o v zadachu evangelistov- blagovestnikov, a ne istorikov. Da i krome togo, Nazaret byl horosho znakom pervym hristianam: mnogie poseshchali eto tihoe selenie, ukrytoe holmami, gde, kazalos', zamerlo samo vremya (14). Nazaret ne slyshal tyazhkoj postupi legionerov i pronzitel'nyh zvukov fanfar. Tol'ko cikady zveneli sredi oliv i rozhok pastuha szyval na zare rasseyavsheesya stado koz. Mir s ego shumom i trevogami obhodil eto sel'skoe zaholust'e, karavannye dorogi ostavlyali ego v storone. Ni v Vethom Zavete, ni u Flaviya, ni v Talmude Nazaret ne upomyanut (15). Irod ne ukrashal ego zamkami i villami; edinstvennym ego ubranstvom sluzhili alye, kak krov', tyul'pany i anemony, rascvetavshie vesnoj na sosednih sklonah. Nemalyj smysl zaklyuchen v tom, chto eto zabytoe lyud'mi mesto stalo tochkoj peresecheniya neba i zemli. Nazaret napominaet ob inyh merilah velikogo, nezheli te, k kotorym privykla chelovecheskaya suetnost'. Kak vselenskoe plamya sozvezdij i galaktik zarozhdaetsya v glubinah mikromira, tak i os' duhovnoj istorii proshla v te dni ne cherezRim, Aleksandriyu ili Ierusalim, a cherez neprimetnyj poselok, obramlennyj lish' cvetami i vinogradnikami. CHetvert' veka spustya posle gibeli Ierusalima imperatoru Domicianu, pohozhemu na Iroda svoej podozritel'nost'yu, donesli, chto v Batanee zhivut vyhodcy iz Nazareta, rod kotoryh voshodit k caryu Davidu (16). Ih nemedlenno arestovali i privezli k cezaryu; Domician hotel uznat', ne mechtayut li oni o trone otcov. No uzhe odin ih vid uspokoil imperatora. Mozolistye ruki krest'yan, rabotavshih na zemle, i ih slova o nebesnom Carstve rasseyali opaseniya, i oni byli otpushcheny na svobodu. |tih potomkov Davida ostavalos' v Iudee nemalo. Ierusalimskie cari, po obychayu, imeli mnozhestvo zhen, i vseh ih detej nazyvali "synami Davida", hotya nikakih nasledstvennyh prav oni ne imeli. CHasto oni zhili v bednosti. Tak, "syn Davidov" - zakonouchitel' Gillel'-v molodye gody byl batrakom. Proshli uzhe veka s teh por, kak iudejskij knyaz' Zerubabel' v poslednij raz pytalsya vozglavit' narod Bozhij (Sm. t. V). V grecheskuyu i rimskuyu epohi takie popytki ne vozobnovlyalis'. Carskie otpryski davno primirilis' s tem, chto im ne suzhdeno bol'she nosit' monarshij venec, no imenno togda ispolnilos' messianskoe prorochestvo nad Domom Davida. Iz nego vyshel Iosif, skromnyj nazaretskij remeslennik, s kotorym rodnye obruchili Mariam. Byla li Ona tozhe carskogo roda? Ili zhe Hristos prinyal imya "Syna Davidova" po Svoemu nazvanomu otcu i kak tradicionnyj titul Messii? Evangelisty ne otvechayut pryamo na etot vopros. Sv. Luka ukazal lish' na rodstvennye svyazi Mariam s sosloviem duhovenstva. No mozhno predpolagat', chto Iosif pozhelal vzyat' v zheny Tu, Kotoraya, kak i on, imela proslavlennyh predkov. A svoi rodoslovnye knigi iudei veli tshchatel'no (17). Iosif proishodil iz Vifleema. Po predaniyu, sohranennomu Evangeliem Iakova, on obruchilsya s Mariej uzhe v preklonnyh godah, ego pervaya zhena umerla, i on zhil so svoimi det'mi. Veroyatno, eto ih vposledstvii stali nazyvat' "brat'yami" Iisusa (18). Evangelist Matfej nazyvaet Iosifa "pravednikom", chto po-evrejski zvuchit kak cadik. Tak nazyvali lyudej strogogo blagochestiya i "bednyakov Izrailya" (19). Hotya v evangeliyah on prohodit molchalivoj figuroj, sami postupki Iosifa harakterizuyut ego: eto energichnyj i reshitel'nyj chelovek, na dobrotu i samootverzhennost' kotorogo mozhno bylo polozhit'sya. Odnako glavnaya ego cherta - stremlenie vsegda ispolnyat' Bozh'yu volyu. ZHelala li Mariya vstupleniya v brak? Sreda, gde Ona vyrosla, videla v otkaze ot sem'i nechto unizitel'noe i pozornoe. No v to vremya uzhe poyavilis' pervye iudejskie zhenshchiny, kotorye radi duhovnogo sluzheniya izbirali bezbrachie; oni selilis' v asketicheskih obshchinah Egipta(20). Mariyu mog privlech' ih primer, v Palestine zhe podobnyh "Monastyrej" dlya devstvennic ne bylo. Poetomu tol'ko dom muzha predstavlyalsya Ej nadezhnoj zashchitoj. Po iudejskim zakonam zhenshchina imela pravo ispolnyat' lyuboj obet, esli suprug daval na nego soglasie (21). Posle torzhestvennogo obryada pomolvki Mariam, sleduya galilejskomu obychayu, vse eshche ostavalas' pod rodnym krovom, do svad'by bylo prinyato zhdat' neskol'ko mesyacev Po-vidimomu, Mariam zhila v sem'e sestry, predanie govorit, chto Ona rano osirotela(22). My edva li oshibemsya, predpolozhiv, chto Deva zhdala peremeny v Svoej zhizni s chuvstvom trevogi. Ej predstoyalo poselit'sya u chuzhogo cheloveka, deti kotorogo byli nenamnogo molozhe Ee. Vnutrennemu miru dushi, bezrazdel'no prinadlezhashchej Bogu, grozilo vtorzhenie, i v chem, krome molitvy, mogla Mariya iskat' otveta i podderzhki? Tak priblizhalsya Ee zavetnyj chas i povorotnyj moment vsej istorii spaseniya. Marshirovali kogorty, vopila chern' v amfiteatrah, senatory i shuty, vakhanki i poety, torgashi i filosofy rukopleskali stareyushchemu Avgustu. Brodil po svoemu dvorcu sumrachnyj Irod, sporili, sklonyayas' nad svitkami, iudejskie knizhniki. Obitateli imperii vnimatel'no sledili za