andra. Ego inostrannye druz'ya sprashivali, kak emu pomoch', na chto on otvetil zapiskoj, naspeh napisannoj klinopis'yu, voshodyashchimi liniyami, pravda na etot raz oni voshodili ne stol' rezko. Na sluchaj, esli by poslanie popalo vo vrazhdebnye ruki, on pisal namekami, ne rasstavayas' s yumorom, nesmotrya na opasnuyu situaciyu: "Bolezn' moya, kotoraya ugrozhayushche progressiruet, est' prosto chast' obshchej epidemii. Lekarstv ot nee net, pereehat' v nezarazhennyj rajon vozmozhnosti tozhe net (da i zhelaniya osobennogo net). Ostaetsya verit', nadeyat'sya i zhit' dal'she"(223). Sam otec gluboko veril v Providenie. On, dolzhno byt', horosho znal, chto Bog pishet pryamo, no ne pryamymi liniyami. Skol'ko raz povtoryal on : Esli dast Bog! Kogda Bog dast! Net, u nego zdes' duhovnye deti i on ne mozhet ih brosit'. Ego smirenie osobenno pomogalo vyderzhivat' ispytanie, on dumal o svoih predshestvennikah po vere. "V yunosti u menya byl duhovnyj otec, svyashchennik Petr SHipkov, on provel v lageryah i ssylkah tridcat' let. Kogda ya dumayu o tom, cherez chto on proshel, mne trudno govorit' o tom, chto so mnoj proishodit. YA vot chto skazhu: v trudnye gody ya poznal cennost' kazhdoj minuty i blagodaryu Boga za to, chto on dal mne sluzhit' nepreryvno v techenie chetyreh desyatiletij" (224). V konce koncov, otec Aleksandr napravil ob®yasnitel'nye pis'ma, odno - cerkovnym ierarham, vtoroe - v Sovet po delam religij. V marte 1985 goda vo glave kommunisticheskoj partii vstal Gorbachev. Ponachalu kazalos', on hotel ozdorovit' stranu putem usileniya discipliny. V techenie 1986 g. intelligenciya poluchila ot nego koe-kakie znaki vnimaniya, no v oblasti religii vnutrennyaya politika ostavalas' prezhnej. Tak, v sentyabre 1986 goda "Pravda" posvyatila peredovuyu stat'yu usileniyu ateisticheskoj propagandy, kak ona eto delala ezhegodno, primerno v odno i to zhe vremya s 1983 g. Dlya o. Aleksandra ispytaniya ne konchilis'. Pered etim, v 1984 g. byl arestovan eshche odin iz byvshih ego duhovnyh detej, s kotorym emu prishlos' rasstat'sya, poskol'ku ego postupki stavili pod ugrozu ves' prihod. Vo vremya sledstviya i na sude etot chelovek vel sebya ochen' muzhestvenno. Sredi prochego ego obvinyali v tom, chto on okazyval na svoih druzej religioznoe vliyanie, razdaval im religioznye knigi... I tol'ko v lagere on ne ustoyal. V nachale 1986 g. on poyavilsya na ekranah televideniya s britoj godovoj, ishudavshij i priznal, chto zanimalsya "politicheskoj deyatel'nost'yu kriminal'noj v plane grazhdanskom i vrednoj dlya Cerkvi". No prezhde on poslal otcu Aleksandru beskonechno dlinnoe i neudobovarimoe poslanie, napisannoe na neveroyatnoj tarabarshchine, i yavno vdohnovlennoe lyud'mi v pogonah, zhelavshimi emu "dobra". On priglashal otca iskat' "pozitivov" kommunizma, glavnym obrazom (vot gde vysunulis' konchiki ushej KGB, a eto-to i interesno), on izoblichal organizaciyu malyh grupp, chtenie religioznyh knig, izdannyh za granicej, i ispol'zovanie dlya katehizacii diapozitivov i kasset: vse eto nelegal'no i poetomu protivorechit ucheniyu Cerkvi! Redkoe foto. Konspirativnaya vstrecha s molitvennoj gruppoj Vsled za etim, v aprele 1986 g. gazeta "Trud" napechatala bol'shuyu stat'yu s obvineniyami v adres neskol'kih pravoslavnyh: Aleksandra Ogorodnikova, nahodivshegosya v tyur'me, o. Gleba YAkunina - v ssylke v Sibiri, i dazhe o. I.Mejendorfa (225) - rektora pravoslavnoj duhovnoj seminarii v N'yu-Jorke. "Kagebistskaya" boltanka, sostoyashchaya iz obychnyh ingredientov v takogo roda belletristike. Ne oboshli v nej vnimaniem i otca Aleksandra, ego obvinili v "organizacii religioznogo kruzhka i rasprostranenii zapisej somnitel'nogo