Iv Aman. Otec Aleksandr Men'. Hristov svidetel' v nashe vremya ---------------------------------------------------------------------------- Origin: alexandrmen.libfl.ru RUDOMINO 1995, 2000 ---------------------------------------------------------------------------- Izdatel'stvo blagodarno hudozhniku D. Leprensu za maket knigi, sem'e otca Aleksandra Menya i fotografam Sof'e Rukovoj, Viktoru Andreevu, Sergeyu Bessmertnomu i Aleksandru Efimovu za predostavlennye fotografii Perevod N.V. Garskoj, pod redakciej avtora Redaktor T.V.Gromova Pechataetsya po izdaniyu Yves Hamant "Alexandre Men, un temoin pour la Russie de ce temps" Editions Mame, Paris 1993 Pervoe izdanie na russkom yazyke "A. Men' - svidetel' svoego vremeni". M. 1994 ISBN 5-7380-0122-2 Izdatel'stvo RUDOMINO 1994,1995,2000 Perevod N.V. Garskoj, 1994 Arhiepiskop MIHAIL (Mud'yugin) Predislovie k knige Iva Amana "Otec Aleksandr Men'. Hristov svidetel' v nashe vremya" Otec Aleksandr Men' byl chelovek, lichnost' kotorogo s isklyuchitel'noj siloj i yarkost'yu proyavlyala sebya i v neposredstvennom obshchenii, i v ego tvorcheskom nasledii. Imenno iz etogo naslediya ya poluchil pervoe vpechatlenie o nem, kak o zamechatel'nom bogoslove-hristianine, o vydayushchemsya borce za delo Hristovo, kakim on byl i kakim on prodolzhaet zhit' kak v svoih trudah, tak i v pamyati lyudej, imevshih schast'e znat' ego lichno. Pomnyu, s kakim vostorgom vzyal v ruki "Istoki religii", ego tret'yu, napechatannuyu za rubezhom knigu. Konechno, izdanie podobnoj literatury u nas v te vremena bylo nevozmozhno. YA podumal, chto eto - imenno to, chto nuzhno: vpervye poyavilas' duhovnaya pishcha, prednaznachennaya dlya chlenov nashego obshchestva, vospitannyh v ateizme, v otryve ot vsyakoj religioznoj tradicii. Takaya kniga okazyvala ogromnoe vozdejstvie na neveruyushchih i koleblyushchihsya. Sam byl svidetelem togo, kak moj starshij brat, chelovek bol'shoj kul'tury, inzhener i pevec-diletant, prochitav "Istoki religii", voskliknul: "Kakaya isklyuchitel'naya erudiciya, kak mnogo avtoru prishlos' prochest', chtoby vyrazit' svoi vzglyady s takoj ubeditel'nost'yu argumentacii i s privlecheniem takogo bogatogo materiala!" Ne govoryu o smelosti, kotoraya togda byla nuzhna, chtoby reshit'sya izdavat' svoi raboty za granicej, kogda eshche malo kto otvazhivalsya, povergaya sebya takoj opasnosti. Potom popala k nam kniga "Syn CHelovecheskij", hotya ona vyshla v svet ran'she. Ee mozhno dat' lyubomu cheloveku. On ee prochtet s interesom, a u neveruyushchego ona mozhet izmenit' ego otnoshenie k vere. |to ne znachit, chto on obyazatel'no obratitsya k Bogu, no kniga povysit ego predstavlenie o hristianskoj zhizni, o ee svyatosti i velichii, o velichii Samogo Hrista. Takim obrazom, ona raschishchaet put', gotovit pochvu dlya obrashcheniya cheloveka k Bogu. Vse svoi znaniya, enciklopedicheskuyu erudiciyu, samye raznoobraznye interesy v nauke, hudozhestvennoj literature, iskusstve, vse svoi talanty, emu ot Boga darovannye, otec Aleksandr postavil na sluzhbu propovedi. Propovedoval on neustanno. Propovedoval vsegda principial'no, pritom na yazyke, dostupnom dlya sovremennikov. YA dumayu, chto Hristos Sam nam dal pryamoe ukazanie o tom, kak nado govorit' s lyud'mi. On skazal Svoim uchenikam: "Vam dano znat' tajny Carstviya Bozhiya, a prochim v pritchah" (Lk, 8,10). Vot etim stremleniem Spasitelya snishodit' k urovnyu ponimaniya lyudej, k ih duhovnym zaprosam i k ih vozmozhnostyam my dolzhny vdohnovlyat'sya i emu podrazhat'. Inymi slovami, nam nuzhno obrashchat'sya k lyudyam tak, chtoby oni nas ponimali; tak, chtoby nashi slova dejstvovali na nih v blagotvornom napravlenii, to est', inache govorya, chtoby sposobstvovat' ih duhovnomu razvitiyu, ih priblizheniyu k Bogu, i v konechnom itoge ih spaseniyu. Imenno v etom napravlenii lezhal put' deyatel'nosti otca Aleksandra. On prekrasno ponimal, chto zdes' v etom processe dolzhny igrat' rol' ne tol'ko vodya, no i razum. Ved' v pritche o seyatele rasskazyvaetsya o tom, chto nekotorye semena, to est' slova propovedi, utrachivayutsya, potomu chto ne usvaivayutsya ponimaniem. Prihodit d'yavol i unosit ih, to est' pohishchaet uslyshannoe, no ne usvoennoe razumom, slovo (Mf. 13, 19). Nedostatochno tol'ko plamenet' chuvstvami blagogoveniya i vostorga, nedostatochno tol'ko imet' dobruyu volyu: hristianinu sleduet ustremlyat'sya k Bogu vsemi silami svoej dushi, to est' bezuslovno i razumom tozhe (a pod razumom zdes' podrazumevaetsya prezhde vsego vospriyatie i usvoenie Slova Bozh'ego). Spasitel' propovedoval na yazyke, svojstvennom slushatelyam, pol'zovalsya obrazami, dostupnymi ih vospriyatiyu. A Ego izlozhenie nikogda ne vklyuchalo pregrad, meshayushchih usvoeniyu vozveshchaemoj istiny. Ne sluchajno svoyu pervuyu knigu "Syn CHelovecheskij" otec Aleksandr posvyatil Bogochelovecheskoj lichnosti Iisusa Hrista. Imenno Hrista otec Aleksandr imel glavoj ugla svoego sluzheniya i tvorchestva. V ego tvoreniyah v pervuyu ochered' vpechatlyaet ih hristologichnost'. Vse ego trudy, dazhe togda, kogda on pryamo ne kasalsya hristianskogo veroucheniya, naprimer, kogda