finansovymi sdelkami i ristalishchami. Malo kto iz nih slyshal o dalekom Nazarete, i, konechno, nikto ne znal o dome, gde skrytaya ot mira, no otkrytaya Bogu dusha perezhila neiz®yasnimuyu Vstrechu. Mezhdu tem spustya veka mysli millionov lyudej budut prikovany k Ee bednoj kel'e. Avgust i Irod ujdut v proshloe, a Ona prebudet vechnoj Sputnicej chelovecheskogo roda. Zdes' ostanavlivaetsya i umolkaet istorik, ne derzaya perestupit' zapovednuyu gran'. Lish' yasnovidyashchij vzor very i poroj vdohnovenie hudozhnika silyatsya pripodnyat' zavesu nad nazaretskoj tajnoj. Ej posvyashcheny robkie risunki na stenah katakomb i iskryashchiesya mozaiki Vizantii, drevnerusskie ikony i melodii cerkovnyh horalov, stroki Dante i Ril'ke, polotna |l' Greko i Bottichelli. Stremitel'nyj poryv, radost' i smyatenie, krylatyj nebozhitel' i sklonennaya golova Devy, polumrak sada i lilii, lepnye svody, osenyayushchie dve figury,- vse eto tol'ko popytki izobrazit' neizobrazimoe. Takaya zhe nepomernaya zadacha stoyala i pered apostolom Lukoj, pervym pevcom Blagoveshcheniya. No put' emu byl uzhe ukazan: ved' on, uchenik "ochevidcev i sluzhitelej", vladel bogovdohnovennym yazykom Pisaniya. I vot rech' ego obretaet pokoryayushchuyu vlast' i silu: V shestoj zhe mesyac poslan byl angel Gavriil ot Boga v gorod galilejskij, nazyvaemyj Nazaret, k Deve, obruchennoj muzhu, po imeni Iosif, iz doma Davidova; imya zhe Deve-Mariam. Lk 1, 26-27 Pochemu vestnik obetovaniya nazvan sv. Lukoj po imeni? "On tak zhe malo nazyvalsya Gavriilom, kak Konradom,-govorit srednevekovyj mistik |khart.-Nikto ne mozhet znat' imeni angela; tuda, gde nahoditsya ego imya, ne pronikal ni odin mudrec, ni odin chelovecheskij pomysel. Mozhet byt', on voobshche ne imel imeni!"(23) I, odnako, slovo "Gavriil" proizneseno ne sluchajno. Ono znachit "strah prestola Bozhiya", tak Kniga Daniila imenovala poslanca Provideniya, kotoryj otkryvaet lyudyam smysl istoricheskih sobytij. |to angel messianstva (24). Net v Biblii obraza, bolee sootvetstvuyushchego provozglasheniyu novoj ery. Slova, obrashchennye k Deve Siona, nachinayutsya tak zhe, kak pesn' drevnih prorokov, privetstvovavshih vozrozhdennyj Ierusalim: "Radujsya! Mir tebe!". SHalom lah Mariam! Ave Maria! Radujsya, Blagodatnaya!.. |to kak by pervaya vspyshka sveta, sveta Slavy Bozhiej. Po predaniyu, ona zastigla Devu u nazaretskogo kolodca (25). A zatem nastupaet bezmolvie, polnoe trepeta i svyashchennogo uzhasa, ohvativshego Mariam. Luka prodolzhaet: Ona zhe byla smushchena etoj rech'yu i razmyshlyala chto zhe eto za privetstvie? I togda prihodit vtoraya volna - vest' ob izbrannosti i prizvanii: Ne bojsya, Mariam, ibo Ty obrela blagodat' u Boga. I vot Ty zachnesh' vo chreve, i rodish' Syna, i narechesh' Emu imya: IISUS. On budet velik i Synom Vsevyshnego budet nazvan, i dast Emu Gospod' Bog prestol Davida, otca Ego, I budet carstvovat' nad domom Iakova voveki, i carstvu Ego ne budet konca. Lk 1, 30-33 Bylo li to videnie, predstavshee pered vnutrennim okom, ili golos, podobnyj "golosam" ZHanny d'Ark, ili eto tol'ko slova, po-biblejski peredayushchie to, chto ne mozhet byt' polnost'yu vyrazheno slovom,-my ne znaem. Vazhno glavnoe - v zhizn' Mariam voshlo Nezdeshnee. Sama Ona ne totchas smogla vmestit' i osmyslit' etot opyt; ne raz eshche budet ohvatyvat' Ee strah i izumlenie pered licom svershivshegosya (26). Tajna Iisusa neotdelima ot tajny Devy. Veroyatno, Messiya mog by yavit'sya v mir, podobno vsem synam chelovecheskim, kak i ozhidali vethozavetnye iudei (27). Tem ne menee nevozmozhno predstavit' sebe Ego Mat' inache, chem podlinnoj "Nevestoj Gospodnej". Predchuvstvie etogo bylo uzhe v simvolike prorokov, kotorye prizyvali Obshchinu imet' tol'ko odnogo Vozlyublennogo i Supruga (Sm. t. V, gl III). Takova i Mariam. Komu eshche mogla prinadlezhat' Ona, esli bez ostatka posvyatila Sebya nebesnomu ZHenihu?.. V etom smysl bogochelovechestva, ono nemyslimo bez otvetnogo zemnogo poryva, idushchego navstrechu Tvorcu. Inogda v rasskaze Luki pytalis' otyskat' sledy antichnyh motivov; i dejstvitel'no, drevnij mir po-svoemu predchuvstvoval yavlenie Bozhestva sredi lyudej. Odnako mify o rozhdenii bogov sut' obrazy kosmicheskogo erotizma, gluboko chuzhdogo izrail'skomu soznaniyu. Blagoveshchenie zhe, pri vsej svoej novizne, celikom stoit na pochve Vethogo Zaveta (28). Deva Galilei vyrosla v lone naroda Bozhiya. No Ee lik-eto i lik chelovechestva, vseh teh, kto prislushivaetsya k vechnomu zovu. Bolee togo, Ona voploshchaet v Sebe vse mirozdanie, ustremlennoe k Nebu. "O Tebe raduetsya, Blagodatnaya, vsyakaya tvar'..." Kto znaet predel vozdejstviya duha na plot'? Kak nazvat' prevozmogayushchuyu silu, potryasshuyu vse sushchestvo Izbrannoj? Kak opisat' kataklizm, kotoryj sokrushil pregradu mezhdu smertnymi i Beskonechnym? |kstaz prorokov, ch'i serdca opalyalo Slovo Gospodne,-lish' slabyj proobraz misterii Vochelovecheniya. I vse zhe evangelist ne nahodit drugih sredstv vyrazheniya, krome teh, chto podskazali emu Isajya i Iezekiil': Duh Svyatoj najdet na Tebya, i sila