soderzhaniya" (226). A mezhdu tem, vsya eta moroka podhodila k koncu. I chto by ni dumali segodnya o pozicii pravoslavnogo episkopata v ego otnosheniyah s vlastyami, otec Aleksandr byl blagodaren za podderzhku, kotoruyu nashel v lice svoego episkopa, vladyki YUvenaliya, mitropolita Krutickogo i Kolomenskogo, upravlyayushchego prihodami Moskovskoj oblasti (227). V eto vremya, 26 aprelya 1986 g. proizoshla CHernobyl'skaya katastrofa, otkryvshaya pravyashchim krugam glaza na sostoyanie razruhi v strane, vozmozhno, imenno togda oni osoznali, chto vypravit' polozhenie odnim prinuzhdeniem, nevozmozhno. V dekabre togo zhe goda v tyur'me umer izvestnyj dissident Anatolij Marchenko. Do nego, uzhe posle prihoda Gorbacheva k vlasti, pogibli shest' chelovek. |to poslednee sobytie imelo ogromnyj rezonans povsyudu i otmetilo konec postbrezhnevskoj zimy. Primechaniya 212. Pis'mo avtoru, 1980. 213. Interv'yu na sluchaj aresta. - Uk. soch. s. 303. 214. Vestnik RHD. 1976, | 117, s.112-117. 215. Poslednee interv'yu o. Aleksandra Menya - Uk. soch. 216. M. Vehova. - Uk. soch., s.192. 217. S. Averincev. Vmesto nekrologa. - V kn.: Pamyati protoireya Aleksandra Menya. - Uk. soch., s. 38. 218. Vladimir Levi. - Uk. soch. 219. O. Stepurko. Uk. soch., s. 166. 220. Vladimir Levi. - Uk. soch. 221. Pis'mo avtoru. 222. M. Popovskij. Za chto travyat otca Aleksandra Menya. - Orthodox almanac Put. Fevral', 1984. 223. Pis'mo avtoru. 224. Interv'yu s Irinoj Bystrovoj. - Moskovskij komsomolec, 24.05.89. 225. Otec Ioann Mejendorf (1929-1992). 226. Sm. Trud 10 i 11. 04. 1986. 227. V miru Vladimir Poyarkov- Rodilsya v 1935 g. Vladyka YUvenalij - mitropolit Krutickij i Kolomenskij s 1977 g. 228. Sokrashchennaya zapis' doklada predsedatelya Soveta po delam religij K.M-Harcheva na vstreche s prepodavatelyami Vysshej partijnoj shkoly. - Russkaya mysl', 20.05. 1988. Apofeoz Nedelyu spustya posle smerti A.Marchenko v Gor'kom, na kvartire u A.D.Saharova, byvshej pod nepreryvnym nadzorom, ustanovili telefon, i v tot zhe den' proslavlennomu akademiku pozvonil Gorbachev. Ih razgovor polozhil nachalo osvobozhdeniyu pervyh politicheskih zaklyuchennyh. Sredi nih byl o. G.YAkunin. Odnako, prishlos' zhdat' konca 1987 g., chtoby sovetskie vlasti sdelali pervyj shag v storonu pravoslavnoj Cerkvi: bylo ob®yavleno o vozvrashchenii dvuh monastyrej, odin iz nih - Optina Pustyn'. Novaya Derevnya. Svetlaya Sreda. Krestnyj hod 18 aprelya 1990g. Pervaya v Rossii (SSSR) za 73 goda "detskaya" Pasha (dazhe malen'kie "horugvi" sdelany dlya detej prihozhanami. Izmenenie sovetskoj politiki po otnosheniyu k religii nachalos' v 1988 g., kogda pravoslavnaya Cerkov' prazdnovala tysyacheletie Kreshcheniya Rusi. Odnim iz glavnyh storonnikov novoj politiki byl nedavno naznachennyj predsedatel' Komiteta po delam religij K.Harchev - partijnyj funkcioner, zanyavshij etot post v 1985 g. i postepenno otkryvshij dlya sebya samogo znachenie fenomena religii. Vo vremya odnogo zakrytogo soveshchaniya v marte 1988 g. v Vysshej partijnoj shkole on soobshchil, chto, nesmotrya na presledovaniya, repressii i administrativnye prinuzhdeniya, kolichestvo veruyushchih ne umen'shilos', a uvelichilos' (228). On ukazal, sredi prochego, chto ezhegodno po cerkovnomu obryadu sovershaetsya million otpevanij. Po ego mneniyu, eto bylo samym vernym priznakom religioznosti, poskol'ku pri zhizni lyudi, iz straha poteryat' rabotu, ne smeli obnaruzhit' svoi ubezhdeniya. "My privykli dumat', - prodolzhal on, - chto v cerkvi odni babki, no zajdite tuda i vy uvidite trudosposobnoe naselenie nashego vozrasta i mnogo molodezhi". Idet intensivnyj process, kotoryj nel'zya ostanovit'. Zato partiya v silah ego napravit' "v tu idi