yazhenno lovivshaya kazhdoe slovo starca. Uzhe davno shepotom iz ust v usta peredavali vest': "On rodilsya. On zdes', vremya blizko". Ogon' byl podnesen k suhoj trave, gotovoj vspyhnut'. No net, o Messii opasno bylo govorit' slishkom gromko. Povsyudu shnyryali carskie soglyadatai i prislushivalis' k razgovoram. I lyudi ne postelili pod nogi Mariam svoih odezhd, ne stali zvat' Ee k sebe, ne sochli za chest' prinyat' Ee. Oni stol'ko raz oshibalis', i teper' robost' skovala ih. Tol'ko Anna, zhenshchina "ves'ma preklonnogo vozrasta", slyvshaya prorochicej, bezboyaznenno rasskazyvala o tainstvennom Mladence lyudyam, "ozhidavshim iskupleniya v Ierusalime". Po-vidimomu, vskore vse razoshlis', ne vyzvav podozrenij u bditel'noj strazhi. No imenno eto obstoyatel'stvo pomoglo Iosifu i Marii nezametno skryt'sya. V Vifleem oni vernulis' besprepyatstvenno, razmyshlyaya v puti o slovah Simeona. God ili poltora minovali bez osobyh peremen. A vsled za tem na scene poyavlyaetsya zemnaya vlast', kotoraya na svoj lad gotovit priem Messii. Po slovam evangelista Matfeya, Irod uslyshal ob Iisuse ot magov, pribyvshih s Vostoka. Rasskaz o nih osnovan na ochen' rannem predanii ierusalimskoj Cerkvi, i, po-vidimomu, zdes' my imeem delo ne prosto s pritchej, a s vospominaniem o podlinnyh sobytiyah (16). Pri Irode Iudeya byla odnim iz perevalochnyh punktov, svyazuyushchih Zapad s Vostokom. Dlya rimlyan ona sluzhila vorotami iz Egipta v Aziyu, a mezhdu parfyanskimi stranami i Palestinoj kontakt ustanovilsya uzhe davno. Poslancy diaspory, kupcy i piligrimy chasto puteshestvovali v Ierusalim i obratno. CHtoby obezopasit' ih ot razbojnikov i ogradit' sobstvennye rubezhi, Irod postroil vdol' parfyanskoj dorogi sistemu ukreplenij. Tam ohotno nesli karaul'nuyu sluzhbu evrei, pribyvavshie s beregov Evfrata i Tigra, poskol'ku car' osvobozhdal garnizony ot nalogov (17). Imenno etim severo-vostochnym traktom i mogli idti v Svyatuyu zemlyu magi iz Parfii. V apokrifah est' tol'ko odin,-veroyatno, dostovernyj- shtrih, kotoryj dopolnyaet Matfeevo skazanie. Soglasno arabskomu "Evangeliyu detstva", volhvy, posetivshie Ierusalim, byli posledovatelyami Zaratustry i verili, chto v mir rodilsya Saoshiant, avestijskij Spasitel' (Sm. tom 5, gl. XVIII). Sam termin "magi", upotreblennyj evangelistom, podtverzhdaet slova legendy (18). Esli eto tak-pered nami sobytie ogromnogo simvolicheskogo znacheniya: ispovedniki religii, kotoraya, kak i Vethij Zavet, byla orientirovana na Gryadushchee, stali pervymi "yazychnikami", poklonivshimisya Hristu. "My videli voshozhdenie zvezdy Ego",-govorili volhvy, ob®yasnyaya svoj prihod (19). CHto mozhet stoyat' za etoj frazoj? Videnie? Dannye goroskopov? Poyavlenie neobychnogo nebesnogo tela? Voprosy eti vse eshche ne poluchili otveta, tem bolee chto slovo "astir", "zvezda", imelo v drevnosti dovol'no shirokij smysl**. ----------------------------------------------------------------------- - * |to slovo inogda upotreblyalos' dlya oboznacheniya sozvezdij Naibolee populyarnoj ostaetsya do sih por gipoteza Ioganna Keplera. Zainteresovavshis' mneniem evropejskih astrologov, soglasno kotoromu v god rozhdeniya Messii "carskie" planety YUpiter i Saturn dolzhny sojtis' pod znakom Ryb, uchenyj vyyasnil, chto takoe soedinenie trizhdy povtoryalos' v 7 godu do n. e. |tot redkij fenomen mog privlech' vnimanie drevnih zvezdochetov, i v chastnosti magov, kotorye, po slovam Filona, "sozercali deyaniya prirody dlya poznaniya istiny" (20). Interesno, chto ot togo zhe vremeni doshli tshchatel'nye zapisi dvizhenij Saturna i YUpitera, najdennye v arhivah vavilonskih zhrecov. Dogadka Keplera soglasuetsya i s hronologicheskimi vychisleniyami, kotorye datiruyut rozhdestvo 7 ili 6 godami do n. e. Drugie avtory svyazyvayut evangel'skij rasskaz o magah so vspyshkoj "novoj" zvezdy, kotoraya byla opisana kitajskimi i korejskimi letopiscami v 5 godu do n.e. (21). Bylo li sluchajnost'yu, chto "yavlenie zvezdy" sovpalo s vifleemskim sobytiem, ili zhe na samom dele mezhdu nimi sushchestvovala nevedomaya nam svyaz'? My eshche slishkom malo znaem o zakonah, soedinyayushchih razlichnye urovni Vselennoj, chtoby utverzhdat' eto ili osparivat'. Vo vsyakom sluchae, astrologi Parfii nashli v kakih-to nebesnyh znakah ukazanie na velikij Perevorot. V tu epohu kazhdaya religiya po-svoemu perezhivala chuvstvo priblizhayushchegosya sversheniya. |to otrazilos' v mifah o Sabazii i Izbavitele-Gore, v ozhidanii "novogo Dionisa", avatara-Kalki i buddy-Majtreji, v knigah Sivilly i IV ekloge Vergiliya. Iudejskaya eshatologiya dostigla vysshej tochki napryazheniya, v nej pereklikalis' prorochestva Biblii i Avesty... To, chto magi izbrali svoej cel'yu Ierusalim, legko ob®yasnimo. "Na Vostoke,-govorit Svetonij,-bylo davnee i tverdoe ubezhdenie, chto Sud'boj prednaznacheno v etu poru vyhodcam iz Iudei zavladet' mirom". V shodnyh vyrazheniyah messianskie chayaniya Azii opisyvaet i Tacit. Ot iudeev svoej strany volhvy mogli slyshat' o Sivillinom prorochestve, vozveshchavshem prihod "bessmertnogo Carya" posle