o ne dlya tebya", - skazal ej kto-to iz detej (24). Eshche let za desyat' do priezda sestry v Moskvu, ona podruzhilas' s devushkoj ee vozrasta, prinadlezhavshej k odnomu iz aktivnyh pravoslavnyh kruzhkov v Moskve. Sobor 1917-1918 goda postavil, sredi prochego, pered soboj cel' vosstanovit' prihody v vide "malen'kih cerkvej" po obrazu pervyh hristianskih obshchin. Sam Patriarh Tihon byl ochen' uvlechen etoj ideej obnovleniya cerkovnoj zhizni s oporoj na prihodskie obshchiny. S etoj cel'yu posle revolyucii miryane stali ob容dinyat'sya v bratstva vokrug nekotoryh svyashchennikov, talantlivyh i sil'nyh lyudej. V Moskve sushchestvovali dve, osobenno aktivnyh, neposredstvenno svyazannyh mezhdu soboj, obshchiny. Samaya znamenitaya slozhilas' vokrug cerkvi svyatogo Nikolaya CHudotvorca na Marosejke (25), gde sluzhil otec Aleksej Mechev, a posle ego smerti - ego syn o. Sergij Mechev. |to bylo bratstvo miryan, osnovannoe v 1917 g. Vtoraya voznikla v prihode svv. Kira i Ioanna (26), gde sluzhil otec Serafim (27). Otec Serafim Batyukov Pochuvstvovav prizvanie k svyashchenstvu v rannej yunosti, otec Serafim, tem ne menee, poluchil tehnicheskoe obrazovanie i do togo, kak byl rukopolozhen v svyashchenniki v 1919 g. (emu uzhe bylo 39 let), rabotal po grazhdanskoj special'nosti . Izbrav celibat, spustya korotkoe vremya on stal monahom. Sam Patriarh Tihon poruchil emu prihod svv. Kira i Ioanna. Do revolyucii otec Serafim byval v Optinoj Pustyni i teper' v svoej pastyrskoj deyatel'nosti rukovodstvovalsya sovetami poslednego iz optinskih starcev, vel svoih prihozhan s tem zhe terpeniem i individual'nym vnimaniem k kazhdomu, s tem zhe vnimaniem k ih trudnostyam, kak eto bylo prinyato v Optinoj. Otec Serafim ne prinyal deklaracii 1927 g., pereshel v podpol'e i voshel v yurisdikciyu episkopa Afanasiya (28), odnogo iz ne priznavshih vlast' mitropolita Sergiya arhiereev. Estestvenno, svyaz' ih byla isklyuchitel'no duhovnoj, ibo posle revolyucii zhizn' episkopa Afanasiya - cep' nepreryvnyh arestov i deportacij v GULAG, vstretit'sya idi svyazat'sya mozhno bylo lish' vremya ot vremeni. Otec Serafim neodnokratno tajno menyal mesta svoego prebyvaniya. Nakonec, emu udalos' najti priyut v Zagorske, v dome dvuh izgnannyh iz monastyrya monahin'. Tam, v odnoj iz komnat byl obustroen malen'kij hram, gde on tajno sovershal bogosluzheniya. Otsyuda on prodolzhal podderzhivat' svoih duhovnyh detej,a takzhe teh iz staryh prihozhan cerkvi sv. Nikolaya, kotorye nuzhdalis' v ego pomoshchi posle aresta otca Sergiya Mecheva. No, razumeetsya, priezzhat' k nemu nuzhno bylo nezametno, s bol'shoj ostorozhnost'yu. Vysheupomyanutaya podruga Very byla duhovnoj docher'yu otca Serafima. Ona pomogla ej ustanovit' s nim svyaz', snachala pis'mennuyu. Vera, nesmotrya na svoyu lyubov' k Iisusu Hristu, ne reshalas' krestit'sya. Ee uderzhivali kak tradicionnye predrassudki, tipichnye dlya intelligencii po otnosheniyu k pravoslavnoj Cerkvi, tak i konspirativnaya obstanovka, nevozmozhnost' podelit'sya s blizkimi. Dlya togo, chtoby s容zdit' k otcu Serafimu v Zagorsk nuzhno bylo pridumat' kakuyu-nibud' lozh'. Krome togo, v te vremena eshche bylo v obychae obvinyat' krestivshihsya evreev v tom, chto oni prisposablivayutsya k dominiruyushchemu bol'shinstvu. Hotya teper' samih hristian presledovali, ee muchili opaseniya, chto etot shag budet vosprinyat kak predatel'stvo. Hotya, krestivshis' teper', vzrosloj, i k tomu zhe, rabotaya v sisteme Narkomprosa, v etu epohu ona podvergala sebya ochen' bol'shomu risku (29). U Eleny byl bolee uravnoveshennyj harakter. No uskorilo ee reshenie imenno rozhdenie syna Aleksandra. 3-go sentyabrya 1935 goda podruga Very privezla ee s malen'kim Alikom poezdom do Zagorska i privela k otcu Serafimu. On ih uzhe zhdal. Zdes', v malen'kom domike on krestil oboih - i mat', i syna. Zatem nastala ochered' Very, i ona tozhe krestilas'. Kogda u Eleny rodilsya vtoroj syn, Pavel, estestvenno, krestnoj stada Vera. Ej ne dovelos' vyjti zamuzh, ona gluboko privyazalas' k oboim detyam i pomogala Lene ih vospityvat'. Otec Serafim goryacho polyubil dvuh dvoyurodnyh sester i odnazhdy priznalsya im, chto oni emu blizhe sobstvennyh. Kogda odnazhdy odin iz posetitelej sprosil, ch'i eti dva mal'chika, on otvetil: "Oni moi!". Elena i Vera Elena i Vera regulyarno ezdili iz Moskvy v Zagorsk k otcu Serafimu. Vmeste s drugimi ego duhovnymi det'mi oni uchastvovali vsegda, kogda mogli, v prazdnichnyh bogosluzheniyah. Vera ostavila vospominaniya o pervoj Pashal'noj nochi: "Prezhde chem nachat' bogosluzhenie, batyushka poslal kogo-to iz prisutstvuyushchih ubedit'sya v tom, chto penie ne slyshno na ulice. Nachalas' pashal'naya zautrenya, i malen'kij domik prevratilsya v svetlyj hram, v kotorom vseh soedinyalo odno, ni s chem nesravnimoe chuvstvo - radosti Voskreseniya. Krestnyj hod sovershalsya vnutri doma, v senyah i v koridore. Batyushka razdal vsem ikony dlya uchastiya v krestnom hode" (30). Ne tak li my predstavlyaem sebe pervyh hristian vo vremena rimskogo goneniya? "Katakomby XX veka" - imenno tak ozaglavila Vera svoi vospominaniya (31). V yanvare 1941 goda muzh Edeny byl arestovan, no ne po politicheskim motivam, on byl obvinen v rastrate. V konce goda ego opravdali i vypustili na svobodu. V period ego prebyvaniya v tyur'me material'noe polozhenie sem'i bylo tyazhelym. V voskresen'e 22 iyunya 1941 goda Vera poehala v Zagorsk odna. Den' obeshchal byt' horoshim, pogoda byla prekrasnoj, Cerkov' otmechala den' pamyati vseh Rossijskih svyatyh. Pered samym uhodom, Alik ej skazal: "Pozhalujsta, uznaj u dedushki (tak on nazyval otca Serafima) budet li vojna, kogda ya vyrastu?" A proshedshej noch'yu gitlerovskie armii pereshli sovetskuyu granicu. Strana vnov' byla vvergnuta v novye i uzhasnye stradaniya. I esli Stalin zabilsya v ugol i ne pokazyvalsya celyh desyat' dnej, to mitropolit Sergij v tot zhe den' sostavil pastyrskoe pis'mo, prizyvaya pravoslavnyh zashchishchat' Rodinu. Kogda, nakonec, Stalin poyavilsya, on posle obychnyh "Tovarishchi! Grazhdane!" dobavil obrashchenie, s kotorogo po tradicii nachinaetsya propoved': "Brat'ya i sestry!" Lyubopytnoe izmenenie slovarya! CHerez Veru otec Serafim tut zhe posovetoval Elene najti zhilishche v Zagorske ili v okrestnostyah i obosnovat'sya zdes' s det'mi, chto ona i sdelala, k velikomu udivleniyu druzej i znakomyh, poskol'ku osen'yu, pered priblizheniem vrazheskogo vojska moskvichi udirali iz stolicy. No otec Serafim byl ubezhden, chto eto mesto nahoditsya pod zashchitoj prepodobnogo Sergiya. Dom, v kotorom skryvalsya i sluzhil arhimandrit Serafim. Serogiev Posad, ul. Parhomenko, 29 Otec Serafim skonchalsya v nachale 1942 goda. On byl tajno pohoronen v podzemel'e. Za nekotoroe vremya pered etim, predchuvstvuya svoyu konchinu, v pervyj raz ispovedal Alika, hotya tomu eshche ne bylo semi let. "YA chuvstvoval sebya s dedushkoj tak, - rasskazal rebenok, - kak budto ya byl na nebe u Boga, i v to zhe vremya on govoril so mnoj tak prosto, kak my mezhdu soboj razgovarivaem". CHto zhe kasaetsya otca Serafima, to on davno predskazal uzhe dvum sestram: "Za vashi stradaniya i blagodarya vashemu vospitaniyu vash Alik budet bol'shim chelovekom". Pozzhe otec Aleksandr vyrazit bespredel'nuyu priznatel'nost' svoej materi i ee sestre za to, chto oni sohranili plamya very, otkryli emu Evangelie v stol' trudnye vremena, kogda vera presledovalas' i, kazalos', ugasala, i kogda ochen' izvestnye hristiane ne vyderzhivali - otrekalis'. "|to byla tragicheskaya epoha, trebovavshaya bol'shogo muzhestva i vernosti (32)". Pered smert'yu otec Serafim poruchil svoih duhovnyh detej dvum ochen' blizkim emu lyudyam: otcu Ieraksu (33) i otcu Petru SHipkovu (34). Otec Ieraks takzhe prebyval v podpol'e i tajno zhil nedaleko ot Zagorska. Otec Petr byl rukopolozhen samim Patriarhom Tihonom i dazhe byl kakoe-to vremya ego sekretarem. Posle neskol'kih det GULAGa on smog ustroit'sya na rabotu na fabriku v Zagorske, gde stal schetovodom. Odnako, v rezul'tate donosa oba svyashchennika byli arestovany v 1943 godu, tak zhe kak i monahinya (35), u kotoroj obital otec Serafim. V eto zhe vremya vladyka Afanasij, kotoryj provel uzhe mnogo det v lageryah, a sejchas nahodilsya v ssylke v Sibiri, vnov' byl arestovan. Vse oni byli osuzhdeny kak rukovoditeli "podpol'noj religioznoj organizacii". Delo doshlo do togo, chto organy vykopali telo otca Serafima. "Porazhu pastyrya, i rasseyutsya ovcy stada"(36). I tem ne menee v Zagorske (37) prodolzhal sushchestvovat' podpol'nyj zhenskij monastyr', gde duhovnikom do samoj smerti byl otec Serafim. Posle ego konchiny nastoyatel'nica mat' Mariya prodolzhala ukreplyat' YUnogo Aleksandra i pomogala emu formirovat'sya duhovno. Shiigumen'ya Mariya V odnom pis'me otec Aleksandr otmechal, kakoe znachenie imeli dlya nego vstrechi s etimi Bozh'imi lyud'mi. "Nash s mater'yu krestnyj, arhimandrit Serafim, uchenik Optinskih starcev i drug o. A.Mecheva, v techenie mnogih let osushchestvlyal starcheskoe rukovodstvo nad vsej nashej sem'ej, a posle ego smerti eto delali ego preemniki, lyudi bol'shoj duhovnoj sily, starcheskoj umudrennosti i prosvetlennosti. Moe detstvo i otrochestvo proshli v blizosti s nimi i pod sen'yu prepodobnogo Sergiya. Tam ya chasto zhil u pokojnoj shiigumen'i Marii, kotoraya vo mnogom opredelila moj put' i duhovnoe ustroenie. Podvizhnica i molitvennica, ona byla sovershenno lishena chert hanzhestva, staroverstva i uzosti, kotorye neredko vstrechayutsya sredi lic ee zvaniya. Vsegda polnaya pashal'noj radosti, glubokoj predannosti vole Bozhiej, oshchushcheniya blizosti duhovnogo mira, ona napominala chem-to prepodobnogo Serafima ili Franciska Assizskogo (...). U matushki Marii byla cherta, rodnyashchaya ee s Optinskimi starcami i kotoraya tak mne doroga v nih. |ta cherta - otkrytost' k lyudyam, ih problemam, ih poiskam, otkrytost' miru. Imenno eto i privodilo v Optinu luchshih predstavitelej russkoj kul'tury. Optina, v sushchnosti, nachala posle dlitel'nogo pereryva dialog Cerkvi s obshchestvom. |to bylo nachinanie isklyuchitel'noj vazhnosti, hotya so storony nachal'stva ono vstretilo nedoverie i protivodejstvie. ZHivoe prodolzhenie etogo dialoga ya videl v lice o. Serafima i materi Marii. Poetomu na vsyu zhizn' zapala mne mysl' o neobhodimosti ne prekrashchat' etot dialog, uchastvuya v nem svoimi slabymi silami". (38) Primechaniya 21. Elena Semenovna Cuperfejn. 