inuyu storonu v zavisimosti ot nashih interesov". V odnoj stat'e, opublikovannoj v ateisticheskom zhurnale "Nauka i religiya", Harchev s voodushevleniem govoril o vklade, kotoryj Cerkov' mogla by vnesti v obshchestvo - ona prizyvaet veruyushchih aktivno trudit'sya na proizvodstve, ne p'yanstvovat', ukreplyat' sem'yu, vystupaet za ohranu pamyatnikov nacional'noj kul'tury (229). Vo vremya togo zhe soveshchaniya on napomnil o soprotivlenii, kotoroe vstretila v ryadah partii ideya prinyatiya po otnosheniyu k veruyushchim bolee gibkoj politiki. A kogda po televizoru pokazali pravoslavnyh episkopov vo vremya kakoj-to konferencii, u nego razdalis' mnogochislennye vozmushchennye zvonki. To zhe samoe bylo, kogda on podnyal v verhah vopros o prepodavanii Zakona Bozh'ego: "YA poduchil po shapke! "Dozhili - mne govorili. - Na semidesyatom godu sovetskoj vlasti voskresnye shkody! Ty v svoem ume, chto skazhut lyudi?" Proshu ponyat' menya pravil'no. YA protiv voskresnyh shkol, no ved' chto-to delat' nuzhno" (230). V konce koncov, posle dolgih kolebanij, vlast' reshila razreshit' torzhestvennoe prazdnovanie tysyacheletiya Kreshcheniya Rusi i sama prisoedinilas' k torzhestvu. Dva sobytiya posluzhili signalom. V kanun Pashi 8 aprelya 1988 g. gazeta "Izvestiya" publikuet interv'yu s Patriarhom Pimenom, a 29 aprelya Gorbachev prinimaet v Kremle Patriarha i vmeste s nim vysshih predstavitelej cerkovnoj ierarhii. Dlya otca Aleksandra eti izmeneniya oznachali vyhod iz tunnelya. Uzhe v 1987 g. v "Bogoslovskih Trudah", izdavaemyh Patriarhiej, razumeetsya, ves'ma malym tirazhom, dostupnym lish' dlya uzkogo kruga specialistov, byla opublikovana ego stat'ya o biblejskoj nauke v russkoj pravoslavnoj Cerkvi (231). A ved' s 1966 g. v strane ne bylo napechatano ni odnoj ego strochki. Po sluchayu tysyacheletiya on byl udostoen cerkovnoj nagrady. A zatem, vpervye v zhizni, emu razreshili poehat' za granicu, v Pol'shu, po priglasheniyu pravoslavnyh druzej. Oni nadeyalis', chto otec probudet mesyac, chto oni smogut emu pokazat' stranu, no on toropilsya. Ego interesovalo, kak rabotayut zdes' voskresnye shkoly, izdatel'stva, centry dlya duhovnyh uprazhnenij. On postoyanno povtoryal, chto vremeni ne hvataet, chto v Rossii ochen' mnogo del, i cherez nedelyu vozvratilsya v Moskvu (232). Svoyu pervuyu publichnuyu lekciyu on prochital v Dome Kul'tury Moskovskogo instituta stali i splavov 11 maya 1988 g. Posle lekcii (tema byla - tysyacheletie Kreshcheniya Rusi) otvetil na celuyu seriyu voprosov slushatelej o hode torzhestv, kanonizacii svyatyh, priurochennyh k etomu sobytiyu, ob ustrojstve pravoslavnoj Cerkvi, o ee meste v obshchestve, ob otnosheniyah mezhdu naukoj i religiej i t.d. Nevidannoe delo! Svyashchennik obrashchaetsya k zalu, polnomu studentov i prepodavatelej, v gosudarstvennom uchrezhdenii! Bessporno, nichego podobnogo ne bylo s dvadcatyh godov, kogda ustraivalis' publichnye disputy mezhdu veruyushchimi i ateistami. Izvestno ob ustnyh sostyazaniyah mezhdu blestyashchim vozhdem obnovlencev A.Vvedenskim i narkomom prosveshcheniya A.Lunacharskim. No potom takie disputy bol'she nikogda ne provodilis'. V Moskve, 5-go iyunya nachalis' torzhestva po sluchayu tysyacheletiya Kreshcheniya Rusi. Prazdnovanie prohodilo shiroko povsyudu, prichem, emu byl pridan oficial'nyj harakter i ono dovol'no shiroko osveshchalos' v sredstvah massovoj informacii. |tot fakt byl shiroko ponyat kak reabilitaciya Cerkvi, kotoraya mogla teper' zayavit' o sebe publichno, vyjti iz "rezervacii", kuda ee desyatiletiyami zagonyali. U naseleniya poyavilos' chuvstvo, chto otnyne gosudarstvo ne stanet bol'she prepyatstvovat' religioznoj praktike. V eto leto mnogie