on pisal o drevnih religiyah, byli pronizany hristocentricheskim mentalitetom avtora, ego ponimaniem religioznogo i konfessional'nogo raznoobraziya i vsegda - v luchah sveta Hristova, zhivshego v ego dushe i dejstvuyushchego blagodatno na ego chitatelej, a pri ego zhizni, i na slushatelej. Mozhno dumat', chto on nikogda ne upuskal iz vida slov apostola: "Nikto ne mozhet polozhit' drugogo osnovaniya, krome polozhennogo, kotoroe est' Iisus Hristos" (1 Kor 3, 11). Vsya ego pastyrskaya praktika byla podchinena odnoj Celi - privesti dushi k lichnoj vstreche s Hristom Spasitelem, privit' im lyubov' ko Hristu. Ved' pervaya zapoved' glasit: "Vozlyubi Gospoda Boga Tvoego, vsem serdcem tvoim, i vseyu dushoyu tvoeyu, i vsem razumeniem tvoim, i vseyu krepostiyu tvoej" (Mk 12, 30). No cheloveku trudno bylo lyubit' Boga. I Hristos prishel na zemlyu i stal chelovekom dlya togo, chtoby, lyubya Hrista kak lichnost' blizkuyu k nam vsem, my lyubili Otca Nebesnogo, tak kak Syn Bozhij i Otec - odno. K sozhaleniyu, hotya my nazyvaemsya hristianami, etoj lyubvi nam chasto nedostaet. Mnogie sklonny sosredotachivat'sya na vidimosti i zvuchanii obryada, zamenyaya spasayushchee Slovo Bozh'e raznogo roda bezblagodatnymi slovesnymi uprazhneniyami, to est' "ucha ucheniyam, zapovedyam chelovecheskim" (Mf, 15, 9). V etih sluchayah Hristos i Ego slova neredko vytesnyayutsya na periferiyu soznaniya, vmesto togo, chtoby zanimat' v nem gospodstvuyushchee mesto. Imenno potomu, chto otec Aleksandr vsemi silami staralsya vozbudit' v lyudyah, v svoih prihozhanah, v svoih duhovnyh detyah nastoyashchuyu lyubov' ko Hristu, ego sluzhenie bylo stol' plodotvornym. Lichno s nim ya poznakomilsya za neskol'ko let do ego smerti. On priezzhal v Vologdu, gde ya togda byl pravyashchim arhiereem, byval u menya. My imeli vremya dlya druzheskogo obshcheniya. Potom my vstrechalis' v Moskve. |to byl chelovek neobyknovennoj oduhotvorennosti, kotoryj vel podvizhnicheskuyu zhizn' i zakonchil ee muchenicheski. No na krovi muchenikov, kak izvestno s drevnih vremen, prorastayut semena hristianskogo blagovestiya, rastet i ukreplyaetsya Cerkov' Hristova. Mnogie stavyat v uprek otcu Aleksandru nedostatochnuyu priverzhennost' k nekotorym uslovnostyam pravoslavnoj cerkovnosti, hotya on v svoej pastyrskoj deyatel'nosti fakticheski ne otryvalsya ot ustanovivshejsya bogosluzhebnoj praktiki i, takim obrazom, ni v chem ne shel vrazrez s privychkami i navykami lyubogo pravoslavnogo bogomol'ca. Odnako vse vhodivshie s nim v lichnyj kontakt, a tem bolee v kontakt bogosluzhebnyj, oshchushchali vnutrennyuyu svobodu ego molitvennogo obshcheniya s Otcom Nebesnym, ispolnennuyu Duha, Kotoryj, po slovam Spasitelya, dyshit, gde hochet (Ioann 3, 8). Imenno eta vnutrennyaya svoboda i byla, byt' mozhet, odnoj iz otlichitel'nyh chert ego mentaliteta, kotorye delali ego sluzhenie, propoved' i vsyu ego lichnost' stol' privlekatel'nymi. Otec Aleksandr byl poistine prorokom novogo vremeni i predvestnikom evangelizacii vsego sluzheniya Pravoslavnoj Cerkvi, evangelizacii, kotoraya sootvetstvuet nazrevshim potrebnostyam i chayaniyam pravoslavnogo naroda. Arhiepiskop MIHAIL (Mud'yugin) Po doroge v hram Kak obychno v voskresen'e, 9 sentyabrya 1990 goda otec Aleksandr Men' vstal ochen' rano i otpravilsya sovershat' liturgiyu v malen'kuyu derevenskuyu cerkov', v tridcati kilometrah ot doma, gde on sluzhil vot uzhe dvadcat' det. S vechnym portfelem v ruke on tolknul kalitku sada i napravilsya, kak obychno, bystrym shagom k zheleznodorozhnoj stancii, chtoby sest' v prigorodnyj poezd, idushchij k Moskve. V utrennem tumane on shel uzkoj dorogoj sredi derev'ev. List'ya uzhe nachinali opadat'. Vperedi byl dolgij den' - ispoved', liturgiya, krestiny, otpevanie. Nesomnenno, on budet zanyat vsyu pervuyu polovinu dnya. Zatem emu nuzhno budet, toropyas', prodolzhit' put' v storonu Moskvy, chtoby prochest' vtoruyu chast' lekcii o hristianstve v Dome kul'tury na Volhonke. S 1988 goda Sovetskaya vlast' izmenila politiku po otnosheniyu k veruyushchim: tu deyatel'nost', kotoroj otec Aleksandr sebya posvyatil s yunosti, i do etoj pory vel polulegal'no - nesti slovo Bozh'e svoim sograzhdanam - teper' prodolzhal glasno. 1 sentyabrya on kak raz otprazdnoval tridcatuyu godovshchinu svoego rukopolozheniya. Otnyne ni minuty peredyshki. |to byl edinstvennyj sluchaj v Sovetskom Soyuze: posle togo kak na protyazhenii semidesyati det veruyushchie byli obrecheny na molchanie, on, za kotorym nablyudala celaya komanda KGB, otnyne priglashalsya v shkoly, instituty, kluby, doma kul'tury. Na Pashu on krestil shest'desyat vzroslyh. Sebya on sovershenno ne shchadil, blizkie trevozhilis', no on ostavalsya gluh k ih sovetam. Poslednee vremya on kazalsya vstrevozhennym, chto dlya nego bylo kak-to vovse neobychno. On ochen' lyubil prirodu, i neskol'ko minut dorogi vdol' lesa, gde pod pervymi luchami solnca igrali osennie kraski, bessporno dolzhny byli pridavat' emu sil. V etom pejzazhe ne bylo nichego neobychnogo, i tem ne menee, byl on osobennym. V neskol'kih kilometrah otsyuda vozvyshalas' Troice-Sergieva