pokoreniya Egipta Rimom (22). Edva li magi otpravilis' v Iudeyu kak oficial'nye posly, vrode teh, chto pribyli v Rim iz Parfii pri Nerone. Pohozhe, eto byl nebol'shoj karavan, snaryazhennyj chastnymi licami, i vyglyadel on primerno tak, kak lyubyat izobrazhat' ego zhivopiscy na rozhdestvenskih kartinah. Netoroplivo, pozvyakivaya kolokol'chikami, shagali verblyudy, unosya vdal' velichestvennyh aziatov, zakutannyh v belye odeyaniya. Podobno vsem puteshestvennikam Vostoka, oni dvigalis' noch'yu pri mercanii zvezd, a v poldnevnye chasy otdyhali pod zashchitoj krepostej. Proshlo neskol'ko mesyacev, prezhde chem karavan podnyalsya na holmy, okruzhayushchie drevnij gorod Davidov. V odnom iz ego dvorcov, kotorye vidnelis' za stenami, i rasschityvali magi najti carstvennoe Ditya. Ochevidno, oni ploho predstavlyali sebe, chto proishodit v Ierusalime, inache ne risknuli by otkryto sprashivat' na ulicah: "Gde rodivshijsya Car' Iudejskij?" Kak raz v eto vremya stolica Iroda byla ohvachena ocherednoj smutoj, pochti myatezhom. Ee vzbudorazhilo prorochestvo, kotoroe s bystrotoj molnii obletelo gorod. Kakie-to farisei (byt' mozhet, takzhe na osnovanii nebesnyh primet) predskazali, chto u Iroda budet otnyata vlast', i obeshchali slavnoe budushchee carskomu sanovniku Bagoyu, govorya, chto on stanet "otcom velikogo Carya", to est' Messii. Kogda Irodu soobshchili ob etom, on vpal v odin iz svojstvennyh emu paroksizmov yarosti. Bol'noj starik, stoyavshij uzhe odnoj nogoj v mogile, ne zadumyvayas', velel "predat' kazni vseh teh svoih blizkih, kotorye poverili predskazaniyam i recham fariseev" (23). Ponyatno, chto sluh ob inostrancah, ishchushchih "Carya Iudejskogo", Irod ne mog rascenit' inache kak dokazatel'stvo novyh vrazhdebnyh proiskov. Car' ne poshchadil Bagoya, predpolagaemogo "otca Messii", i teper', kogda, po ego mneniyu, narodnuyu veru opyat' sdelali orudiem izmeny, on ne namerevalsya otstupat'. Ploho razbirayas' v voprosah religii, Irod vynuzhden byl obratit'sya k svyashchennikam, ot kotoryh uznal, chto rozhdenie Messii ozhidayut v Vifleeme (24). Znachit, gnezdo zagovorshchikov sovsem blizko ot Ierusalima! "Irod,-povestvuet evangelist,-tajno prizvav volhvov, tochno vyvedal ot nih vremya, v prodolzhenie kotorogo yavlyalas' zvezda. I poslav ih v Vifleem, skazal: pojdite, i vse tochno uznajte o Mladence, i, kak tol'ko najdete Ego, vozvestite mne, daby i ya prishel i poklonilsya Emu" (Mf 2, 7-8). Na pervyj vzglyad eta ulovka vyzyvaet nedoumenie: pochemu Irod ne poslal v Vifleem svoih shpionov, uslugami kotoryh privyk pol'zovat'sya? Odnako sleduet uchest' boleznennuyu podozritel'nost' carya: doverit'sya naivnym chuzhezemcam emu bylo legche. Krome togo, on, vidimo, boyalsya, chto zamysel ego budet raskryt prezhdevremenno. Ot Iroda volhvy otpravilis' v Vifleem. Evangelist govorit ob ih poseshchenii lakonichno. K ego rasskazu nechego dobavit'. Hotya v srednie veka zvezdochetov prevratili v carej i izobrazhali ih pribytie kak pyshnoe torzhestvo, no eto uzhe otnositsya ne k istorii, a k poezii. CHto zhe proizoshlo na samom dele? V hizhinu voshlo neskol'ko stranno odetyh lyudej; oni slozhili pered udivlennymi roditelyami Iisusa svoi dary i molcha udalilis'... Sdelat' magov orudiyami svoego prestupleniya Irodu ne udalos'. Vozvrashchayas' na rodinu, oni vybrali druguyu dorogu, i car' vskore ubedilsya, chto on obmanut. |to eshche bol'she nastorozhilo ego, podtverzhdaya, chto delo obstoit ser'ezno. Irod mog slyshat', chto odnazhdy v Rime, kogda bylo predskazano rozhdenie budushchego carya, senat velel umertvit' vseh novorozhdennyh mal'chikov (25). No i bez etogo primera povelitel' Iudei horosho znal, kak nado dejstvovat', chtoby uberech' prestol. "Irod... poslal istrebit' vseh mladencev v Vifleeme i vo vseh okrestnostyah ego ot dvuh let i nizhe, po vremeni, kotoroe tochno vyvedal ot volhvov" (Mf 2, 16). Iosif Flavij umalchivaet ob etoj akcii, no on vovse ne zadavalsya cel'yu sostavit' polnyj reestr Irodovyh zlodeyanij. Istorik i bez togo mnogo rasskazyval o nih. Reznya v malen'kom gorodke teryalas' sredi rasprav i kaznej, dlivshihsya tri desyatka let. Da i vryad li v Vifleeme proizoshlo otkrytoe napadenie na zhitelej. Skoree vsego Irod otpravil tuda ubijc, kotorye dejstvovali tajno; i trudno dazhe skazat', v kakoj mere oni osushchestvili prikaz. Ved' i v Rime analogichnaya volya senata ne byla vypolnena. Sem'ya Iosifa, o kotoroj uzhe mnogie znali, dolzhna byla prezhde vsego privlech' vnimanie lyudej Iroda, no k tomu momentu ona nahodilas' vne dosyagaemosti. Posle uhoda volhvov, glubokoj noch'yu plotnik pospeshno sobral blizkih i skrylsya iz Vifleema. Ostavat'sya po sosedstvu bylo opasno, ubezhishche sledovalo iskat' tam, gde konchalas' vlast' Iroda. Poetomu Iosif otpravilsya na yug, v Egipet, podchinennyj neposredstvenno Rimu. Iroda mezhdu tem postig novyj udar. V 4 godu skonchalsya pri strannyh obstoyatel'stvah ego brat Feror. Vdova umershego priznalas' caryu, chto ee muzh davno byl v sgovore s Antipatrom, kotoryj namerevalsya otravit' otca. Ona dazhe