kogda nekotorye sovremenniki Iroda byli zhivy, a v Nazarete ostavalis' rodnye i blizkie Iisusa, kotorye mogli poznakomit' ev. Luku s semejnymi predaniyami teh let (11). Sredi "chayushchih Utesheniya" evangelist nazyvaet starca Simeona i prorochicu Annu, k nim zhe, po-vidimomu, prinadlezhali svyashchennik Zahariya, ego zhena |lisheva (Elizaveta) i, nakonec, yunaya Mariam iz goroda Nazareta. Obrashchayas' k etim lyudyam, my kak by perenosimsya v inoe izmerenie istorii. CHtoby pochuvstvovat' atmosferu nadezhd, kotorye okrylyali "chayushchih", nuzhno vchitat'sya v stroki gimnov, privedennyh u ev. Luki. Vse ukazyvaet na to, chto ih slozhili ne poety po prizvaniyu, a prostye veruyushchie, horosho znavshie Bibliyu. "Pesn' Marii" i "Pesn' Zaharii", nesomnenno, poluchili rasprostranenie do Rozhdestva, poskol'ku v nih ne govoritsya ob uzhe prishedshem Messii. Oni, veroyatno, zvuchali na pervyh hristianskih bogosluzheniyah, otkuda ih mog zaimstvovat' evangelist (12). V etih bezyskusnyh, no vdohnovennyh molitvah ulavlivayutsya otgoloski kumranskogo messianizma, odnako-ne bolee chem otgoloski. Psalmy "chayushchih" naveyany glavnym obrazom klassicheskoj poeziej Vethogo Zaveta i predstavlyayut soboj svobodnye variacii na biblejskie temy. Pered nami nastoyashchie gimny "anavitov", smirennyh "bednyakov Bozhiih", kotorye znayut o nebesnom pokrove, prostertom nad unizhennymi i oskorblennymi. Nizlozhil vlastitelej s prestolov i voznes smirennyh, Alchushchih ispolnil blag, a bogatyh otpustil ni s chem, Podderzhal Izrailya, Sluzhitelya Svoego, v pamyat' o milosti - Kak skazal On otcam nashim,- milosti k Avraamu i semeni ego vovek. Lk 1, 52-55*. ------------------------------------------------------------------ * Zdes' i dalee novozavetnye teksty privodyatsya po novomu perevodu (London, 1970) s nekotorymi izmeneniyami Dolgo gotovilsya k chudu Bogoyavleniya narod Gospoden', k chudu, obeshchannomu poslannikami nebes. I vot teper' ono uzhe blizko. Blagosloven Gospod' Bog Izrailev, chto posetil i sotvoril iskuplenie narodu Svoemu, I vozdvig nam moshch' spaseniya v Dome Davida, Sluzhitelya Svoego,- Kak On skazal ustami svyatyh drevnih prorokov Svoih. Spasenie ot vragov nashih i ot ruki vseh nenavidyashchih nas . Sotvorit' milost' otcam nashim i vspomnit' Zavet Svoj svyatoj. CHtoby bezboyaznenno, izbavivshis' ot ruki vragov, sluzhili my Emu v svyatosti i pravednosti. Lk 1, 68-75 |tot Novyj Zavet budet uzhe ne tot, chto kogda-to vozvestil Moisej sredi molnij Sinaya, i ne tot, o kotorom grezili pustynniki Mertvogo morya, a iskupitel'nyj Zavet, nachertannyj v serdcah lyubyashchih Gospoda. Neispovedimyj vlastno vlek k Sebe cheloveka, vozrastala zhazhda edineniya s Sushchim. "Kak olen' stremitsya k potokam vodnym, tak dusha moya stremitsya k Tebe, Bozhe",-govoril psalmopevec. "O, esli by Ty razverz nebesa i soshel!"-vosklical v glubokoj toske Vtoroisajya. Nyne ih molitva uslyshana. Nastupaet utro obnovleniya... Takimi myslyami i chuvstvami zhili vse "chayushchie", a vmeste s nimi i galilejskaya Deva. Edinstvennaya. Ego Mat'. |tim odnim skazano beskonechno mnogo. Pust' nam ostalos' by neizvestnym dazhe Ee imya; dostatochno i togo, chto Ona peredala cherty Svoego lica i haraktera Iisusu, derzhala na rukah Mladenca, uchila Ego pervym aramejskim slovam, delilas' s Otrokom Svoej veroj i lyubov'yu k Svyashchennomu Pisaniyu. V yavnyh znakah zemnogo velichiya prizvanie Ee ne nuzhdalos'. Purpurnye zavesy, vyshitye rukoj Mariam, prebyvanie v Svyataya Svyatyh i divnye znameniya-eto tol'ko apokrif, raduzhnyj vitrazh ili ikona; na samom zhe dele vneshne vse vyglyadelo nevzrachnym i obydennym: kamenistyj dvor, ovcy za izgorod'yu, glinobitnyj dom s ploskoj krovlej, ubogij ochag... Pozdnie legendy podrobno ostanavlivayutsya na detskih i otrocheskih godah Marii, evangelisty zhe govoryat o Nej malo i sderzhanno. Pochemu? Neuzheli ih chitateli ne hoteli znat' o Marii bol'she? Ochevidno, takoe zhelanie bylo: svidetel'stvom tomu sluzhat hotya by apokrify (13). Avtory Novogo Zaveta cherpali iz rodnika zhivoj palestinskoj tradicii; Mat' Uchitelya v poslednie gody okruzhalo blagogovejnoe pochitanie apostolov. Tem ne menee o Sebe Ona rasskazyvala im nemnogo. Vo vse vremena byvali mistiki, umevshie vyrazhat' opyt neizrechennogo, odnako dlya etogo trebovalsya osobyj dar; Mariya zhe obrela Svoyu edinstvennuyu i vysshuyu harizmu - prinadlezhat' tol'ko Emu. My ne znaem, kakuyu dolyu dostovernosti soderzhit rasskaz o vvedenii Devy vo Hram, no Evangelie svidetel'stvuet o Ee osoboj lyubvi k Domu Bozhiyu. Ona poseshchala ego kazhduyu Pashu, hotya obychaj ne vmenyal etogo zhenshchinam v obyazannost'. Malen'kij shtrih, no on dorog nam, kak vse, chto kasaetsya Marii. Po slovam sv. Luki, Ona "slagala v Svoem serdce", kak by pryatala i oberegala to sokrovennoe, chto sovershalos' v tajnikah Ee dushi. O chem v takom sluchae mogli govorit' evangeliya? O tom, chto u Devushki zagrubeli ruki ot pryalki i zhernova? O kolodce, kuda hodila Mariam s kuvshinom za vodoj? No tak hodili vse zhenshchiny Nazareta iz pokoleniya v pokolenie. Nuzhno li bylo opisyvat' Ee rodnoj gorodok? |to ne vhodil