krestilis', mozhet byt' ne v silu nastoyashchego obrashcheniya, no potomu chto im hotelos' soedinit'sya s tradiciej predkov. V gazetah nachadi pechatat'sya stat'i, v kotoryh delalis' popytki ob®ektivno rasskazat' o religioznoj zhizni. Vse chashche i chashche stali poyavlyat'sya na ekranah televizorov hramy i fragmenty bogosluzheniya. Vskore stali priglashat' duhovenstvo dlya uchastiya v peredachah tam, gde govorilos' o "duhovnosti". Slovo tainstvennoe, no ono stado postoyanno poyavlyat'sya v presse. Zakonodatel'stvo, odnako, ostavalos' neizmennym. Mestnye vlasti po-prezhnemu byli nastroeny k religii, kak pravilo, vrazhdebno. Pravda, central'naya vlast' sdelala zhest, no ne byl li on vremennym, vvidu obstoyatel'stv? Budushchee ostavalos' tumannym. Letom odin iz druzej otca Aleksandra sprosil ego, chto on dumaet o perestrojke: on otvetil, chto ocenivaet ee ves'ma pozitivno, t.k. poka ohotniki ohotyatsya drug na druga, zajchik mozhet poprygat' na svobode! (233). Letom on, odin iz pervyh, postavil vopros o tom, chtoby v Rossii byli izdany proizvedeniya Solzhenicyna, i chtoby pisatelyu bylo vozvrashcheno grazhdanstvo, kotorogo ego lishili, kogda izgnali iz strany (234). Tem ne menee, prishlos' zhdat' eshche celyj god, prezhde, chem v zhurnale "Novyj mir" smogli nachat' pechatat' "Arhipelag Gulag" po chastyam. Osen'yu otec Aleksandr nachal cikl lekcij v odnom iz klubov Moskvy, na Krasnoj Presne, na temu: "Hristianstvo, istoriya, kul'tura". A 19 oktyabrya sostoyalos' sobytie, eshche bolee neslyhannoe: ego priglasili v stolichnuyu shkolu dlya besedy so shkol'nikami. Dazhe "Izvestiya" soobshchili ob etom (235). Otnyne ritm ego publichnyh vystuplenij nepreryvno vozrastal. Za dva goda on prochital primerno dvesti lekcij, sredi nih mnogo ciklov, posvyashchennyh Biblii, istorii Cerkvi, mirovym religiyam v zhizni chelovechestva, russkim religioznym myslitelyam, kommentariyam k Simvolu Very. Vystupal on obychno v chernoj ryase s napersnym krestom na grudi. Ispytaniya gusto poserebrili ego volosy i borodu, akkuratno podstrizhennuyu, no lico ostavalos' molodym i bylo neobychajno prekrasnym, s pechat'yu nezhnosti. V ego chernyh sverkayushchih glazah odnovremenno chitalis' dobrota i um. Govoril on - a golos u nego byl myagkij (bariton s legkim nizkim zvukom) - bez kakih-libo zapisok ili bumazhek, peredvigayas' po malen'kim zalam idi po scene s mikrofonom v ruke. Lico ego bylo udivitel'no vyrazitel'nym, vse vremya v dvizhenii, poroyu ser'eznoe, poroyu - ozarennoe ulybkoj, a ulybka - to nezhnaya, to shutlivaya, to ocharovatel'naya. On slovno vel so slushatelyami dialog, takov byl vsegda ego ton. Posle lekcii na ob®yavlennuyu temu on obychno otvechal na voprosy auditorii. CHashche vsego ih pisali na bumazhkah i peredavali po ryadam, a on ih odnu za odnoj razvorachival. Prichem, dazhe kogda ostavalos' sovsem malo vremeni, on doskonal'no otvechal na samye trudnye voprosy. Kogda emu zadavali lichnyj vopros, on umel najti osobyj lichnyj otvet. Vot kak svidetel'stvuet ob etom odna zhurnalistka. Ona prisutstvovala v prigorodnom klube na odnoj iz vstrech s o. Aleksandrom. V tot vecher voprosy slushateli zadavali sami, vyhodya odin za drugim na scenu. Vyshla huden'kaya zhenshchina i stada rasskazyvat' emu o teh bedah, kotorye dovelos' ej ispytat'. "Otec Aleksandr nachinaet otvechat' ej, i ya ne slyshu ni odnogo ego slova. On govorit tol'ko toj huden'koj zhenshchine, ej odnoj. Kakim chudom, kakoj akusticheskoj zagadkoj ob®yasnit': to, chto proiznosit svyashchennik, ponimaet tol'ko odin chelovek. Tot, k kotoromu obrashchena ego rech'" (236). CHto zhe kasaetsya "neumestnyh" voprosov, on mgnovenno i metko na nih reagiroval, tak, chto