22. Vera YAkovlevna Vasilevskaya. 23. Elena Semenovna Men'. Moj put'. V kn.: I bylo utro... - Vospominaniya ob otce Aleksandre Mene. - Vita-centr, Moskva 1992, s.15. 24. Vera Vasilevskaya. Vospominaniya. Fragmenty iz knigi "Katakomby XX veka". V kn.: I bylo utro... Tam zhe, s. 67. Drugie otryvki iz vospominanij Very Vasilevskoj takzhe byli opublikovany pod nazvaniem "Dva portreta" v zhurnale Vestnik RHD | 142. - Parizh, 1978, s. 269-298 i v sbornike Pamyat'.: Istoricheskij sbornik, vyp. 2, YMCA-Press. - Parizh, 1979, s. 481-512. 25. V 1953 g. ulica Marosejka byla pereimenovana v ulicu Bogdana Hmel'nickogo. 26. Cerkov' byla razrushena v nachale tridcatyh godov. 27. V miru Sergej Batyukov (1880-1942). 28. V miru Sergej Saharov (1887-1962). O zhizni Vladyki Afanasiya. Sm.: Krestnyj put' preosvyashchennogo Afanasiya Saharova. - Vestnik RSHD, | 107. 1973 g., s. 195 -17. 29. Marina Vehova. Vseiscelyayushchee slovo. V kn.: Pamyati protoireya Aleksandra Menya. - Moskva, 1991 g., s. 189. 30. Dva portreta. V kn.: Pamyat'. - Istoricheskij sbornik.- Uk. soch., s. 489. 31. Sm. primech. 22. 32. Prot. A. Men'. Pis'mo k E.N. V kn.: Aequinox. - Uk.soch., s. 184. 33. V miru Ivan Bocharov (1880-1959). 34. Svyashchennik Petr SHipkov (1881- 1959). 35. Kazhetsya, ee imya Kseniya Grishanova. 36. Mf. 26, 31. 37. Raspolozhena na ul. Kustarnaya, 28. 38. Prot. A. Men'. Pis'mo k E.N. - Uk. soch., s. 184, 185. Gody formirovaniya V istorii SSSR byl moment, kogda kazalos', chto posle voennyh ispytanij rezhim peremenitsya. |togo ne sluchilos', no dlya pravoslavnoj Cerkvi vse zhe chuvstvitel'nye izmeneniya nastupili, t.k. Stalin byl vynuzhden peresmotret' svoyu politiku po otnosheniyu k Cerkvi. S nachala vojny sovetskaya vlast', chtoby mobilizovat' naselenie protiv agressora, stala bol'she vzyvat' k nacional'nym chuvstvam i men'she govorit' o zashchite idealov kommunizma. A ved' russkoe nacional'noe samosoznanie tesno svyazano s hristianstvom. Bolee togo, sobytiya pokazali rukovodstvu, chto religiya ne ugasla s postroeniem socializma, kak ob etom trubili vse uchebniki. Na territoriyah, zavoevannyh nacistami, zhiteli sami otkryvali cerkvi, v nih vsegda bylo mnogo naroda, okkupacionnye vlasti v eto ne vmeshivalis'. I, nakonec, SSSR, chtoby ukrepit' otnosheniya s novymi soyuznikami, Soedinennymi SHtatami i Velikobritaniej, stremilsya vyglyadet' v ih glazah luchshe i poetomu dolzhen byl uspokoit' vneshnij mir po povodu polozheniya veruyushchih. V sentyabre 1943 goda Stalin prinyal mitropolita Sergiya eshche vmeste s dvumya arhiereyami i razreshil sobrat' arhierejskij Sobor, na kotorom mitropolit Sergij byl izbran Patriarhom. Odnako vskore on umer i v fevrale 1945 goda za neskol'ko mesyacev do konca vojny byl vnov' sozvan Sobor, chtoby izbrat' novym Patriarhom mitropolita Aleksiya I (39). Pravoslavnaya Cerkov' vosstanovila svoyu ierarhiyu i pravo imet' episkopa vo glave kazhdoj eparhii. I hotya Sobor byl predel'no korotkim (on prohodil bez debatov), - zdes' byl prinyat novyj Ustav Cerkvi, v kotorom, prezhde vsego, podcherkivalos', chto vo glave prihoda dolzhen stoyat' nastoyatel' hrama. Delo v tom, chto soglasno grazhdanskomu zakonodatel'stvu 1929-go goda kazhdyj prihod predstavlyal soboj ob容dinenie, po krajnej mere, iz 20-ti chlenov (40), upravlyaemoe ispolnitel'nym organom iz treh chelovek. Svyashchenniki pri etom okazyvalis' iz座atymi iz takogo mehanizma. V ustave, kotoryj Cerkov' prinyala v 1945 godu, predusmatrivalos', chto kazhdyj prihod budet otnyne upravlyat'sya nastoyatelem, a poslednij stanet predsedatelem ispolnitel'nogo organa, - teper' sostoyashchego ne iz 3-h, a iz 4-h chelovek. Takaya struktura sootvetstvovala cerkovnoj tradicii, no vhodila v protivorechie s postanovleniem 1929 goda, odnako, vlasti sdelali vid, chto etogo ne zamechayut. Cerkvi i monastyri, otkrytye na okkupirovannoj nemcami chasti strany, ne byli vnov' zakryty. Zato na Vostoke i Severe, gde ne bylo okkupacii, cerkvej bylo otkryto znachitel'no men'she. Tam, naprimer, edinstvennym monastyrem, kotoryj vnov' smog prinimat' monahov, byla Troice-Sergieva Lavra. Vse uchebnye zavedeniya, gotovivshie pravoslavnyh svyashchennikov, byli uprazdneny posle revolyucii; v Moskve teper' vosstanovili duhovnuyu akademiyu i seminariyu, kotorye snachala nahodilis' v Novodevich'em monastyre, a zatem peremestilis' v Troice-Sergievu Lavru. V seminarii davalos' pervonachal'noe neobhodimoe dlya svyashchennika obrazovanie, s tem, chtoby on mog trudit'sya na prihode. Projdya etot pervyj etap, nekotorye mogli prodolzhat' obuchenie na bolee vysokom urovne v akademii. V Leningrade takzhe vnov' otkryli akademiyu i seminariyu. Eshche v neskol'kih gorodah byli otkryty seminarii. Vnov' stalo vozmozhnym izdanie periodicheskogo ezhemesyachnika - "ZHurnala Moskovskoj Patriarhii"; ego nachal bylo izdavat' vladyka Sergij neskol'ko let nazad, no togda on byl bystro