ristos. Znachit li eto, chto On obeshchaet mertvuyu zyb' grez, dremotnuyu uspokoennost'? Vsyakij, kto zahotel by tak ponyat' Ego, riskuet prevratit' Evangelie Carstva v "opium", v svoego roda duhovnuyu anesteziyu. No eto sovsem ne pohozhe na zamysel Iisusa, Kotoryj "prines ogon' na zemlyu, Iisusa, ch'e sluzhenie bylo postoyannoj bor'boj. I esli On obeshchal byt' s vernymi "do skonchaniya veka", to ne dolzhny li oni delit' s Nim Ego krestnyj put'? Istoriya Cerkvi est' prodolzhenie etogo puti, prodolzhenie evangel'skoj istorii. U lyudej, kotorye obreli dlya sebya hristianstvo vpervye, inogda voznikaet illyuziya, budto krutizna konchilas' i vse pregrady ostalis' pozadi. Ih privodit v uzhas neobhodimost' novyh usilij i novogo preodoleniya. Oni iskali tihoj gavani, a nashli pole boya. Nechto podobnoe my vidim i v istorii. Kazalos' by, Carstvo Bozhie vozveshcheno, vrata spaseniya otkryty, iskupitel'naya zhertva soedinila Nebo s zemleyu, no postepenno vyyasnyaetsya, chto predstoit eshche nemalo bur' i ispytanij. Po slovam |liota, chem vyshe religiya, tem trudnee ona dlya cheloveka. K hristianstvu eto otnositsya v polnoj mere. Dlya mnogih okazhetsya neposil'nym bremenem svoboda Hristova. Ona budet strashit', slovno vyhod v otkrytoe more. Otsyuda zhelanie spryatat'sya pod sen'yu avtoritarizma, izbavlyayushchego ot otvetstvennosti. Kamnem pretknoveniya stanet i sama tajna Bogochelovechestva, chto vidno na primere glavnyh cerkovnyh eresej. Odni sochtut Hrista tol'ko tvarnym Sushchestvom, drugie - tol'ko Bogom. Uspehi islama lishnij raz podtverdyat, naskol'ko sil'nym ostalos' iskushenie vernut'sya k bolee prostoj religii, gde Bog - vse, a chelovek - nichto. S davnih por lyudi kolebalis' mezhdu nacional'noj zamknutost'yu i obezlichivayushchej nivelirovkoj. Hristiane v svoyu ochered' budut postavleny pered etoj nelegkoj al'ternativoj. Kak sovmestit' slova apostola "net ni ellina, ni iudeya" s real'noj mnogolikost'yu kul'tur i psihologicheskih tipov? ZHelanie sberech' otechestvennoe nasledie budet neredko vylivat'sya vo vrazhdu ko vsemu chuzhomu. Istinnym zahotyat schitat' tol'ko odno iz zemnyh voploshchenij hristianstva, to est' svoe. Razrushaya duhovnoe socvetie cerkvej, vspyhnut raspri, sopernichestvo, raskoly. Protivopolozhnaya uravnitel'naya tendenciya povedet k popytke umalit' ili ignorirovat' nepovtorimuyu krasotu kazhdogo istoricheskogo oblika Cerkvi. V dejstvitel'nosti zhe vselenskoe hristianstvo podobno gore, opoyasannoj lesami, kustarnikami, lugami i lednikami, kotorye vmeste sostavlyayut ee cel'noe odeyanie. Nel'zya zhdat', chto svet Evangeliya budet prelomlyat'sya odinakovo. Prohodya cherez tolshchu razlichnyh narodov, on stanet sozdavat' vse novye i novye landshafty duhovnosti. Znamenatel'no, chto hristianstvo ne porodit edinoj kul'tury, kakuyu porodili, naprimer, buddizm ili islam. Teologiya Avgustina i Fomy, russkaya ikona i gotika - tol'ko grani hristianskogo tvorchestva, sootvetstvuyushchie opredelennoj srede i epohe. Vprochem, plyuralizm ne uprazdnit i principa edinstva. Naprotiv, chem bogache i raznorodnej stanet zhizn' Cerkvi, tem nastoyatel'nej okazhetsya potrebnost' v svyazuyushchem ee sterzhne. |tu rol' budut vypolnyat' verouchitel'nye formuly i kanonicheskij stroj obshchin. Eshche odna problema hristianstva: ego otnoshenie k religioznomu proshlomu. Novyj Zavet priznaet Vethij kak svoe lono i fundament i dazhe v yazychestve najdet predchuvstvie i predvoshishchenie Blagoj Vesti. Nedarom apostol Pavel otpravnoj tochkoj svoej propovedi v Afinah sdelaet altar' "nevedomomu Bogu". Odnako takogo roda dialog budet neredko podmenyat'sya kompromissom s chuzhdymi Evangeliyu storonami drevnih verovanij. V rezul'tate, kak pokazal Vl. Solov'ev, vozniknet "tot dvojstvennyj poluyazycheskij stroj ponyatij i zhizni, kotoryj slozhilsya i gospodstvoval v Srednie veka kak na romano-germanskom Zapade, tak i na Vizantijskom Vostoke". Odin iz priznakov etogo kompromissa - prosachivanie v cerkovnuyu mysl' drevnego vzglyada na kosmos kak na neizmennuyu ierarhiyu sfer. Trudy Areopagita, v kotoryh obraz staticheskoj Vselennoj pochti zaslonit veru v dvizhenie tvari k Carstvu Bozhiyu, nalozhat ogpechatok na vse srednevekovoe mirosozercanie, osobenno v Vizantii. Nelegko budet preodolevat' i inerciyu staroj religioznoj psihologii. Za dve tysyachi let mnogogolovaya gidra yazychestva ne raz ozhivet v samoj ograde Cerkvi. V etu ogradu hlynet volna sueverij, zarazhaya molitvu mehanicheski-zaklinatel'nym duhom, vnosya v pochitanie svyatyh ottenok mnogobozhiya, a v obryady- naturalisticheskij magizm. Nachnetsya zasil'e prizemlennogo, domostroevskogo ponimaniya very. Ritual'nye i kanonicheskie formy budut rassmatrivat' kak nechto nezyblemoe, dannoe navsegda. Evangelie otnyud' ne otmetaet obryadov. Ritual - eto zhivaya plot' tainstv, ruslo duhovnoj zhizni, ritm, ob®edinyayushchij lyudej i osvyashchayushchij povsednevnost'. On sootvetstvuet samoj