predstavila yad v kachestve uliki. Car' reshil nemedlya operedit' neblagodarnogo syna. On vyzval Antipatra iz Rima, kuda tot uehal utverzhdat' zaveshchanie Iroda, i edva on vernulsya-predal ego sudu. Pri razbiratel'stve vskrylis' i drugie temnye dela Antipatra, i vcherashnemu nasledniku vynesli smertnyj prigovor. Ego mesto zanyal syn Iroda ot zheny-samaryanki - Antipa. Kazn' byla otlozhena do polucheniya sankcii Avgusta i vyzdorovleniya Iroda. No s kazhdym dnem caryu stanovilos' vse huzhe. Po gorodu proshla molva, budto despot uzhe nahoditsya pri poslednem izdyhanii. Ravviny prizyvali svoih uchenikov sbrosit' zolotogo orla, kotorogo Irod ukrepil nad vorotami Hrama v znak soyuza s Rimom. Neskol'ko smelyh yunoshej podnyalis' na kryshu i v prisutstvii naroda izrubili nenavistnyj simvol yazychestva i tiranii. Totchas zhe yavilas' strazha; vsego vmeste s knizhnikami bylo shvacheno sorok chelovek. Kogda na sledstvii molodyh lyudej sprosili, kto vnushil im mysl' oskorbit' carskuyu emblemu, oni otvetili: "Zavet otcov!" Nevziraya na hodatajstva i pros'by, vse byli kazneny, glavnyh zachinshchikov i ravvinov sozhgli na kostre. Vystuplenie na sude bylo poslednim publichnym poyavleniem Iroda. Strashnaya vodyanka i muchitel'nye yazvy prikovali ego k posteli. Vesnoj carya otvezli v Ierihonskij dvorec, blizhe k celebnym vodam. Tam ego zastalo pis'mo Avgusta, razreshavshego privesti prigovor v ispolnenie, no pri etom cezar' dobavlyal, chto mozhno bylo by ogranichit'sya ssylkoj. Dushevnye i telesnye stradaniya doveli Iroda do popytki samoubijstva; plemyannik edva uspel uderzhat' ego ruku. Vo dvorce stoyal plach i slyshalis' prichitaniya zhenshchin. Zakovannyj v cepi Antipatr reshil, chto otec skonchalsya, i prosil strazhnika otpustit' ego. No tot dolozhil ob etom Irodu. Dikij gnev v poslednij raz ohvatil ugasavshego monarha. "Pochti so sverh®estestvennoj v ego polozhenii siloj golosa, - pishet Flavij, - on otdal prikaz svoim telohranitelyam nemedlenno ubit' Antipatra" (26). CHerez pyat' dnej Iroda ne stalo. On umer na sem'desyat pervom godu zhizni. Znaya, chto narod ne budet oplakivat' ego, on pered smert'yu velel perebit' mnozhestvo zalozhnikov, chtoby lyuboj cenoj odet' Iudeyu v traur. Svoe zaveshchanie Irod menyal ne raz. Soglasno novomu dokumentu, podpisannomu nakanune smerti, strana razdelyalas' na oblasti. Vo glave ee dolzhen byl stat' car' Iudei i Samarii Arhelaj; Galileya i Zaiordan'e othodili Irodu Antipe, a Filippu-severnye oblasti. Okonchatel'noe reshenie Irod predostavil Avgustu. Dlya etogo naslednikam nado bylo otpravit'sya v Rim. Pered poezdkoj Arhelaj sozval v Ierusalime narodnoe sobranie i pytalsya uspokoit' lyudej licemernymi posulami. No ot nego potrebovali nemedlennogo suda nad uchastnikami bezzakonij otca. Arhelaj ne poshel na eto, i sobranie okonchilos' myatezhom. V knyazya shvyryali kamnyami, krichali, chto on obyazan pokarat' caredvorcev, vinovnyh v gibeli teh, kto "pal za veru otcov i svyatynyu", chto nuzhno smestit' pervosvyashchennika, postavlennogo Irodom. Strazha ochistila ploshchad', pustiv v hod oruzhie. Glashatai ob®yavili, chto vo izbezhanie smut prazdnovanie Pashi na etot god v Ierusalime otmenyaetsya. |to bylo plohim nachalom dlya novogo pravitelya. Kogda chleny Irodovoj sem'i otbyli v Rim, vsya Palestina kipela. Dlya ohrany spokojstviya byl vyzvan rimskij legion pod komandovaniem prokuratora Sabina. No vmesto togo chtoby podderzhivat' poryadok, on vel sebya v Ierusalime nadmenno i vyzyvayushche, kak v pokorennom gorode. |tim on sprovociroval vosstanie. Srazhayas' s tolpoj, otryad Sabina vorvalsya v Hram i zavladel ego kaznoj. Togda na storonu naroda pereshli evrejskie soldaty, i Sabin okazalsya osazhdennym v Irodovom dvorce. Odnovremenno podnyalas' Persa, oblast', gde provozglasil sebya carem nekij Simon. Nedaleko ot Ierusalima sobral bandy vooruzhennyh lyudej pastuh Atrong. V Galilee vystupil Iuda Gavlonit, syn kaznennogo Irodom partizana. Ego bojcy zahvatili arsenal goroda Sepforisa i ob®yavili okrug nezavisimym. Na pomoshch' Sabinu vystupil sirijskij legat Kvintilij Var, tot samyj, kotorogo neskol'ko let spustya razbili germancy v Tevtoburgskom lesu. V Iudee emu povezlo bol'she. Posle krovoprolitnogo srazheniya Sepforis byl vzyat, i Gavlonitu prishlos' bezhat'. Rasseyav drugih povstancev, Var reshil dejstvovat' ustrasheniem. On prikazal raspyat' na krestah dve tysyachi plennikov. Soprotivlenie bylo podavleno. Poka v Izraile shli boi, vo dvorce Avgusta prerekalis' mezhdu soboj deti Iroda i ierusalimskie starejshiny: odni derzhali storonu Arhelaya, drugie-Antipy, tret'i nastaivali, chtoby dinastiya voobshche byla nizlozhena i vlast' otdana rimskoj administracii. No Avgust, hotya i byl zainteresovan v razdele Palestiny, kak vsegda, ne hotel toropit'sya. On ostavil Arhelaya vo glave Izrailya v zvanii "etnarha"*, a ostal'nye oblasti v sootvetstvii s volej Iroda peredal Antipe i Filippu. Cezar' obeshchal, chto v budushchem, esli Arhelaj zasluzhit doverie Rima, on poluchit takuyu zhe vlast', kak otec. Bol'shinstvo