Vsevyshnego osenit Tebya, Potomu i rozhdaemoe Svyatoe nazvano budet Synom Bozhiim. Lk 1, 35 Zdes' kazhdoe slovo napominaet o biblejskoj kosmogonii, o Ruah |logim, tvorcheskoj moshchi Vsederzhitelya. Duh Ego poveleval govorit' prorokam i shodil na vozhdej; On odaryaet cheloveka mudrost'yu i zhizn'yu-vse sushchestva; On zhivotvorit Vselennuyu. Ego yavlenie v Vethom Zavete opisano kak burya i ogon' i kak "veyanie tihogo vetra". Bozhestvennyj impul's dejstvuet pri kazhdom rozhdenii, odnako v tajne messianstva On obnaruzhivaet sebya s nesravnennoj siloj, ibo rozhdaet "novogo Adama". V Tvoej utrobe stala vnov' goryashchej Lyubov', ch'im zharom rajskij cvet voznik, Raskryvshijsya v tishi neprehodyashchej. Dante. Raj, 33 Neopalimaya kupina, kovcheg i skiniya, ognennyj stolp i oblako Slavy byli simvolicheskimi proobrazami blizosti Sushchego. Voploshchenie zhe prevysilo vse, chto mogli predstavit' sebe drevnie yasnovidcy: Bezmernoe vtorgaetsya v maloe. Logos sochetaetsya s tvoreniem. Pered velichiem etogo chuda sklonyaetsya evangelist Ioann, proiznosya slova, torzhestvennye, kak hramovyj vozglas: I Logos stal plot'yu, i obital sredi nas, i my uvideli Slavu Ego, Slavu, kak edinorodnogo ot Otca, polnogo blagodati i istiny. In 1, 14 "Svyatost'" Syna Marii po terminologii Vethogo Zaveta oznachaet Ego prinadlezhnost' k inomu, sverhchelovecheskomu bytiyu. Tak zhe i "Synom Bozhiim" Messiya nazvan poka eshche v starom biblejskom smysle. Evangelist ne govorit pryamo o Triedinstve, ibo ono budet raskryvat'sya soznaniyu Cerkvi postepenno (29). Preddveriem k etoj tajne stanet blagovestie Hrista o bogosynovstve. Kak chelovek On vyrazit Svoyu pokornost' Otcu slovami: "Da budet volya Tvoya". No eshche prezhde Mat' Messii kak by operedit Syna Svoim doveriem k Bogu i gotovnost'yu sluzhit' Emu. I v Ee ispovedanii sol'yutsya golosa vseh pravednikov, nachinaya ot Avraama: "Se, raba Gospodnya, da budet Mne po slovu Tvoemu!" Kak po-chelovecheski estestvenno i zhivo peredaet sv. Luka stremlenie Marii hot' s kem-nibud' razdelit' zatopivshuyu Ee radost'! Iz vseh blizkih Ona vybiraet tol'ko Elizavetu. Ne soprovozhdaemaya nikem, "s pospeshnost'yu" idet Ona na yug, v gornuyu iudejskuyu stranu. Vstrecha v dome Zaharii yavilas' slovno vtorym Blagoveshcheniem: "Da pridet Mater' Gospoda moego ko mne!.." Zdes' Mariya nahodit ponimanie, mozhet otkryt'sya i svobodno izlit' dushu. V ustah Galileyanki psalom "chayushchih" slivaetsya s "molitvoj Anny". Nekogda, v chernye dni chuzhezemnogo iga, eta zhenshchina prosila Boga o darovanii syna. Annu prezirali za besplodie, no Nebo vozvysilo ee: ona stala mater'yu Samuila, proroka i vozhdya, podnyavshego styag izbavleniya (30). Potomu-to slova Anny tak dorogi Marii i Ona povtoryaet ih v blagodarstvennoj hvale: Velichaet dusha Moya Gospoda, i vozlikoval duh Moj o Boge Spasitele Moem, CHto prizrel On na malost' raby Svoej, ibo otnyne budut nazyvat' Menya blazhennoj vse rody (31). |to kak by slavoslovie vsej Cerkvi. Mariya soznaet Sebya predstavitel'nicej teh, kto ispytal skorbi, no sohranil vernost'. Ee dusha obnimaet vseh "bednyakov Gospodnih", ch'i nadezhdy ne budut posramleny. Zemnoe unichizhenie, "malost'", prezrenno v glazah mira, kotoryj poklonyaetsya lish' chelovecheskoj sile i slave. No Sushchij vziraet na serdca vruchivshih sebya Emu. Po Ego vole messianskoe tainstvo sovershaetsya sredi "krotkih" i otverzhennyh, ibo ono est' kenozis, umalenie Slova, stavshego plot'yu. Poslednie okazyvayutsya pervymi. Gimn Mariam ukazal na propast', kotoraya otdelyaet istinnogo Messiyu ot vlastolyubcev s ih himerami i nasiliem. Po odnu storonu ee-neprochnaya bashnya Grada zemnogo, a po druguyu- nezrimyj Hram Vechnogo. |to-prigovor cezaryam i irodam vseh vremen, poslednij molitvennyj vzdoh Vethogo Zaveta, uzhe ozarennogo tihim siyaniem Novogo. PRIMECHANIYA Glava dvadcat' vos'maya ZEMNAYA VLASTX I TAJNA MESSIANSTVA 1. V antichnuyu epohu iz-za razlichiya mezhdu kalendaryami i ih nesovershenstva tochnaya evangel'skaya hronologiya ne byla ustanovlena. Data Rozhdestva-754 g. ot osnovaniya Rima, predlozhennaya v VI v. monahom Dionisiem Malym, priblizitel'naya, hotya ona i prinyata v evropejskom letoschislenii. Dlya utochneniya ee opirayutsya na sleduyushchie dannye: 1) Iisus Hristos rodilsya pri Irode Velikom (Mf 2, 1, Lk 1, 5), Irod zhe umer vskore posle lunnogo zatmeniya 12/13 marta 4 g. do n. e. Sledovatel'no, Rozhdestvo sovershilos' ne pozdnee etoj daty. Poskol'ku Irod iskal Mladenca v vozraste okolo dvuh let (Mf 2,16), to Rozhdestvo mozhno otnesti k 6 ili 7 g. do n. e. , 2) Luka govorit, chto Hristos vyshel na propoved' "let tridcati" (3, 23) i proizoshlo eto v 15 godu pravleniya Tiberiya. Tiberij stal imperatorom v 14 g. n. e. , no na Vostoke bylo prinyato vesti otschet carstvovaniya ot pervogo sopravitel'stva, a Avgust naznachil Tiberiya sopravitelem v 11/12 g. Po etomu schetu 15 god Tiberiya byl 26/27 g. , chto takzhe pozvolyaet otnesti datu Rozhdestva na neskol'ko let ran'she n. e. , 3) iz In sleduet, chto v pervyj god sluzheniya Hrista Hram stroilsya uzhe 46 let (2, 20), a, kak izvestno, perestrojku ego Irod nachal v 20 g. do n. e. |to snova privodit nas k 26 g. , 4) po predaniyu, Iisus byl raspyat na 33-m godu zemnoj zhizni. No esli On rodilsya ok. 6 g. do n. e. i vyshel na propoved' ok. 26-27 g. , to cherez 3 goda sluzheniya On dolzhen byl dostignut' imenno etogo vozrasta. Sm.: F. Farrar. ZHizn' Iisusa Hrista. SPb., 1904, s. 317sl.; ierom. Lev(ZHille). Iisus Nazaryanin po dannym istorii. Parizh, 1934, s. 63 sl. ; H. U. Instinsky. Das Jahr der Geburt Christi. Munchen, 1957. 