prirode cheloveka*. Ugrozoj i tormozom obryad stanovitsya tol'ko togda, kogda v nem nachinayut videt' samodovleyushchuyu cennost', kogda za vechnoe i Bozhie vydayut to, chto - samo po sebe - imeet zemnoe proishozhdenie. ----------------------------------------------------------------------- * Nechto podobnoe obryadam izvestno uzhe v mire zhivotnyh, gde "ritualy" (brachnye tancy i pr.) sluzhat regulyatorami emocional'noj zhizni |to kasaetsya i tradicii v shirokom smysle slova. Religioznye (i kul'turnye) kanony igrayut v obshchestve rol', shodnuyu s rol'yu stojkoj nasledstvennosti v zhizni organizmov. Nikakoe novatorstvo ne byvaet plodotvornym, esli do konca otryvaetsya ot tradicii. Samye smelye propovedniki-ot Amosa do ap. Pavla ili sv. Franciska- ukoreneny v Predanii. Opasnost' dlya Cerkvi sozdadut hristiane-zakonniki, kotorye prevratyat Predanie v fetish i povtoriv greh naibolee konservativnyh fariseev, navyazhut cerkovnomu soznaniyu mertvyashchij yuridizm i kazuistiku. Zavorozhennye proshlym, oni budut smotret' na nego kak na edinstvennyj ideal. Oni pojdut eshche dal'she, upodobivshis' ne tol'ko fariseyam, no i zelotam: poveryat, chto v religii dopustimo nasilie. Kogda Karl Velikij ili Dobrynya nachnut krestit' narody "ognem i mechom", stanet yasno, chto hristiane zabyli, "kakogo oni duha". Lyudi budut ubivat' drug druga iz-za neshodstva obychaev, pytat' i zhech' na kostrah teh, kto ispoveduet inye bogoslovskie vzglyady ili inache sovershaet krestnoe znamenie. Strashno ne to, chto Cerkov' podvergnetsya goneniyam vragov, no chto sami hristiane stanut gonitelyami... Krome magizma, farisejstva, zelotstva hristianskij mir poznaet i saddukejskij soblazn. Odni "knyaz'ya" Cerkvi, vopreki slovam Hristovym, prisvoyat sebe politicheskuyu vlast', a drugie-nauchatsya sluzhit' Kesaryu s eshche bol'shej ugodlivost'yu, chem arhierei Ierusalima. Nakonec, poyavitsya i tendenciya, kotoruyu uslovno mozhno nazvat' essejskoj. My uzhe videli, naskol'ko velika byla distanciya mezhdu Evangeliem i Kumranom, gde so zloradstvom zhdali gibeli mira. No pustynniki s beregov Mertvogo morya-predtechi ne tol'ko manihejstva, proklyavshego tvorenie Bozhie. U nih najdutsya posledovateli i sredi hristian. Novyj Zavet asketichen v tom smysle, chto uchit samootverzheniyu, bor'be s grehom, chistote myslej, chuvstv i postupkov. Asketizm est' protivoyadie ot nravstvennyh nedugov i sredstvo dlya pobedy nad egoisticheskoj samost'yu. Pri etom Evangelie otnyud' ne otvorachivaetsya ot zemnoj zhizni*. Odnako so vremenem poyavyatsya hristiane manihejskogo tolka, nenavidyashchie vse zemnoe, pohozhie skoree na brahmanov-samoistyazatelej, chem na uchenikov Hristovyh. Sluzhenie lyudyam budet kazat'sya im pomehoj k sovershenstvovaniyu, hotya evangel'skoe slovo "lyubov'" ostanetsya u nih na ustah. "Hochesh' priobresti lyubov' k blizhnemu?-skazhet odin sirijskij monah.-Udalis' ot nego, i togda vozgoritsya v tebe plamen' lyubvi... Begaj ot lyudej i spasesh'sya". |to uzhe polnaya metamorfoza, delayushchaya hristianstvo sektoj anahoretov. ----------------------------------------------------------------------- * Napomnim, chto, kogda apostol Ioann govorit, "ne lyubite mira", pod "mirom" on razumeet carstvo greha. O mire zhe kak tvorenii Bozhiem tot zhe apostol govorit, chto Gospod' vozlyubil ego i otdal Syna dlya ego spaseniya Ravnodushie ili dazhe otvrashchenie k telesnoj prirode cheloveka (kotoruyu ap. Pavel nazovet "hramom Duha Svyatogo") ob®yasnyaet, pochemu mnogie chleny Cerkvi budut tak legko mirit'sya s polozheniem obezdolennyh, s nespravedlivymi obshchestvennymi poryadkami. Oni stanut licemerno (ili iskrenne) ukazyvat' na nebo, napominaya o blazhenstve za grobom, togda kak surovaya pritcha Evangeliya ob ovcah i kozlishchah trebuet imenno zemnyh del, aktivnoj samootdachi v etoj zhizni. Govorya, chto chelovek zhivet "ne hlebom edinym", Hristos, odnako, povelevaet "nakormit' golodnogo", v lice kotorogo veruyushchij sluzhit Samomu Bogu. Kogda zhe hristiane pod blagovidnymi predlogami otkazhutsya ispolnyat' etu zapoved', ih postignet neizbezhnoe vozmezdie. Zabotu o nuzhdayushchihsya i social'noj pravde uzurpiruyut vragi very .. Sud nad izbrannym narodom ne raz sovershalsya v Vethom Zavete; ne smozhet ego izbegnut' i novyj narod Bozhij. Esli dvazhdy pal Hram Ierusalimskij, to edva li sluchajno, chto mnogie hristianskie svyatyni, nachinaya s hrama sv. Sofii, budut otdany v ruki inovercev, zapusteyut ili pogibnut. Nekogda orudiyami "vrazumleniya Gospodnya" byli assirijcy i haldei, i v istorii Cerkvi ee protivniki takzhe, sami togo ne vedaya, ispolnyat volyu Provideniya. Hristianskoe soznanie, po slovam Berdyaeva, "oduhotvoryaetsya, ochelovechivaetsya cherez krizisy i katastrofy, kotorye, vidimo, mogut proizvodit' vpechatlenie smerti samogo hristianstva. Mozhno v konce koncov priznat', chto i Spinoza so svoej bor'boj s antropomorfizmom, i zlye izdevatel'stva Vol'tera, i kritika