iudeev vstretilo takoe reshenie bez entuziazma. Vse znali, chto Arhelaj unasledoval krutoj nrav Iroda, hotya i byl lishen ego sposobnostej. ----------------------------------------------------------------- * Pravitelya naroda Evrei, zhivshie v Egipte, byli horosho osvedomleny o sobytiyah na rodine. Znal o nih i Iosif, kotoryj posle smerti Iroda hotel bylo vernut'sya v Vifleem. Odnako sluhi ob Arhelae zastavili ego izmenit' namerenie. Teper' bolee nadezhnym mestom emu predstavlyalas' Galileya, gde vlast' otoshla k Antipe. O tetrarhe govorili, chto on chelovek bolee myagkij, nezheli brat. Poetomu Iosif reshil snova perebrat'sya v Nazaret. On pribyl tuda, veroyatno, v konce 4 goda do n. e. PRIMECHANIYA Glava dvadcat' devyataya VIFLEEM 1. Sm.: sv. Iustin. Dialog s Trifonom Iudeem. 8, 110; Talmud, Ioma, 70. 2. O treh obshcheimperskih perepisyah govorit sam Avgust v izvestnoj "Ankirskoj nadpisi" (S. 8; HDR, s. 528). Tacit otmechaet, chto pri Avguste byli sobrany svedeniya "o gosudarstvennoj kazne, o kolichestve grazhdan i soyuznikov na voennoj sluzhbe, o chisle korablej, o carstvah, provinciyah, nalogah pryamyh i kosvennyh" (Tacit. Annaly, I, II; sr. Svetonij. Avgust, 101). 3. I. Flavij. Arh. XVII, 2, 4. Irod mog sdelat' perepis' po nastoyaniyu Avgusta ili prosto v ugodu emu. 4. Palestina zanimaet men'she 26 tys. kv. km, i chislo ee zhitelej kolebalos' ot 2 mln. do 700 tys. chel., vklyuchaya zhenshchin i detej, kotorye perepisi ne podlezhali.Sm.: The Jewish People in the First Century. Amsterdam, 1974, v. I, p. 109; G.E. Wright. Biblical Archaeology, r. 239. 5. Sm.: G. Grec. Istoriya evrejskogo naroda, t. IV, s. 532. 6. F.G. Kenyon and H.J. Bell. Greek Papiri in the British Museum. London, 1907, VIII, r. 125. To, chto rimlyane postupali podobnym obrazom i v drugih sluchayah, priznaet dazhe takoj pridirchivyj kritik, kak SHtraus. Sm.: D. SHtraus. ZHizn' Iisusa. Per. s nem. T. I. M., 1909, s.19. 7. O Kvirinii soobshchaet ryad avtorov (sm., napr., Svetonij. Tiberij, 49,1). Kvirinij byl konsulom v 12 g. do n.e., a v 10-7 gg. do n. e. - pravitelem Maloj Azii. Siriej Kvirinij upravlyal v 6-9 gg. n. e. i togda, po svidetel'stvu Flaviya, provel v Palestine perepis' (Arh. XVIII, 1, 1, sr. Deyan 5, 37). Polagayut, chto v 7-6 gg. do n. e. on takzhe upravlyal Siriej (sm.: N.Mashkin. Principat Avgusta, s. 545) i, sledovatel'no, mog kakim-to obrazom kontrolirovat' cenz, provodimyj Irodom. Po dannym Tertulliana, horosho znakomogo s rimskimi arhivami, legatom Sirii pri pervoj perepisi byl S. Saturnin. (Tertullian. Protiv Markiona, IV, 19). Poetomu nekotorye uchenye predlagayut chitat' tekst Lk 2, 2 tak: "|ta perepis' byla prezhde pravleniya Kviriniya v Sirii". Sm.: prot. P. Alfeev. Perepis' Kviriniya. Ryazan', 1915, s. 26 sl., G. E. Wright. Biblical Archaeology. London, 1957, p. 236; E. Schurer. The History of Jewish People, I, r. 399-427. 8. Lk 2, 4. Grech. oborot "Voshodya" ves'ma harakteren dlya evrejskogo yazyka i svidetel'stvuet o semiticheskom podtekste evangel'skogo rasskaza. 9. Evangelie Iakova, XVII, 2 (po odnoj iz ego versij). 10. Sm.: K. Gejki. ZHizn' i uchenie Hrista, v. 1, s. 287. Per. s angl. Slovo "kataluma" (grech.) v Novom Zavete obychno oznachaet ne gostinicu, a gornicu, komnatu dlya gostej. Sm.: Mk 14, 14, Lk 22, 11 11. Lk 2, 6-7. "Pervencem" v Izraile (i v drugih stranah) nazyvali pervogo mal'chika v sem'e, dazhe esli on i ostavalsya edinstvennym. 12. To, chto Rozhdestvo sovershilos' v peshchere, izvestno iz drevnego predaniya (sm.: sv. Iustin. Dialog , 70, 8). Ono podtverzhdaetsya upominaniem v Evangelii yaslej. Oni mogli byt' tol'ko v hlevu, kotoryj na Vostoke chasto pomeshchalsya v peshchere. 13. Lk 2, 10. "YA vozveshchayu tebe velikuyu radost'"-tradicionnye slova, kotorymi na Vostoke soobshchayut otcu o rozhdenii syna. 14. Sm.: W. Keller. The Bible as History. London, 1963, p.338. 15. Lk 2, 29-32. Vozmozhno, gimn pravednogo Simeona byl izmenennym variantom odnogo iz psalmov "chayushchih". Odna iz glavnyh osobennostej gimna- universalizm v duhe Vtoroisaji. Sr. Is 49, 6. 16. |to priznayut dazhe te avtory, kotorye stavyat pod somnenie istorichnost' rasskaza o volhvah Sm.: A. Revil'. Iisus Nazaryanin, t. I. SPb.,1909, s. 295, A. Rail. L'Evangile de l'Enfance selon st. Matthieu. Paris, 1968, r. 123-124. V skazanii est' shodstvo s nekotorymi mestami iz Vethogo Zaveta i pozdnimi "midrashami", no, kak otmechaet K. Leon-Dyufur, net i dokazatel'stv, chto sobytie, rasskazannoe Matfeem, ne moglo proizojti (X. Leop-Dufour. The Gospels and the Jesus of History. 1970, r. 217). O rannih ustnyh istochnikah evangelij sm.: ierom. Lev (ZHille) . V poiskah pervonachal'nogo evangel'skogo predaniya. "Put'", Parizh, 1932, | 36, s.81 sl. 17. Sm.: I. Flavij. Arh. XVII, 1,1-2; Iud. vojna, II, 18, 2, III, 2, 1. O svyazi Mesopotamii (vhodivshej togda v Parfyanskoe carstvo) s Iudeej sm.: J. Jeremias. Jerusalem in the Time of Jesus, r. 66. 