2. I. Flavij. Arh. XVI, 11, 2. O lyudyah, kotorye (iskrenne ili pritvorno) nazyvali Iroda Messiej, pisal sv. Epifanij (Panarij. O irodianah. - Tvoreniya, t. 1,s. 91). Osnovnym istochnikom po istorii pravleniya Iroda sluzhat trudy Flaviya, kotoryj pol'zovalsya zapiskami samogo carya i knigoj ego pridvornogo letopisca Nikolaya Damasskogo. |ti svedeniya dopolnyayutsya arheologicheskimi raskopkami. Sm.: Irody, proishozhdenie ih dinastii i ih istoricheskaya sud'ba. SPb., 1901; M. Stern. The Reign of Herod and Herodian Dynasty. - JPFC, r. 216-307, S. Rerowne. The Life and Times of Herod the Great, 1959; M. Grant. Herod the Great. New York, 1971. 3. I. Flavij. Arh. XV, 8, 1. 4. Masrobius. Saturnalia, P, 4, 11. SHutka, osnovannaya na shodstve grecheskih slov "syn" i "porosenok". 5. Sm.: TK, I, s. 395-396 . 6. Gimny, III, 7-10. 7. CHto kumrancy otozhdestvlyali sebya s "bednyakami Gospodnimi", yavstvuet iz ryada tekstov. V chastnosti, kommentarij na 37-j psalom (II, 10) pryamo nazyvaet sektu obshchinoj ebionim, t. e. bednyakov. Sm.: I. Amusin. Rukopisi Mertvogo morya, s. 179 sl. 8. Tolkovanie na pr. Isajyu, 38. 9. Aggej 2, 9. 10. Sm.: ierom. Iosif (Petrovyh). Istoriya Iudejskogo naroda po "Arheologii" Iosifa Flaviya. Serg. Pos. , 1903, s. 18. 11. Evangelie Luki bylo napisano ran'she Deyanij, mezhdu tem Deyaniya ostanavlivayutsya na 61-62 gg. i, ochevidno, byli napisany ok. 70 g. Takovo shiroko rasprostranennoe mnenie specialistov Sm.: H. Leop-Dufour. Les Evangiles Synoptiques - RFIV, II, r. 257. O tom, chto rodnye Iisusa do 66 g. prodolzhali zhit' v Nazarete, svidetel'stvuyut dva cerkovnyh pisatelya II v. , svyazannye s evreyami-hristianami: Egezipp i YUlij Afrikan . Sm.: Evsevij. Cerk. Ist. , I, 7, III, 20. Vopros o proishozhdenii evangelij rassmotren nami v knige "Syn CHelovecheskij". 12. Mozhno predpolozhit', chto gimny Zaharii i devy Marii ne byli vo vsem svoem ob®eme improvizaciej, a slozhilis' ran'she v krugu lyudej, "ozhidavshih Carstva Bozhiya" (Sm. : J.Galot. Marie dans l'Evangile. 1958, r. 87). V etih gimnah gospodstvuyut motivy, rodstvennye vozzreniyam "bednyakov Gospodnih" (sm.: A. Gelin. Les pauvres de Yahve. Paris, 1953, r. 129). 13. Samyj rannij rasskaz o detstve Presvyatoj Devy soderzhitsya v Evangelii Iakova, nazyvaemom inogda Protoevangeliem. |tot apokrif byl, kak polagayut, napisan v Aleksandrii v konce II v. (naibolee drevnij ego manuskript otnositsya k 200 g. ). Istoricheskaya cennost' ego ochen' mala, no on okazal bol'shoe vliyanie na hristianskoe iskusstvo i liturgiku, a takzhe na ustanovlenie v V-VI vv. prazdnikov Rozhdestva Bogorodicy i Vvedeniya vo Hram. Sm.: YU. Nikolaev. V poiskah za Bozhestvom , s. 452-454; S. ZHebelev. Evangeliya kanonicheskie i apokrificheskie. Pg.,1922,s. 87-90; J. Quasten. Patrology. 1966, v. I, r. 118-122, tam zhe privedena bibliografiya predmeta. 14. To, chto Nazaret (tochnee Nocrat) stal mestom hristianskogo palomnichestva dovol'no rano, dokazyvayut ostatki cerkvej, postroennyh tam vo II v. Sm.: P. Bagatti. Excavations in Nazareth. Jerusalem, 1969. 15. Na etom osnovanii storonniki mifologicheskoj teorii otricali i samo sushchestvovanie Nazareta v drevnosti (sm., napr.: I. Kryvelev. CHto znaet istoriya ob Iisuse Hriste? M., 1969, s. 117). Mezhdu tem raskopki, proizvedennye P. Bagatti v 1955 g, obnaruzhili tam ne tol'ko oblomki utvari vremen Iroda, no i sledy bolee rannih poselencev. Sm.: J. Braind. L'Eglise Judeo-Chretienne de Nazareth. Jerasalem, 1975, r. 18. V 1962 g. izrail'skij arheolog M. Avi-Jona obnaruzhil v Kesarii spisok svyashchennikov, v kotorom upomyanut Nazaret. Nahodka, kak polagayut, otnositsya ko vremeni posle razrusheniya Hrama v 70 g. Sm.: M. Avi-Jopah. L'Inscription "Nazareth" a Cesaree. -VTS, 1964, | 61, r. 2-4. Bolee polnyj tekst spiska nashel v Jemene (1971 g.) sovetskij uchenyj P. Gryaznevich. Sm. tekst i perevod pamyatnika v PSb. , | 25 (88), s. 108-110. 16. Sm.: Egezipp u Evseviya. Cerkovnaya Istoriya, III, 20. 