Kanta, i dialektika Gegelya, i antropologizm Fejerbaha, i oblichenie klassovoj lzhi Marksom, i biblejskaya kritika, i mifologicheskaya teoriya, i vosstanie protiv hristianstva Nicshe, i provokacii Rozanova - byli obogashchayushchim opytom, byli ochistitel'nym ognem. Revolyucii, kak by oni ni byli uzhasny, kakoj by oni ni prinimali bogoborcheskij harakter, imeli ochistitel'nyj harakter, povyshali kachestvo religioznoj zhizni". Hristianstvo uprekayut v tom, chto ono malo uluchshilo zhizn' obshchestva za period vneshnego gospodstva Cerkvi, to est' v srednie veka. No pravil'no li schitat' etu epohu "vekami very"? Ved' kompromissov, izmen, otstupnichestva v to vremya bylo kuda bol'she, chem podlinnogo osushchestvleniya voli Hristovoj. Evangelie ne moglo byt' usvoeno antichnym i srednevekovym chelovekom vo vsej polnote. Tol'ko otdel'nye, hotya i mnogochislennye, ruch'i lichnoj svyatosti probivali plotinu neprosvetlennogo soznaniya. K tomu zhe cel', postavlennaya miru Hristom, sdishkom velika; ona prevoshodit vozmozhnosti otdel'nyh kul'tur. Nuzhny naverno, eshche sotni i tysyachi let, chtoby zakvaska sdelala svoe vselenskoe delo. Itak, prihod na zemlyu Bogocheloveka ne oznachaet konca bor'by mezhdu svetom i t'moj, a polyarizuet ih s udvoennoj siloj. I polyarizaciya eta budet vozrastat' vo vseh izmereniyah, kak predskazal Sam Gospod' v Svoem prorochestve na Eleonskoj gore. Kazhdaya mirovaya religiya perezhivaet tri etapa: istok, rasprostranenie i konservaciyu. |tomu zakonu, na pervyj vzglyad, dolzhno budet podchinit'sya i hristianstvo. Odnako, zastyvaya i ugasaya na vremya, ono budet postoyanno voskresat' k novoj zhizni. Mir popytaetsya istrebit' ego vo imya Olimpa, Kesarya, Imperii; on vyneset Cerkvi smertnye prigovory ot lica Razuma, Nauki, Progressa i drugih bogov neoyazychestva. S nej budut raspravlyat'sya filosofy i diktatory. Hristianstvo vyderzhit, nakonec, samoe muchitel'noe ispytanie - nezrelost' i nedostoinstvo svoih ispovednikov. Ego uchenie budut uproshchat' i iskazhat'. I vse zhe ono ne slomitsya. Civilizaciya novogo vremeni, usvoiv lish' chastnye vyvody iz bogochelovecheskoj very i porvav s ee kornyami, poznaet gorech' nesbyvshihsya nadezhd. Sooruzhaya vmesto Carstva Bozhiya vavilonskuyu bashnyu, ona pridet k tomu zhe plachevnomu itogu, chto i drevnie ee stroiteli. Mechty o svobode obernutsya novymi vidami poraboshcheniya, pobedy razuma postavyat pod ugrozu zhizn' na Zemle, rechi o bratstve konchatsya terrorom i mirovymi vojnami. No i posle etogo bessiliyu Zapada i odichaniyu Vostoka, bezduhovnosti i moral'nomu oskudeniyu budet protivostoyat' Evangelie Iisusa. V presledovaniyah hristianstvo okrepnet, skovannoe "lzhebratiyami" razorvet cepi. Kak govoril Ioann Zlatoust, vera Hristova- "vechno obnovlyaetsya". Proishodit eto potomu, chto Syn Bozhij real'no prisutstvuet v zhizni Cerkvi. V Nem Ee sverhchelovecheskaya sila. Poetomu v kazhdoj epohe my najdem dinamichnoe, zhivoe, otkrytoe hristianstvo, chayushchee Carstva Bozhiya. Ono nesokrushimo, hotya by vse polchishcha ada pytalis' ubit' ego ili sdelat' zastyvshim, rabskim, bezzhiznennym. "Oblechennoe vo Hrista", ono budet prodolzhat' svoj put', znaya, chto volya Otca dolzhna osushchestvlyat'sya "na zemle, kak na nebe". Nalichie dvuh polyusov vnutri empiricheskogo hristianstva legko pochuvstvovat' na primere, vzyatom iz oblasti iskusstva. Esli Hristos-Pantokrator, grozno vzirayushchij so sten drevnih soborov, v chem-to est' proekciya zataennyh strahov i nadezhd, zhelaniya ukryt'sya za spinoj karayushchego i miluyushchego Vladyki, to izobrazheniya Raspyatiya govoryat sovsem o drugom. Na nih my vidim Syna CHelovecheskogo, proshedshego cherez vse stradaniya mira i zovushchego za Soboj vseh istinnyh krestonoscev (a ne teh, chto grabili goroda i istreblyali ih zhitelej). V Nem, po slovu proroka, "net ni vida, ni velichiya". On otdaet vsego Sebya, torzhestvuya v muke i pobezhdaya v smerti... On obeshchal, chto vernye Emu budut tvorit' znameniya bol'shie, chem te, kotorye tvoril On Sam vo dni zemnoj zhizni. On obeshchal im polnuyu vlast' nad zakonami prirodnogo mira. No dostich' etogo nevozmozhno bez ispolneniya "novoj zapovedi" Hristovoj, zapovedi o samootverzhennoj lyubvi. S pervyh zhe svoih shagov Cerkov' osoznaet ee central'noe znachenie, o chem svidetel'stvuet gimn apostola Pavla: Esli ya yazykami chelovecheskimi govoryu i angel'skimi, no lyubvi ne imeyu, sdelalsya ya med'yu zvuchashcheyu i kimvalom zvenyashchim. I esli ya imeyu prorochestvo i postigayu vse tajny i vse znaniya, i esli imeyu vsyu veru, tak, chtoby i gory perestavlyat', no lyubvi ne imeyu, - ya nichto. I esli ya razdam vse imenie moe, i esli predam telo moe na sozhzhenie, no lyubvi ne imeyu, - net mne nikakoj pol'zy. Podvig samootdachi prineset hristianstvu obil'nye plody. Podobno zhizni, vosstayushchej protiv raspada materii, lyubov' povedet srazhenie s demonicheskimi stihiyami, kotorye oburevayut lyudej. Vot