yl "lishen angel'skoj slavy" (5). Kartiny, kotorye vposledstvii vdohnovyat Dzhona Mil'tona, prochno voshli v religiyu iudaizma. Silam zla protivopostavlyalos' mogushchestvo Bozhie. No v kakom vide ono proyavitsya? Zdes' mneniya rashodilis'. Esli Kniga Isaji vozveshchala ob Agnce, Kotoryj pridet bez vneshnih znakov gospodstva, pobezhdaya lish' moshch'yu Svoego Duha, to simvolika drugih prorochestv davala povod zhdat', chto potryaseny budut nebo i zemlya. V odnom, odnako, vse byli soglasny: Sam Gospod', "Vladyka Sil'nyj", istrebit zlo i vosstanovit vechnoe soglasie s tvar'yu. Nebo i zemlya, nochi i dni, vse sozdaniya pokoryatsya Bogu i ne budut narushat' zavetov Ego... Gospod' otrinet ot Sebya zlyh, a pravednye vossiyayut, kak solnce; i v eto vremya lyudi budut ot grehov svoih ochishcheny vodoj (6). "Narod prebyval, zamerev v ozhidanii"-eti slova evangelista Luki kratko i tochno peredayut sostoyanie umov v pervye gody pravleniya Pilata (7). Izrail', dejstvitel'no, byl podoben natyanutoj strune. Vot pochemu, kogda na beregah Iordana poyavilsya molodoj otshel'nik Iohanan bar-Zahariya, govorivshij, chto Carstvo Bozhie pri dveryah, k nemu nemedlenno potekli tolpy lyudej. V Evangel'skoj istorii chelovek etot izvesten pod imenem Ioanna Krestitelya. Novoe messianskoe dvizhenie vstrevozhilo Iroda Antipu. Zapadnaya storona reki, gde poselilsya propovednik, vhodila vo vladeniya tetrarha. Po slovam Iosifa Flaviya, on stal opasat'sya, "kak by ogromnoe vliyanie Ioanna na massu ne privelo k kakomu-nibud' vozmushcheniyu". CHtoby, kak pishet Flavij, "ne raskaivat'sya, kogda budet pozdno", Irod poslal na Iordan soldat. Krestitel' byl zakovan v cepi i perepravlen v Maheron (8). Vybor pal na etu krepost', po-vidimomu, ne sluchajno: ona nahodilas' kilometrah v dvadcati ot mesta, gde Ioanna vzyali pod strazhu. Antipa mog opasat'sya, chto, esli uznika perevozit' dal'she, za nego vstupyatsya ego mnogochislennye priverzhency. V namerenie tetrarha ne vhodilo predat' proroka kazni. "Strah pered narodom,-poyasnyaet evangelist,-ostanovil ego" (9). Irod ogranichilsya tem, chto polozhil konec deyatel'nosti Ioanna, ostaviv ego v pochetnom zatochenii. No Antipa opozdal. "CHelovek, poslannyj ot Boga", uzhe vypolnil svoyu istoricheskuyu missiyu-vozvestil lyudyam o nastuplenii novoj ery. Pravitel' imel vse osnovaniya udivlyat'sya molnienosnomu uspehu Ioanna. Za kakie-nibud' neskol'ko mesyacev on sumel vyzvat' pokayannuyu volnu po vsej strane. K nemu shli ne tol'ko iz Iordanskogo okruga, no takzhe iz Iudei i Galilei. Sredi kayushchihsya byli predstaviteli samyh raznyh professij i soslovij: ot knizhnikov i soldat do mytarej. Narod pochtitel'no nazyval Ioanna "rabbi", no on ne pohodil na obychnyh uchitelej. Vse chuvstvovali, chto Izrailyu poslan nakonec nastoyashchij prorok, slovno by sam Iliya yavilsya iz glubiny vekov. Dazhe vneshnij vid Krestitelya byl neobyknovennym. Evangeliya opisyvayut ego odezhdu i pishchu, hotya, kak pravilo, v nih redko govoritsya o podobnyh detalyah. Na pustynnike byla grubaya beduinskaya vlasyanica iz verblyuzh'ej shersti i kozhanaya povyazka vokrug beder. Po obychayu nazoreev on nosil dlinnye volosy. Predanie zapomnilo, chto Ioann ne pil vina i ne el hleba. Ego kormila skudnaya priroda pustyni, gde on nahodil med i s®edobnuyu saranchu (10). Vse eto, konechno, moglo dejstvovat' na voobrazhenie lyudej, odnako askety uzhe perestali byt' redkost'yu v Palestine; poetomu razgadku "ogromnogo vliyaniya" Ioanna, o kotorom pishet Flavij, sleduet iskat' v chem-to drugom. No v chem? Krestitel' ne sovershal chudes, ego ne podderzhival avtoritet ravvinskih akademij; farisei nazyvali ego besnovatym, hotya i ne reshalis' borot'sya s nim otkryto. Buduchi svyashchennikom po rozhdeniyu, prorok ne svyazal svoyu sud'bu s Hramom i ne primknul k saddukeyam. On voobshche ne yavlyalsya posledovatelem kakoj-libo shkoly ili sekty. Nakonec, Ioann byl molod i propovedoval lish' korotkoe vremya. Trudno ob®yasnit' populyarnost' Krestitelya i prosto tem, chto ego propoved' okazalas' sozvuchna krizisnomu momentu. V etom smysle on ne sostavlyal isklyucheniya. No interesno, chto Flavij, kotoryj s prezreniem govorit o bol'shinstve religioznyh vozhdej teh let, nazyvaet Ioanna pravednikom*. Dazhe takoe nichtozhestvo, kak Antipa, i tot nevol'no podpal pod obayanie Krestitelya. Po slovam evangelista, tetrarh "vyslushival ego, i smushchalsya sil'no, i ohotno slushal ego" (11). Pozdnee, obezglaviv Ioanna, Irod muchilsya strahom i ugryzeniyami sovesti. Kogda do nego doshel sluh ob Iisuse, on reshil, chto eto voskres ubityj im prorok. ----------------------------------------------------------------------- * .......... ........ - dostojnyj (ili sovershennyj) muzh Pochitateli gotovy byli videt' v Ioanne samogo Messiyu, hotya ni on, ni ego dela ne ukazyvali na eto. Odnim slovom, v samoj lichnosti Krestitelya byla zaklyuchena ta neodolimaya duhovnaya sila, kotoraya pokoryala lyudej i vlekla ih k nemu. Est' svidetel'stvo o pustynnike, dragocennoe i reshayushchee, - svidetel'stvo Iisusa Hrista: Govoryu vam: sredi rozhdennyh zhenami net ni odnogo bol'shego, chem Ioann. (12) Esli by my i ne znali o proroke nichego, krome etih slov, sledovalo by schitat' ego yavleniem isklyuchitel'nym. Otkuda prishel Ioann? V kakoj srede byl vospitan? CHto podvignulo ego stat' propovednikom? Pryamyh otvetov na eti voprosy istochniki dayut nemnogo. Sv. Luka nazyvaet ego synom ierusalimskogo svyashchennika Zaharii i govorit, chto ot rozhdeniya on byl otmechen pechat'yu Duha. No eto predanie, sohranennoe, veroyatno, uchenikami Krestitelya, ne ob®yasnyaet, pochemu, narushiv obychaj, on ne stal preemnikom otca v Hrame. O yunosti Ioanna ne sohranilos' pochti nikakih svedenij. Evangelist lish' pishet, chto s samyh rannih let on soblyudal nazorejskie obety i "byl v pustynyah do dnya yavleniya ego pered Izrailem" (13). Kak on tam okazalsya? Trudno poverit', chtoby prestarelyj svyashchennik brosil sluzhenie i dom, chtoby skitat'sya s mladencem po bezlyudnym mestam. K tomu zhe, skoree vsego, prestarelye roditeli Ioanna umerli vskore posle ego rozhdeniya. Apokrificheskoe Evangelie Iakova pytaetsya rasseyat' tuman, okruzhayushchij detstvo proroka, vvodya v ego biografiyu rasskaz ob izbienii mladencev. Irod Velikij yakoby hotel umertvit' ne tol'ko Iisusa, no i Ioanna. Togda mat' ubezhala s nim v pustynyu, gde rasstupivshayasya gora skryla ih. Sam zhe Zahariya byl ubit voinami carya (14). |ta legenda nepravdopodobna hotya by uzhe potomu, chto roditeli Predtechi zhili ne v Vifleeme (15). Takim obrazom, esli gody Hrista v Nazarete okutany tajnoj, to s eshche bol'shim pravom eto mozhno skazat' o zhizni Ego Predtechi do vyhoda na propoved'. Odnako teper', posle otkrytij u Mertvogo morya, poyavilas' vozmozhnost' v kakoj-to mere zapolnit' probel v evangel'skom povestvovanii. Prezhde vsego bylo zamecheno shodstvo molitvy Zaharii, privedennoj u Luki, s kumranskim "Gimnom neofita". Iz etogo zaklyuchili, chto sem'ya Ioanna mogla imet' svyazi s esseyami. Po slovam Flaviya, sektanty "prinimali chuzhih detej, eshche vospriimchivyh k obucheniyu, i otnosilis' k nim kak k rodnym, i privivali im svoi nravy" (16). Osirotevshij mal'chik, syn Zaharii, byl osobenno podhodyashchim kandidatom v vospitanniki, poskol'ku prinadlezhal k "potomkam Aarona". V ordene, upravlyavshemsya duhovenstvom, vysoko stavili svyashchennicheskoe proishozhdenie. Kogda Ioann rodilsya (ok. 7 goda do n. e.), Kumranskij monastyr' stoyal zabroshennyj posle zemletryaseniya, no vskore ego otstroili i vnov' zaselili. |tot duhovnyj centr esseev inogda nazyvali aravoj, pustynej. Vpolne vozmozhno, chto imenno na nego i drugie poselki u Mertvogo morya i namekaet evangelist Luka. Mnogie cherty v obraze zhizni i v propovedi Ioanna kosvenno podtverzhdayut gipotezu o tom, chto ego otrochestvo i molodost' protekli sredi "synov sveta". Kak i oni, Krestitel' hranil bezbrachie, zhdal skorogo Suda Bozhiya, byl protivnikom fariseev i saddukeev. Iz slov proroka vidno, chto on chasto razmyshlyal nad Knigoj Isaji, a ona byla osobenno lyubima kumrancami. Takie vyrazheniya, kak "svidetel'stvuyushchij o Svete" ili "idushchij po pravomu puti", otnosimye Novym Zavetom k Predteche, tozhe sblizhayut ego s obshchinoj pustyni. Dazhe akridy, sushenaya sarancha, kotoroj pitalsya Ioann, upomyanuta v essejskih tekstah. Nemalovazhno, chto mesto propovedi proroka nahodilos' vsego v dvuh chasah hod'by ot Kumrana (17). No, s drugoj storony, nikak nel'zya utverzhdat', chto Ioann byl pravovernym esseem i vsecelo sledoval ih ucheniyu. Esli on dejstvitel'no zhil v Kumrane i byl chlenom ordena, to k momentu svoej propovedi on, skoree vsego, otoshel ot vospitavshih ego lyudej. "Syny sveta" zayavlyali, chto na nih ispolnyaetsya prorochestvo o "glase vopiyushchego", no Krestitel' otnes ego k sebe s neizmerimo bol'shim pravom (18). V otlichie ot monahov, kotorye zaperlis' v svoih uedinennyh obitelyah, on znal, chto "poslan vsemu narodu Izrailevu". Byl v ego zhizni znamenatel'nyj den', kogda emu stal vnyaten prizyvnyj golos Bozhij, kogda Duh ovladel im, kak nekogda ovladeval drevnimi providcami. I togda on pokinul pustynyu s ee ugryumymi skalami i ushel na severo-vostok, k zelenym beregam Iordana. Svyashchennaya reka izdrevle schitalas' kak by rubezhom "zemli Avraama". Soglasno biblejskoj tradicii, kogda Iisus Navin dostig Iordana, potok rasstupilsya, chtoby otkryt' put' Kovchegu Zaveta. Iordanskie vody stali s teh por simvolom preddveriya, ochishchayushchego ot skverny (19). Poetomu podgotovkoj k messianskomu Carstvu Ioann sdelal tevilu, pogruzhenie v reku, ili po-grecheski baptismu. Otsyuda i prozvishche, dannoe proroku narodom, - Ha-Matbil, "tot, kto omyvaet", Krestitel'*. ----------------------------------------------------------------------- * Slovo baptisma russkij perevod Evangeliya peredaet kak "kreshchenie". V tu epohu ritual'nye omoveniya byli shiroko izvestny kak v Iudee, tak i vne ee. V Kumrane byli dazhe ustroeny special'nye vodoemy, chtoby kazhdyj mog postoyanno sovershat' ochistitel'nyj obryad. On znamenoval osvobozhdenie dushi ot grehov. Posledovateli blizkoj k