Lavra - osoboe mesto dlya Russkoj pravoslavnoj Cerkvi. V seredine XIV veka prepodobnyj Sergij v lesu osnoval skit, i otsyuda nachalsya novyj duhovnyj vzlet Rossii, Rossii, eshche ne opravivshejsya posle zavoevaniya strashnymi mongol'skimi voinami CHingiz Hana. Andrej Rublev byl tam monahom, imenno dlya etogo monastyrya napisal on znamenituyu Troicu. Prepodobnyj Sergij rodilsya v derevne nepodaleku otsyuda i hodil po toj samoj doroge, po kotoroj shel teper' otec Aleksandr... CHut' pozzhe, ego zhena, ostavavshayasya doma, otkryv okno, uslyshala stony: brosivshis' v sad, ona uvidela za kalitkoj lezhashchego v krovavoj luzhe muzhchinu. Vernulas', srochno vyzvala skoruyu pomoshch', zatem miliciyu. Kogda vyshla vnov', mashina skoroj pomoshchi uzhe byla tut. - Pochemu vy nichego ne delaete? - sprosila ona vrachej. Nakonec podoshla. Bylo mnogo krovi. Ona vse ne osmelivalas' posmotret' na ubitogo. Ona sprosila sama sebya: "A moj muzh? On blagopoluchno dobralsya do hrama?" Kto-to skazal: "On v chernoj shlyape byl?" Nashli shlyapu s bol'shim ostrym nadrezom. Pozzhe yavilis' svideteli, oni videli otca Aleksandra: on vozvrashchalsya nazad, shel k domu, istekaya krov'yu. Ne zahotel, chtoby emu pomogli. Po vsej vidimosti, on upal pered kalitkoj, istekshi krov'yu. SHirokaya rana na zatylke yavno byla ot udara toporom. Obstoyatel'stva prestupleniya, tochnost', s kotoroj byl nanesen udar, zastavlyayut dumat', chto eto ubijstvo bylo tshchatel'no podgotovleno i soversheno professionalami. No pochemu oni vybrali podobnoe oruzhie? "My edva nachali osvobozhdat'sya ot chuvstva straha,- pisal zhurnalist na drugoj den' posle sobytiya. - Topor - ochen' horoshee sredstvo, chtoby privesti v chuvstvo vseh glotnuvshih svobody. Otrezvit' i napomnit'"(1). Imenno za topory hvatalis' russkie krest'yane, kogda izgonyali chuzhezemnyh zahvatchikov, vragov. Tradicionnyj simvol narodnogo mshcheniya i nakazaniya predatelej. Toporom potryasali i protiv evreev vo vremena pogromov. A ved' otec Aleksandr po proishozhdeniyu byl evrej: ne bylo li eto prestuplenie antisemitskim? Dejstvitel'no, posle ego smerti, gazetenki, gde vot uzhe god ili dva propovedovalsya samyj krajnij russkij nacionalizm, yarostno vzyalis' za nego. Oni utverzhdali, chto eto ubijstvo bylo sledstviem hitryh zamyslov "mirovyh antirusskih i antipravoslavnyh sil, kotorym on sluzhil vsyu svoyu zhizn'" ibo teper' oni reshili ispol'zovat' ego v poslednij raz, chtoby vyzvat' u evreev nenavist' protiv russkih: "Pust' ego smert' posluzhit urokom vsem, kto pytaetsya, nahodyas' v lone svyatoj pravoslavnoj Cerkvi, zaigryvat' s sataninskimi silami"(2). Samogo otca Aleksandra volnoval novyj pod容m ksenofobii. On v nem videl zerno russkogo fashizma. U naibolee konservativnogo duhovenstva otec Aleksandr ne byl na horoshem schetu, v chastnosti, u monahov Troice-Sergievoj Lavry, golubye i zolotye kupola kotoroj byli vidny iz glubiny ego sada. No mozhno li, kak eto delayut nekotorye, dojti do togo, chtoby zapodozrit' v nih vdohnovitelej etogo ubijstva? Ne sleduet li skoree sopostavit' eto s drugimi zverskimi ubijstvami svyashchennikov tajnymi sluzhbami v raznyh stranah Vostochnoj Evropy, v chastnosti, otca Popelyushko, utoplennogo agentami pol'skih organov v 1984 godu? V moment, kogda byl ubit otec Aleksandr, topot sapog uzhe razdavalsya v Moskve, i mehanizm, kotoryj dolzhen byl privesti k putchu 1991 goda, kak raz nachinal dejstvovat'. Prinimaya vo vnimanie, chto chiny starogo kommunisticheskogo apparata chasto ispol'zovali shovinizm, pritom samyj agressivnyj, v popytkah sohranit' idi restavrirovat' svoyu vlast', i chto pervymi gruppami russkih ul'tranacionalistov, poyavivshimisya v 1987-1988 godah po bol'shej chasti imi yavno manipulirovali organy KGB, razumno predpolozhit', chto imenno oni razygrali etu kartu. Pospeshnost', s kotoroj sledovatelyami bylo zayavleno, chto eto delo nikoim obrazom ne moglo byt' politicheskim, na fone togo, chto nikakih sledov ubijcy ne bylo najdeno, v vysshej stepeni podozritel'no. Proshlo chetyre goda; kak i sledovalo ozhidat', sledstvie nichego ne dalo. Budet li kogda-nibud' raskryto eto ubijstvo? Po krajnej mere mozhno byt' uverennym, chto ubit on byl ne sluchajno, a eto prestuplenie sprovocirovano neobychnost'yu ego lichnosti i tem, kak eto proyavlyalos' v obshchestvennoj zhizni. Sovetskaya pressa shiroko otozvalas' na smert' otca Aleksandra. Tri dnya spustya gazeta "Izvestiya" vozdala dolzhnoe ego pamyati. Avtoru stat'i stali ugrozhat' po telefonu. Pozvonila zhenshchina, sprosila s razdrazheniem: "CHto zhe eto ego Bog emu ne pomog?"