prikryt. Odnako dlya Cerkvi po-prezhnemu ostavalas' zapretnoj lyubaya forma deyatel'nosti v obshchestve. Edinstvennoj svobodoj, kotoraya ej dejstvitel'no byla dana, okazalos' pravo sovershat' bogosluzhenie. K Cerkvi otnosilis' priblizitel'no tak, kak k rezervacii indejcev - ih ne unichtozhali pri uslovii, chto oni ne perejdut otmechennuyu gran'. Ej bylo dozvoleno vsego lish' udovletvoryat' "religioznye nuzhdy" naseleniya - soglasno ironicheskoj formule Marksa, kotoryj prichislyal ih k nuzhdam fiziologicheskim - vysheupomyanutye nuzhdy ponimalis' sovetskimi rukovoditelyami lish' kak otpravlenie kul'ta. Krome togo Cerkov' byla postavlena pod strogij nadzor. Byl sozdan special'nyj organ pri Sovete Ministrov SSSR: Sovet po delam pravoslavnoj Cerkvi. Govorilos', chto eto bylo sdelano dlya togo, chtoby Sovet sluzhil posrednikom mezhdu religioznymi organizaciyami i sovetskoj vlast'yu, a na dele, chtoby osushchestvlyat' neposredstvennuyu svyaz' s organami i postoyanno kontrolirovat' deyatel'nost' Cerkvi. Nahodyas' v Moskve, on imel upolnomochennyh v kazhdoj oblasti. Podobnyj zhe Sovet zanimalsya drugimi religiyami. Togda Sovetskaya vlast' stala ispol'zovat' Cerkov' v celyah, svyazannyh s mezhdunarodnoj politikoj. Pravoslavnym ierarham bylo pozvoleno ustanavlivat' otnosheniya s vneshnim mirom pri uslovii, chto oni budut vystupat' v duhe sovetskoj propagandy, osobenno v teh krugah Zapada, na kotorye malo vliyali kommunisticheskie partii. Mezhdu tem, naravne s drugimi obitatelyami GULAGa, veruyushchie, nahodyashchiesya v lageryah, ne byli vypushcheny na svobodu. Poetomu episkop Afanasij, otcy Ieraks i Petr prodolzhali otbyvat' srok, i voobshche aresty sredi veruyushchih ne prekratilis'. Odnako pri vsem tom Cerkov' smogla podnyat'sya. Srazu posle vojny ona poluchila nekotoruyu svobodu dejstvij, chut' bol'shuyu, chem v posleduyushchie gody, kogda rezhim vnov' nabrosilsya na nee svoej ideologiej neumolimo i yarostno. K tomu zhe Cerkov' poluchila podkreplenie, v nee vlilis' novye sily - kliriki, iz anneksirovannyh SSSR vsledstvie vojny stran, kotorye do etogo eshche ne popadi pod dorozhnyj katok sovetizacii. CHast' svyashchennikov i episkopov, pokinuvshih Rossiyu posle revolyucii, vozvratilas' v stranu. Oni privnesli syuda nemnogo kisloroda, hotya zhizn' ih byla chasto ochen' trudnoj. Nakonec pravoslavnaya Cerkov' vosstanovila svoe edinstvo. Vo vremya vojny obnovlency prakticheski utratili svoih poslednih priverzhencev. S drugoj storony, episkopy, porvavshie s mitropolitom Sergiem, teper' priznali Aleksiya I Patriarhom. Esli eshche i ostavalis' obshchiny v podpol'e, to, kazhetsya, oni byli nemnogochislenny. Vladyka Afanasij, otec Ieraks i otec Petr v 1945 godu iz lagerya sumeli peredat' svoim duhovnym chadam pis'mo, gde izlagalas' ih poziciya. Novyj Patriarh izbran zakonnym putem i, dejstvitel'no, olicetvoryaet edinstvo Cerkvi. Esli nekotorye dejstviya Aleksiya I i Patriarhii mogut smushchat' i soblaznyat' revnostnyh pravoslavnyh, to vse eto ostanetsya na ego sovesti i za eto on dast otchet Gospodu, no eto ne osnovanie dlya togo, chtoby oni sebya lishili blagodati svyatyh tainstv (41). Prochitav eto pis'mo, Vera i Elena ne znali, chto i dumat'. Nakonec, Vera reshila sprosit' soveta u matushki Marii, nastoyatel'nicy podpol'nogo monastyrya v Zagorske. Vstretiv ih, ona sprosila: "Nu, v kakuyu zhe cerkov' vy hodite teper'?" Vera zaplakala, i monahinya ee uteshila, uveriv v podlinnosti pis'ma (42). Vremena katakombnoj Cerkvi konchilis', nachalsya novyj period. Osobenno chuvstvitel'nym vozrozhdenie Cerkvi bylo v Moskve. Zdes' byli ne tol'ko vnov' otkryty mnogie cerkvi, gde na sluzhbah sobiralos' mnogo naroda, zdes' veruyushchie mogli slushat' talantlivyh propovednikov, a v nekotoryh hramah - cikly lekcij na religioznye temy. V odnom iz hramov svyashchennik dazhe povesil ekran i pokazyval diapozitivy na temy Biblii (43). |to ozhivlenie religioznoj zhizni dlilos' primerno do 1950 goda. Te iz chlenov dejstvovavshih posle revolyucii obshchin, kotorye vyzhili v podpol'e i v GULAGe, prilagali vse usiliya, chtoby vossozdat' svoj krug. Tak bylo so starymi prihozhanami dvuh otcov Mechevyh. Oni sobiralis' u Borisa Vasil'eva (44). |tnograf i istorik, avtor knigi o Pushkine, Boris Vasil'ev proshel cherez tyur'my, lagerya, ssylku. On i ego zhena ustraivali u sebya na kvartire lekcii po kul'ture i religii. Krome togo, tam sobiralis' lyudi i vmeste chitali Novyj Zavet. ZHena B.Vasil'eva obuchala detej osnovam very (45). Podobnoe do vojny bylo voobshche nemyslimo, i teper' ne moglo prodlit'sya ochen' dolgo. Svyazi mezhdu starymi duhovnymi det'mi otcov Mechevyh i otca Serafima byli ochen' tesnymi. Vera i Elena druzhili s Vasil'evymi, Alik, estestvenno, byl u nih vsegda zhelannym gostem. Vstrechi so vsemi etimi hristianami-intellektualami ves'ma obogashchali ego, i potom, v nih on videl primer splochennoj prihodskoj obshchiny, sohranivshej duhovnoe edinstvo dazhe cherez mnogo let posle smerti svoih pastyrej i nesmotrya na prevratnosti epohi. Alik byl rano sozrevshim i neobyknovenno odarennym rebenkom s