esseyam sekty emerobaptistov* verili, chto "cheloveku nel'zya zhit' inache, kak sovershaya ezhednevnye omoveniya v vode, omyvaya i ochishchaya sebya ot vsyakogo greha". K nim, byt' mozhet, prinadlezhal i pustynnik Ban, uchitel' Flaviya, kotoryj povtoryal baptismu "dnem i noch'yu" (20). ----------------------------------------------------------------------- * T. e. sleduyushchih (pravilu) kreshcheniya, ili omoveniya. V etih "kreshchal'nyh" simvolah, vidimo, sohranilis' otgoloski magicheskih predstavlenij o vode. No dazhe yazychniki nachinali togda ponimat', chto odna tol'ko "magiya vody" ne v sostoyanii izmenit' serdce (21). Sushchestvoval vethozavetnyj obychaj, kotoryj byl polnost'yu oduhotvoren i chuzhd suevernyh predstavlenij. Kogda inoverec obrashchalsya v iudaizm i prinimal tevilu, on schitalsya kak by rozhdennym zanovo i poluchivshim proshchenie grehov (22). V Ierusalime dlya etoj tevily sluzhil Siloamskij bassejn. Dumaetsya, chto imenno "kreshchenie" prozelita i posluzhilo proobrazom dlya Ioannova kreshcheniya. Sovershaya ego, prorok daval ponyat', chto ne tol'ko yazychniki, no i iudei nuzhdayutsya v duhovnom vozrozhdenii. Svoj obryad Krestitel' nazval "pokayannoj teviloj", poskol'ku pervym shagom lyudej, vstrechayushchih Gospoda, dolzhno byt' osoznanie proshlyh grehov. Iosif Flavij podcherkivaet, chto Ioann ne schital kreshchenie dejstviem, kotoroe avtomaticheski iscelyaet sovest' cheloveka. Ono poluchalo silu lish' posle togo, kak "dushi uspevali ochistit'sya uzhe zaranee". Prezhde chem vojti v vodu, prihodivshie k Ioannu "ispovedovali grehi svoi". Nastavnik treboval ot nih pereocenki vsej zhizni, polnogo vnutrennego perevorota. Takov bukval'nyj smysl ego vozglasa: SHuvu!- opomnites', obratites', pokajtes'!* ----------------------------------------------------------------------- * Ot glagola shuv povorachivat'sya, vozvrashchat'sya. To zhe znachenie ("perevorot", "peredumyvanie") imeet v evangeliyah grecheskoe slovo metanoeite. Odnako malo osoznat' sebya nedostojnym, nuzhno izmenit' samo napravlenie zhizni. Kto ne sdelaet etogo, govoril prorok, upodobitsya besplodnomu derevu. "Sotvorite,- vosklical on,- dostojnyj plod pokayaniya". Bog budet sudit' ne po recham, a po delam. "Uzhe topor lezhit pri korne derev'ev; itak, vsyakoe derevo, ne prinosyashchee dobrogo ploda, srubaetsya i brosaetsya v ogon'" (23). Kazalos', propovednik uzhe chuvstvoval za spinoj blizost' mirovogo pozhara. Duhom i ognem, govoril on, budet "okreshchen", omyt mir. Smysl etogo prorochestva proyasnyaetsya v svete kumranskogo "simvola very". V nem my chitaem: "Togda Bog prokalit Svoej Pravdoj vse dela muzha i obelit Sebe iz synov chelovecheskih plot', prinadlezhashchuyu Emu, chtoby pokonchit' so vsyakim duhom Krivdy sredi nih i chtoby ochistit' ih Svoim Svyatym Duhom ot vseh nechestivyh del" (24). No esli chayaniya esseev otnosilis' lish' k izbrannikam (to est' k nim samim), Ioann govoril o spasenii vseh, kto budet vnimat' glasu Gospodnyu. Ego sobstvennaya zadacha - nakanune yavleniya Sudii "predstavit' Emu narod prigotovlennyj". Kreshchenie zhe v plameni est' ispytanie, zakalka i proverka na prochnost'. Ogon' Duha sozhzhet zlo i preobrazit vernyh... Tak uchil Ioann. I projdet sovsem nemnogo vremeni, kogda Sam Gryadushchij skazhet: "Ogon' prishel YA nizvesti na zemlyu..." Poka zhe Ego glashataj prokladyvaet Emu dorogu, prizyvaya k pervomu, podgotovitel'nomu kreshcheniyu. Mestom propovedi Ioann izbral snachala poselok Betaniyu, ili Betavaru, raspolozhennyj na vostochnom beregu Iordana. Sudya po nazvaniyu, tam nahodilsya prichal s perepravoj i techenie bylo ne takim stremitel'nym, kak u verhov'ev reki. Pozdnee Krestitel' ushel dal'she na sever i ostanovilsya v derevne |non, na drugoj storone Iordana, gde bylo dostatochno vody dlya kreshcheniya (25). Vpolne veroyatno, chto iz pustyni prorok yavilsya uzhe ne odin, a s neskol'kimi edinomyshlennikami. V essejskih krugah davno ozhidali Proroka, podobnogo Moiseyu. V ih knigah emu otvodilos' vazhnoe mesto (26). Kogda Ioann byl prizvan na sluzhenie, v nem legko mogli priznat' etu zagadochnuyu lichnost'. U nekotoryh kumrancev, byt' mozhet, voznikala mysl', chto syn svyashchennika Zaharii ne kto inoj, kak sam Uchitel' Pravednosti, voskreshennyj Bogom nakanune Strashnogo Suda. Priverzhency Ioanna polozhili nachalo eshatologicheskomu bratstvu ioannitov*. CHleny ego chasto postilis', kak to bylo prinyato pered velikimi ispytaniyami. Nastavnik daval im osobye molitvy, kotorye oni povtoryali ezhednevno (27). --------------------------------------------------------------------- * Uslovnyj termin. Nazvanie obshchiny neizvestno Iz evangelij my znaem, odnako, tol'ko dvuh uchenikov Krestitelya. Pervyj - galilejskij rybak, rodom iz Vifsaidy, syn nekoego Iony, nosivshij grecheskoe imya Andrej. On zhil v Kapernaume so svoim bratom Simonom. Vtoroj, Ioann, tozhe rybak, syn Zabdiya i Salomei, byl v to vremya eshche sovsem yunym. Ego sem'ya otlichalas' nabozhnost'yu, ee znali dazhe v dome pervosvyashchennika. Est' osnovaniya dumat', chto molodoj galileyanin