pochemu religiya budushchego zaklyuchena v Evangelii. "Hristianskaya lyubov',- govorit Tejyar de SHarden, - est' nechto nepostizhimoe dlya teh, kto ne perezhil ee v opyte. Mnogim lyudyam, kotoryh ya znayu, kazhetsya neveroyatnym, pochti fantasticheskim, chto mozhno lyubit' Beskonechnoe i Neissledimoe, chto serdce cheloveka mozhet bit'sya istinnoj lyubov'yu k svoemu blizhnemu. I odnako... eto chuvstvo sushchestvuet, i ono neobychajno sil'no. Razve mozhno somnevat'sya v etom, esli okinut' vzorom, hotya by poverhnostno, rezul'taty, kotorye ono ne perestaet davat' vokrug nas? Razve eto ne real'nyj fakt, chto vot uzhe dvadcat' vekov tysyachi mistikov cherpayut v ego ogne takoe plamennoe rvenie, chto ono ostavlyaet daleko pozadi - po svetu i chistote - poryvy i predannoe sluzhenie lyuboj chisto chelovecheskoj lyubvi? I eshche razve ne fakt, chto drugie tysyachi muzhchin i zhenshchin, ispytav etu lyubov', otkazyvayutsya ezhednevno ot vsyakoyu inogo stremleniya i ot vsyakoj inoj radosti i vveryayut sebya ej, vopreki lyubym trudnostyam?" Takova priroda yavleniya, kotoroe Iogann Arndt, a za nim sv. Tihon Zadonskij nazovut "istinnym hristianstvom". V istorii ono obnaruzhivaetsya bez truda. Kogda Cerkov' kak sovest' obshchestva vstanet na zashchitu slabogo i budet borot'sya s bespraviem i vojnami, kogda ona budet sohranyat' duhovnoe nasledie narodov, utverzhdaya chelovecheskoe dostoinstvo zhenshchiny, raba, krepostnogo,- ona yavitsya podlinnym orudiem Gospodnim. Kogda apostol Pavel i drugie missionery, vplot' do nashih dnej, odolevaya beschislennye pregrady, ponesut lyudyam vest' o "svobode chad Bozhiih", kogda Kliment Aleksandrijskij ili Foma Akvinat skazhut, chto vera-ne vrag razuma, kogda apologety pervyh vekov provozglasyat princip terpimosti, a sv. Martin i prep. Nil Sorskij osudyat kazni inakomyslyashchih, kogda sv. mitropolit Filipp ili Ditrih Bonhoffer slozhat golovy v bor'be s tiraniej, kogda Otcy Cerkvi nazovut bogachej grabitelyami, a gosudarstvo, prenebregshee pravom,- shajkoj razbojnikov, kogda mucheniki vseh stran i vremen - ot Rima do YAponii, Rossii, Meksiki, Germanii, |fiopii i Albanii - zapechatleyut svoej krov'yu vernost' Hristu, - to vse oni budut predstavlyat' soboj istinnoe hristianstvo. Svidetel'nicej Bogocheloveka na zemle stanet kazhdaya dusha, izbravshaya ternistyj put' svyatosti. No pri etom svyatost' men'she vsego budet tozhdestvenna suhomu moralizmu. Ona oznamenuet zhizn' so Hristom i vo Hriste. Ee sredotochie CHasha Gospodnya, ot kotoroj struyatsya blagodatnye potoki, ozaryayushchie Cerkov'. Hristianskaya svyatost' neotdelima ot molitvy i sluzheniya. Molyas' za mir, podvizhniki budut ochishchat' ego nravstvennuyu atmosferu, sozdadut ochagi duhovnosti, rol' kotoryh nevozmozhno pereocenit'. |ti lyudi pobedyat manihejskij soblazn mirootricaniya. Na protyazhenii vekov beschislennye shedevry iskusstva, nauchnye i filosofskie trudy vyjdut iz monastyrej. I eto budut delat' ne radi ustupki "miru". Po slovam Huana de la Krus, ispanskogo svyatogo, Voploshchenie "vozvelo cheloveka, a v nem i vsyu tvar', k krasote Bozhestvennoj". Sv. Francisk Assizskij- strannik, "obruchennyj s bednost'yu",-vozvestit radost' i lyubov' ko vsej prirode i posle vekov straha kak by zanovo otkroet Evangelie Evrope. Prep. Serafim Sarovskij, povtoriv v svoih lesah put' pustynnikov Sirii i Egipta, ostanetsya svobodnym ot izuverskoj mrachnosti. "Veselost' ne greh, ona otgonyaet unynie,-budet uchit' on. Net nam dorogi unyvat' potomu, chto Hristos pobedil vse". Mnogie inoki, otrekshis' ot sebya, yavyat velikie obrazcy zhertvennoj lyubvi. Misticheskoe gorenie ne budet otdalyat' ih ot blizhnego. "Esli ty voznesen do sed'mogo neba, a brat tvoj goloden,-skazhet flamandec Rejsbruk,-spustis' na zemlyu i prigotov' emu pishchu". Izbrav zhizn' sredi prokazhennyh Polinezii, Damian de Vester stanet lish' odnim iz celogo sonma "podrazhatelej Hristu", kotorye vo vseh koncah sveta budut lechit' bol'nyh, vospityvat' sirot, spasat' presleduemyh, uteshat' strazhdushchih, kotorye pojdut, kak Tereza Kal'kuttskaya i posledovateli Fuko, v trushchoby, k prestupnikam, k preziraemym i izgoyam. To, chto v XX veke geroyami Cerkvi priznayut takih lyudej, kak Maksimilian Kol'be ili mat' Mariya, pogibshih v konclageryah za svoih brat'ev i sester, budet svidetel'stvom neistoshchimoj nravstvennoj energii hristianstva i dazhe bol'she: ee rosta v sravnenii s minuvshimi epohami. Istochnik etoj zhertvennosti kazhetsya nepostizhimoj zagadkoj. Ved' cheloveku tak trudno vyjti iz zamknutogo kol'ca samosti, podnyat'sya nad egoizmom i drugimi boleznyami svoej dushi. No Blagaya Vest' imenno v tom i zaklyuchaetsya, chto s prihodom Hrista mir vstupil v novuyu eru, kogda lyudi mogut preobrazhat'sya blagodat'yu Duha, daruemoj cherez Iisusa Hrista. Hristianstvo-religiya spaseniya. Odnako spasenie ne svoditsya dlya nego k posmertnoj uchasti otdel'nyh dush. Ono dolzhno ohvatit' vse