18. Evangelium infantiae Salvatoris arabicum, HP-HSH, ed. Tischendorf, 1853; FNT, r. 80-82. |tot apokrif v nastoyashchem svoem vide napisan ne ranee VI v., no avtor ego pol'zovalsya bolee drevnimi istochnikami. Znachenie, kotoroe magi pridavali svetilam, otmecheno eshche u Gerodota (VII, 37). V odnoj drevnej rukopisi Evangeliya Iakova (gl. XXI) skazano, chto magi prishli iz Irana. Ob iranskom spasitele-Saoshiante govoritsya v Aveste (Vendidad, XIX, 18, 19). 19. Takov, vidimo, bolee tochnyj perevod slov Evangeliya. Ryad bibleistov schitaet rasskaz o magah legendoj, illyustriruyushchej rechenie Valaama o "zvezde Iakova" (CHisl 24, 17). Dejstvitel'no, eto prorochestvo, kak pokazali kumranskie nahodki i targumy, tolkovali v tu epohu v messianskom smysle (sm.: "Vojna synov sveta", XI, 6; SD, VII, 18-21, a takzhe: A. Rail. L'Evangile de l'Enfance selon st. Matthieu, r. 108). No primechatel'no, chto evangelist Matfej, kotoryj vsyudu, gde est' malejshij povod, ssylaetsya na ispolnenie prorochestv, v rasskaze o volhvah ne citiruet nikakogo vethozavetnogo teksta. |to trudno ob®yasnimo, esli schitat', chto epizod vveden tol'ko dlya togo, chtoby pokazat' ispolnenie prorochestv. 20. Rhilo. Quod omnis probus liber sit, 74. O gipoteze I. Keplera sm.: A. |dershejm. ZHizn' i vremya Iisusa Messii. Per. s nem. T. I. M., 1900, s. 268 sl.; svyashch. M. Fivejskij. Evangelie ot Matfeya. TB, t. VIII, s. 43, J. Winandu. Autour de la naissance de Jesus. Paris, 1970, r. 81-82. 21. O nahodke astrologicheskih arhivov v Vavilonii (Sippare) togo vremeni sm.: W. Keller. The Bible as History, r. 334. Gipotezu o vspyshke "novoj" zvezdy podtverzhdaet predanie, bytovavshee v Sirii v konce I v. Ono opisyvaet ee kak "siyayushchuyu yarche vseh zvezd" (sv. Ignatij. K efesyanam, XIX). Kitajskie astronomy v poslednie gody do n. e. zaregistrirovali podobnuyu zvezdu (sm. : ierom. Aleksij. God Rozhdestva Spasitelya i Vifleemskaya zvezda. -ST, 1914, | 12, s. 586). Po raschetam sovremennyh uchenyh, vesnoj 5 g. do n. e. v techenie 70 dnej kitajcy i korejcy nablyudali "Novuyu" zvezdu, kotoraya byla vidna na vostochnoj chasti neba, nevysoko nad gorizontom. Sm.: A. Gurtejn. Vifleemskaya zvezda - vymysel ili vspyshka Novoj? - Priroda, 1978, | 12, s. 121. 22. Sivilla, III, 42 sl., Svetonij. Vespasian, 4, Tacit. Istoriya, V, 13; I. Flavij. Iud. vojna, VI, 5, 4. 23. I Flavij. Arh. XVII, 2, 4. Primechatel'no, chto Bagoj byl evnuhom i, sledovatel'no, v predskazannom sobytii dolzhny byli videt' chudo. Flavij ne govorit, na kakom osnovanii bylo sdelano prorochestvo. Otmetim lish', chto v tu epohu mnogie iudei zanimalis' astrologiej. Astrologicheskij material est' v Knige Enoha. Goroskopy sostavlyalis' i esseyami. Sm.: J. Danielou. Les Evangiles de l'Enfance. Paris, 1967, r. 85, K. Starkova. SHifrovannye astrologicheskie dokumenty iz okrestnostej Hirbet-Kumrana. PSb., 1978, | 26 (89), s. 124-132. 24. Evangelist nazyvaet Vifleem "iudejskim", chtoby otlichit' ego ot goroda v Galilee, nosivshego to zhe nazvanie (Is Nav 19,15). Imenno na iudejskij Vifleem kak na mesto rozhdeniya Messii ukazyvali targumy togo vremeni (sm.: K. Gejki. Uk. soch., s. 92). Vozrazhaya giperkritikam, ep. Kassian ostroumno zamechaet, chto "esli bylo predskazano, chto Hristos roditsya v Vifleeme eto ne znachit, chto On ne mog tam rodit'sya". 25. Svetonij. Avgust, 94. 26. I. Flavij. Iud. vojna, II, 33, 7. Glava tridcataya ZHIZNX V NAZARETE 4 g. do n. e.-12 g. n. e. Iisus odinok v etom mire. B. Paskal' Itak, rodnoj gorod Marii stal "otechestvom" i Ee Syna, Kotoryj, po slovam evangelista, "byl tam vospitan". Sovremenniki obychno nazyvali Iisusa "Ha-Nocri", Nazaryaninom, a pozdnee eto naimenovanie pereshlo i na posledovatelej Hrista (1). Nado priznat', chto Iosif oshibsya, dumaya najti v Galilee tihoe ubezhishche. Sepforis, kotoryj Var razrushil i szheg dotla, nahodilsya nepodaleku ot Nazareta. Posle porazheniya povstancy lish' vyzhidali, kogda snova mozhno budet vzyat'sya za oruzhie. Vremena Makkaveya, zaklyuchavshego dogovory s konsulami i voshishchavshegosya rimskimi poryadkami, byli zabyty. I Rim teper' stal ne tot, i v Iudee nastroeniya rezko peremenilis'. V imperii videli teper' glavnogo vraga, apokalipticheskogo Zverya, voploshchenie satany. Koshchunstva i raspravy, uchinennye v Ierusalime, tol'ko usilili zhguchuyu nenavist' k Rimu. Arhelaj, carstvovavshij desyat' let, ne opravdal nadezhd Avgusta i byl soslan v Galliyu. S 6 goda n.e. Iudeya voshla v sostav Sirijskoj provincii*. Otnyne tam stal pravit' rimskij prokurator, rezidenciya kotorogo nahodilas' u morya v Kesarii. ----------------------------------------------------------------------- * Oblasti Iroda Antipy i Filippa sohranili poluzavisimyj status Pervyj zhe prokurator Koponij po rasporyazheniyu legata Kviriniya nachal perepis', chtoby ustanovit' razmer dani, nalagaemoj na iudeev. |to, estestvenno, vyzvalo buryu. Na gabaev, mytarej, sobiravshih imperskij nalog, smotreli kak na predatelej rodiny. V Galilee vnov' poyavilsya Iuda Gavlonit so svoimi priverzhencami, schitavshimi, chto prishlo vremya reshitel'nyh dejstvij. Po ih mneniyu, Izrail' ne dolzhen voobshche priznavat' nikakoj