imel kontakty s esseyami. Vposledstvii oba byli prizvany Iisusom. Andrej stal pervym apostolom Hristovym, a ego drug - "lyubimym uchenikom Gospoda". Za svoyu plamennuyu naturu Ioann poluchil prozvishche Banajregez, "Syn grozy". Vliyanie pervogo nastavnika yunosti Ioann sohranil do konca dnej (28). K ioannitam, upomyanutym v Novom Zavete, legenda dobavlyaet strogogo asketa Dosifeya, urozhenca Sirii (29). No svyaz' ego s Krestitelem ostaetsya problematichnoj; izvestno lish', chto Dosifej osnoval pozdnee sobstvennuyu okkul'tnuyu sektu. Evangelist Luka govorit o "mnogih" besedah, kotorye vel Ioann so svoimi slushatelyami (30). Odnako do nas doshlo tol'ko obshchee ih soderzhanie i otdel'nye vyskazyvaniya uchitelya. I kazhdoe slovo ego, sohranennoe v evangeliyah, pokazyvaet Ioanna podlinnym naslednikom velikih prorokov Vethogo Zaveta. Podobno Amosu, on predrekal Sud i vmeste s Isajej vozveshchal spasenie. Hotya ego rechi chasto vyzyvali uzhas, on ne byl mrachnym seyatelem otchayaniya. V Evangelii slovo Ioanna pryamo nazvano "blagovestiem". Za tuchami on ugadyval pervye luchi voshodyashchego solnca, i radost' napolnyala dushu proroka. My uzhe ne raz govorili, chto dlya bol'shinstva iudeev Sudnyj Den' oznachal krah yazycheskoj imperii i gibel' ugnetatelej. Narod veril, chto Bog yavitsya, chtoby pomoch' tem, kogo Sam izbral. Mnogie tolkovali izbrannost' v duhe grubogo nacionalizma. Ioann zhe Krestitel' reshitel'no otverg etot rasprostranennyj i opasnyj soblazn. On predosteregal: "Ne dumajte govorit' sebe: "otec u nas Avraam", ibo govoryu vam, chto mozhet Bog iz kamnej etih vozdvignut' detej Avraamu" (31). Igra aramejskih slov banajya i abnajya, synov'ya i kamni, kak by donosit do nas podlinnuyu zhivuyu rech' samogo Ioanna. Ne kazhdyj iz prorokov podnimalsya do takoj svobody i shiroty. Obrashchaya serdce Izrailya k Bogu, uchitel' odnovremenno rasshiryal i granicy izbrannogo naroda Gospodnya. Porazhaet takzhe drugaya osobennost' propovedi Ioanna. Otrekshijsya ot vsego zemnogo otshel'nik, on tem ne menee ne zhelal uvodit' lyudej iz mira. |kzal'tirovannye fanatiki stali obychnym yavleniem v tu epohu. Massy trebovali chudes i gotovy byli bezhat' za lyubym bezumcem. "Narod,-zamechaet Iosif Flavij,-dejstvoval pod ih vliyaniem, kak oderzhimyj, i shel za nimi v pustynyu, dumaya, chto Gospod' udostoit ih videt' znameniya svobody". Odin iz takih lyudej, po imeni Tevda, sobral tolpy u Iordana, obeshchaya, chto reka rasstupitsya pered nim, kak v drevnosti pered Iisusom Navinom. Drugoj-povel samaryan na goru, chtoby najti tam svyashchennye sosudy, yakoby spryatannye Moiseem. Nekij lzhemessiya-egiptyanin ukrepilsya na Eleone s tridcatitysyachnym vojskom, poka ego ne rasseyali rimlyane (32). Na fone obshchego neistovstva trezvost' Krestitelya nevol'no kazhetsya porazitel'noj. Po slovam Flaviya, Ioann uchil iudeev "vesti chistyj obraz zhizni, byt' spravedlivymi drug k drugu i blagogovejnymi v otnoshenii k Predvechnomu". Iz evangelij my uznaem, chto sovety proroka byli udivitel'no prosty. Tem, kto sprashival ego: "CHto nam delat'?", on otvechal: "U kogo dve rubashki, pust' podelitsya s neimushchim, i u kogo est' pishcha, pust' tak zhe postupaet". Vsled za drevnimi prorokami Ioann ne otdelyal very ot miloserdiya, kotoroe pered licom Bozhiim "bol'she vsesozhzhenii i zhertv". Uchitel' ne treboval ot soldat, chtoby oni brosali svoyu sluzhbu. "Nikogda ne nasilujte, ne vymogajte donosami i dovol'stvujtes' svoim zhalovan'em",-govoril on im. Dazhe preziraemym mytaryam on ne zapreshchal zanimat'sya sborom nalogov, lish' by oni osteregalis' "vzyskivat' bol'she polozhennogo" (33). |kstremistam takie slova, veroyatno, byli ne po dushe. No Ioann zhdal ot lyudej ne shumnyh geroicheskih podvigov, a podviga nezametnogo, povsednevnogo i potomu trudnogo. CHto zhe v takom sluchae moglo vyzvat' nedovol'stvo vlastej? Radi chego Antipa poshel na risk i brosil v tyur'mu cheloveka, kotorogo chtil ves' narod? Flavij etogo ne ob®yasnyaet. Sozdaetsya dazhe vpechatlenie, chto on namerenno zatusheval kakie-to storony ucheniya Ioanna, kotorye Irod schel opasnymi. Evangeliya ukazyvayut na lichnye motivy tetrarha. Krestitel' otkryto osuzhdal ego nezakonnyj brak s zhenoj brata. No eto, skoree vsego, byl povod, a ne prichina aresta. Sohranilas' drevnerusskaya versiya knigi Iosifa Flaviya, v osnovu kotoroj, po mneniyu nekotoryh istorikov, byl polozhen ee aramejskij variant, ne doshedshij do nashego vremeni. V etoj versii Krestitelyu pripisany sleduyushchie smelye slova: "Bog poslal menya, chtoby pokazat' vam put' Zakona, kotorym vy izbavites' ot mnozhestva vladyk; i nikto ne budet gospodstvovat' nad smertnymi, krome Vsevyshnego, poslavshego menya" (34). Esli by Ioann dejstvitel'no hot' raz proiznes nechto podobnoe, Antipa imel by uzhe prichinu dlya bespokojstva. Odnako somnitel'no, chtoby pustynnik razdelyal voinstvennye idei Iudy Gavlonita. Dazhe esli privedennye slova podlinny, yasno, chto Ioann ne imel v vidu svobodu, dobyvaemuyu nasiliem. I vse zhe skoplenie lyudej u Iordana samo po sebe kazalos' trevozhnym