(3). Znala li ona, chto eti samye slova byli proizneseny dve tysyachi let nazad u podnozhiya kresta: "Upoval na Boga, pust' teper' izbavit Ego, esli On ugoden Emu" (4). Mysl' o smerti byla blizka otcu Aleksandru. On chasto napominal, chto my lish' putniki v etom mire, "prishli iz tajny, chtoby vozvratit'sya v tajnu". |to ne dolzhno nas uzhasat', i naprotiv, cherez eto nam sleduet osoznat' znachenie zhizni. "Pamyat' o tom, chto za nami pridut, dolzhna byt' obodryayushchej, ukreplyayushchej nas, ne dayushchej nam rasslabit'sya, razboltat'sya, vpast' v unynie, bezdelie, melochnost', nichtozhestvo" (5). S teh por, kak on smog dejstvovat' otkryto, kazalos', on speshil, kak budto vremya dlya nego bylo soschitano. Dumal li on, chto novaya politicheskaya situaciya prodlitsya nedolgo i chto nuzhno vospol'zovat'sya maksimal'no nedolgovechnymi obstoyatel'stvami? "Esli ya sejchas ne sdelayu togo, chto nuzhno, - skazal on odnazhdy, - potom budu zhalet' ob upushchennom vremeni"(6). Mnogie iz ego druzej dumayut, chto u nego bylo predchuvstvie smerti. On vse chashche i chashche vozvrashchalsya k mysli o hrupkosti zhizni. "My vsegda na grani smerti... Vy sami znaete, kak malo nado cheloveku, chtoby nitka ego zhizni oborvalas'"(7). V voskresen'e, za nedelyu do ubijstva, on torzhestvenno otkryl voskresnuyu shkolu pri svoem prihode dlya derevenskoj detvory. Kakoe sobytie! Urok katehizisa - i sovershenno legal'nyj v Sovetskom Soyuze! Mozhno predstavit' sebe ego radost', on tak mechtal ob etom. I tem ne menee, v etot den', po-nastoyashchemu prazdnichnyj, k udivleniyu vseh prisutstvuyushchih nachal on tak: " Dorogie deti! Vam izvestno, chto odnazhdy vy umrete..." Odna zhenshchina iz chisla druzej popytalas' ubedit' ego sokratit' ob容m deyatel'nosti: "Vy sovsem sebya ne berezhete, vy uzhe ne mal'chik, vy ne odnomu sebe prinadlezhite... - YA dolzhen toropit'sya. U menya sovsem malo vremeni ostalos', nado uspet' chto-to sdelat'... - CHto-to s serdcem? - Net. |to ne so zdorov'em svyazano, s nim vse v poryadke... No eto tak, pover'te mne, ya eto znayu..." I eshche, odnazhdy, kogda on pytalsya pojmat' taksi, a chelovek, soprovozhdavshij ego, stal volnovat'sya, vzdyhaya, chto prihoditsya dolgo zhdat', skazal: "Mne-to nuzhen katafalk, a ne taksi"(8). Bylo li eto misticheskim predchuvstviem ili zhe on oshchushchal opasnost'? Konechno, on poluchal pis'ma s ugrozami, no ved' oni prihodili regulyarno na protyazhenii mnogih let. Vozmozhno, teper' oni stali bolee opredelennymi? A byt' mozhet, on byl preduprezhden drugim znakom, bolee tochnym? Ubijstvo eto vyzvalo bol'shoe volnenie. Tol'ko posle tragedii vsya strana otkryla dlya sebya otca Aleksandra i smogla ocenit' ego znachenie; ocenili vse, vplot' do vysshih politicheskih sfer. Prezident SSSR Mihail Gorbachev vyrazil "goryachee sozhalenie". Boris El'cin prosil Verhovnyj Sovet Rossii, predsedatelem kotorogo on togda byl, pochtit' minutoj molchaniya pamyat' otca Aleksandra i prislal venok na mogilu. Tajna etoj smerti byla podcherknuta Patriarhom Moskovskim v pis'me, prochitannom vo vremya pohoron: "Po chelovecheskomu razumeniyu, kazalos' by, tol'ko sejchas i nastalo vremya, kogda talant otca Aleksandra kak propovednika Slova Bozhiya i vossozdatelya podlinno obshchinnoj prihodskoj zhizni i mog raskryt'sya vo vsej svoej polnote". Politika liberalizacii kul'tury, svyazannaya s perestrojkoj, nachalas', kogda razreshili fil'm pod nazvaniem "Pokayanie"; v konce ego my vidim, kak staraya zhenshchina sprashivaet u zritelej, gde doroga, kotoraya vedet k Hramu. S teh por etot obraz ostalsya v umah, kak simvol strany, obretayushchej smysl istinnyh cennostej, i vozvrata k vere, posle semidesyatiletnih bluzhdanij. A otec Aleksandr byl ubit, kogda shel sluzhit' liturgiyu, inache govorya, po doroge v Hram... Ego horonili v den', kogda pravoslavnaya cerkov' otmechaet Useknovenie glavy Ioanna Krestitelya, ego nazyvayut Predtechej - tem, kto prishel i ugotovil put'... Odnazhdy, v 1984 goda posle ugroz KGB, on skazal svoim druz'yam: "YA vnutrenne skazal sebe, chto ispolnil svoe prednaznachenie, sdelal, chto mog dlya Cerkvi Hristovoj, i gotov predstat' pered Gospodom"(9). Za neskol'ko dnej do smerti, govorya ob odnoj russkoj pravoslavnoj monahine, zhivshej v Parizhe (ona borolas' v Soprotivlenii vo vremya vojny i byla ubita nacistami), on zaklyuchil svoe vystuplenie sleduyushchimi slovami: "Otdat' sebya do konca - znachit sovershit' evangel'skij podvig. Tol'ko etim spasaetsya mir"(10). Otdat' sebya do konca... Primechaniya 1. Aleksandr Minkin. Ne rydajte obo mne. - Ogonek | 39, 1990. 2. Zemshchina | 13, maj 1991. 3. Tat'yana Glinka. Cvety u dorogi. - Moskovskaya pravda. 11.11.1990. 4. Mf. 27,43. 5. A. Men'. Dorozhite vremenem. V kn.: A. Men'. Svet vo t'me svetit. Moskva 1991, s.197. 6. Vladimir Levi ob Aleksandre Mene: Prihodilo zhivoe schast'e. - Stolica | 31-32, 1990. 7. Vladimir Levi. Sm. tam zhe. 8. Zoya Maslennikova. Fenomen otca Aleksandra Menya. Perspektivy, | 4, s. 55. 9. Andrej Bessmertnyj, Vladimir Ojvin. On byl golosom istiny v nashe vremya. - Protestant. Oktyabr', 1990. 