zemnoj vlasti i tol'ko Bog mozhet carstvovat' nad nim. Storonnikov Iudy nazyvali kanaitami, po-grecheski zelotami, to est' "revnitelyami" (2). |toj partii nel'zya bylo otkazat' v idealizme i smelosti; mnogie kanaity predpochli smert' podchineniyu vragam. No imenno "revniteli", tolknuv evreev na rokovuyu vojnu s Rimom, stali pozdnee nevol'noj prichinoj gibeli svoej strany. Na chto zhe rasschityvali zeloty? Verili li oni v politicheskij i voennyj uspeh svoej zatei? Skoree vsego, ih podderzhivala strastnaya nadezhda na bozhestvennoe vmeshatel'stvo. Iuda sobral otryady, verbuya krest'yan, vooruzhal dobrovol'cev, no pri etom dumal, chto v kriticheskij moment vmeste s nimi budut srazhat'sya nebesnye sily. "Narod,-pishet Flavij,-s vostorgom vnimal recham zelotov". Gavlonita otkryto podderzhala gruppa fariseev vo glave s ravvinom Cadokom. K "revnitelyam" primknuli i nekotorye essei, dumavshie, chto priblizilas' nakonec "vojna synov sveta s synami t'my". "Voznesenie Moiseya"-apokalipsis, napisannyj v to vremya,-izobrazhaet kartinu Bozhiego vozmezdiya Rimu kak eshatologicheskuyu katastrofu: Togda zadrozhit zemlya, sotryasetsya do svoih koncov, i gory vysokie ponizyatsya i pokoleblyutsya, i doliny provalyatsya. Ne dast bol'she sveta solnce, prevratitsya v t'mu, roga luny slomayutsya, vsya ona prevratitsya v krov', i chered zvezd v besporyadke zakruzhitsya. Othlynet more, obnazhitsya bezdna, issyaknut istochniki vod, i reki ostanovyatsya. Ibo vosstanet vyshnij Bog, edinyj i vechnyj, voochiyu vystupit pokarat' yazychnikov, unichtozhit' vse kumiry ih. Togda blazhen ty budesh', o Izrail', hrebet i. krylo orla ty nogoyu popresh', i dni orla ispolnyatsya! (3) Raspevaya takie gimny, shli v boj zeloty. Vosstanie nachalos' s Ierusalima i bystro perekinulos' na drugie rajony. No v rasporyazhenii rimlyan byla horosho obuchennaya polumillionnaya armiya, i ona umela raspravlyat'sya s nepokornymi narodami. Dvizhenie Iudy zahlebnulos', i sam on pal v srazhenii. Odnako v zhivyh ostalis' ego synov'ya, vernye zelotskomu duhu, i podspudno vliyanie "revnitelej" prodolzhalo rasti. Dvenadcatiletnij Iisus mog videt' opolchencev Gavlonita, prohodivshih cherez Nazaret, slyshal On i o krovoprolitiyah v Ierusalime. Vprochem, v poselke vryad li sochuvstvovali vosstaniyu; zhiteli Nazareta v bol'shinstve svoem byli trezvymi zemledel'cami, ploho verivshimi v chudesa. Uchenie zelotov nosilo yavno messianskij harakter, nedarom ravvin Gamaliil sravnival ego s hristianstvom (4). Slova Iisusa o "razbojnikah", kotorye gubyat stado, pokazyvayut, chto, veroyatno, i On ne odobryal "revnitelej". Pust' oni byli otvazhny, no i rimlyanam, i sosednim arabam, i parfyanam nel'zya bylo otkazat' v smelosti. Inye puti k osvobozhdeniyu podlinnomu ukazhet Iisus. Slyshal li kto-nibud' v te dni ot galilejskogo Otroka slova, v kotoryh uzhe predchuvstvovalos' by Ego Evangelie? My nichego ob etom ne znaem. S togo dnya, kak ego sem'ya vernulas' v Nazaret, Iisus nadolgo ischezaet iz polya nashego zreniya. Molchanie evangelistov, podobno holmam, obstupivshim gorod, skryvaet Ego ot nas. Mozhno tol'ko stroit' predpolozheniya o tom, kak protekala zhizn' v dome Iosifa. Veroyatnee vsego, ona byla bedna vneshnimi sobytiyami i so storony kazalas' tuskloj i zauryadnoj. Usiliya apokrifov zapolnit' etot probel ne priveli ni k chemu. Avtory ih lyubyat opisyvat' chudesa, kotorye yakoby tvoril v yunosti Syn Marii, porazhaya blizkih. No horosho izvestno, chto, poka Iisus ne stal Uchitelem, odnosel'chane ne zamechali v Nem nichego sverh®estestvennogo. On vyros u nih na glazah, i Ego propoved' i isceleniya yavilis' dlya nih polnoj neozhidannost'yu. I voobshche, apokrificheskie "chudesa detstva" stol' vul'garny, stol' chuzhdy duhu Hristovu, chto za nimi nel'zya priznat' dazhe simvolicheskoj vnutrennej dostovernosti, a ne to chto istoricheskoj. CHashche vsego eti chudesa prodiktovany gnevom i mstitel'nost'yu ili zhelaniem dokazat' Svoyu silu (5). Kak vyigryvaet ryadom s etimi primitivnymi skazkami blagorodnaya prostota slov Luki: "Iisus preuspeval v premudrosti i vozraste i lyubvi u Boga i lyudej". Iosif obuchal Ego svoemu remeslu. V Iudee plotnik ne tol'ko izgotovlyal predmety obihoda, no chasto byval i kamenshchikom. Samo evangel'skoe slovo (grech. "tekton") perevodyat inogda kak "stroitel'" (6). Byt' mozhet, namek na rabotu, privychnuyu rukam Iisusa, zvuchit v pritche o dvuh zdaniyah, vozvedennyh na raznyh fundamentah, i v slovah o "kamne", na kotorom Syn CHelovecheskij utverdit Svoe Carstvo. Sohranilos' predanie, chto v detstve Iisus storozhil ovec okolo Nazareta (7). I v samom dele, esli vslushat'sya v pritchu o dobrom Pastyre, legko ulovit' v nej nechto lichnoe: tak svojstvenno govorit' lish' tem, kto zabotilsya o zhivotnyh i byl privyazan k nim: "Ovcy golos ego slyshat, i svoih ovec on zovet po imeni i vyvodit ih. I kogda on vseh ih vygonit,-vperedi ih idet, i ovcy za nim sleduyut, potomu chto znayu golos ego... Pastyr' dobryj zhizn' svoyu polagaet za ovec" (In 10,3 sl.) V rechah Hristovyh est' nemalo