simptomom. Tetrarh mog boyat'sya, chto propoved' Krestitelya primet politicheskoe napravlenie. Tem bolee chto propovednik, po primeru drugih prorokov, ne koleblyas' govoril pravdu o sil'nyh mira sego. Soglasno Luke, Ioann "oblichal" pravitelya "za vse, chto on sdelal durnogo", v chastnosti za zhenit'bu na Irodiade (35). Slavyanskij perevod "Iudejskoj vojny" upominaet takzhe o poyavlenii Krestitelya v stolice, gde on rezko vystupil protiv klerikal'noj znati. Na vopros starejshin, kto on i otkuda, Ioann budto by otvetil: "YA chelovek i zhil tam, gde vodil menya Duh Bozhij, pitaya menya koren'yami i pobegami drevesnymi". Kogda zhe emu nachali ugrozhat' pytkami, esli on ne perestanet vozmushchat' narod, on zayavil: "|to vam nado perestat' tvorit' svoi gnusnye dela i prilepit'sya k Gospodu Bogu svoemu". Prisutstvovavshij na sobranii essej po imeni Simon vozmutilsya: "My ezhednevno chitaem svyashchennye knigi, a ty nyne vyshel iz lesa, kak zver', i smeesh' nas uchit' i soblaznyat' lyudej svoimi myatezhnymi rechami!". Posle etogo spora prorok udalilsya obratno na Iordan, predskazav karu, kotoraya padet na golovy prestupnyh vozhdej nacii (36). |ta zhivaya scena vyglyadit podlinnoj; no pust' pered nami tol'ko legenda, sleduet pomnit', chto i evangeliya govoryat o konflikte Ioanna s cerkovnymi krugami. Eshche v samom nachale, kogda molva o propovednike doshla do blyustitelej Zakona, oni poyavilis' u reki, smeshavshis' s tolpoj bogomol'cev. U bol'shinstva fariseev Ioann ne vyzyval doveriya, no nekotorye vse zhe pozhelali krestit'sya. Veroyatno, po ih mneniyu, lishnij blagochestivyj obryad ne mog povredit', i oni byli gotovy prinyat' tevilu "na vsyakij sluchaj". Odnako uchitel', edva uvidev ih na beregu, slovno prochel ih mysli: "Otrod'e zmeinoe!- voskliknul on.-Kto ukazal vam bezhat' ot budushchego gneva?" (37) V drugoj raz iz Ierusalima k Ioannu prishla celaya delegaciya, poslannaya Sinedrionom. Emu pryamo byl zadan vopros: - Kto ty? Messiya li? - YA ne Messiya, - otvetil on. - CHto zhe, ty Iliya? - YA ne Iliya. - Prorok? - Net. - Togda kto ty, chtoby dat' nam otvet poslavshim nas? CHto ty govorish' o samom sebe? - YA - glas vopiyushchego v pustyne: vypryamite dorogu Gospodu, kak skazal prorok Isajya. Posol'stvu etogo bylo dostatochno: potomstvennyj svyashchennik, zabyvshij Hram i otvlekayushchij narod pustymi slovami, ne mozhet byt' chelovekom Bozhiim. Nikto iz svedushchih v Tore ne primet etogo samozvanca. - CHto zhe ty krestish', - yazvitel'no sprosili Ioanna, - esli ty ne Messiya, i ne Iliya, i ne prorok? Im vse zhe hotelos' utochnit', kak on ponimaet svoe prizvanie. I togda Krestitel' ob®yavil poslannym samoe glavnoe: - YA kreshchu vodoyu; posredi vas stoit Tot, Kogo vy ne znaete: Idushchij za mnoyu, Kotoryj vperedi menya stal, Komu ya ne dostoin razvyazat' remen' obuvi Ego... On budet krestit' vas Duhom Svyatym i ognem. Lopata Ego v ruke Ego, i On ochistit gumno Svoe i soberet pshenicu Svoyu v zhitnicu, a myakinu sozhzhet ognem neugasimym (38). Vse ponyali, chto Ioann govorit o sebe kak o Predteche Messii, togda kak Pomazannik, neuznannyj, nahoditsya gde-to ryadom. On gryadet sokrushit' carstvo d'yavola i ispolnit' vse obetovaniya... Lyudi, kotorye stanovilis' sovest'yu naroda, - takie, kak Ieronim, Lyuter, Avvakum, - obychno chuvstvovali velichie prinyatoj na sebya roli, ih napolnyalo soznanie sobstvennoj znachitel'nosti. Ioann Krestitel', naprotiv, byl svoboden ot soblazna gordyni. On ne shchadil licemerov i, govorya s nimi, ne vybiral vyrazhenij, no ego blagorodnaya dusha sohranyala pri etom podlinnoe smirenie. Nichego ne iskal prorok dlya sebya, dovol'stvuyas' skromnoj rol'yu "privratnika" v Carstve Bozhiem. Imenno takogo cheloveka Hristos postavil vyshe vseh muzhej Vethogo Zaveta. CHto smotret' hodili vy v pustynyu? Ne trostnik zhe, vetrom koleblemyj? CHto zhe hodili vy smotret'? CHeloveka, oblechennogo v myagkie odeyaniya? No v pyshnyh naryadah i v roskoshi zhivushchie nahodyatsya v carskih dvorcah. Tak chto zhe vyshli vy smotret'? Proroka? Da, govoryu vam, i bol'she chem proroka. |to tot, o kom napisano: Vot YA posylayu vestnika Moego pered licom Tvoim, Kotoryj prigotovit put' Tvoj pred Toboyu" (39) Kogda pozdnee vokrug Iisusa Nazaryanina stala vyrastat' novaya Obshchina, ioannity byli nepriyatno porazheny i zadety. "Ravvi,-zhalovalis' oni,-Tot, Kotoryj byl s toboj po tu storonu Iordana, o Kotorom ty zasvidetel'stvoval, vot On krestit, i vse idut k Nemu" (40). No eti lyudi ploho znali svoego uchitelya. Ioann byl uzhe gotov otojti v ten'. On nazyval sebya lish' "drugom ZHeniha", tem, kto raduetsya radost'yu Drugogo. Emu bylo nemnogim bol'she tridcati, no on uzhe chuvstvoval sebya slugoj, zavershivshim nachatoe delo. "Emu nuzhno rasti, a mne umalyat'sya",- skazal on opechalennym uchenikam. Neredko eti slova ob®yasnyayut uverennost'yu proroka v tom, chto Iisus est' Messiya. No protiv takogo vzglyada govorit mnogoe. Pochemu Ioann so svoimi posledovatelyami ne vlilsya v novuyu Obshchinu? Pochemu ioannity i posle smerti nastavnika sohranili nezavisimost' ot