17. Hristos ne otklonyal titula "Syn Davidov" (Mf 9, 27 sl.), no daval ponyat', chto proishozhdenie ot Davida po ploti samo po sebe ne delaet Messiej (Mf 22, 42-45). Sv. Ioann Damaskin (Tochnoe izlozhenie pravoslavnoj very, III, XIV), ssylayas' na CHisl 36, 6, dokazyval, chto Iosif byl obyazan vzyat' zhenu iz svoego zhe roda. Odnako, po slovam ep. Kassiana, "eto predstavlenie v Evangelii podtverzhdeniya ne nahodit". "Proishozhdenie Presvyatoj Devy,-pishet etot izvestnyj issledovatel' i perevodchik Novogo Zaveta, ostaetsya pod voprosom. Ono i ne imeet istoricheskogo znacheniya. Znachenie imeet proishozhdenie Iosifa. Kak "syn Iosifa Gospod' proishodil iz carskogo roda Davidova" (ep. Kassian. Hristos i pervoe Hristianskoe pokolenie. Parizh, 1950, s. 7). No eshche do togo kak byli napisany evangeliya, ap. Pavel utverzhdal, chto Hristos "rodilsya ot semeni Davidova" (Rim I, 3). Poetomu slova Lk I, 32 legche vsego ponyat' v svete proishozhdeniya Devy iz carskogo roda. Ob etom govorit i Evangelie Iakova (X, I). Vopros o dvuh Rodoslovnyh Iosifa, privedennyh u Mf i Lk, v bibleistike poka ne reshen. Samaya rannyaya popytka v etom napravlenii byla sdelana YUliem Afrikanom v konce III v. (Evsevij. Cerk. Ist., I, 7). Vo vsyakom sluchae, genealogiya Mf s ee shematizmom i cifrovoj simvolikoj vyglyadit bolee iskusstvennoj, chem rodoslovnaya Luki, kotoryj, izuchaya dokumenty (Lk I, 3), mog poznakomit'sya s podlinnoj rodoslovnoj Iisusa, hranivshejsya u Ego srodnikov po ploti. O sushchestvovanii podobnyh genealogij u iudeev govorit I. Flavij (Avtobiografiya, I, 1-6; Protiv Apiona, 1, 7). Iz ego slov vytekaet, chto mnenie, budto Irod unichtozhil vse genealogii, preuvelicheno. Esli polagat'sya na Luku, predki Hrista, kak i predki Gillelya, proishodili ot bokovoj vetvi roda Davidova. O evrejskih genealogiyah sm.: J. Jeremias. Jerusalem in the Time of Jesus, r. 284 ff. 18. Kogda byli napisany evangeliya (vtoraya polovina I v.), mnogie rodstvenniki Iisusa Hrista byli zhivy. Svedeniya o nih vstrechayutsya eshche v tekstah II i IV vekov. Esli by Iisus imel rodnyh brat'ev, edva li byla by vozmozhna vera v devstvennost' Marii, otrazhennaya v Evangelii. Teksty nazyvayut chetyreh "brat'ev Gospodnih": Iakova, Iosifa (ili Iosiyu), Simona i Iudu (Mf 13, 55; Mk 6, 3). Sestry po imeni ne nazvany. Iakov i Iosiya byli synov'yami nekoj Marii (Mf 27, 56). Polagayut, chto eta Mariya byla blizkoj rodstvennicej Sv. Devy i poetomu ee deti mogli prihodit'sya Iisusu "brat'yami". Simon zhe i Iuda, po predaniyu, byli synov'yami Iosifa ot pervogo braka. Tak, po krajnej mere, predstavlyaetsya delo v Evangelii Iakova, s kotorym soglasno bol'shinstvo Otcov Cerkvi (Origen. In Math.Migne, PG, t. XIII, s. 876, sv. Grigorij Nisskij. Slovo na Voskresenie, II; sv. Amvrosij Mediolanskij. O devstve, I) Sm. A. Lebedev. Brat'ya Gospodni. SPb., 1905, s. 101 sl. 19. Sblizhenie ponyatij "pravednik" i "bednyak" my nahodim uzhe u pr. Amosa (2, 6), no osobenno chasto vstrechaetsya ono u psalmopevcev Sm.: A. Gelin. Les pauvres de Yahve, r. 34-46. 20. Sm.: Filon. O zhizni sozercatel'noj, 32, 68. Kogda v Kumrane poyavilis' zhenshchiny, eto, po-vidimomu, byli zheny chlenov "yahada". O vethozavetnyh vzglyadah na bezbrachie sm.: N.Stelleckij . K voprosu o bezbrachii i devstve v Vethom Zavete-CHOLDP, 1893, | 1, s. 256. 21. CHisl 30, 4 sl. Sm: M. Bogoslovskij. Detstvo Gospoda nashego Iisusa Hrista i Ego Predtechi. Kazan', 1893, s 196. 22. |to podtverzhdaetsya tem, chto o roditelyah Marii v evangeliyah nigde ne upomyanuto, no zato govoritsya o Ee sestre (In 19, 25). "Strogost' galilejskih nravov,-govorit Grec, ne razreshala pomolvlennym druzheskih svidanij" (G. Grec. Istoriya evrejskogo naroda, t. IV, s. 212). 23. Mejster |khart. Duhovnye propovedi i rassuzhdeniya. Per. M. Sabashnikovoj. M., 1912, s.6. 24. Dan 8, 16; 9, 21; Lk 1, 19. Imya angela Gavriila upomyanuto neskol'ko raz i v Knige Enoha (9, 1; 10, 9, 20, 7, 40, 9, 54, 6). 25. Evangelie Iakova, XI, 1. 26. Sr. Lk 2, 33, 50. 27. Sv. Iustin. Dialog s Trifonom Iudeem, 67. Sm prot. A. Smirnov. Messianskie ozhidaniya i verovaniya iudeev, s. 339. 28. Protiv etogo vozrazhayut, ssylayas' na otsutstvie v drevnej iudejskoj pis'mennosti very v vozmozhnost' chudesnogo rozhdeniya. Odnako rozhdenie Isaaka, Samsona i Samuila yavstvenno nosit v Biblii harakter chuda, chto bylo otmecheno Filonom (De Cherubim, 40-47) Eshche bolee opredelenno etot motiv prostupaet v skazanii 2 Kn. Enoha (XXIII). Tam govoritsya, chto nevestka Noya dolgo ostavalas' besplodnoj i lish' v starosti, ne zhivya s muzhem, rodila syna-Melhisedeka, kotoryj byl vzyat v |dem arhangelom Mihailom, a vposledstvii stal carem Ierusalima. Ego-to i vstretil Avraam posle svoego pohoda (Byt 14). O misticheskom ponimanii lichnosti Melhisedeka sm. vyshe, glava XX. 29. V dannom evangel'skom kontekste slova "Syn Bozhij" svyazany eshche ne stol'ko s trinitarnym dogmatom, skol'ko s osobym tvorcheskim aktom Duha Bozhiya ("potomu i rozhdaemoe Svyatoe nazvano budet synom Bozhiim". |tot aspekt ponyatiya voshodit k vethozavetnomu smyslu slova "syn". Ono oznachaet prichastnost' chemu-libo (napr. , "syn blagosloveniya", "syn gneva", "syn greha", "syn prorocheskij"). Inache govorya, stroki sv. Luki podcherkivayut unikal'noe, vysshee proishozhdenie Iisusa. O ponimanii termina "Syn Bozhij" v dohristianskom mire sm.: O. Sullmann. The Shristologu of the New Testamant, r. 272 ff. 30. Sm.: 1 Car I, 2 sl. V nekotoryh drevnih rukopisyah Evangeliya "Pesn' Bogorodicy" vlozhena v usta Elizavety. V sud'bah Anny i Elizavety, dejstvitel'no, est' mnogo obshchego: snachala obe byli besplodnymi, obe posvyatili Bogu svoih synovej, kotorye stali prorokami. No, kak bylo uzhe skazano, eta pesn', skoree vsego, yavlyalas' ne improvizaciej, a odnim iz psalmov "chayushchih iskupleniya". Ee mogli znat' i Mariya i Elizaveta. Soglasno Lk, Mariya zhila v dome Zaharii vplot' do rozhdeniya ego syna Ioanna (I, 26, 56). 