tvorenie Bozhie. I tol'ko edinenie so Hristom delaet lyudej nositelyami vysshego bytiya, pomogaet im ne otvergnut', no osvyatit' mir, priobshchit' ego k bozhestvennoj zhizni, vernut' Tvorcu "umnozhennye talanty". Zadacha eta neischerpaema, ona otkryvaet beskonechnye prostory za predelami nashego mira i nashej istorii. My nachali stranstvie po vekam, kotorye veli ko Hristu, molitvoj bl. Avgustina. V nej vyrazhen glavnyj smysl chelovecheskoj sud'by i prizvaniya. I teper' zakonchim povest' o poiskah Puti, Istiny i ZHizni temi zhe slovami: Ty sozdal nas dlya Sebya, i myatetsya serdce nashe, dokole ne uspokoitsya v Tebe. SLOVARX TERMINOV Avatar, ili Avtora (sanskr.) - Bog, prishedshij k lyudyam v oblike smertnogo sushchestva (v induistskoj mifologii) Avgur (lat.) - rimskij zhrec, predskazyvayushchij budushchee po primetam (po poletu ptic i pr.) Avtarkiya (grech.) - osvobozhdenie lichnosti (v terminologii kinicheskoj shkoly) Agada (evr.) - nazidatel'noe skazanie, legenda Antinomiya (grech.) - paradoksal'noe utverzhdenie, vyhodyashchee za predely formal'noj logiki Apatiya (grech.) - termin, oboznachayushchij v filosofii skeptikov polnoe besstrastie Apokaliptika (grech.) - rod literatury (preimushch. iudejskoj), napisannoj v forme otkroveniya tajn istorii (ot grech. apokalipsis-otkrovenie) Apokrify (grech.) - bukval'no "potaennye" (knigi). Proizvedeniya religioznoj literatury, pretendovavshie na rol' bo-gootkrovennyh, no ne vklyuchennye v Bibliyu. V protestantskoj tradicii A. nazyvayut nekanonicheskie (sm.) knigi Apofatizm (grech.) - uchenie o Bozhestve kak o prevoshodyashchem vse tvarnoe. Soglasno A. podlinnaya priroda Boga mozhet byt' opredelena tol'ko otricatel'nymi terminami ("chto On ne est'") Auspicii (lat.) - gadanie po povedeniyu ptic i po molniyam (v rimskoj religii) Bodisatva (sanskr.) - sushchestvo, dostigshee prosvetleniya i pekushcheesya o lyudyah (mahayanistskij buddizm) Brahman (sanskr.) - naimenovanie Bozhestva v vedicheskoj religii, a takzhe nazvanie kasty (varny) zhrecov Bhakti (sanskr.) - blagochestie, nabozhnost', lyubov' k Bogu v indijskih religiyah Bhikshu (sanskr.) - buddijskij monah Vedy (eanskr.) - "znanie"; drevnejshie sborniki svyashchennyh knig v Indii Galaha (evr.) - te chasti Zakona (ustnogo i pis'mennogo), kotorye otnosyatsya preimushchestvenno k pravovym i kanonicheskim normam Garuspik (lat.) - rimskij zhrec, v obyazannosti kotorogo vhodilo gadanie po vnutrennostyam zhivotnyh (garuspicii) Gemara (evr.) - tolkovanie na Mishnu. CHast' Talmuda (sm.). Odna G byla zapisana v Vavilone, drugaya-v Ierusalime Gnoseologiya (grech.) - nauka o vozmozhnostyah i predelah chelovecheskogo poznaniya Gomiliya (grech.) - nazidatel'naya propoved'. ZHanr voznik v Vizantijskoj Cerkvi Guny (sanskr.) - elementy, iz kotoryh sotkana priroda Guru (sanskr.) - duhovnyj nastavnik Demiurg (grech.) - Bozhestvo, obrazovavshee mir iz haoticheskogo veshchestva Dzhataki (sanskr.) - skazanie o perevoploshcheniyah Buddy Diadohi (grech.) - preemniki Aleksandra Makedonskogo, unasledovavshie ego razdelennuyu imperiyu Dhamma (sanskr.) - v buddijskoj religii - sinonim veroucheniya i etiki Imperiya (lat.) - pervonachal'no termin, oboznachavshij vlast' glavnokomanduyushchego (imperatora). Pozdnee slovom I. stali nazyvat' mnogonacional'nuyu derzhavu i sootvetstvenno ee glavu - imperatorom Ishvara (sanskr.) - lichnyj Bog v terminologii indijskih religij (inogda - Bog-Tvorec) Kodom (evr.) - opredelenie "svyatosti" Boga v VZ, kotoraya oznachaet Ego polnuyu inoprirodnost' tvari Koribanty - zhrecy ekstaticheskogo kul'ta Kibely Kreacionizm (lat.) - uchenie o tvorenii mira Bogom Kundalini (sanskr.) - centr zhiznennoj energii, skrytyj v tele cheloveka (v krestce) po ucheniyu jogi Kshatrii (sanskr.) - kasta (varna) voinov v drevnej Indii Manihejstvo - sinkreticheskaya religiya, voznikshaya v Irane (III v. n.e.). Nazvana po imeni svoego osnovatelya Mani. Usvoiv zaratustrijskij dualizm i gnosticheskie idei, M. rezko protivopostavilo duh i materiyu Masoretskij tekst (ot evr. masora, predanie) - tekst VZ, perepisannyj v VI v. n. e. s upotrebleniem nakudot, znakov, zamenyavshih glasnye bukvy. Sostavitelej MT nazyvayut masoretami. Messiya (evr. mashiah, aram. meshiha) - pomazannik. V VZ-naimenovanie cheloveka (carya, proroka, svyashchennika), posvyashchennogo Bogu posredstvom obryada pomazaniya. V tesnom smysle slova M.