hristian? My slyshim o nih eshche pozdnee, v gody sluzheniya apostola Pavla. Vse eto dokazyvaet, chto u Ioanna ostavalis' nedoumeniya otnositel'no lichnosti Iisusa. No, nevziraya na nih, on ustupil Emu dorogu (41). CHto zhe v takom sluchae proizoshlo v moment kreshcheniya Gospodnya? Ved' Ioann govoril: "Poslavshij menya krestit' vodoyu, Tot skazal mne: na kom uvidish' Duha, shodyashchego i prebyvayushchego na Nem, On est' Krestyashchij Duhom Svyatym. I ya uvidel i zasvidetel'stvoval, chto On est' Syn Bozhij" (42). I razve ne byl gotov prorok sam prinyat' kreshchenie ot Iisusa, i razve ne on potom nazval Ego Agncem, to est' Sluzhitelem Gospodnim, o Kotorom pisal Isajya. No slova "Messiya" Ioann ne proiznes ni razu, ozhidaya, veroyatno, kakih-to novyh znamenij. On samootverzhenno i smirenno sklonilsya pered Nazaryaninom, odnako do samogo konca ne poluchil polnoj uverennosti. Ved' Iisus mog okazat'sya Iliej ili drugim poslannikom Nebes... Uzhe iz Maheronskoj temnicy, nakanune smerti, Krestitel' otpravil uchenikov sprosit' Iisusa: "Ty li Gryadushchij, ili ozhidat' nam drugogo?" (43) V tomitel'nye, poslednie dni zhizni on byl vse tem zhe skromnym privratnikom. Prizvannyj vozvestit' Izbavlenie, Ioann, podobno Moiseyu, ostanovilsya na rubezhe Zemli Obetovannoj, na granice Novogo Zaveta, ne perejdya ee. V silu etogo Hristos i nazval ego men'shim samogo malogo v Carstve (44). No tragicheskaya sud'ba proroka delaet ego eshche bolee prekrasnym. Poslednij pravednik Vethogo Zaveta, on prebyvaet otnyne v vechnoj radosti nebesnogo ZHeniha. Nedarom na starinnyh ikonah my vidim Predtechu ryadom s Devoj Mariej, blizhe vseh ko Hristu... V poslednij raz brosim teper' vzglyad na Iordan. Po glinistomu sklonu spustimsya vniz, k samoj vode, kotoraya otrazhaet oblaka i zhivuyu stenu kustarnika. Holmy sosednej pustyni uzhe ne vidny otsyuda. Raspolozhivshayasya na beregu tolpa okruzhila cheloveka v poryzhevshej vlasyanice. Ego hudoe lico opaleno solncem. On govorit goryacho, strastno, kak budto toropitsya vyskazat' vse, chto lezhit u nego na serdce. |ho vtorit emu s drugoj storony reki. Dogadyvayutsya li lyudi, kak malo, kak nedolgo pridetsya im slyshat' golos proroka?.. A mir tem vremenem idet svoimi putyami. Daleko na Kapri povelitel' narodov v pereryvah mezhdu p'yanymi orgiyami diktuet ukazy, kotorym predstoit razojtis' po vsej imperii. V Kesarii Pilat vyslushivaet otchety, a ego soldaty obhodyat vechernim dozorom ulicy. V Aleksandrii spravlyayut prazdnik Isidy, a Filon pishet traktaty, soedinyayushchie Slovo Bozhie s lyubomudriem |llady. V Rime molodoj Seneka b'etsya nad zagadkoj zhizni i smerti. V beschislennyh hramah zvuchat gimny vo slavu bogov Vostoka i Zapada. CHelovek razmyshlyaet i bujstvuet, stradaet i tomitsya. Kak obresti poslednyuyu Istinu? Kak utolit' vechnuyu zhazhdu duha? Bezhat' li v peshchery i lesa, zatvorit'sya li v carstve chistoj mysli, zhdat' li Suda nad greshnoj zemlej? Poka eshche nikto ne znaet, chto Istina nezametno uzhe voshla v mir, chto skoro ona otkroet Sebya tak, kak nikogda ne otkryvalas' lyudyam. Tol'ko dusha iudejskogo pustynnika ohvachena divnym predchuvstviem, i ego uverennost' zarazhaet uchenikov. Ne nuzhno bol'she vsmatrivat'sya v neulovimuyu dal': obetovanie sovershaetsya nyne. "YA ne znayu Ego,-govorit Ioann,-no On zdes', ryadom s vami..." Kogda Krestitel' zamolkaet, vocaryaetsya tishina, kak pered grozoj. Zamerli nebo, derev'ya, reka. I slyshatsya shagi. Oni priblizhayutsya. Po tolpe prohodit dvizhenie i shepot. SHagi ostanovilis'. Ioann podnimaet glaza. Iisus Nazaryanin stoit pered nim... PRIMECHANIYA Glava tridcat' tret'ya PREDTECHA 1. Rhilo. Legatio ad Caium, 38. Pilat neposredstvenno podchinyalsya legatu Sirii. Buduchi prokuratorom (Tacit. Annaly, XV, 44), on vedal v osnovnom nalogooblozheniem, no nadpis', najdennaya v Kesarii v 1961 g., nazyvaet ego "prefektom Iudei". Sledovatel'no, on imel bol'she polnomochij, chem prostoj prokurator. Novyj Zavet i Flavij dayut lish' grecheskie ekvivalenty rimskih zvanij. O nadpisi Pilata sm.: M. Kublanov. Novyj Zavet. Poiski i nahodki. M., 1964, s. 141; M.A. Salderini. L'Inscription de Ponce Pilate a Casaree.-VTS, 1963, | 7, r. 8. 2. Sm.: I. Flavij. Arh. XVIII, 3, 1-2; 4, 1; 6, 5; Iud. vojna, II, 9, 2-4; Lk 13, 1-2. O tom, chto Pilat byl naznachen po rekomendacii Seyana, soobshchaet Filon (Legatio ad Caium, 38). 3. Svetonij. Tiberij, 61, 2-3. 4. Ob etom svidetel'stvuyut mnogochislennye rasskazy evangelij o besnovatyh. Talmudicheskie teksty izobiluyut opisaniyami zlokoznennyh duhov. Sm.: F. Farrar. ZHizn' Iisusa Hrista. Prilozhenie 7 i stat'yu "Demonologiya" v E|, t. VII, s. 76-82. 5. Kniga Adama i Evy, HSH-HVP. |tot apokrificheskij midrash byl napisan ok. 20-50 gg. n.e. Sm.: AROT, V. II, r. 123. 6. Tam zhe, XXIX, 8-9. 7. Lk 3, 15. 