10. L. I. Vasilenko. Kul'tura, cerkovnoe sluzhenie i svyatost'. V kn.: Aequinox. Sbornik pamyati o. Aleksandra Menya. - Moskva, 1991, s. 174. Uhod v katakomby Otec Aleksandr rodilsya 22 yanvarya 1935 goda(11). Sovetskaya vlast' v eto vremya trubila o svoih pobedah. S容zd kommunisticheskoj partii za god do etogo poluchil nazvanie "s容zda pobeditelej". Pervyj plan industrializacii byl vypolnen za chetyre goda vmesto pyati. Kollektivizaciya, s ee millionami deportirovannyh krest'yan, umershih ot goloda, ubityh, zavershilas'. Vse obshchestvo bylo okonchatel'no poraboshcheno. Pod voditel'stvom kommunisticheskoj partii i ee proslavlennogo vozhdya I.V. Stalina sovetskij narod sovershaet geroicheskie podvigi, soldaty neusypno ohranyayut granicy, NKVD (predshestvennik KGB) istreblyaet vragov naroda, letchiki letayut vyshe vseh, dal'she i bystree, stahanovcy pobivayut rekordy proizvoditel'nosti, muzykanty poluchayut pervye premii na mezhdunarodnyh konkursah... Vot o chem bez konca povtoryalos' v gazetah i po radio. Mesyac nazad byl ubit glava leningradskoj partorganizacii, ves'ma veroyatno, po prikazu Stalina. Ispol'zuya etu akciyu, vozhd' razvyazal "bol'shoj terror". Politicheskaya policiya pristupaet k massovym arestam. Vskore v Moskve nachinayutsya processy, vo vremya kotoryh obvinyaemye priznavalis' v samyh nepravdopodobnyh prestupleniyah, kak, naprimer, v tom, chto oni sypali v maslo tolchenoe steklo. GULAG, gde uzhe nahodilis' milliony lyudej, ne prekrashchal rasti. Tem ne menee, bol'shaya chast' naseleniya, nachinaya s molodezhi, byla ubezhdena, chto uchastvuet v rozhdenii novogo obshchestva, v kotorom osushchestvyatsya vse nadezhdy chelovechestva. K tomu zhe mnozhestvo intellektualov iz-za granicy videli v SSSR "zemlyu, gde utopiya vot-vot stanet real'nost'yu" (12). Opravdyvali nasilie tem, chto sozdavali mir, gde bol'she ne budet nasiliya. Govorili, chto nel'zya sdelat' yaichnicu, ne razbiv yaic. Sami slova "sostradanie, miloserdie" kazalis' ustarevshimi. Vse podchinyali politicheskoj "celesoobraznosti". Verili, chto dostatochno lyudyam sledovat' marksistsko-leninskoj nauke, chtoby postroit' raj na zemle. Caril ateizm. Dumali, chto lish' neobrazovannye starushki mogut verit' v Boga, a gosudarstvo ispol'zovalo vse vozmozhnye sredstva, chtoby pomeshat' "roditelyam-retrogradam otravlyat' umy detej religioznym idiotizmom". Soyuz voinstvuyushchih bezbozhnikov ne zamedlil soobshchit' o tom, chto v nego vhodyat tridcat' millionov chlenov. On izdaval beschislennye gazety, zhurnaly, knigi, broshyury i vdohnovlyal desyatki antireligioznyh muzeev. Posetiv odin iz nih v 1936 g., Andre ZHid byl porazhen, obnaruzhiv tam sleduyushchuyu podpis' pod izobrazheniem Hrista: "Legendarnyj personazh, nikogda ne sushchestvovavshij"(13). Francuzskij pisatel', kotorogo nikak nel'zya zapodozrit' v sochuvstvii k Cerkvi, ne mog ponyat', kak Evangelie moglo byt' polnost'yu iz座ato v SSSR. Vse pravoslavnye cerkovnye uchrezhdeniya, ravno kak i inye religioznye organizacii byli polnost'yu unichtozheny. Zakryto bolee 95% cerkvej. Poka eshche terpeli neskol'kih episkopov. Ni odnogo monastyrya, ni odnoj seminarii uzhe ne sushchestvovalo. A skol'ko episkopov, svyashchennikov, veruyushchih muzhchin i zhenshchin bylo istrebleno, rasstrelyano, zamucheno, skol'ko skonchalos' ot istoshcheniya v strashnom lagere na Solovkah? Skol'ko bylo arestovano, potom otpushcheno i vnov' soslano v lagerya? Skol'ko, uzhe otbyv srok, poluchili novyj i teper' stroili Belomorkanal? Mozhno li budet kogda-nibud' ustanovit', kakoe chislo miryan bylo posazheno po religioznym motivam? Skol'ko bylo ubito? Skol'ko nashli smert' vo vremya "bol'shogo terrora"? Nikogda hristianskij mir ne ispytyval presledovanij v takom ob容me so vremen carstvovaniya rimskogo imperatora Diokletiana. V period, predshestvovavshij revolyucii, moral'nomu avtoritetu pravoslavnoj Cerkvi byl nanesen ser'eznyj ushcherb ee pokornost'yu pered carskoj vlast'yu. Vystupaya zashchitnikami Cerkvi, cari, nachinaya s Petra, lishili ee Patriarha, kotoryj do toj pory rukovodil Cerkov'yu. Cari staralis' sdelat' ee pruzhinoj gosudarstva. |ta zavisimost' stala osobenno ochevidnoj v carstvovanie Nikolaya II, kogda sud'ba episkopov popala v ruki Rasputina, svoego roda "guru" imperatorskoj sem'i. Russkoe obshchestvo na protyazhenii XVIII i XIX vekov perezhilo glubokuyu evolyuciyu, no Cerkov' ostalas' v storone. Intelligenciya polnost'yu ot nee otvernulas'. Tem ne menee, pravoslavnye missionery nesli Slovo Bozh'e - Evangelie, (ono bylo perevedeno na desyatki sibirskih narechij), nesli vplot' do Tihogo okeana, i v strane shlo duhovnoe obnovlenie, vdohnovlyaemoe velikimi molitvennikami. Samyj znamenityj iz nih - Serafim Sarovskij, umershij v 1833 godu. V seredine XIX veka v bezvestnyj monastyr', raspolozhennyj primerno v trehstah kilometrah ot Moskvy, v Optinu, nachalsya vnezapno pritok veruyushchih. V monastyryah opytnye monahi vsegda pomogali molodym lyudyam sovershenstvovat'sya v duhovnoj zhizni. No v Optinoj - i eto bylo novym - monahi (ih nazyvali starcami), polnost'yu postavili sebya na sluzhbu miryan; tem, kotorye iskali s nimi vstrech, starcy pomogali v poiskah Boga, rukovodili imi, stanovilis' ih "duhovnymi otcami", a oni - "duhovnymi det'mi". S utra do vechera vyslushivaya, uteshaya, sovetuya, nastavlyaya, oni byli dostupny dlya vseh - bogatyh i bednyh, dvoryan i krest'yan, chasto vopreki sderzhannomu otnosheniyu chasti verhovnoj ierarhii, polagavshej, chto eto vnosit besporyadok v cerkovnuyu zhizn'. CHerez Optinu vosstanovilsya most mezhdu Cerkov'yu i kul'turoj - krupnye figury iz mira kul'tury