31. Slovo "malost'" peredano v sinodal'nom perevode kak "smirenie", odnako ono oznachaet ne smirenie v kachestve nravstvennoj kategorii, a "umalennoe" polozhenie v mire. Sm.: M. Bogoslovskij. Detstvo Gospoda nashego Iisusa Hrista. s. 228, J. Galot. Marie dans l'Evangile, r. 89. Glava dvadcat' devyataya VIFLEEM 7-4 gg. do n. e. CHelovecheskij razum, obrashchayas' k Tebe, vidit tol'ko maloe siyanie i kak by bystroletnuyu molniyu v nebe. Sv. Grigorij Nazianzin Den', izmenivshij vsyu zhizn' Mariam,-eto rubezh mezhdu dvumya Zavetami. Odnako nastoyashchij vodorazdel mezhdu starym i novym prolyazhet tol'ko cherez Iordan. "Do Ioanna - Zakon i Proroki", - govorit Hristos. I Sam On hranil molchanie do teh por, poka ne razdalsya golos Ego predtechi. Ravviny okazalis' pravy, polagaya, chto Messiya dolgo ne budet uznan (1). Celyh tridcat' let Iisus ostaetsya v teni. Vprochem, ne vse v etom podgotovitel'nom periode odinakovo. O mirnyh nazaretskih dnyah Ego zhizni pamyat' pervyh hristian pochti nichego ne sohranila; rasskaz zhe o rozhdenii Messii nasyshchen dramaticheskimi sobytiyami. Kontrast etot vryad li sluchaen. Carstvo Bozhie proroslo na zemle "neprimetnym obrazom", no pervyj moment Bogoyavleniya ne mog projti sovsem nezamechennym. Kogda nebesnyj Kamen', o kotorom prorochestvoval Daniil, kosnulsya poverhnosti istorii. On vyzval razbegayushchiesya krugi. Kto-to dolzhen byl otkliknut'sya, oshchutit' misticheskij smysl sobytiya, kotoroe sovershalos' v predrassvetnoj mgle. Povestvovanie sv. Luki o Rozhdestve otkryvaetsya epicheskoj frazoj: "Vyshel ukaz ot kesarya Avgusta o perepisi vsej Vselennoj". Ojkumenoj, Vselennoj, gordo imenovali rimlyane svoyu derzhavu, pokorivshuyu drevnie strany i molodye probuzhdayushchiesya narody. Tri perepisi, kotorye osushchestvil Oktavian, yavilis' svoego roda podvedeniem itogov ego pravleniya bolee chem za chetvert' veka. Prosmatrivaya materialy cenza, on mog odnim vzglyadom okinut' podvlastnye emu zemli i plemena. Evangelist, po-vidimomu, imel v vidu tu perepis', kotoruyu imperator provel v 8 godu do n. e. Pravda, ona rasprostranyalas' tol'ko na lic, imevshih rimskoe grazhdanstvo; no, po dannym Tacita, Avgust vsled za tem nachal uchet vsego naseleniya v provinciyah i v gosudarstvah- satellitah (2). K poslednim prinadlezhala i Iudeya. Irod, buduchi vassal'nym monarhom, obyazan byl sam pozabotit'sya o vypolnenii voli svoego patrona. Iosif Flavij ne upominaet o perepisi pri Irode, no, soobshchaya ob iudeyah, otkazavshihsya prisyagnut' Avgustu, nazyvaet cifru v 6000 chelovek, iz chego mozhno zaklyuchit', chto v svyazi s prisyagoj car' provodil kakuyu-to registraciyu zhitelej (3). Ona byla sdelana vskore posle vseobshchego Avgustova cenza. "SHli vse zapisyvat'sya,-prodolzhaet Luka,-kazhdyj v svoj gorod". Takoj sposob perepisi dolzhen byl tronut' s mesta nemalo lyudej, i na etom osnovanii kritiki pospeshili ob®yavit' rasskaz evangelista vymyslom. No, vo-pervyh, oni yavno preuvelichivayut trudnost' dela. Palestina-strana nebol'shaya, i chislennost' ee naseleniya byla v te vremena ves'ma skromnoj, chto pozvolyalo evreyam ezhegodno poseshchat' Ierusalim na Pashu (4). Vo-vtoryh, provodit' cenz po rimskomu obrazcu Irod mog ne reshit'sya, opasayas' volnenij. Podobnye mery narod vsegda vstrechal vrazhdebno, tak kak oni vlekli za soboj novye oblozheniya. Caryu spokojnee bylo sledovat' poryadkam, pust' menee udobnym, no k kotorym privykli na Vostoke i kotorye vyzyvali men'she nedovol'stva. Inogda dlya perepisi pribegali k podschetu ostatkov pashal'nyh zhertv (5). Mogli provodit' ee i putem sverki rodoslovnyh knig, dlya chego vyzyvali lyudej v goroda, gde oni hranilis'. V odnom papiruse my chitaem: "Gaj Vibij Maksim, pravitel' Egipta, povelevaet: poskol'ku my namereny provesti cenz, neobhodimo prikazat' vsem, kto po kakoj-libo prichine zhivet vne doma, vernut'sya v ih sobstvennye okruga, chtoby projti perepis' obychnym poryadkom" (6). Vidimo, nechto podobnoe i proizoshlo v Iudee mezhdu 7 i 6 godami. Ostaetsya nereshennym lish' chastnyj vopros: kakoe otnoshenie k sobytiyam imel rimskij senator Kvirinij, upomyanutyj evangelistom. Sv. Luka nazyvaet perepis' pervoj, ochevidno dlya togo chtoby otlichit' ee ot vtoroj, kotoruyu Kvirinij nachal v Palestine dvenadcat' let spustya, kogda Iroda uzhe ne bylo v zhivyh. Flavij soobshchaet tol'ko ob etom vtorom iudejskom cenze, a latinskie dokumenty voobshche ignoriruyut obe perepisi. Kakuyu dolzhnost' v 7 godu zanimal Kvirinij-neyasno, no on vpolne mog nesti pered Avgustom otvetstvennost' za dela v carstve Iroda (7). V lyubom sluchae perepisi eti, s tochki zreniya rimlyan, byli malovazhnym faktom. V svoyu ochered', plotnik Iosif, sobirayas' v