8. I. Flavij. Arh. XVIII, 5, 2. V antireligioznoj literature dolgo otricali podlinnost' soobshcheniya istorika o Krestitele, poskol'ku sam prorok byl ob®yavlen sushchestvom mificheskim (sm., naprimer: N. Rumyancev. Mif ob Ioanne Krestitele. M., 1929). No postepenno vynuzhdeny byli otkazat'sya ot etogo utverzhdeniya. Tak, istorik antichnosti Kovalev, otvergavshij istoricheskuyu real'nost' Hrista, priznal ee za Ioannom i schital svidetel'stvo o nem Flaviya podlinnym. Sm.: S. Kovalev. Osnovnye problemy proishozhdeniya hristianstva. M., 1964, s. 164; sm. takzhe: M. Kublanov. Vozniknovenie hristianstva. M., 1974, s. 59. 9. Mf 14, 5. 10. Mf 3, 4; Mk 1, 6; Lk 1, 15; 7, 33; Iustin. Dialog s Trifonom Iudeem, 88, 7. Rehabity i nazorei (nazirity) v tu epohu eshche ne ischezli okonchatel'no (Evsevich. Cerk. Istoriya, P, 23). Oni ne strigli volos i ne pili vina. Ioann Krestitel' dal, po-vidimomu, podobnyj obet, ili on byl proiznesen za nego roditelyami. Akridy (sarancha) kak vid pishchi upominayutsya v Damasskom dokumente (XII, 14, 15). Beduiny i pozdnee pitalis' imi. Sm.: K. Gejki. Svyataya zemlya i Bibliya. Per. s angl. SPb., 1894, s. 79. V drevnem "Evangelii ebionitov" skazano, chto dikij med "vkusom pohozh byl na mannu, ispechennuyu na masle" (Epifanij. Panarion, 30). 11. Mk 6, 20. 12. Lk 7, 28. Slova "sredi rozhdennyh zhenami" ne otnosyatsya k Bogomateri, poskol'ku v rechi Hrista upotreblen muzhskoj rod. Sm.: S. Bulgakov. Drug ZHeniha. Parizh, 1927, s. 149. 13. Lk 1, 80. V rasskaze Luki o rozhdenii Ioanna net ukazaniya na ego rol' kak Predtechi Messii, iz chego mozhno zaklyuchit', chto predanie ishodilo ne iz hristianskih krugov, a zaimstvovano u uchenikov Krestitelya. Sm.: J. Steinmann. St Jean-Baptiste et la Spiritualite du desert. Paris, 1957, r. 51. 14. Evangelie Iakova, HHII-HHIV. 15. J. Steinmann. St Jean-Baptiste..., r. 135. Gorodom, v kotorom zhila sem'ya Ioanna (Lk 1, 39), predanie schitaet Ajn-Karim. 16. I. Flavij. Avtobiografiya, II, 8, 2; sr. Lk 1, 68-79 i Ustav, XI, 15-16. Sm.: ep. Mihail [CHub]. Ioann Krestitel' i obshchina Kumrana.-ZHMP, 1958, | 8, s. 66. 17. Sm.: ep. Mihail. Uk. soch., s. 67; I. Amusin. Rukopisi Mertvogo morya, s. 241; J. Steinmann. St Jean-Baptiste..., r. 58-61; J. Danielou. Les manuscrits de la Mer Morte et les origines du Christianisme. Paris, 1957, r. 155; J. Danielou. Jean-Baptiste Temoin de l'Agneau. Paris, 1964, r. 43, s. 18. Ustav, VIII, 13-14; IX, 19-20; sr. Mf 3, 3. 19. Sm.: 4 Car 5, 10-14; J. Starky. St Jean-Baptiste et les esseniens.-VTS, 1976, | 180, r. 68. 20. I. Flavij. Avtobiografiya, II, 11-12. Per. I. Amusina.-TK, I, s. 348; Egezipp. U Evseviya. Cerk. Istoriya, IV, 22; Epifanij. Panarion, kn. I; sm.: N. Gazelles. Naissance de l'Eglise, r. 89-95. Voda kak simvol ochishcheniya ot grehov ne raz upominaetsya v Vethom Zavete (naprimer, Ish 29, 4; 40, 12. Sm.: I. Frank-Kameneckij. Voda i ogon' v biblejskoj poezii.YAfeticheskij sbornik, 1925, t. III, s. 127 sl.). 21. Ovidij. Fasty, II, 35-46. 22. Pesahim, VI, 8; Gerim, II, 6; Ievamot, 46; sm.: J. Thomas. Le mouvement baptiste en Palestine et Syrie. Gembloux, 1935, r. 357-368 23. Lk 3, 9. 24. Ustav. IV, 20-21. 25. Betaniya (Vifaniya)-"dom perepravy". Upominanie |nona (In 3, 23), chto znachit "Istochnik", poselka sovershenno neznachitel'nogo, est' odno iz dokazatel'stv tochnosti evangel'skoj topografii. Sm.: W. Albright. The Archaeology of Palestine, r. 220; A.M. Hunter. Saint Jean temoin du Jesus de l'histoire. Paris, 1970, r. 65; A. Brunot. Sur les pays de Jean-Baptiste.-VTS, 1976, | 180, r. 15. 26.Sm. TK, I, s. 304 sl. 27. Mf 9, 14; Mk 2, 18; Lk 5, 33; 11, I. 28. In 1, 35-41; 18, 16; Mk 1, 16-20; 3, 17. V evangel'skom tekste prozvishche, dannoe Hristom Ioannu i ego bratu Iakovu, peredano kak Voanerges, i tam zhe daetsya perevod "Syny groma". Aramejskim ekvivalentom slova "Voanerges" yavlyaetsya Banajregez, chto bukval'no oznachaet "Syny vozmushcheniya" (yarosti, grozy). O vliyanii na Ioannovy pisaniya kumranitov sm.: R.Brown. New Testament Essays. New York, 1968, r. 138 ff. CHto zhe kasaetsya Ioannova Apokalipsisa, to dazhe te bibleisty, kotorye otkazyvayutsya priznat' apostola ego avtorom, soglasny s tem, chto on vyshel iz kruga vliyaniya Ioanna. Sm.: W. J. Harrington. The Apocalypse of Saint John, 1969, r. 3-7. 29. Epifanij. Panarion, XIII; Evsevij. Cerk. Istoriya, IV, 22; Origen. Protiv Cel'sa, I, IV; Na Matfeya, 33. Dannye o Dosifee smutny i protivorechivy. Odnako v tom, chto o nem soobshchaetsya, est' shodstvo s kumranskoj ideologiej. Sm.: J. Danielou. Les manuscrits de la Mer Morte..., r. 93. 30. "I mnogoe inoe vnushal On narodu, blagovestvuya emu" (Lk 3, 18). 31. Mf 3, 9; Lk 3, 8. 32. I. Flavij. Arh. XX, 8, 6; Iud. vojna, II, 13, 4-5; Deyan 21, 38. 33. Lk 3, 9-14. 34. N. Meshcherskij. Istoriya iudejskoj vojny Iosifa Flaviya v drevnerusskom perevode. M.-L., 1958, s. 250. 35. Lk 3, 19. Irod Antipa byl zhenat na docheri nabatejskogo carya Arety IV i razvelsya s nej, chtoby zhenit'sya na Irodiade. Irodiada byla vnuchkoj Iroda Velikogo, docher'yu kaznennogo v 7 g. do n. e. Aristobula. Ee vydali za Iroda, prozvannogo Filippom, zhivshego v Rime kak chastnoe lico (I. Flavij. Arh. XVIII, 5, 4; etogo Iroda ne sleduet smeshivat' s tetrarhom Filippom). Takim obrazom, ona prihodilas' Antipe odnovremenno svoyachenicej i plemyannicej. Antipa zhenilsya na nej pri zhivom muzhe, hotya takie braki osuzhdalis'. Upreki Ioanna vyzvali nenavist' Irodiady, i ona dobilas' smerti proroka. 