auditoriya sotryasalas' ot hohota. Lyudi slushali ego zhadno. Byli, konechno, i provokacionnye voprosy tipa: "chto vy, evrej, delaete v nashej pravoslavnoj Cerkvi?" V otvet on spokojno ob®yasnyal, chto dlya hristianina net "ni iudeya, ni ellina"(237). Strana uzhe malo-pomalu shla k plyuralizmu mnenij, no rukovodstvo ot kommunizma vse eshche ne otkazyvalos', i vse kommunisticheskie simvoly ostavalis' na prezhnih mestah. Tak vot - yumor Provideniya i znak nenadezhnosti situacii - v Dome kul'tury zavoda "Serp i Molot" on provel cikl lekcij po istorii religii. Ili eshche, on vystupal na scene, gde iz konca v konec byl protyanut plakat s lozungom: "Delo. Lenina budet zhit' v vekah!" Dvazhdy otec Aleksandr uchastvoval v disputah s ateisticheskimi propagandistami, no oni byli stol' bescvetny, nichtozhny i nelepy, chto bol'she nikto ne risknul povtorit' etot opyt (238). V oktyabre 1988 g. odna iz ego statej vpervye poyavilas' v "svetskom" zhurnale (to est' izdannom ne patriarhiej). Vsled za etoj publikaciej v 1989 i 1990 gg. bylo napechatano eshche statej tridcat' v samyh raznyh vidah pressy, vklyuchaya zhurnaly s ochen' bol'shimi tirazhami. I vse-taki pri zhizni ni odna iz ego knig v Rossii izdana ne byla. Nekotorye nedoumenno sprashivali sebya, pochemu etogo svyashchennika, o kotorom oni nikogda prezhde ne slyhali, priglashayut vystupat' povsyudu, pochemu u nego takoj uspeh i, nakonec, pochemu on stal tak populyaren? V proshlom o. Aleksandr mnogo raz povtoryal slova otca Sergiya ZHeludkova: "Samyj trudnyj moment nastanet dlya Cerkvi, kogda nam vse razreshat. Togda nam stanet stydno, potomu chto my ne budem gotovy "svidetel'stvovat'", my k etomu ploho gotovimsya..." (239) "Kogda u nas budet chto skazat', Bog dast nam tribunu i dazhe televidenie" - shutya, skazal on odnazhdy (240). No on, kak raz, byl gotov. Vsya ego pastyrskaya deyatel'nost', vse knigi, im napisannye, nakoplennye za desyatiletiya znaniya podgotovili ego k etoj vstreche s sovetskim obshchestvom, kogda eto vdrug stalo vozmozhnym (241). A skol'ko bylo zastignuto neozhidannym prihodom svobody, sovsem kak nerazumnye devy iz pritchi: u nih, poka oni zhdali zheniha na svad'bu, pogasli svetil'niki, i tut on prishel. No vot televidenie dejstvitel'no zainteresovalos' voprosami religii. CHto zhe ono pokazyvalo? Golubye kupola v zvezdah, zolotye rizy, horugvi, hory, ispolnyayushchie velikolepnye pesnopeniya, duhovenstvo, proiznosyashchee elejnye frazy, otlitye v ritoricheskie formy XIX veka - napyshchennye i vozvyshenno pustye. Smotrya odnu iz takih peredach, otec Aleksandr prokommentiroval: "Konechno, spasibo za eto. Kto mog by podumat', chto my dozhivem do takogo... I vse zhe vse eto vryad li imeet otnoshenie k religii. Prosto raspalis' totalitarnye skrepy. Kolossal'no vozros razgul prestupnosti. Gosudarstvo rasteryalos'. Hochet pri pomoshchi Cerkvi ustanovit' kakie-to moral'nye normy. Obratite vnimanie - nikto, dazhe ierarhi, vystupayushchie po televizoru, nikogda ne propoveduyut Hrista, Boga, ne govoryat o samoj suti togo, chto my znaem, vo chto verim. Sladen'kie pejzazhiki s cerkvami, chto prodayut na Starom Arbate, - vot i vsya "duhovnost'". Dolzhen skazat', dazhe i eto mozhet konchit'sya v lyubuyu minutu. Nuzhno speshit'! Nesti lyudyam podlinnoe slovo Hrista, a ne kakoj-to erzac dlya bednyh" (242). Otca Aleksandra trevozhilo to, chto on videl v srede duhovenstva: vse vozrastavshaya tendenciya, nosyashchaya harakter toski po proshlomu, vrazhdebnosti ko vsemu neprivychnomu, antiekumenicheskie nastroeniya i oppoziciya k lyuboj reforme. |to byla reakciya na destrukciyu vseh nacional'nyh cennostej kommunisticheskim rezhimom. Kstati, zakonnaya zhazhda obresti