- eto obetovannyj Izbavitel', predrechennyj VZ-ny-mi prorokami Micvot (evr.) -svod zapovedej Zakona (ustnogo i pis'mennogo) Middot (evr.) - pravila tolkovaniya Pisaniya, prinyatye zakonnikami Midrash (evr.) - tolkovanie Biblii, nazidatel'nyj rasskaz na biblejskuyu temu, legenda, pritcha Mishna - sm. Talmud Moksha (sanskr.) - osvobozhdenie ot uz tlennogo mira, spasenie (v indijskih religiyah) Nekanonicheskie knigi - knigi, vklyuchennye v VZ lish' nekotorymi iudejsk. obshchinami. V Pravosl. i Katolich. Cerkvi oni schitayutsya avtoritetnymi, no ne ravnocennymi kanonicheskim. V okonchatel'nyj iudejsk. kanon ne voshli. Protestanty takzhe ne vklyuchili NK v VZ i otnosyat ih k apokrifam Numen (lat.) - obshchee naimenovanie Bozhestva v latinskoj religii Olam (evr.) - termin, oznachayushchij odnovremenno Vselennuyu (v ee dvizhenii k Gryadushchemu) i Vechnost' Pesharim (evr.) - otryvki iz Pisaniya, istolkovannye primenitel'no k aktual'nym sobytiyam. |tot rod kommentariev byl razrabotan v Kumrane Pnevma (grech.) - termin, oznachayushchij dyhanie, duh, kosmicheskuyu energiyu Pontifik (lat.) - rimskij zhrec, vedavshij kalendarem i obshchestvennym poryadkom Prana (sanskr.) - termin, blizkij k ponyatiyu pnevma (sm.) Reshaim (evr.) - biblejskij termin, kotorym oboznachalis' lyudi, ravnodushnye k vere, nechestivcy Ruah (evr.) - termin, blizkij po smyslu k ponyatiyam pnevma (sm.) i prana (sm.) Septuaginta (grech.) - tak naz. "Perevod Semidesyati". Grecheskij perevod VZ, osushchestvlennyj v Aleksandrii (nachat v III v. do n. e.). Po predaniyu, on byl sdelan sem'yudesyat'yu dvumya uchenymi Sinkretizm (grech.) - mehanicheskoe sliyanie razlichnyh kul'tov Slava (evr. Kavod) - obraz Bogoyavleniya v VZ (oblako, ogon', svet i t.d.) Sofer (evr.) - VZ-nyj knizhnik. Pervonachal'no S. nazyvali letopiscev, sekretarej i perepischikov knig. Pozdnee eto naimenovanie stali prilagat' k kommentatoram Pisaniya Stupa (sanskr.) - kul'tovoe sooruzhenie nad ostankami Buddy Talmud (evr.) - svod yuridicheskih, bogosluzhebnyh, kanonicheskih i eticheskih pravil iudaizma. Slozhilsya v pervye veka n. e. Glavnye razdely T.- a) Mishna (preimushchestvenno obryadovye i pravovye zakony), odna iz drevnejshih ee chastej - Avot (izrecheniya otcov); b) Gemara, kotoraya zapisana v dvuh variantah (v Ierusalime i Vavilone). Sm. perechen' talmudicheskih traktatov na s. 597. Targumy (aram.) - aramejskie interpretirovannye perevody knig VZ Tevila (evr.) - svyashchennoe omovenie, upotreblyavsheesya sredi iudeev v raznyh sluchayah: a) pri vstuplenii inoplemennika v VZ-nuyu obshchinu, b) v kachestve ezhednevnogo ochistitel'nogo obryada (u esseev), v) kak znak pokayaniya (Ioann Krestitel') Teodiceya (grech.) - "bogoopravdanie". Bogoslovskaya koncepciya, cel' kotoroj sochetat' veru v blagost' Tvorca so stradaniyami mira Teosofiya (grech.) - religiozno-filosofskaya sistema, postroennaya na sinkreticheskom (sm. Sinkretizm) soedinenii razlichnyh verovanij Teofaniya (grech.) - Bogoyavlenie Tosefta (evr.) - kommentarij k Mishne (sm. Talmud) Trimurti (sanskr.) - ponyatie o troyakom proyavlenii Bozhestva (Brama, SHiva, Vishnu) v induizme Flaminy (lat.) - rimskie zhrecy-sluzhiteli otdel'nyh bogov Hakamy (evr.) - VZ-nye mudrecy. Ryad biblejskih knig (Iov, Pritchi, chast' Psalmov i dr.) sozdany hakamami Hokma (evr.) - Bozhestvennaya Premudrost'. Odna iz Teofanij (sm.). Premudrost'yu sovershalos' tvorenie; ona zhe otkryvaetsya cheloveku. Blizkim k X. yavlyaetsya ponyatie Slova Bozhiya CHarvaki (sanskr.) - materialisty drevnej Indii |kzegetika (grech.) - tolkovanie Biblii |manaciya (ot lat. emanare, vytekat', izlivat'sya) - v panteisticheskoj filosofii ponyatie o proishozhdenii mira putem izliyaniya iz nedr Bozhestva |pigony (grech.) - nasledniki diadohov (sm.) |shatologiya (grech.) - uchenie o posmertnoj uchasti cheloveka i konechnyh sud'bah mira SPISOK PRAVITELEJ |LLINISTICHESKO-RIMSKOJ |POHI 1. RIMSKIE CARI (tradicionnye daty) Romul 753-716 Numa Pompilij 716-673 Tull Gostilij 673-648 Ank Marcij 648-615 Tarkvinij I Drevnij 615-578 Servij Tullij 578-533 Tarkvinij II Gordyj 533-509 2. INDIJSKIE DINASTII MAGADHI Nandy 345-317 Maur'i - CHandragupta 317-293 Bindusara 293-268 Ashoka Priyadarshi 268-232 Sampadi konec III v. Brihadrahta nachalo II v. SHungi 187-68 Kanvy 68-22 3. EGIPETSKAYA DINASTIYA PTOLEMEEV, ILI LAGIDOV Ptolemej Lag I Soter 305-282 Ptolemej II Filadel'f 282-246, 29 yanv. Ptolemej III |verget I 246-222 Ptolemej IV Filopator 222-205 Ptolemej V |pifan 204-180 Ptolemej VI Filometor 180-145 Sovmestnoe pravlenie Ptolemeya VI, Ptolemeya VIII i Kleopatry II (izgnanie Filometora, 164/3) s 5 okt. 170 Ptolemej VII Teos Filopator 145-144 (sovm. pravd.) Ptolemej VIII |verget Fiskon 145-116 Kleopatra III i Ptolemej IX Soter II (Latir) 116-107 Kleopatra III i Ptolemej H Aleksandr 107-101 Ptolemej X, Aleksandr I i Kleopatra Berenika 101-88 Ptolemej IX Soter II 88-81 Kleopatra Berenika i Ptolemej XI, Aleksandr II 80 Ptolemej XII Avlet 80-58 Berenika IV 58-55 Ptolemej XII Avlet 55-51 Kleopatra VII i Ptolemej XIII 51-47 Kleopatra VII i Ptolemej XIV 47-44 Kleopatra VII i Ptolemej XV (Cezarion) 44-31, 30 avg. 4. SIRIJSKAYA DINASTIYA SELEVKIDOV Filipp Arridej 323-316 Aleksandr IV 316-312 Selevk I Nikator 311-281 Antioh I Soter 281-261, 2 iyunya Antioh II Teos 261-246, leto Selevk II Kallinik 246-225 Selevk III Soter 225-223 Antioh III (Velikij) 222-187, nachalo leta Selevk IV Filopator 187-175, 3 sent. Antioh IV |pifan 175-163 Antioh V |vpator 