zavyazali otnosheniya so starcami. |to podrobno opisal Dostoevskij, vossozdav atmosferu Optinoj Pustyni, v svoem romane "Brat'ya Karamazovy". Posle besedy s odnim iz starcev Tolstoj voskliknul: stoilo tol'ko pogovorit' s nim, i vot uzhe na dushe stalo legko i otradno(14). V konce XIX veka bol'shoj populyarnost'yu vo vseh krugah obshchestva i, v chastnosti, v narodnyh, pol'zovalsya otec Ioann, nastoyatel' sobora v Kronshtadte. Syuda stekalis' prostye lyudi: bezrabotnye, nishchie, bezdomnye, vsyakie lyudi "vtorogo sorta", izgnannye iz stolicy. Otec Ioann otkryl dlya nih masterskie, nochlezhnyj dom, bol'nicu, stolovuyu i t. d. Ego dobroe imya stalo izvestno v strane, ego zazyvali vo vse ugolki Rossii: o.Ioann sovershal bogosluzheniya, propovedoval, ispovedoval i mnogih bol'nyh iscelyal svoimi molitvami. V nachale XX veka neprimirimye protivorechiya mezhdu intelligenciej i religiej stali uhodit' v proshloe. Celaya pleyada svetskih avtorov razvivala original'nye religioznye mysli, mysli eti nahodili otzvuk u shirokoj publiki i s interesom prinimalis' nekotorymi licami duhovnogo zvaniya. Odnim iz samyh blestyashchih predstavitelej etogo pokoleniya byl Pavel Florenskij, raznostoronne talantlivyj chelovek (russkij Leonardo da Vinchi, po mneniyu odnogo iz ego druzej), professor Duhovnoj akademii v Moskve, razmeshchavshejsya v Troice-Sergievoj Lavre. Pozzhe on prinyal svyashchennicheskij san. Svoi dni P.Florenskij konchil v GULAGe. Ostal'nye po bol'shej chasti byli izgnany iz strany i prodolzhali svoj trud za granicej. V 1905 godu na stranu obrushilas' pervaya revolyucionnaya volna. Car' dolzhen byl pojti na ustupki vsemu obshchestvu. Prishla v volnenie Cerkov'. V ee lone stali voznikat' raznye gruppirovki. Nachali cirkulirovat' peticii. Svyashchenniki zhalovalis' na vlast' episkopov. Episkopy vse s bol'shim trudom mirilis' s postoyannoj opekoj gosudarstva i stremilis' vosstanovit' patriarshestvo. Mysl' o tom, chto Cerkov' nuzhdaetsya v obshchem aggiomamento, poluchila shirokoe rasprostranenie. Car' soglasilsya, chtoby uporyadochit' vse vokrug, na sozyv Pomestnogo Sobora. |tot Pomestnyj Sobor pravoslavnoj Cerkvi Rossii mozhno sravnit' po namereniyam i shirote namechennyh tam reform so II Vatikanskim. On byl tshchatel'no podgotovlen, no tol'ko posle padeniya monarhii stalo vozmozhnym sozvat' ego. Sobor otkrylsya v Moskve s bol'shoj torzhestvennost'yu 15 avgusta 1917 goda. Neskol'ko nedel' spustya, poka v Kremle shli ozhestochennye boi i uzhe posle togo, kak bol'sheviki zahvatili vlast' v Petrograde (on uzhe ne nazyvalsya Sankt-Peterburgom i poka eshche ne byl Leningradom), Sobor progolosoval za vosstanovlenie patriarshestva. Vladyka Tihon (15), cenimyj za prostotu, smirenie i dobrotu, byl izbran Patriarhom. Sobor prinyal eshche celyj ryad vazhnyh reshenij, v chastnosti, imeyushchih otnoshenie k reorganizacii struktury prihodov, no vynuzhden byl, tak i ne okonchiv svoj trud po preobrazovaniyu Cerkvi, prekratit' zasedaniya. Novaya vlast' i Cerkov' nemedlenno vstupili v konflikt. V glazah bol'shevikov Cerkov' byla skomprometirovana neposredstvennymi svyazyami so starym rezhimom, a religioznaya ideologiya byla izoblichena. "Real'noe schast'e naroda trebuet uprazdneniya religii s ee illyuzornym schast'em" - uchil Marks (16). Leninu sama mysl' o Boge byla nevynosima. "Vsyakaya ideya o vsyakom bozhen'ke, - pisal on, - vsyakoe koketnichan'e dazhe s bozhen'koj est' nevyrazimejshaya merzost'... Vsyakaya, dazhe samaya utonchennaya, samaya blagonamerennaya zashchita ili opravdanie idei Boga est' opravdanie reakcii"(17). Vprochem, esli pravoslavnaya Cerkov' pervoj podverglas' goneniyu, to ne byla poshchazhena ni odna inaya religioznaya organizaciya. Ustanovlenie bol'shevistskoj vlasti soprovozhdalos' nasiliem po vsej strane. Pod predlogom nacionalizacii cerkovnogo imushchestva razoryalis' monastyri i cerkvi. Patriarh prizyval vseh veruyushchih stoyat' za veru i otluchal ot Cerkvi teh, kto povsyudu razbrasyvaet "semena zloby, nenavisti i bratoubijstvennoj bor'by". 23 yanvarya 1918 goda bol'shevistskie vlasti obnarodovali dekret ob otdelenii Cerkvi ot gosudarstva i shkoly ot Cerkvi. Tol'ko soderzhanie teksta ne sootvetstvovalo zaglaviyu (u nas, pozzhe s yumorom ob座asnyali veruyushchie, Cerkov' otdelena ot gosudarstva, a ne naoborot); cel' byla lishit' Cerkov' vozmozhnosti dejstvovat', a ravno i ee material'nogo dostoyaniya, i sdelat' eto zakonno. V chastnosti, prihozhanam ne razreshalos' sobirat'sya, a obuchenie katehizisu razreshalos' lish' chastnym obrazom. Bolee pozdnie instrukcii utochnyali, chto eto vozmozhno lish' v chastnyh domah i gruppami ne bolee, chem iz treh detej. Vvedenie dekreta v dejstvie soprovozhdalos' vsyakogo roda repressiyami. Cerkvi, mnogochislennye monastyri proizvol'no zakryvalis'. Svyashchennikov arestovyvali pryamo vo vremya sluzhby, inye prinuzhdeny byli podmetat' ulicy; iz svyashchennicheskih odezhd shili krasnye flagi. Men'she chem za god dvadcat' episkopov, desyatki svyashchennikov, diakonov, monahov i monahin' byli unichtozheny. CHtoby borot'sya s religioznost'yu naroda, ustraivalis' celye