svoi korni, utverdit' ih podlinnost' prinadlezhit ne tol'ko pravoslaviyu, ee razdelyayut veruyushchie vseh religij v byvshem Sovetskom Soyuze. No razvitie etih tendencij chrevato opasnostyami, osobenno kogda proishodit soedinenie krajnego nacionalizma s klerikalizmom, kogda smeshivaetsya pravoslavie s nacional'nost'yu. Idealiziruya proshloe, zabyvali, chto Cerkov' XIX veka neset na sebe chast' otvetstvennosti za katastrofu 1917 g. V proshedshie desyatiletiya Sovetskaya vlast' mogla sebe pozvolit' radostno predstavlyat' Cerkov' v vide oskolkov proshlogo mira (243). Net. Cerkov' ne muzej! V odnoj iz poslednih propovedej otec Aleksandr govoril, chto on schastliv, chto gosudarstvo vozvrashchaet cerkvi veruyushchim, ih restavriruyut, no dobavil, chto, esli my ne obratim nashi serdca, ne izmenim zhizn', oni ostanutsya pustoj skorlupoj (244). Tem vremenem zigzagoobrazno shla perestrojka. Vesnoj 1989 g. byl izbran novyj parlament Sovetskogo Soyuza - S®ezd narodnyh deputatov SSSR. Hotya kommunisticheskaya partiya sohranila svoj monopol'nyj status, no vpervye s momenta ustanovleniya Sovetskoj vlasti na odno mesto moglo ballotirovat'sya neskol'ko kandidatov. Pervaya sessiya, otkryvshayasya v iyune, proshla ochen' burno. Nekotorye deputaty pryamo obvinyali vo vsem kommunisticheskuyu sistemu. V techenie pyatnadcati dnej zhizn', kazalos', zamerla: naselenie zastylo pered ekranami televizorov, zasedaniya translirovalis' celikom. Odnako pered etim v Tbilisi dikim obrazom usmirili mirnuyu demonstraciyu nad studentami, ob®yavivshimi golodovku, uchinili reznyu soldatskimi sapernymi lopatkami. CHto zhe kasaetsya religii, tut vlast' snova zakolebalas'. V mae 1989 g. predsedatel' Soveta po delam religij Harchev byl otstranen ot dolzhnosti, a ideologicheskaya komissiya Central'nogo Komiteta partii otklonila proekt zakona, imevshego cel'yu liberalizaciyu uslovij sushchestvovaniya religioznyh organizacij. Zakon o svobode sovesti budet, nakonec, prinyat tol'ko v oktyabre 1990 g., mesyac spustya posle smerti otca Aleksandra. Vozvrashchenie cerkvej prodolzhalos', hotya chasto mestnye kommunisticheskie vlasti vsyacheski tormozili eto i veruyushchim prihodilos' ob®yavlyat' dlitel'nye golodovki. V oktyabre pravoslavnaya Cerkov' prazdnovala 400-yu godovshchinu ustanovleniya Patriarshestva na Rusi. Vpervye s 1918 g. torzhestvennoe bogosluzhenie prohodilo v Kremle, v Uspenskom sobore, posle revolyucii prevrashchennom v muzej. Patriarhiya togda kanonizirovala patriarha Tihona. Nado skazat', otec Aleksandr ispytyval k nemu osoboe glubokoe pochtenie i regulyarno pominal ego na liturgii. Na Pashu arhiepiskop Parizhskij kardinal Lyustizhe byl s oficial'nym vizitom v SSSR po priglasheniyu Moskovskoj patriarhii. Po doroge v Troice-Sergievu Lavru on nastoyal , chtoby ostanovilis' v Novoj Derevne, i sam smog pogovorit' s glazu na glaz s otcom Aleksandrom. "Vstretivshis' s otcom Aleksandrom Menem, - vspominaet kardinal, - s pervyh mgnovenij ya pochuvstvoval, budto znal ego vsegda kak brata, kak druga i ponyal, chto otnyne on mne stanet blizkim navsegda. A mezhdu tem my razgovarivali vsego lish' minut desyat'". Govorili oni po-anglijski, bez perevodchika. Francuzskij arhierej srazu ponyal znachimost' otca Aleksandra. "U menya sozdalos' vpechatlenie, chto ego zhizn' bol'she chem moya nasyshchena Evangeliem, kotoroe my propoveduem, i chto ona neminuemo yavlyaetsya znakom vozveshchaemogo Slova". No takoe sluzhenie vozmozhno lish' pri uchastii v tajne Kresta. "Radost' pashal'noj nedeli, osveshchayushchaya bednuyu pastvu, sredi kotoroj my obmenyalis' tol'ko neskol'kimi frazami, byla slovno ozarena siyaniem tajny Kresta." Kogda oni stali