36. YA.Meshcherskij. Cit. soch., s. 250. Ne sleduet udivlyat'sya tomu, chto na Sovete prisutstvoval essej. Byli otdel'nye sluchai, kogda chleny sekty uchastvovali v obshchestvennoj zhizni. V chastnosti, Irod Velikij vklyuchil esseya Menahema v sostav Sinedriona (sm.: I. Flavij. Arh. XV, 10, 5; Hagiga, II, 2). 37. Mf 3, 7. V kumranskih tekstah est' vyrazhenie, blizkoe po smyslu: "yajca zmei" (Dd, VIII). 38. In 1, 19-28. 39. Lk 7, 24-27. 40.In 3, 26. 41. V Deyaniyah (19, 1-5) est' ukazanie na to, chto nekotorye ioannity poselilis' v Aleksandrii. Drugie, po-vidimomu, ushli v Mesopotamiyu, gde pozdnee slilis' s gnosticheskoj sektoj mandeev. |ta sekta, sushchestvuyushchaya i ponyne, otnositsya k Krestitelyu kak k proroku, a Hrista otvergaet. Sm.: V. Bolotov. Lekcii po istorii drevnej Cerkvi. SPb., 1910, t. II, s. 230 sl.; J. Steinmann. St Jean-Baptiste..., r. 126-131; Ch. Dodd. The Interpretation of the Fourth Gospel, r. 115 ff. 42. In 1, 33. V dannom kontekste slova "Syn Bozhij" ne obyazatel'no ukazyvayut na Messiyu, no mogut oznachat' Poslannika Gospodnya. 43. Mf 11, 2-6; Lk 7, 18-23. Mnogie drevnehristianskie tolkovateli polagali, chto Ioann poslal uchenikov dlya togo, chtoby utverdit' imenno ih v vere v Iisusa. No uzhe Tertullian zametil, chto takoe tolkovanie protivorechit pryamomu smyslu teksta. Sm.: M. Posnov. Iudejstvo, s. 255; S.Bulgakov. Drug ZHeniha, s. 121 cl. 44. Mf 11,11; Lk 7, 28. |ti slova soderzhat nedvusmyslennoe ukazanie na to, chto Ioann prinadlezhal eshche k vethozavetnomu miru. NOVAYA |RA - NOVAYA BORXBA (Vmesto epiloga) Esli Menya gnali, i vas budut gnat', esli slovo Moe soblyuli, i vashe soblyudut. Evangelie ot Ioanna Nash dolgij put' okonchen. Vperedi tri goda - edva razlichimyj v vekah mig, kotoryj uskol'znet ot vnimaniya bol'shinstva sovremennikov. No posle nego chto-to korennym obrazom izmenitsya v mire. Po dorogam Galilei i Iudei projdet tainstvennyj CHelovek. Ne filosof, ne zhrec, ne otshel'nik. Narodnyj Uchitel', govoryashchij o zernah v borozde i rybakah na ozere. Odnako slova Ego, prostye i estestvennye, kak sama priroda, budut zhech', podobno prikosnoveniyu k ognyu. Eretik v glazah cerkovnyh avtoritetov, myatezhnik v glazah vlastej, On budet osuzhden i kaznen; i lish' nemnogie v te dni pojmut, chto Ego krest i pobeda nad smert'yu-eto yavlenie Carstva Bozhiya sredi sumraka zemnoj zhizni... Na protyazhenii istorii dve velikie revolyucii potryasli kul'turu: propoved' mirovyh Uchitelej, prishedshih k vere v beskonechnoe Bozhestvo, i svetskij Gumanizm, kotoryj postavil na Ego mesto cheloveka. Oba dvizheniya voznikli odnovremenno vo mnogih stranah. V otlichie ot nih "evangel'skij perevorot" unikalen. V epohu Avgusta i Tiberiya nikto, dazhe otdalenno, ne napominal Iisusa Nazaryanina. Ego prihod nel'zya poetomu schitat' tol'ko chast'yu obshchego duhovnogo processa. Esli i religioznye reformatory, i vse te, kto utverzhdal kul't cheloveka, byli iskatelyami istiny, voproshavshimi bytie, to Syn CHelovecheskij prines lyudyam otvet. Otvet, zaklyuchennyj v Nem Samom. Os' hristianstva-eto ne prosto vera v sokrovennoe verhovnoe Nachalo i ne gordelivoe samoutverzhdenie tvari; centr ego Bogochelovek, otkrovenie Sushchego cherez konkretnuyu Lichnost', Messiyu, "raspyatogo za nas pri Pontii Pilate". Takogo ne znala ni odna religiya, ni odno uchenie. Pust' Budda Gautama dejstvitel'no dostig prosvetleniya Nirvany, pust' Platon poznal "Otca vsyacheskih" kak predel'noe Blago, a Magomet kak absolyutnuyu Moshch', no tol'ko nazaretskij Uchitel' skazal, "videvshij Menya videl Otca"... Dohristianskij mir sdelal vse dostupnoe cheloveku, chtoby postich' smysl zhizni i obresti Boga. Otnyne zhe emu yavlen Sam Neizrechennyj, i yavlen voistinu bozhestvennym obrazom-bez nasiliya nad razumom i volej lyudej. Otverzhennyj i gonimyj, "ne imeyushchij, gde priklonit' golovu", Hristos vlechet k Sebe lish' teh, kto svobodno polyubil i prinyal Ego, kto uznal Ego pod "oblikom raba". Kak belyj cvet pogloshchaet spektr, tak Evangelie ob®emlet veru prorokov, buddijskuyu zhazhdu spaseniya, dinamizm Zaratustry i chelovechnost' Konfuciya. Ono osvyashchaet vse luchshee, chto bylo v etike antichnyh filosofov i v mistike indijskih mudrecov. Pri etom hristianstvo- ne novaya doktrina, a vest' o real'nom fakte, o sobytii, sovershivshemsya v dvuh planah-zemnom i nebesnom. Ogranichennoe mestom i epohoj, ono vyhodit za predely vremennogo. K nemu shodyatsya vse dorogi, im izmeryaetsya i suditsya proshloe, nastoyashchee i budushchee. Lyuboj poryv k svetu bogoobshcheniya est' poryv ko Hristu, hotya zachastuyu i neosoznannyj. Kliment Aleksandrijskij sravnival Logos s zhivotvornoj vlagoj, kotoraya oroshaet podnimayushchiesya iz pochvy rasteniya. On utverzhdal, chto bozhestvennoe Slovo prebyvalo v istorii vsegda, budya v lyudyah vysshie stremleniya. "Pridite ko Mne vse truzhdayushchiesya i obremenennye, i YA dam vam pokoj",-govorit H