i drugih kartin, svyazannyh s povsednevnoj zhizn'yu pastuhov. Evangel'skie allegorii svidetel'stvuyut o lyubvi Iisusa k prirode. On ukazyvaet na malye chudesa tvoreniya, delaya ih simvolami Svoih pritch. Podobno hudozhniku, kotoryj vidit krasotu tam, gde drugie usmatrivayut lish' obydennoe, Hristos otkryvaet glubokij smysl v neprimetnyh yavleniyah zhizni. On nahodit, chgo galilejskie cvety prekrasnee carskih odeyanij, govorit o pticah, vinogradnyh lozah, smokovnicah. Zerno, dayushchee nachalo rasteniyu,- izlyublennyj obraz Ego inoskazanij. Iz pritch vidno i otnoshenie Hrista k prostym lyudyam, ih delam, malen'kim radostyam i pechalyam. Nikakih fantasticheskih videnij, mifov i vymyslov - vse vzyato pryamo iz okruzhayushchego byta: batraki, ishchushchie rabotu, vinodely, seyateli, zhnecy i rybaki, zhenshchina, pekushchaya hleb ili otyskivayushchaya poteryannuyu monetku. Odnako obo vseh etih zemnyh veshchah skazano vovse ne radi sentimental'nogo umileniya, a dlya gogo chtoby nauchit' slushatelej v povsednevnom videt' Nebo, v obyknovennom - znaki Promysla Bozhiya. I sama Ego zhizn' v Nazarete, na pervyj vzglyad stol' prozaicheskaya, imela druguyu storonu, o kotoroj togda malo kto znal. Ucheniki pozdnee zamechali, chto Iisus lyubil uhodit' v gory dlya molitvy, podnimayas' poroj do rassveta, kogda vse eshche spali (8). On byl postoyanno okruzhen lyud'mi, no vremya ot vremeni iskal "pustynnyh mert", iskal tishiny i bezmolviya. Byt' mozhet, i ran'she v Nazarete Iisus tozhe udalyalsya na vershiny holmov i ostavalsya tam podolgu naedine so Svoim nebesnym Otcom. Vnizu dremal gorodok, k gorizontu uhodila shirokaya dolina, a za nej zastyvshie volny gor; zdes' zhe byli tol'ko nebo i prohladnyj, napoennyj zapahom trav veter Galilei... Vo vsej polnote my nikogda ne postignem togo, chto znachili dlya Nego eti chasy. I vse zhe ih ne otdelyaet ot nas nepronicaemaya zavesa. Kogda Hristos govorit: YA i Otec - odno, On kak by vvodit nas v svyataya svyatyh, priobshchaet k tainstvu bogosynovstva. Ved' dlya etogo On i prishel v mir. Lichnost' Iisusa lomaet vse obychnye merki. V nej paradoksal'no slity neispovedimoe i blizkoe, zagadochnoe i otkrytoe, bozhestvennoe i zemnoe. Vse evangelisty govoryat o Duhe, kotoryj dejstvoval v Nem, no nikogda my ne vidim u Hrista priznakov isstupleniya, transa, ekzal'tacii. Muzhestvo, yasnost', svet prisushchi Emu. On prost i estestvenen, dazhe kogda vozveshchaet o samom vysokom. "Nikto ne govoril tak, kak etot chelovek",- budut porazhat'sya potom strazhi Ierusalimskogo Hrama. I dejstvitel'no, Iisus govoril o veshchah, kotorye oshelomlyali Ego slushatelej. "YA-put', i istina, i zhizn',-proiznosya eti slova, Nazaryanin perestaval byt' "odnim iz lyudej", pust' dazhe-velichajshim. Vse duhovnye vozhdi-bud' to Moisej ili Ieremiya, Sokrat ili Zaratustra-soznavali svoyu chelovecheskuyu nemoshch' i grehovnost', videli rasstoyanie, kotoroe otdelyaet ih ot verhovnogo bytiya. Dlya Hrista zhe etoj distancii ne sushchestvuet: "YA v Otce, i Otec vo Mne". I skazano eto ne o bezlikoj Stihii panteistov, a o samom sredotochii Bozhestvennogo i o tom, chto mozhet byt' nazvano lichnostnoj gran'yu Sushchego, kotoraya otkryvaetsya v lice Iisusa Galileyanina. "Trudno postich' Otca vsyacheskih",- setoval Platon, moguchij um, pronikshij v nezrimoe carstvo. Dlya prorokov Izrailya Bog-Otec byl nepristupnoj i groznoj svyatynej. Tol'ko Ieshua Ha-Nocri govorit tak, kak nikto iz mudrecov nikogda ne osmelilsya skazat': "Videvshij Menya - videl Otca". Budda Gautama, filosof, pytavshijsya spasti Vselennuyu ot samoj sebya, veril v svoyu pobedu nad prehodyashchim, no on ne veril ni v zhizn', ni v ee Tvorca. Poznav v Bozhestve lish' Bezmernoe, on ne mog "znat' Otca". Gautama gordilsya tem, chto porval mirskie uzy; Iisus zhe, nikogda ne preziravshij zhizn', polnyj lyubvi i smireniya, otkryvaet nam nechto neizmerimo bol'shee, chem indijskij asket. On znaet, chto i prezhde Nego lyudi Obretali Boga cherez prirodnoe i chelovecheskoe, i vse zhe On utverzhdaet: "Nikto ne mozhet prijti k Otcu tol'ko kak cherez Menya". Pochemu? Smysl etogo svidetel'stva v tom, chto pered nami uzhe ne prosto "religioznyj opyt" ili prozrenie duhovidca, no Bogochelovek, Svoej vlast'yu soedinyayushchij nesoedinimoe. Vse Mne predano Otcom Moim, i nikto ne znaet Syna, krome Otca, i Otca ne znaet nikto, krome Syna, i komu hochet Syn otkryt'. Pridite ko Mne vse truzhdayushchiesya i obremennye, i YA dam vam pokoj, Voz'mite igo Moe na sebya i nauchites' ot Menya, ibo YA krotok i smiren serdcem, I najdete pokoj dusham vashim, ibo igo Moe blago i bremya Moe legko. Mf 11, 27-30 Razum mozhet podojti k idee predel'noj Real'nosti, misticheskoe sozercanie - otrazit' v sebe svet Nevyrazimogo, no tol'ko edinorodnyj Syn vynosit iz serdca sokrovishche bogosynovstva i uchit lyudej molit'sya "Avva, Otche...". Vot pochemu v Evangelii samoe glavnoe - ne novyj zakon, doktrina ili nravstvennyj kodeks, a imenno Iisus, CHelovek, v Kotorom voplotilas' "vsya polnota Bozhestva". Tajna, prebyvayushchaya vyshe