rasstavat'sya, kardinal skazal: "O, my teper' uzhe vstretimsya tol'ko na nebesah". |ti slova porazili otca Aleksandra. Kogda neskol'ko det pozzhe sprosili u kardinala, chto on etim hotel skazat', tot poyasnil: "Dejstvitel'no, v otce Aleksandre ya uvidel zhizn', prinesennuyu v zhertvu, ego samopozhertvennuyu lyubov' ko Hristu, v etom i byla ego otvaga. YA ne predskazal ego smerti, ya tol'ko skazal vsluh to, chto otec Aleksandr uzhe uznal iz slov Hrista, obrashchennyh k Petru: "Drugoj prepoyashet tebya i povedet, kuda ne hochesh'" (245). Kak milost' Bozh'yu rassmatrivayu ya etu neobychnuyu, korotkuyu vstrechu - ona yavlyaetsya predchuvstviem v nastoyashchem vremeni uzhe prisutstvuyushchej polnoty vremen, koi gryadut". V konce oktyabrya otec Aleksandr provel neskol'ko dnej u svoej docheri, ona s nedavnih por zhida v Italii. V silu neobychajnogo stecheniya obstoyatel'stv, on okazalsya v Rime, gde dolzhen byl prinyat' uchastie v odnoj konferencii, imenno v den' smerti maloj sestry Iisusa - Magdaleny. On eshche raz s nej vstrechalsya v iyule, vo vremya ee poslednego priezda v Rossiyu. On radovalsya, chto okazalsya kak by predstavitelem svoej Cerkvi i svoej strany na ee pohoronah, potomu chto primer maloj sestry imeet znachenie dlya vseh: ee zhizn' - chudesnyj urok. "Ne otvlechennyj, a zhiznennyj, prakticheskij. Urok podlinnogo hristianskogo miloserdiya i sluzheniya lyudyam" (246). V dekabre 1989 g. smert' Saharova pogruzila stranu v traur, ogromnye tolpy lyudej prishli ego provozhat'. V yanvare 1990 g. tanki voshli v Baku, nachalos' osadnoe polozhenie. Zatem - vnov' ryvok v storonu demokratii, proshli vnushitel'nye demonstracii v Moskve i drugih bol'shih gorodah. V marte byla izmenena shestaya stat'ya sovetskoj Konstitucii o rukovodyashchej roli kompartii. Proshli vybory v respublikanskie i mestnye sovety. Sredi novoizbrannyh deputatov poyavilis' novye lyudi, ran'she ne uchastvovavshie v politicheskoj zhizni, i dazhe neskol'ko svyashchennosluzhitelej. Mitropolit YUvenalij kak-to sprosil otca Aleksandra, pochemu on, chelovek izvestnyj i populyarnyj, ne vystavil svoej kandidatury v narodnye deputaty: "Vladyka! - otvetil on emu, - Kogda nam zanimat'sya politikoj? Segodnya my imeem vozmozhnost' den' i noch' propovedovat' Slovo Bozhie, i ya polnost'yu otdal sebya etomu" (247). V iyune Boris El'cin demonstrativno vyshel iz kommunisticheskoj partii, avtoritet kotoroj vse padal. Odnako, kategoriya toskuyushchih o proshlom, navernoe, dumala o revanshe - vozmozhno, osennem. V mae skonchalsya patriarh Pimen. Byl sozvan Sobor russkoj pravoslavnoj Cerkvi dlya izbraniya novogo patriarha, i esli on provodilsya ne v teh principah, chto i Sobor 1917-1918 godov, duhu kotorogo prizyvali sledovat' nekotorye iz chisla miryan i duhovenstva, to, po krajnej mere vybory shli pri tajnom golosovanii, v otlichie ot predydushchih Soborov 1943, 1945 i 1971 godov. Izbran byl mitropolit Leningradskij Aleksij. V interv'yu, dannom ispanskoj zhurnalistke za chetyre dnya do smerti, otec Aleksandr, obrisovav v obshchih chertah, bez vsyakoj snishoditel'nosti, kartinu sostoyaniya pravoslavnoj Cerkvi, opyat' podcherknul, chto inoj al'ternativy net, kak ostavat'sya v nedrah Moskovskoj patriarhii (248). Nakanune smerti on govoril odnoj svoej duhovnoj docheri: "Nikomu ne ver'te, kto budet govorit', chto nasha Cerkov' ne svyata. O tom, chto Cerkvi konec, sokrushalis' eshche v IV veke. Cerkov' zhiva ne nami, greshnymi, a Gospodom nashim Iisusom Hristom. A On vsegda zdes' s nami v Svoej Cerkvi. Zdes' - prodolzhenie voploshcheniya Iisusa Hrista v istorii, zdes' ego Carstvo" (249). Vesnoj i letom 1990 g. nadezhda obshchestva na to, chtoby zhit' i dejstvovat' vne