zhazhdoj k znaniyam. V konce vojny, kogda emu ispolnilos' desyat' let, Vera ob座asnila emu, chto zhizn' ne delitsya na detskuyu i vzrosluyu. ZHizn' edina i to, chto ne uspel v detstve, potom uzhe ne naverstaesh' nikogda. Poetomu nuzhno, ne otkladyvaya, stavit' pered soboj ser'eznye zadachi i starat'sya ih razreshat' kak mozhno ran'she. Kak i mnogie moskovskie sem'i, sem'ya Alika v eto vremya obitala v kommunal'noj kvartire (46). Skuchennye v odnoj komnate vpyaterom zhili: roditeli, dva mal'chika i Vera. Aleksandr otgorodil shirmoj svoyu krovat' i tumbochku, bitkom nabituyu knigami. S vechera on gotovil sebe to, chem reshil zanimat'sya utrom, i lozhilsya spat' v devyat' chasov, kakie by gosti ili interesnye radioperedachi ni iskushali ego, vstaval on rannim utrom i, poka vse spali, chital (47). V chasy etih utrennih zanyatij on nabrasyvalsya na po-nastoyashchemu trudnye dlya rebenka ego vozrasta sochineniya. Kanta, naprimer, on prochital v trinadcat' let. A ego rovesniki v eto vremya uchili, chto marksizm-leninizm, obogashchennyj "genial'nym" Stalinym, yavlyaetsya "edinstvennoj filosofskoj teoriej, dayushchej nauchnuyu kartinu mira, kotoraya zashchishchaet principy i nauchnye metody ob座asneniya prirody i obshchestva i vooruzhaet trudyashcheesya chelovechestvo instrumentom dlya bor'by za postroenie kommunizma" i prochuyu galimat'yu... Ot obucheniya v shkole - muzhskoj shkole | 554 (48) - on sohranil vpechatleniya dovol'no mrachnye. Hotya sredi uchenikov, uchivshihsya odnovremenno s nim, bylo neskol'ko sil'nyh lichnostej - poet A.Voznesenskij, kinematografist A.Tarkovskij i Aleksandr Borisov - odin iz blizhajshih druzej A.Menya. Vposledstvii Borisov tozhe stal svyashchennikom. Teper' on nastoyatel' prihoda v samom centre Moskvy, vse znayut ego kak odnogo iz naibolee deyatel'nyh sluzhitelej Cerkvi. Nesmotrya na svoyu odarennost', Alik ne byl iz chisla otlichnikov, zamknutyh i nesposobnyh k obshcheniyu. U nego, naprotiv, kak vspominayut ego tovarishchi, bylo razvito chuvstvo druzhby, on uchastvoval v zhizni klassa i tak zhe kak knigami, byl okruzhen druz'yami. Interesy u nego byli samye shirokie, on lyubil literaturu, poeziyu, muzyku, zhivopis'. Pozzhe sam stal zanimat'sya zhivopis'yu i risunkom. Nekotorye iz etih kartin i risunkov sohranilis'. Pisal on i ikony. Byl strastno uvlechen izucheniem prirody, astronomiej, biologiej. Hodil v zoopark risovat' zhivotnyh. "S detskih let - pisal on, - sozercanie prirody stalo moej "teologia prima*". V les ili v paleontologicheskij muzej ya hodil slovno v hram. I do sih por vetka s list'yami ili letyashchaya ptica znachat dlya menya bol'she sotni ikon. Tem ne menee mne nikogda ne byl svojstven panteizm** kak tip religioznoj psihologii. Bog yavstvenno vosprinimalsya lichnost'yu, kak Tot, Kto obrashchen ko mne". ---------------------------------- * Moya pervaya teologiya ** Dlya panteistov Bog sovmeshchaetsya s prirodoj Emu kazalos', chto zanimayas' estestvennymi naukami, naprimer razglyadyvaya v mikroskop kakoj-nibud' preparat, on priobshchalsya k Bozhiim tajnam" (49). Bog dal nam dve knigi, govoril on, - Bibliyu i prirodu (50). CHtenie Biblii probudilo v nem vkus k istorii. Aleksandr vsegda vnimatel'no issledoval lyubuyu detal', kotoraya mogla by proyasnit' biblejskie sobytiya. Snachala Alik dumal, chto vypolnit svoyu missiyu hristianina, zanimayas' naukoj ili iskusstvom (51). A tem vremenem malo pomalu inoe prizvanie zrelo v nem. CHtoby ono stalo yavnym, nuzhna byla lichnaya vstrecha s Hristom. |tot lichnyj zov on uslyshal v vozraste dvenadcati let i reshil, chto dolzhen sluzhit' Bogu kak svyashchennik (52). Matushka Mariya blagoslovila ego na, eto (53). On otpravilsya v seminariyu", kotoraya kak raz v eto vremya organizovyvalas'. Ego prinyal inspektor - to est' zaveduyushchij uchebnoj chast'yu - Anatolij Vedernikov, chelovek otkrytyj i privetlivyj, i skazal, chto ohotno vneset ego v spiski, kak tol'ko Alik dostignet sovershennoletiya. Aleksandr, naskol'ko eto bylo vozmozhno, prodolzhal samoobrazovanie. CHital velikih filosofov. Sluchajno otkryl dlya sebya sochineniya russkih religioznyh myslitelej pervoj poloviny veka, izgnannyh iz strany po prikazu Lenina, i o kotoryh togda zabyli, takih kak N.A.Berdyaev, S.N.Bulgakov, N.O.Aosskij, S.L.Frank (54). Byl u nego period uvlecheniya Homyakovym (55). Blestyashchij um, s ves'ma obshirnoj erudiciej, Homyakov byl glavnym vdohnovitelem dvizheniya slavyanofilov, cel' kotoryh byla podgotovit' novuyu kul'turu na osnove pravoslaviya. Imenno on dal v seredine XIX veka impul's russkim svetskim bogoslovskim izyskaniyam. Oni-to i prinesli plody v nachale XX veka. Odnako Aleksandr dostatochno bystro osvobodilsya ot etogo vliyaniya, najdya, naprimer, chto v svoih suzhdeniyah o Zapadnoj Cerkvi Homyakov byl neob容ktiven i pristrasten (56). V vozraste primerno pyatnadcati let, odnazhdy na baraholke, sredi gvozdej, staroj obuvi i zamkov on obnaruzhil tom Vladimira Solov'eva, myslitelya, kotoryj poistine byl pervoprohodcem russkoj religioznoj mysli XX veka (57). ZHadno proglotil on etot tom, a pozzhe razdobyl