Vifleem, vryad li mnogo dumal o velikih mira sego, ob ih planah i predpriyatiyah. U nego byli sobstvennye trevogi i zaboty. Takim obrazom, Svyashchennaya Istoriya i politika Rima pochti ne soprikosnulis'. No nel'zya predstavit' sebe luchshego fona dlya Rozhdestva, chem perepis', ohvativshaya mirovoe gosudarstvo. I tak li uzh vazhno, chto hronologiya sobytij ostaetsya poka neutochnennoj? Znamenatel'na sama svyaz' i protivostoyanie dvuh carstv: Kesarya i Messii. Tot, Kto shel vozvestit' bratstvo lyudej, rodilsya v epohu, kogda vpervye mechta ob®edinit' mir kazalas' blizkoj k osushchestvleniyu. U oboih carstv obshchaya cel': chelovechestvo, rozhdayushcheesya iz otdel'nyh narodov. Odnako shodstvo eto poverhnostnoe, po sushchestvu zhe "evangelie" Avgusta vsegda budet antagonistom Evangeliya Hristova... Poshel takzhe i Iosif iz Galilei, iz goroda Nazareta, v Iudeyu, v gorod Davidov, nazyvaemyj Vifleem, potomu chto on byl iz doma i roda Davidova, zapisat'sya s Mariam, obruchennoj emu, Kotoraya byla beremenna. Lk 2, 4-5 Podvergnut' zhenshchinu pered samymi rodami trudnostyam puteshestviya znachilo idti na risk. K tomu zhe v spiski obychno vnosili tol'ko muzhchin, i Mariya mogla ostavat'sya v Nazarete. Vidno, kakie-to inye prichiny pobudili Iosifa vzyat' Ee s soboj. Skoree vsego, on postupil tak, zhelaya sovsem pereselit'sya iz Nazareta, chtoby ogradit' zhenu ot narekanij. V malen'kom poselke vse horosho znali drug druga; prezhdevremennoe rozhdenie rebenka moglo vyzvat' peresudy i nasmeshki okruzhayushchih. Ved' eshche nedavno i sam Iosif gotov byl tajkom rasstat'sya s Narechennoj. Mariam ne osmelilas' otkryt'sya muzhu, i tol'ko son, yarkij, kak videnie, vernul mir v dushu cadika. Byt' mozhet, s etogo momenta on reshil, chto neobyknovennoe Ditya dolzhno poyavit'sya na svet v gorode predkov. Tak ili inache, Iosif vo vremya perepisi pokinul Nazaret i pustilsya v dorogu, "voshodya" v Iudeyu, kak bylo prinyato vyrazhat'sya v teh krayah (8). V Evangelii Iakova govoritsya, chto on zabral s soboj i synovej (9). |to vpolne pravdopodobno, esli schitat', chto Iosif dejstvitel'no zadumal nikogda bol'she ne vozvrashchat'sya v Galileyu. Marii bylo nelegko perenesti nedel'nyj perehod. S etogo poludobrovol'nogo izgnaniya, v kotorom Ona razdelila uchast' vseh otverzhennyh, nachalis' gody Ee ispytanij. No Ona byla gotova k nim, sohranyaya vernost' Svoemu obetu: "Se, raba Gospodnya, da budet Mne po slovu Tvoemu...". Putniki shli, to spuskayas' v doliny, to preodolevaya krutye pod®emy. Im prishlos' obojti vrazhdebnuyu Samariyu, nazyvavshuyusya teper' Sebastoj, minovat' shumnyj Ierusalim, poka nakonec v okruzhenii sadov i polej ne pokazalsya vperedi Betlehem , Vifleem,-otechestvo carya Davida. Obychno schitaetsya, chto Iosif vynuzhden bil prosit' nochlega na postoyalom dvore, odnako veroyatnej vsego slovo katalyuma, upotreblennoe Lukoj, oznachaet prosto gornicu, i, sledovatel'no, sem'ya plotnika mogla ostanovit'sya u ego blizkih ili rodnyh (10). Bylo zhe poka oni nahodilis' tam, ispolnilis' dni, kogda Ona dolzhna byla rodit', i rodila Syna Svoego pervenca, i spelenala Ego, i polozhila Ego v yaslyah (11). YAsli-kormushka dlya skota, ustlannaya senom... Ona nahodilas' v peshchere, vysechennoj pryamo v skale, k kotoroj primykal dom. Obychno v nej derzhali ovec i koz, privyazyvali v'yuchnyh zhivotnyh (12). Tam, v sumrake podzemel'ya, vpervye vzglyanulo na nash mir Ditya, "pohozhee na vseh detej zemli". Kto mog ozhidat' takogo? Kto mog dumat', chto vhozhdenie Sushchego v tvorenie sovershitsya stol' neslyshno i tiho? S pervyh mgnovenij zhizni Messiya stanovitsya bratom obezdolennyh. Nikakie rozhdestvenskie ogni ne mogut zastavit' nas zabyt' etu kartinu: Mat'-izgnannica s Rebenkom na rukah, lishennaya chelovecheskogo zhil'ya, ukryvshayasya v derevenskom stojle... Emu ne nashlos' mesta. "Prishel k svoim, i svoi Ego ne prinyali". Takov prolog istorii Syna CHelovecheskogo, Ego bor'by, stradanij i konechnoj pobedy. V mir, oburevaemyj slepymi strastyami, v carstvo duhovnogo i fizicheskogo rabstva, obmanutyh tolp, demagogii, rasputstva i beschelovechnosti prishla bozhestvennaya Lyubov'. Zvezda Vifleema zazhglas' v nebe, kogda voennye marshi zaglushali plach materej, kogda mostovye ulic i pesok aren zalivala krov', kogda odni lyudi zadyhalis' v kamenolomnyah i korchilis' v agonii na krestah, a drugie-upivalis' vlast'yu, toptali chuzhie zemli, izyskivali novye sposoby naslazhdenij. Civilizaciya v kotoryj raz pozhirala samu sebya. I nastoyashchim chudom kazhetsya, chto lyudi ne izverilis', ne utratili sposobnosti nadeyat'sya. Oni sprashivali: kogda zhe? Oni zhdali karayushchego mecha Boga-Mstitelya, a vmesto etogo nashli Mladenca v peshchere. On yavilsya bez kosmicheskih potryasenij i opalyayushchego ognya. Lyubov' prishla pod pokrovom vifleemskoj nochi, kak robkaya gost'ya i bespriyutnaya strannica. Ee mogushchestvo obernulos' bezzashchitnost'yu Rebenka, ee velichie-umaleniem. V Bogoyavlenii ne bylo nichego ot nasilij, tvorimyh lyud'mi, ono svidetel'stvovalo o tajne