163-162 Demetrij I Soter 162-150 Aleksandr Balas 150-145 Demetrij II Nikator 145-140 Antioh VI |pifan 145-142 Antioh VII (Sidet) 138-129 Demetrij II Nikator (vtorichno) 129-125 Kleopatra Teya 126 Kleopatra Teya i Antioh VIII (Grip) 125-121 Selevk V 125 Antioh VIII (Grip) 121-96 Antioh IX (Kizikskij) 115-95 Selevk VI |pifan 96-95 Demetrij III Filopator 95-88 Antioh H Blagochestivyj 95-83 Antioh XI Filadel'f 94 Filipp I Filadel'f 94-83 Antioh XII Dionis 87-84 (Tigran Armyanskij) 83-69 Antioh XIII Aziatskij 69-64 Filipp II 65-64 5. IERUSALIMSKIE PERVOSVYASHCHENNIKI (do Hasmoneev) Ioshua 538-510(ok.) Ioakim 500(ok.) |liashiv 450(ok.) Ioyada 400(ok.) Iohanan 350(ok.) YAddua 330(ok.) Onij I 320(ok.) Simon I 310-291(ok.) |leazar 291-280(ok.) Menashe 250(ok.) Onij II 230-219(ok.) Simon II Pravednyj 219-199 Onij III 1 99-174, um. v 171 Ieshua II YAson 174-171 Menelaj 171-168, um. ok. 161 Alkim 160 6. HASMONEI, IUDEJSKIE CARI-PERVOSVYASHCHENNIKI Ionatan 160-143 Simon 143-134 Iohanan Girkan I 134-104 Aristobul I 104-103 Aleksandr YAnnaj 103-76 s 76 po 69 pravit ego zhena Salomeya-Aleksandra Girkan II 76-69 Aristobul II 69-63 Girkan 11-pervosvyashchennik 47-41 Antigon (Mattafiya), syn Aristobula II 40-37 Girkan II um. v 30 g. Irod I Velikij zhenitsya na vnuchke Girkana II, poslednej predstavitel'nice Hasmoneev 7. DINASTIYA IRODOV Irod I Velikij 40/37-4 Arhelaj, pravitel' Iudei i Samarii 4 g. do n.e. - 6 g. n.e. Irod Antipa, pravitel' Galilei 4 g. do n.e.- 39 g. n.e. Filipp, pravitel' Zaiordan'ya 4 g. do n.e. - 34 g. n.e. 8. IUDEJSKIE PERVOSVYASHCHENNIKI VREMEN IRODOV Hananiel' 37, 35 Aristobul III 36 Ioshchua ben-Fabi 23 Simon ben-Boet 23-6 Mattias ben-Teofil 6-5 Iosif ben-|llemus pravit 1 den' Ioazar ben-Boet 5-4 do n.e.; 3 do n.e. - 6 n.e. |leazar 4 g. do n.e. Ioshua ben-Zee 4 g. do n.e. Hanan (Anna) ben-SHet 6-15 g. n.e. Izmail ben-Fabi 15 g. n.e. |leazar ben-Hanan 16-17 g. n.e. Simon ben-Kaimt 17-18 g. n.e. Iosif Kajafa, zyat' Anny 18-36 g. n.e. 9. PROKURATORY IUDEI Kolonij 6-9 Mark Ambivij 9-12(?) Annej Ruf 12-15(?) Valerij Grat 15-26 Pontij Pilat 2b-Zb BIBLIOGRAFIYA I. Indiya: buddizm epohi Maur'ev, induizm i joga. II. Antichnyj mir. 1. |llinizm: istoriya i kul'tura. 2. Rim: istoriya i kul'tura. 3. |llinistichesko-rimskaya religiya. 4. |llinistichesko-rimskaya filosofiya i etika. III. Vethij Zavet: epoha Vtorogo Hrama. 1. Svyatootecheskie tolkovaniya. 2. Istoriya, verouchenie i kul't perioda Vtorogo Hrama. 3. Pisaniya mudrecov. 4. Nekanonicheskie knigi Vethogo Zaveta. 5. Apokalipticheskie pisaniya Vethogo Zaveta. 6. Aleksandrijskij iudaizm. 7. Essejskoe dvizhenie i Kumran. PRINYATYE SOKRASHCHENIYA Avgustin, Gr. B. - Bl. Avgustin. O Grade Bozhiem. K Marcellinu protiv yazychnikov. - V kn.; Tvoreniya blazhennogo Avgustina episkopa Ipponijskogo. Kiev, 1906, t. 3-6. AMF - Antologiya mirovoj filosofii. t.I. M., 1969. BV - Bogoslovskij vestnik. BT- Bogoslovskie trudy. BS| - Bol'shaya Sovetskaya |nciklopediya, 2-e izd. VDI - Vestnik drevnej istorii. VIMK - Vestnik istorii mirovoj kul'tury. Vosh - Voshod. VR - Vera i Razum. VF - Voprosy filosofii. VFP - Voprosy filosofii i psihologii. VCH - Voskresnoe chtenie. Dd - Damasskij dokument, ili Sadokitskij traktat. EMIRA - Ezhegodnik Muzeya istorii religii i ateizma. t. I-VII. M., 1957-1963. E| - Evrejskaya |nciklopediya. ZHMNP - ZHurnal Ministerstva Narodnogo Prosveshcheniya. ZI - F. Zelinskij. Iz mira idej. t.I. SPb., 1905. T.2. SPb., 1905. T.Z. SPb.. 1907. T.4. Vyp. I. SPb.,1922. N|S - Novyj enciklopedicheskij slovar' Brokgauza i Efrona (doveden do slova "Otto"). PB| - Pravoslavnaya Bogoslovskaya |nciklopediya. PGP - Pozdnyaya grecheskaya proza. Per. s drevnegrech. M., 1960. PM - Pravoslavnaya mysl'. Trudy Pravoslavnogo bogoslovskogo instituta v Parizhe. PO - Pravoslavnoe obozrenie. PS - Pravoslavnyj sobesednik. PSb - Palestinskij sbornik. PTO - Pribavlenie k tvoreniyam sv. Otec. RM - Russkaya Mysl'. SI| - Sovetskaya Istoricheskaya |nciklopediya. St - Strannik. Duhovnyj zhurnal sovremennoj zhizni, nauki i literatury. TB - Tolkovaya Bibliya, pod red. A. P. Lopuhina [i ego preemnikov], SPb., t.I, 1904; t.II, 1905; t.III, 1906; t.IV, 1907; t.V, 1908; t.VI, 1909; t.VII, 1910; [t.VIIa], 1913; t.VIII, 1911; t.IX, 1912. TK - Teksty Kumrana. Per. s drevneevrejskogo i aramejskogo, vvedenie i kommentarii I. Amusina. Vyp. I, M., 1971. TKDA - Trudy Kievskoj duhovnoj akademii. TLDM - Tipologiya i vzaimosvyaz' literatur drevnego mira. M., 1971 (sbornik statej). F| - Filosofskaya enciklopediya. HDG- Hrestomatiya po istorii drevnej Grecii, pod red. D. Kallistova. M., 1964. HDR - Hrestomatiya po istorii drevnego Rima, pod red. S. Utchenko. M., 1962. CHOLDP - CHteniya v Obshchestve lyubitelej duhovnogo prosveshcheniya. |SBE - |nciklopedicheskij slovar' Brokgauza i Efrona. ANT - The Apocryphae New Testament, tr. M.R. James. Oxford, 1975. APOT - R. H. Charles (ed.). The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament in English. V. I-II. Oxford, 1972 (pereizdanie 1913 g.). BTS - Bible et Terre Sainte. JBC - The Jerome Biblical Commentary. Ed. by R.E. Brown, J.A. Fitzmyet, R.E. Murphy. V. I-II. London, 1968. RB - Revue Biblique. RFIB - A. Robert, F. Feuillet: Introduction a la Bible. V. I-II. Tournai, 1959 (angl. perevod: N.Y., 1970). JPFC - The Jewish People in the First Century. V. I. Amsterdam, 1974. I. INDIYA: BUDDIZM |POHI MAURXEV, INDUIZM I JOGA* ------------------------------------------------ * Bibliografiyu po obshchej istorii, religii i filosofii Indii sm. v t. III. Istochniki 1. Arrian. Indiya. Per. s grech. - VDI, 1940, | 2, s. 230-263. 