antireligioznye spektakli. Raki s moshchami pochitaemyh svyatyh byli vskryty. Est' dejstvennoe sredstvo ... pokazat' narodu "netlennye" moshchi, - utverzhdalo kommunisticheskoe rukovodstvo togo vremeni. - Nichego net luchshe dlya togo, chtoby razoblachit' pered licom legkovernoj massy nizkij obman, na kotorom pokoitsya vsyakaya religiya voobshche, i russkoe pravoslavie v chastnosti(18). Byli oskverneny i moshchi prepodobnogo Sergiya, a monastyr', im osnovannyj, zakryt i prevrashchen v antireligioznyj muzej. Gorodok, voznikshij vokrug monastyrya poluchil imya revolyucionera - Zagorsk (segodnya on vnov' obrel nazvanie, kotoroe nosil prezhde - Sergiev Posad). Grazhdanskaya vojna mezhdu Krasnoj i Beloj armiyami vyzvala razgul nasiliya. CHto zhe kasalos' cerkovnoj administracii, to, prinimaya vo vnimanie, chto svyazi s otdel'nymi territoriyami stali nevozmozhnymi, Patriarh razreshil nekotorym episkopam v otrezannyh ot Moskvy eparhiyah prinimat' vse nuzhnye resheniya, ne dokladyvaya Patriarhii. Posle okonchatel'noj pobedy bol'shevikov, hotya on i izbegal vsego, chto kasalos' politiki, emu prishlos' vynesti novye napadki na Cerkov'. V 1922 godu obrushilsya strashnyj golod na stranu. Vlast' prikazala iz座at' vse dragocennye predmety, hranivshiesya v cerkvah, prodat' ih i pomoch' zhertvam goloda. Patriarh sam reshil sdelat' eto, no vosprotivilsya iz座atiyu osvyashchennyh predmetov (takih, kak svyashchennye sosudy). Vlasti s etim ne poschitalis', i kogda vo mnogih mestah veruyushchie pytalis' pomeshat' iz座atiyu cennostej, eto stalo predlogom dlya celoj volny arestov sredi duhovenstva. Nachalis' processy i kazni. Iz odnogo sekretnogo pis'ma Lenina vidno, chto eto provokaciya, zadumannaya s tem, chtoby "rasstrelyat' kak mozhno bol'she duhovenstva"(19). Patriarh Tihon byl vyzvan kak svidetel' na odin iz etih processov, a zatem obvinen i arestovan. Tem vremenem sredi duhovenstva vozniklo neskol'ko grupp; ih nazyvali "obnovlencami". Oni vydvigali bol'shuyu reformatorskuyu programmu. CHast' predlagaemyh reform, naprimer, po modernizacii liturgii, vozmozhno, byla by podderzhana Soborom 1917-1918 gg., esli by ego rabota ne byla prervana. Drugie byli absolyutno nepriemlemy s tochki zreniya tradicij pravoslavnoj Cerkvi. V chastnosti, predlagalos' posvyashchat' v episkopy lyudej zhenatyh. V pravoslavnoj Cerkvi svyashchenniki obychno zhenaty, imeyut sem'i. No episkopy izbirayutsya tol'ko iz chisla monahov i, sledovatel'no, imet' sem'i ne mogut. "Obnovlency" vyskazyvalis' za novuyu orientaciyu Cerkvi, bolee social'nuyu, i vystupali za sotrudnichestvo s bol'shevikami. Pol'zuyas' situaciej i poluchiv podderzhku vlastej, oni uchinili nastoyashchij putch - organizovali kollegial'nyj organ dlya upravleniya Cerkov'yu, sozvali Cerkovnyj Sobor, kotoryj nizlozhil Patriarha; obnovlency sdelali vse dlya togo, chtoby privlech' na svoyu storonu episkopov i prihody, ne bez pomoshchi politicheskoj policii, arestovavshej ih protivnikov. Vsem etim oni nadolgo skomprometirovali v glazah prostyh veruyushchih samu ideyu o reforme Cerkovnoj zhizni. Patriarh Tihon pod davleniem mezhdunarodnogo obshchestvennogo mneniya i posle togo, kak on vyrazil sozhalenie po povodu svoej "antisovetskoj deyatel'nosti", byl osvobozhden. I srazu zhe aktivno vzyalsya za vosstanovlenie edinstva pravoslavnoj Cerkvi. Bol'shinstvo episkopov i svyashchennikov iz chisla teh, kto vstal na storonu "reformatorov", vnov' podchinilis' ego avtoritetu. Naryadu s etim, on povtoryal vo mnogih deklaraciyah, chto Cerkov', ne buduchi ni krasnoj, ni beloj, priznaet i podderzhivaet Sovetskuyu vlast'. Patriarh umer v 1925 godu, ostaviv zaveshchanie, gde ukazal imena treh episkopov, sposobnyh, kak polagal, ego zamenit', do toj pory, poka ne budet sozvan Sobor dlya izbraniya ego preemnika. Pervye dva uzhe byli v ssylke, a tret'ego ne zamedlili arestovat', no on, v svoyu ochered', nazval svoim preemnikom mitropolita Sergiya (20). I on tozhe byl arestovan. Osvobozhdennyj spustya neskol'ko mesyacev, mitropolit opublikoval vmeste s neskol'kimi episkopami zayavlenie o svoem loyal'nom otnoshenii k bol'shevistskoj vlasti, chto vyzvalo bol'shie spory sredi duhovenstva. Bessporno, uzhe Patriarh Tihon nachal nalazhivat' otnosheniya s bol'shevistskoj vlast'yu, hotya pri etom staralsya derzhat'sya blizhe k nejtralitetu. V svoem vernopoddanicheskom zayavlenii mitropolit Sergij upotrebil vyrazhenie, stavshee legendarnym: "My hotim byt' pravoslavnymi i odnovremenno priznavat' Sovetskij Soyuz nashej grazhdanskoj rodinoj, radosti i uspehi kotoroj - nashi radosti i uspehi, a neudachi - nashi neudachi". On takzhe blagodaril sovetskoe pravitel'stvo za ego "vnimanie k duhovnym nuzhdam pravoslavnogo naseleniya". Bolee togo, mnogie schitali, chto on ne imel prava govorit' ot lica vsej Cerkvi, t.k. byl v eto vremya lish' zamestitelem mestoblyustitelya, to est', vyrazhayas' ne cerkovnym yazykom, zamestitelem vremenno ispolnyayushchego obyazannosti Patriarha, v silu slozhivshihsya obstoyatel'stv. Ego takzhe uprekali v tom, chto, protivozakonno peremeshchaya episkopov, nesoglasnyh s