svobody i dolgoterpeniya Bozhiya. Kak zhe vstretili lyudi svoego Messiyu? Skazaniya o pastuhah i Simeone, volhvah i Irode peredayut celuyu gammu chuvstv - ot very do straha i nenavisti, no simvolichno, chto prezhde vsego v nih govoritsya o lyudskom ravnodushii i egoizme. Konechno, te, kto v etot pozdnij chas bereg svoj pokoj, ne predpolagali, chto uchastvuyut vo vsemirnom sobytii, chto Rodivshijsya v hlevu stanet "Svetom narodov". Odnako oni znali Bozhij Zakon, povelevayushchij davat' krov strannikam, i vse zhe ne zahoteli ego ispolnit'. No vot v peshcheru vhodyat pastuhi, prishedshie s sosednego polya. Oni vzvolnovany i napereboj rasskazyvayut o "velikoj radosti, kotoruyu vozvestil im Gospod'" (13). Ih poyavlenie slovno voskresilo dalekie biblejskie vremena. O lyudyah, zhivshih so stadami Svyashchennoe Pisanie ne raz govorilo kak o naibolee blizkih k Bogu. U kostrov pod zvezdami Avraam, Moisej i Amos vnimali veleniyam Tvorca i, otbrosiv somneniya, shli tuda, kuda On ih vel. Tak zhe i teper' pastyryam pervym suzhdeno bylo uvidet' Messiyu. Poskol'ku Rozhdestvo otnesli vposledstvii ko dnyu solncevorota, k 25 dekabrya, poklonenie pastuhov svyazano v nashem predstavlenii s zimnim pejzazhem. Dejstvitel'no, v Palestine snegopady v etu poru inogda byvayut, odnako, kak ni zhal' rasstavat'sya s ukorenivshejsya tradiciej, nado priznat', chto Evangelie ee ne podtverzhdaet. Sv. Luka govorit, chto vifleemskie pastuhi "zhili pod otkrytym nebom i steregli noch'yu stado svoe". A v dekabre ovec uzhe otpravlyali v ukrytiya. Na pastbishchah oni nahodilis' s marta do noyabrya; sledovatel'no, Iisus rodilsya v etot promezhutok vremeni (14). Razumeetsya, sam prazdnik dlya nas-ne prosto kalendarnoe vospominanie, v nem zaklyuchen glubokij duhovnyj smysl. Tem, chto on spravlyaetsya v den' solncevorota, Cerkov' svidetel'stvuet o yavlenii v mir "Sveta razuma" i "Solnca pravdy". Eshche ne nastupilo utro, kak mnogie v dome uzhe znali o chudesnom videnii. "Uslyshavshie,-govorit evangelist,-udivlyalis' skazannomu pastuhami". V ih glazah prorochestva o velikom Vozhde ploho vyazalis' s etimi bednymi lyud'mi iz Galilei. V Marii zhe eshche bol'she ukrepilas' vera v Ee prednaznachenie, i Ona navsegda sohranila v serdce vest', prinesennuyu s polej v tu svyashchennuyu noch'. CHerez vosem' dnej nad Mladencem byl sovershen vethozavetnyj obryad obrezaniya i Emu dali imya Iisus. Mnogie izrail'skie materi nazyvali tak svoih synovej, no tol'ko dlya Marii ono imelo osobyj, nepovtorimyj smysl. Iisus, Ioshua ili Ieshua, oznachaet "Spasenie Gospodne". Imya Hrista kak by svyazyvalo voedino vse provideniya i chayaniya, vbiralo v sebya vse reki vethozavetnogo mira. My ne znaem, nameren li byl Iosif prostit'sya s Vifleemom ili okonchatel'no ostanovil na nem svoj vybor. Vo vsyakom sluchae, speshit' on ne mog. Obychaj predpisyval materi ne pokidat' doma v techenie mesyaca posle rozhdeniya rebenka. A zatem nuzhno bylo eshche posetit' Ierusalim, chtoby ispolnit' tam polozhennye obryady. Stolica zhe nahodilas' v kakih-nibud' dvuh chasah hod'by ot Vifleema. Kogda nastupil den', ukazannyj Zakonom, roditeli Iisusa prishli v Ierusalim. Tam, u Nikanorovyh vorot, sobiralis' zhenshchiny, ozhidavshie ochistitel'noj molitvy. CHleny semej, gde rozhdalis' pervency, dolzhny byli prinosit' simvolicheskuyu zhertvu v znak togo, chto ditya prinadlezhit Bogu. Svyashchennik bral rebenka na ruki i proiznosil nad nim slova blagosloveniya. V te dni pri Dome Bozhiem zhil prestarelyj cadik Simeon- odin iz "chayushchih Utesheniya Izraileva". Soglasno Evangeliyu Iakova, Simeon yavlyalsya svyashchennikom Ierusalimskogo Hrama. "Bylo emu otkryto Duhom Svyatym,-govorit evangelist Luka,-chto on ne uvidit smerti, prezhde chem uvidit Pomazannika Gospodnya". Povinuyas' vnutrennemu golosu, Simeon vybral iz vseh prinesennyh detej Iisusa, vzyal Ego u Materi i vmesto obychnogo blagosloveniya neozhidanno proiznes blagodarstvennuyu molitvu: Nyne otpuskaesh' Ty raba Tvoego, Vladyka, po slovu Tvoemu s mirom, Ibo videli ochi moi spasenie Tvoe, kotoroe Ty ugotoval pred licom vseh lyudej. Svet vo otkrovenie yazychnikam i slavu naroda Tvoego Izrailya (15). Kazalos', zagovorila sama vethozavetnaya Cerkov'. Uhodyashchij blagodaril Boga za to, chto dozhil do prihoda Obetovannogo. On znal, chto pered nim to samoe Ditya, o Kotorom on molilsya i Kotorogo tak dolgo zhdal. Iosif i Mariya byli porazheny: eto uzhe ne videnie, ne son, a yasnye chelovecheskie slova! Otkuda starec, vstretivshij ih vpervye, mog znat' ob ih tajne?.. A Simeon, vglyadyvayas' v Mladenca, lezhavshego u nego na rukah, zagovoril uzhe ne o radosti, no o gryadushchih buryah. "Vot On lezhit na padenie i na vosstanie mnogih v Izraile... chtoby raskryty byli vo mnogih serdcah pomyshleniya". I, vozvrativ Marii Syna, Simeon prochel v glazah Materi Ee sud'bu. "Tebe zhe samoj serdce pronzit mech",-skazal on, kak by predvidya nochnoe begstvo iz Vifleema, dal'nie dorogi, trevogi i strah za Iisusa i, nakonec, lobnoe mesto. Rech' Simeona privlekla vnimanie. Ih okruzhila tolpa, napr