sebe i sleduyushchie. |to bylo dlya nego otkrytiem. Aleksandra privlekla glavnaya ideya, napravlyayushchaya mysl' Solov'eva, chto v centre real'nosti dejstvuet dinamizm, soedinyayushchij v edinyj process prirodu, cheloveka i samogo Boga (58). Solov'ev stremilsya k celostnomu hristianskomu videniyu mira, ohvatyvayushchemu vse storony zhizni, gde nashli by svoe mesto vse mirovye religii i kul'tury raznyh vremen i narodov i ne byli by upushcheny i hudozhestvennoe tvorchestvo, i nauka, i filosofiya, - vse luchshee sobrat' i duhovno preobrazit' (59). Aleksandr takzhe cenil, chto Solov'ev otkazalsya ot idealizacii cerkovnogo proshlogo, i sochuvstvenno otnosilsya k ego deyatel'nosti po edineniyu Cerkvej. Vmeste s tem, hotya Solov'eva on schital nastoyashchim uchitelem, on ego ne prinimal bez razbora. Celye plasty ego ucheniya - sofiologiya i teokratiya - ostavalis' emu chuzhdymi. Ravno ne razdelyal on pessimizma, vyrazhennogo v poslednih sochineniyah, gde Solov'ev rassmatrival vsyu istoriyu chelovechestva kak porazhenie (60). Raz v nedelyu Aleksandr popolnyal svoj zapas knig u professora-himika Nikolaya Evgrafovicha Pestova. V te vremena nikto ne znal, kogo sleduet opasat'sya, i kogda razdavalsya zvonok v dver', esli kto-to iz posetitelej uzhe byl, vnov' prishedshego vvodili v druguyu komnatu. Na pis'mennom stole Aleksandr uvidel fotografiyu svyatoj Terezy iz Liz'e. Na stenah viseli obrazy katolicheskih svyatyh. Kazhetsya, Pestov prishel k vstreche s katolichestvom ot kontaktov s baptistami. Imenno on pomog Aleksandru uznat' zapadnoe hristianstvo (61). Naryadu so svetskim obucheniem Aleksandr stal ser'ezno izuchat' bogoslovie i prinyalsya za chtenie Otcov Cerkvi. CHtoby luchshe ponyat' Bibliyu, on izuchal rimskuyu antichnost' no, glavnym obrazom, drevnij Vostok. V rabote po biblejskoj istorii ego pooshchryal Boris Vasil'ev, podderzhivavshij stremlenie soglasovyvat' nauchnye znaniya s veroj (62). Matushka Mariya tozhe odobryala ego zhelanie posvyatit' sebya izucheniyu Biblii (63). Kak vsegda, samostoyatel'no, on nachal sistematicheski zanimat'sya predmetami, vnesennymi v programmu seminarii. V etom zhe vozraste on uzhe nachal prisluzhivat' v altare cerkvi Rozhdestva Ioanna Predtechi na Presne (64). Tam on chital i pel v hore. Podrostok, prisluzhivayushchij v cerkvi - dlya toj epohi eto byl prosto paradoks. Pozzhe u nego v etom hrame poyavitsya tovarishch - yunyj seminarist iz Zagorska - on stanet episkopom pod imenem Filaret - segodnya on stoit vo glave pravoslavnoj Cerkvi v Belorussii (65). Pisat' Aleksandr nachal ochen' rano. K dvenadcati godam on napisal stat'yu o prirode i p'esu o svyatom Franciske Assizskom (66). I tol'ko v pyatnadcat' let - svoe pervoe bogoslovskoe esse. Razumeetsya, eto byl eshche trud chisto uchenicheskij, no pri etom on soderzhal v sebe kak by karkas ego pozdnejshih rabot (67). V 1953 godu, cherez neskol'ko mesyacev posle smerti Stalina, Aleksandr konchil srednyuyu shkolu. Poskol'ku vsyu programmu seminarii on osvoil samostoyatel'no, to reshil postupat' v vysshee uchebnoe zavedenie. Poslednie gody stalinskogo pravleniya byli otmecheny razgulom antisemitizma, poetomu ego proishozhdenie stalo prepyatstviem dlya postupleniya v Universitet, i on izbral Moskovskij Pushno-mehovoj institut, gde mog so strast'yu zanimat'sya biologiej. Buduchi studentom, on prodolzhal samostoyatel'no izuchat' bogoslovie, no teper' uzhe na urovne programmy duhovnoj akademii. Nachal pisat' kratkuyu istoriyu Cerkvi, no zatem pereklyuchilsya na svoyu pervuyu knigu i dovel ee do konca: "O chem govorit Bibliya i chemu ona nas uchit". V etu poru on sblizilsya s otcom Nikolaem Golubcovym (68) - starym prihozhaninom otcov Mechevyh, sluzhivshim v odnom iz moskovskih hramov. |to byl chelovek obrazovannyj, sam diplomirovannyj biolog, brat'ya ego byli svyashchennikami, a sestry - monahinyami. Vse oni byli chem-to pohozhi na geroev Dostoevskogo. Otec N. Golubcov byl chelovekom demokraticheskim i obshchitel'nym, sposobnym vesti dialog s neveruyushchimi. Dlya Aleksandra on yavlyal soboj tot zhe ideal svyashchennika, chto i otec Serafim, kakim on emu videlsya po rasskazam materi i teti. Aleksandr vybral o.Nikolaya sebe v duhovnye otcy (69). V 1955 godu institut byl zakryt i studentov perevedi v sootvetstvuyushchij institut v Irkutsk. Tam Aleksandr prozhil tri goda. K ego prezhnim uvlecheniyam teper' dobavilis' prakticheskie zanyatiya - nablyudeniya za zhivotnymi v tajge. Zanimalis' studenty s interesom, i otnosheniya mezhdu nimi byli priyatel'skimi. V pervyj god obucheniya, kogda on eshche byl v Moskve, vo vremya skuchnyh lekcij Aleksandr chital ogromnyj trud otca P.Florenskogo o Cerkvi, a chtoby eto ne bylo zametno, on ee razrezal na listochki. Ego soucheniki ne znali, o chem imenno shla rech' v etoj knige, no ih eto ne pechalilo. Aleksandr vsegda byl horoshim tovarishchem i vsegda prinimal uchastie v ih deyatel'nosti, poetomu oni ne videli nichego durnogo v tom, chto on interesuetsya "vysokimi materiyami". V konce koncov kazhdyj imeet pravo na svoe hobbi. Na vtorom kurse on nachal delit'sya