nim, on, podobno obnovlencam, opiralsya na sovetskuyu vlast'. Neskol'ko episkopov porvali s mitropolitom Sergiem, schitaya, chto vremenno dolzhny sami rukovodit' svoimi eparhiyami, kak eto uzhe bylo vo vremya grazhdanskoj vojny v oblastyah, otrezannyh ot Patriarha. Tak oni dali tolchok zarozhdeniyu celogo dvizheniya, smysl kotorogo zaklyuchalsya v uhode v podpol'e. Novaya faza antireligioznoj bor'by nachalas' odnovremenno s ob座avleniem kollektivizacii. Signal byl dan publikaciej postanovleniya, fiksiruyushchego status religioznyh organizacij. V osnovnom etot tekst (on byl oficial'no otmenen tol'ko v 1990 godu!) povtoryal antireligioznye zakony proshlyh let, no posle ego poyavleniya vnov' uchastilis' aresty episkopov i svyashchennikov. Zakrytie cerkvej poshlo uskorennym tempom. Mnozhestvo hramov bylo razrusheno. Ikony i bogosluzhebnye knigi szhigalis' celymi telegami. Byl vveden novyj kalendar'; nedelya teper' sostoyala iz pyati ili shesti dnej, a voskresen'e, kak den' otdyha, uprazdnyalsya. K 1935 godu Cerkov', kazalos', byla vytesnena iz obshchestva. Dejstvitel'no, vidimoj zhizni Cerkvi ne sushchestvovalo, no tem ne menee, ona ne pogasla, a shiroko prodolzhalas' povsyudu, no tajno - stala katakombnoj. Katakomby XX veka! V ih nedrah i probudilas' vera malen'kogo Aleksandra. Primechaniya 11. V rajone Arbata, naprotiv cerkvi Sv. Simeona Stolpnika, segodnya prospekt Kalinina. 12. Andre ZHid. Vozvrashchenie iz SSSR. - Izdatel'stvo politicheskoj literatury. - Moskva, 1990, s. 64. 13. Andre ZHid. Sm. tam zhe, s. 99. 14. Ivan Kologrivov. Ocherki po russkoj svyatosti. - Izdatel'stvo ZHizn' s Bogom. - Bryussel', 1961, s. 380. 15. V miru Vasilij Belavin (1865- 1925). 16. K. Marks. Kritika gegelevskoj filosofii prava (1844). 17. Pis'ma Lenina k Gor'komu, sootvetstvenno ot noyabrya i dekabrya 1913 g. 18. Sm.: N. Buharin i E. Preobrazhenskij. Azbuka kommunizma. 19. Sekretnoe pis'mo Lenina Molotovu dlya chlenov Politbyuro CKRKP(b) ot 19 marta 1922 g. V Rossii etot tekst byl opublikovan vpervye tol'ko v 1990 g. Sm.: Izvestiya. CK KPSS M.: 1990, | 4, s. 190-195. 20. V miru Ivan Stragorodskjj (1867- 1944). Pod sen'yu prepodobnogo Sergiya Aleksandr s mater'yu Roditeli Aleksandra Menya prinadlezhali k pokoleniyu, kotoroe, v celom, ne ispytyvalo somnenij v pravil'nosti izbrannogo puti i stroilo budushchee obshchestvo, ne stavya pered soboj metafizicheskih voprosov. Ego otec uchilsya v tehnicheskom institute i, poduchiv diplom inzhenera po tekstil'noj promyshlennosti, polnost'yu otdalsya svoej rabote. Evrej po nacional'nosti, on utratil veru v detstve pod vliyaniem svoego uchitelya, no vse zhe ne stal voinstvuyushchim ateistom. Lyubaya religiya byla emu chuzhda, no on terpimo otnosilsya k nej. Vol'f Gershlejbovich i Elena Semenovna s synov'yami Aleksandrom i Pavlom Zato mat' Aleksandra - Elena (21) byla gluboko religiozna. Tozhe rodivshayasya v evrejskoj sem'e, ona byla mater'yu vospitana v lyubvi k Bogu, Tvorcu Vselennoj, lyubyashchemu vseh lyudej. "Kogda ya vpervye uslyshala slova o strahe Bozhiem, - vspominaet ona, - ya s nedoumeniem sprosila mamu: "My ved' lyubim Boga, kak zhe my mozhem Ego boyat'sya?" Mama otvetila mne: "My dolzhny boyat'sya ogorchit' Ego kakim-nibud' durnym postupkom". |tot otvet menya vpolne udovletvoril". Ko vsemu prochemu, Elena nahodilas' pod bol'shim vliyaniem svoej babushki (inache govorya, prababushki Aleksandra). V sem'e ne bez gordosti rasskazyvali, kak ona byla iscelena samim Ioannom Kronshtadtskim. V Har'kove, v 1890 godu, ostavshis' vdovoj s sem'yu det'mi, ona zabolela. Vracham ne udavalos' ee vylechit'. Odnazhdy sosedka rasskazala ej, chto v gorode proezdom nahoditsya znamenityj propovednik, i ugovorila ee pojti k nemu. Cerkov' i ploshchad' vokrug byli perepolneny lyud'mi, no sosedka pomogla ej probit'sya skvoz' tolpu, i podojti k o.Ioannu. Posmotrev na nee, on skazal : "YA znayu, chto vy evrejka, no vizhu v vas glubokuyu veru v Boga. Pomolimsya vmeste Gospodu i On iscelit vas ot vashej bolezni". Mesyac spustya ona byla sovershenno zdorova. S detskih let Elenu prityagivalo hristianstvo. V devyat' let ona ob座avila materi, chto hotela by krestit'sya. Novost' proizvela vpechatlenie razorvavshejsya bomby. CHtoby otvratit' materinskij gnev, brat razbil okonnoe steklo. Spustya neskol'ko let ona stala byvat' na sluzhbe v baptistskoj obshchine. Odnazhdy prisutstvovala pri kreshchenii vzroslogo cheloveka v reke i byla etim ochen' vzvolnovana. Ee kontakty s baptistami vyzvali doma novye ssory. V konce koncov, posle togo, kak ona pomirilas' s roditelyami, v Har'kov priehala ee dvoyurodnaya sestra Vera (22) i uvezla s soboj v Moskvu (23). Elena okonchatel'no obosnovalas' v Moskve i tam vyshla zamuzh. Vera byla na neskol'ko let starshe Eleny, dusha u nee byla ochen' chuvstvitel'noj i bespokojnoj, ona, kak i Elena, takzhe iskala. Pozzhe ona rasskazhet, chto v vozraste vosemnadcati let ispytyvala kazhdoe voskresen'e neob座asnimuyu pechal'. Odnazhdy utrom, kogda Vera rabotala v letnem detskom lagere, vyjdya v pole, ona uslyshala vdali kolokol'nyj zvon. "Dlya vseh segodnya voskresen'e, n