vsyakogo imeni, obretaet v Nem chelovecheskoe imya, lik i chelovecheskij golos... Byl li opredelennyj moment, kogda Iisus vpervye osoznal Svoyu sverhchelovecheskuyu prirodu? Ob etom my ne tol'ko ne znaem, no i ne mozhem dazhe sudit'. |ta oblast' Ego zhizni nahoditsya po tu storonu nashih predstavlenij, i my dolzhny ogranichivat'sya tem, chto On Sam otkryl nam. Budem lish' pomnit', chto slova sv. Iustina o Spasitele, Kotoryj "ros, kak rastut vse lyudi, otdavaya dolzhnoe kazhdomu vozrastu", vpolne podtverzhdayutsya Evangeliem (9). Pervoe ukazanie na to, chto tajna bogosynovstva uzhe prisutstvovala v soznanii Iisusa, my nahodim v rasskaze o poseshchenii Im Hrama. Emu tol'ko dvenadcat' let, no On, dotole zhivshij "v povinovenii" roditelyam, vnezapno obnaruzhivaet Svoyu prinadlezhnost' k sverhchelovecheskomu bytiyu. "Vot otec Tvoj i YA ishchem Tebya",- govorit v volnenii Mariya, a v otvet slyshit slova, zvuchashchie kak budto izdaleka, slova ob istinnom Ego Otce, v dome Kotorogo nadlezhit byt' Synu... Vprochem, etot epizod edinstvennyj. Net ukazanij na to, chto v nazaretskie gody Iisus obnaruzhival pered drugimi Svoj vnutrennij mir. Kakim zhe On byl, kogda skryval Svoj svet v Nazarete? Bessporno, takim, kakim Ego videli ucheniki: stremitel'nym i tihim, myagkim i surovym, strogim i snishoditel'nym, zhivushchim odnovremenno s lyud'mi i s Bogom. |ta organichnaya polnota haraktera ubezhdaet, chto i "vozrastanie" Ego protekalo v polnoj dushevnoj garmonii, bez teh konfliktov, kotorye s detstva otravlyayut izvrashchennuyu grehom chelovecheskuyu prirodu. On, konechno, stradal rebenkom i yunoshej, stradal vzroslym chelovekom, no stradal tol'ko potomu, chto stalkivalsya s proyavleniyami zla vokrug Nego. CHem chishche dusha, tem ostree perezhivaet ona temnye storony zhizni. Bogochelovek zhe dolzhen byl muchitel'no oshchushchat' vsyu bol' tvarnogo mira. Est' ne zapisannye v evangeliyah slova Hristovy, kotorye ukazyvayut na krest, prinyatyj Im zadolgo do Golgofy: "S nemoshchnymi YA iznemogal, s alchushchimi alkal, s zhazhdushchimi zhazhdal" (10). I byla eshche v zemnoj zhizni Syna CHelovecheskogo tragediya, glubinu kotoroj my edva li mozhem voobrazit'. Vspomnim zagadochnye dlya mnogih slova Paskalya: "Iisus odinok v etom mire". No razve sv. Luka ne govorit, chto Iisus ros, okruzhennyj lyubov'yu? Kogda v Ierusalime roditeli ponyali, chto ih Ieshua poteryalsya, oni, pridya v otchayanie, "s bol'yu iskali Ego". Naverno, Ego i ne mogli ne lyubit'. Dal'nejshie sobytiya pokazali silu prityagatel'nosti Iisusa: po odnomu Ego slovu mnogie brosali vse i shli za Nim. Da, Ego lyubili, no eto ne znachit, chto ponimali. Dazhe sredi apostolov, sredi lyudej blizkih i predannyh Emu, Iisus chasto vstrechal neponimanie. Naskol'ko zhe sil'nee dolzhen byl chuvstvovat' On Svoe chelovecheskoe odinochestvo v Nazarete. Okrug izdavna imel durnuyu slavu. V Galilee zhilo mnogo yazychnikov; samo ee nazvanie - Galil-ha-goim - oznachalo "oblast' inovercev". Ih vliyanie ne moglo ne skazyvat'sya. Galileyan schitali lyud'mi v religioznom otnoshenii temnymi i dazhe indifferentnymi. Poetomu sredi yuzhan i slozhilis' pogovorki: "Mozhet li byt' chto dobroe iz Nazareta?" i "Prorok iz Galilei prijti ne mozhet". Evangelist Mark zamechaet, chto Sam Iisus "divilsya" neveriyu sootechestvennikov. Pokazatel'no, chto, za isklyucheniem dvuh zhenshchin, my ne slyshim ni o kom iz nazaryan, kto stal by posledovatelem Hrista. Ego duh byl chuzhd etim lyudyam, beznadezhno zamknuvshimsya v svoem krohotnom mirke, gde po vecheram zhenshchiny sudachili, stiraya bel'e, a muzhchiny veli odni i te zhe razgovory o pogode i urozhae. Iisus nikogda ne proyavlyal sredi nih Svoego prevoshodstva i dolzhen byl postoyanno tait' ot okruzhayushchih mysli i chuvstva. Odinochestvo Ego, veroyatno, uvelichivalos' po mere togo, kak On stanovilsya starshe. Daleki ot Iisusa byli i synov'ya Iosifa, i dvoyurodnye brat'ya. Kogda On pokinul Nazaret i vyshel na propoved', oni byli iskrenne vstrevozheny, reshiv, chto On obezumel, "vyshel iz sebya". Skazano pryamo, chto brat'ya "ne verili v Nego". Lish' mnogo pozdnee oni prisoedinilis' k hristianam i "srodniki Gospoda po ploti" stali gordit'sya svoej blizost'yu k Iisusu. S pechal'yu priznaval Hristos spravedlivost' izrechenij: "Vragi cheloveku domashnie ego" i "Prorok ne byvaet bez chesti, razve tol'ko v otechestve svoem i v dome svoem" (11). A Mat'? Razve ne "hranila Ona v serdce" slova obetovaniya? Nesomnenno. Ona chuvstvovala, kak odinok Iisus, i Ej tyazhelo bylo videt' snishoditel'no-ironicheskoe otnoshenie k Nemu brat'ev. No vse zhe i dlya Nee samoj Ieshua ostavalsya prezhde vsego synom; Ona ne znala, kogda i kak ispolnitsya prorochestvo o Nem i dozhivet li Sama do etogo dnya. Nuzhna byla vsya Ee velichajshaya vera, dlya togo chtoby smotret' na mal'chika-pastuha i podmaster'e plotnika kak na Vladyku Izraileva, Carstvu Kotorogo ne budet konca... Pochemu Iisus zhil v Nazarete tak dolgo? Ne potomu li, chto zhdal vozrasta, kogda po obychayam strany mog stat' Uchitelem? Sprashivat' o