svoimi myslyami s nekotorymi studentami. Odni podozrevali, chto on vo vlasti kakih-to religioznyh idej, a drugie schitali ego buddistom. Na tret'em kurse, chto on pravoslavnyj, znali uzhe vse . Po priezde v Irkutsk on poznakomilsya s episkopom (70) i stad vypolnyat' dlya nego raznye porucheniya. Emu postoyanno prihodilos' begat' iz instituta v cerkov', kotoraya nahodilas' kak raz naprotiv, delal on eto otkryto, i k etomu ego tovarishchi otnosilis' spokojno. Vspominaya ob etom, otec Aleksandr skazhet pozzhe: voobrazite sebe, chto by proizoshlo, esli by ya v pervyj den' posle postupleniya v institut stal by demonstrativno krestit'sya! Nado bylo ih podvesti malo pomalu k ponimaniyu togo, chto odin iz nih mozhet byt' veruyushchim. Poezd "Moskva-Irkutsk". Aleksandr Men' - vtoroj sprava. V pervyj god svoej zhizni v Irkutske Aleksandr delil malen'kuyu kvartiru s Glebom YAkuninym, kotoryj pozzhe stanet odnoj iz krupnyh figur v bor'be za Religioznuyu svobodu. Gleb byl vospitan ochen' lyubyashchej i ochen' veruyushchej mater'yu. V odno prekrasnoe utro, v vozraste 14 det, kogda mat' i tetya razbudili ego, chtoby vesti v cerkov' prichashchat'sya, on im zayavil kategoricheski: "Delajte so mnoj chto hotite, no ya ne pojdu". S etoj pory on pochuvstvoval sebya ubezhdennym ateistom. V Irkutske nachal s trudom osvobozhdat'sya ot vliyaniya sovetskoj ideologii i nahodilsya v postoyannyh poiskah. Prezhde on vstrechal veruyushchih lish' sredi zhenshchin, ochen' dobryh, no bez obrazovaniya. Vstrecha s Aleksandrom sposobstvovala ego uspeshnomu vozvrashcheniyu k vere (71). V 1956 godu Aleksandr zhenilsya na studentke Natalii Grigorenko. |to bylo vremya, kogda otkryvalas' novaya stranica v istorii strany. Primechaniya 39. V miru Sergej Simanskij (1877- 1970). 40. Tak nazyvaemaya "dvadcatka". 41. Episkop Afanasij Kovrovskij. Mozhno li poseshchat' hramy Moskovskoj Patriarhii? - Vestnik RSHD, | 106.1972, s. 92-97. 42. Dva portreta. - Uk. soch., s. 503. 43. Tam zhe. 44. |to imya ne nado putat' s imenem teti otca Aleksandra. 45. A. Zorin. Angel chernorabochij. - Nezavisimaya gazeta, 10.09.91. 46. Bol'shaya Serpuhovskaya ud., 38. 47. M. Vehova. - Uk. soch., s. 190. 48. Naprotiv Plehanovskogo ekonomicheskogo instituta, Stremyannyj pereulok. 49. Z. Maslennikova. - Uk. soch. s. 46. 50. Aleksandr Belavin. Svyashchennik Aleksandr Men'. V kn.: Pamyati protoireya Aleksandra Menya. Uk. soch., s- 29. 51. Interv'yu, s Irinoj Bystrovoj. - Moskovskij komsomolec, 24.05.89. 52. L. I. Vasilenko. - Uk. soch., s. 166. 53. Prot. A .Men'. Pis'mo k E.N. - Uk. soch., s. 185. 54. Nikolaj Berdyaev (1874-1948), Sergej Bulgakov (1871-1944), Nikolaj Losskij (1870-1950), Semen Frank (1877-1950). 55. Aleksej Stepanovich Homyakov (1804 - 1860). 56. Neizdannaya avtobiografiya, prislannaya avtoru v 1984 g. 57. Vladimir Sergeevich Solov'ev (1853- 1900). 58. F. Rulo. Predislovie k knige: Vladimir Solov'ev. Sofiya i drugie francuzskie teksty: L' Age d' homme. - Lozanna 1978, s.H. (na francuzskom yazyke). 59. L. I. Vasilenko. - Uk. soch., s. 171. 60. Tam zhe, s. 170. 61. Angel chernorabochij. - Nezavisimaya gazeta, 10.09.91. 62. Interv'yu s I. Bystrovoj. - Moskovskij komsomolec, 24.05.89. 63. Prot. A. Men'. Pis'mo k E.N. - Uk. soch., s. 185. 64. V Krasnopresnenskom rajone. Malyj Predtechenskij pereulok, 2. 65. V miru Kirill Vahromeev. Sm.: Pamyati protoireya Aleksandra Menya. - Uk. soch. s. 264. 66. Z. Maslennikova. - Uk. soch., s. 48. 67. Avtobiografiya. - Uk. soch. 68. Otec Nikolaj Golubcov (1900-1963) sluzhil v hrame Rizopolozheniya na Donskoj ulice. 69. Prot. A. Men'. Pis'mo k E.N. - Uk. soch., s. 185-186. 70. Vladyka Palladij, v miru Pavel SHerstennikov,(1895-1976). 71. A. |. Levitin-Krasnov. V poiskah novogo Grada. - Tel'-Aviv, s. 225 - 226. Nachalo sluzheniya V fevrale 1956 goda sostoyalsya XX s容zd kommunisticheskoj partii, vo vremya kotorogo Hrushchev, pri zakrytyh dveryah, prochital svoj znamenityj doklad o prestupleniyah Stalina. V techenie neskol'kih nedel' soderzhanie dokumenta malo pomalu rasprostranilos' sredi naseleniya. Ves' mir, kazalos', perevernulsya. Tot, kogo narod tri goda nazad oplakival kak samogo velikogo geniya vseh vremen i narodov, chelovek, kotoryj byl obozhestvlen kak ni odin rimskij imperator, bolee, chem kakoj by to ni bylo faraon ili vostochnyj despot, chelovek, kotorogo mnogie deti - on byl ob座avlen ih luchshim drugom - poistine pochitali bessmertnym, byl, kak okazalos', prosto negodyaem. Milliony muzhchin i zhenshchin byli osvobozhdeny iz GULAGa. Sredi nih byl A.Solzhenicyn, togda sovershenno neizvestnyj - on posle neskol'kih det lagerya byl prigovoren k pozhiznennoj ssylke v Kazahstane. Pod rukovodstvom novogo General'nogo prokurora SSSR Rudenko sudebnaya vlast' byla reorganizovana. Cenzura razzhala svoi ob座atiya. Byli vosstanovleny kontakty s vneshnim mirom. |tot period voshel v istoriyu pod nazvaniem ottepeli; pakovyj ded lopnul, nachal dvigat'sya, no eshche ne rastayal. Polozhiv konec kul'tu lichnosti Stalina i massovomu terroru, Hrushchev, odnako, otnyud' ne sobiralsya unichtozhat' sovetskuyu