2. Arthashastra. Per. s sanskr. M.-L., 1959, 793 s. 3. Ar'ya SHura. Girlyanda Dzhatak, ili Skazaniya o podvigah Bodhisatvy. Per. s sanskr. M., 1962, 348 s. 4. Asvagosha. ZHizn' Buddy. Per. K. Bal'monta. M., 1913, 323 s. 5. Daranata. Istoriya buddizma v Indii. - V kn.: V. Vasil'ev. Buddizm, ego dogmaty, istoriya i literatura, t. III. SPb., 1869. 6. Zakony Manu. Per. s sanskr. M., 1960, 361 s. 7. Legenda o Mare i Upagunte. - V kn.: Ideologicheskie techeniya sovremennoj Indii. M., 1965, s. 185-195. 8. Lunnyj svet Sankh'ya Istiny. Per. R. Grabe i N. Gerasimova. M., 1900, 174 s. (Per. "Sankh'ya-Kariki" Ishvarakrishny i kommentariya k nej Vachaspatmishry, "Tattva Kaumudi"). 9. Mahabharata. - Ramayana. M., 1974, 606 s. 10. Mahabharata. T.P. Bhagavad-Gita. Per. B. Smirnova. Ashhabad, 1960, 400 s. 11. Mahabharata. T.IV. Ashhabad. Per. B. Smirnova. 1958, 675 s. 12. Mahabharata. T.V (ch. 1-2). Moksha-Dharma. Per. B. Smirnova. Ashhabad, 1961, 401, 749 s. 13. Mahabharata. T. VI. Ashhabad, 1962, 616 s. 14. Mahabharata. T. VII. Ashhabad, 1963, 341 s. 15. Nadpisi Ashoki. - V kn.: Hrestomatiya po istorii drevnego Vostoka. M., 1963, s. 416-420. 16. Panchatatra. Per. s sanskr. A. Syrkina. M., 1972, 368 s. 17. Patandzhali. Aforizmy. Per. s angl. - V kn.: S. Vivekananda. Filosofiya Joga. Sosnica, 1906, 186 s. 18. Tirukural. Kniga o dobrodeteli, o politike i o lyubvi. Per. s tamil'skogo YU. Glazova i A. Krishnamurti. M., 1963, 156 s. 19. Haribhadra. SHad-darshana-samuchnaya. - AMF, t.I, s. 138-153. 20. SHri-SHankara-Achariya. Tattva-Bodha, ili poznanie bytiya. Har'kov, 1912, 39s. 21. Ego zhe. Sokrovishche premudrosti. Har'kov, 1912. 22. Ego zhe. Atmabodha. Per. s sanskr. A. Syrkina. - V kn.: Ideologicheskie techeniya sovremennoj Indii. M., 1965, s. 174-184. 23. The Dipavamsa. Transl. N. Oldenberg. London, 1879. 24. Lalstavistara. Ed. by S. Lebmann. Halle, 1902-1908. 25. Mahayana texts. Transl. M. Muller, 1894. 26. Patanjali's Yoga Aphorisms. - In: The Complete Works of Swami Vivekananda. Calcutta, 1962, v. I. 27. Sources of Indian Tradition. New York, 1958. 28. The Vishnu Purana. Transl. N. Wilson. 1840. 29. Woolner A. Asoka Texts and Glossary. V. I-II. Oxford, 1920. Literatura 30. Abhedananda S. Kak sdelat'sya jogom. Per. s angl. SPb., 1914, 84 s. 31. Bart A. Religiya Indii. Per. s franc. s predisloviem S. Trubeckogo. M., 1897, 337 s. 32. Baraidijn B. Statuya Majtreji v Zolotom hrame v Lavrane. L., 1924. 33. Bongard-Levin G. "Indika" Ligastrena i nadpisi Ashoki. M., 1960. 34. Ego zhe. K probleme istorichnosti III sobora v Pataliputre. - V kn.: Indiya v drevnosti. M., 1964, s. 119-134. 35. Ego zhe. Indiya epohi Maur'ev. M., 1973, 407 s. 36. Ego zhe. Drevneindijskaya civilizaciya. Filosofiya, nauka, religiya. M., 1980, 332 s. 37. Bongard-Levin G., Gerasimov A. Mudrecy i filosofy drevnej Indii. M., 1975, 341 s. 38. Beshem A. CHudo, kotorym byla Indiya. Per. s angl. M., 1977, 316 s. 39. Vivekananda S. Filosofiya Joga. Per. s angl. Sosnica, 1911, s. 126-185. 40. Ego zhe. Prakticheskaya Vedanta. Per. s angl. M., 1912. 41. Ego zhe. Bhakti Joga. Per. s angl. M., 1914. 42. Ego zhe. Karma Joga. Per. s angl. Riga, (b.g.), 88 s. 43. Grincer P. Drevneindijskij epos. Genezis i tipologiya. M., 1974, 419 s. 44. Guseva N. Religioznaya obryadnost' v zhizni indusskoj sem'i. - V kn.: Mifologiya i verovaniya narodov Vostochnoj i YUzhnoj Azii. M., 1973, s. 50-69. 45. Ee zhe. Induizm. Istoriya formirovaniya. Kul'tovaya praktika. M., 1977, 327 s. 46. Dzhonston V. SHri-SHankara-Achariya, mudrec indijskij. M., 1898 (s prilozheniem traktata SHankary "Atma-Bodha"), 47 s. 47. Dejsen P. Vedanta i Platon v svete Kantovoj filosofii. Per. s nem. M., 1911,42s. 48. Elkanidze M. "Mahavamsa": vvedenie v kritiku teksta. - V kn.: Sanskrit i drevneindijskaya kul'tura. M., 1979, v.I, s. 174-185. 49. Zelinskij A. Ideya kosmosa v buddijskoj mysli. - V kn.: Strany i narody Vostoka. M., 1973. 50. Ego zhe. "Koleso Vremeni" i ciklicheskie hronologii Azii. - Narody Azii i Afriki, 1975, | 2. 51. Kozhevnikov V. Indusskij asketizm v dobuddijskij period. Pg., 1914, 150s. 52. Krasnodembskij V. Induizm. - EMIRA. t.I. M.-L., 1957, s. 263-281. 53. Leman |. Indusy. - V kn.: P. SHantepi de la Sossej. Illyustrirovannaya istoriya religij. t.I. SPb.,