sistemu. Naprotiv, on stremilsya ee restavrirovat' vo vsej ideologicheskoj moshchi, govorya o vozvrate k "leninskim normam". Ne sluchajno poetomu cherez neskol'ko mesyacev posle XX s容zda vengerskoe vosstanie protiv kommunisticheskogo rezhima bylo potopleno v krovi sovetskimi tankami, v 1958 godu partiya prizvala k poryadku intelligenciyu, otkryv oskorbitel'nuyu kampaniyu protiv B.Pasternaka, laureata Nobelevskoj premii, za to, chto on posmel razreshit' publikaciyu za granicej svoego romana, geroj kotorogo vyskazyval kriticheskoe otnoshenie k revolyucii. I tem ne menee, otnositel'naya svoboda slova, osoznanie uzhasa stalinizma, vozvrashchenie byvshih zaklyuchennyh vyzvali izvestnoe brozhenie v obshchestve. Po vsej strane nachalis' obsuzhdeniya i spory. V Moskve, na ploshchadi Mayakovskogo sobiralas' molodezh', chitali stihi, i eto prinyalo politicheskij oborot. Tajno nachali cirkulirovat' zhurnaly, napechatannye na mashinke - tak poyavilos' to, chto vposledstvii budet nazvano samizdatom. V stolice nachalo skladyvat'sya nechto pohozhee na obshchestvennoe mnenie. Moral'naya atmosfera strany nachala izmenyat'sya. Nazvanie proizvedenij, nashumevshih v tu epohu, dazhe esli ih literaturnye kachestva i byli slabymi, znamenatel'ny: oni govoryat ob "iskrennosti", namekayut na otkaz lichnosti ot togo, chtoby eyu prodolzhali pol'zovat'sya kak "rychagom", utverzhdayut, chto chelovek zhiv ne "hlebom edinym". Togda zhe nachalsya vozvrat k cennostyam, kotorye s yarost'yu unichtozhali posle revolyucii. Nadezhda Mandel'shtam, vdova zamechatel'nogo russkogo poeta Osipa Mandel'shtama, pogibshego v GULAGe, vossozdaet eto v svoih memuarah, gde blestyashche analiziruet evolyuciyu mentaliteta v Rossii na protyazhenii etogo veka. Smenilis' pokoleniya. Novye byli ne tak zapugany. Nevozmozhno bylo ubedit' ih v tom, chto ih otcy postupali pravil'no, oni bol'she ne verili, chto vse dozvoleno (72). Odin iz geroev Solzhenicina vspominaet zhutkie stihi, kotorye deti uchili v shkole: "My dostatochno dolgo lyubili, i hotim, nakonec, nenavidet'!" "A nado by sovsem naoborot. K chertovoj materi s vashej nenavist'yu, my nakonec hotim lyubit'! - vot kakoj dolzhen byt' socializm (73)". |ta pereocenka cennostej tol'ko nachinalas'. Teper' uzhe bol'she ne govorili, chto nel'zya sdelat' yaichnicu, ne razbiv yaic, no eshche verili v vozmozhnost' podzharit' kommunisticheskuyu yaichnicu, inache govorya, postroit' kommunisticheskoe obshchestvo. Molodezh' na ploshchadi Mayakovskogo dumala, chto dlya etogo dostatochno izbavit'sya ot posledstvij stalinshchiny i vernut'sya k "chistote" Lenina i ego spodvizhnikov. Geroj Solzhenicyna bessporno shel dal'she, govorya o "nravstvennom kommunizme". Tak ili inache, mechtali o "kommunizme s chelovecheskim licom", o kotorom potom vozvestyat lidery Prazhskoj vesny v 1968 godu. Veruyushchie tozhe pochuvstvovali rezul'taty destalinizacii, - nachali vozvrashchat'sya mnogie svyashchennosluzhiteli, odnako, oni byli tak izmucheny perenesennymi ispytaniyami, chto pol'zovat'sya obretennoj svobodoj im ostavalos' nedolgo. Otec Ieraks obosnovalsya v malen'kom domike vo Vladimire i umer v 1959 godu. U otca Petra SHipkova hvatilo sil vnov' vzyat' prihod i dazhe dovesti do konca restavraciyu svoego hrama, no umer on v tom zhe 1959 godu. Vladyka Afanasij umer na neskol'ko let pozzhe, v 1962 godu. No do samoj smerti grazhdanskie vlasti ne razreshali emu sluzhit' v mestnoj cerkvi (74). V otlichie ot ostal'nogo obshchestva Cerkov' ottepel'yu pol'zovalas' nedolgo. V 1958 godu kommunisticheskaya partiya reshila nachat' bol'shuyu antireligioznuyu kampaniyu. Hrushchev ob座avil, chto postroenie kommunisticheskogo obshchestva budet pochti zakoncheno det cherez dvadcat'. "Sovershenno ochevidno, chto do etogo religiya dolzhna ischeznut'". Lavina antireligioznoj propagandy obrushilas' na stranu. Sotrudniki "ZHurnala Moskovskoj Patriarhii" postoyanno nablyudali za pressoj, i zhurnalu regulyarno soobshchali obo vseh stat'yah, gde byli nameki na religiyu: rabotniki etoj sluzhby vzmolilis', t.k. kazhdyj den' vyhodilo stol'ko statej, gde izoblichali religiyu, chto fizicheski nevozmozhno bylo ih sobrat'. Vpervye posle vojny nachal izdavat'sya novyj antireligioznyj zhurnal pod nazvaniem "Nauka i religiya". Antireligioznye broshyury i knigi vyhodili millionnymi tirazhami. Odna iz pervyh byla obyazana svoim poyavleniem byvshemu prepodavatelyu seminarii i nazyvalas' "Pochemu ya perestal verit' v Boga". Pod takim davleniem neskol'ko svyashchennikov otstupili ot very i pressa, razumeetsya, vsyakij raz ustraivala bol'shoj shum. Bol'she poloviny cerkvej bylo zakryto. Mestnye otvetstvennye rabotniki, kak pravilo, delali eto grubo, lomaya vse, chto nahodilos' vnutri hrama. Inoj raz v techenie odnogo dnya zakryvali do sta pyatidesyati cerkvej (75). Svyashchenniki, lishivshis' svoih prihodov, s sem'yami i bez vsyakih sredstv k sushchestvovaniyu, neredko byvali vynuzhdeny idti po miru. Bylo znachitel'no umen'sheno chislo monastyrej. Iz sta sushchestvovavshih posle vojny ostalos' lish' shestnadcat'. Pyat' seminarij byli likvidi