opeki partii i gosudarstva, vozrosla. To, chto nazyvalos' "neformal'nym dvizheniem", poduchilo novyj vzdet. Sozdavalis' novye politicheskie partii, raznye blagotvoritel'nye associacii, nezavisimye zhurnaly. Mnogie iz etih proektov ne osushchestvilis', no oni prodolzhali plodit'sya. Hristiane takzhe prinyali uchastie v etom poryve. Dlya otca Aleksandra nastal period napryazhennejshej deyatel'nosti. S samogo nachala goda on prinimal uchastie vmeste s drugimi pravoslavnymi, katolikami i protestantami v sozdanii Biblejskogo obshchestva. Pozdnee on vzyalsya za osnovanie Pravoslavnogo Universiteta s vechernej formoj zanyatij. Takzhe on sozdal obshchestvo "Kul'turnoe vozrozhdenie", presleduyushchee odnovremenno i obrazovatel'nuyu, i gumanitarnuyu cedi. |to obshchestvo ustraivalo konferencii, raznye vstrechi. Gruppa prihozhan iz Novoj Derevni vzyala na sebya opeku nad tyazhelobol'nymi det'mi v Detskoj Respublikanskoj klinicheskoj bol'nice v Moskve. Sam otec Aleksandr byval v etoj bol'nice, besedoval s det'mi, uteshal roditelej. V Novoj Derevne, gde on, nakonec, byl naznachen nastoyatelem, on pristupil k stroitel'stvu zdaniya, kotoroe soglasno ego original'nomu planu, dolzhno bylo odnovremenno sluzhit' i krestil'nej, i zalom dlya raznyh prihodskih del. Emu ne bylo dano osushchestvit' etot proekt. I, nakonec, dlya obucheniya katehizisu derevenskih detej, on otkryl "voskresnuyu shkolu". Torzhestvennoe nachalo uchebnogo goda sostoyalos' rovno za nedelyu do togo dnya, kak ego ubili. Vystuplenie v Olimpijskom komplekse. Pasha 1990 g. Po sluchayu Pashi 1990 goda baptisty sobralis' v ogromnom olimpijskom stadione stolicy. Dlya pravoslavnyh podobnaya forma evangelizacii byla sovershenno neprivychnoj, i Patriarhiya, kogda ej predlozhili podobnoe, uklonilas' (250). No otec Aleksandr vyzov prinyal. On predstal pered mnozhestvom lyudej v beloj ryase i govoril o Tajnoj Vechere Hrista i o poslednej besede s apostolami nakanune Ego strastej. Odna zhurnalistka dazhe provela s nim celuyu seriyu religioznyh peredach dlya detej. Ej ponadobilos' nemalo uporstva, chtoby eto osushchestvit' na russkom radio. On prinyal uchastie v neskol'kih televizionnyh peredachah, a nezadolgo do gibeli emu predlozhili vesti ezhenedel'nye peredachi po odnomu iz kanalov. Zapisat' uspeli tol'ko chetyre, ih dolzhny byli puskat' v nachale uchebnogo goda. A posle ego smerti obnaruzhili, chto lenty razmagnicheny... Nuzhno li dumat', chto eto tehnicheskaya oshibka? Legko voobrazit' sostoyanie duha kogorty agentov KGB, godami nadziravshej za nim, provocirovavshej ego, pytavshejsya ego nejtralizovat', a teper' oni vidyat, kak on vystupaet pered auditoriyami vse bolee i bolee mnogochislennymi. Ne hvatalo tol'ko regulyarnyh, ezhenedel'nyh vystuplenij po televizoru! Poistine, chasha perepolnilas' - mogli oni skazat' sebe... V mae otec Aleksandr snova za granicej - v Germanii, kuda ego priglasili dlya uchastiya v neskol'kih kongressah. Ottuda on nenadolgo zaehal v Bryussel', chtoby vpervye lichno vstretit'sya s Irinoj Posnovoj i otcom Antoniem Il'cem. |to blagodarya im byli izdany ego knigi. Nekotorye iz druzej i duhovnyh detej otca Aleksandra schitali, chto on chereschur mnogo vzyal na sebya, i boyalis', kak by on ne ischerpal svoi fizicheskie sily, kak by etot vihr' ne uvlek ego i ne istoshchil ego talant. Ochen' mozhet byt', chto podsoznatel'no oni neskol'ko revnovali, on stal ne tak dostupen. No on-to pochuvstvoval, nakonec, vozmozhnost' otdavat' sebya v polnuyu meru svoih sil. "Ne tak prosto, - pisal on odnomu drugu - ponyat' togo, kto desyatiletiyami byl posazhen na korotkuyu cep' (ya ne ropshchu - i na etoj cepi Bog daval vozmozhnost' chto-to sdelat')". "YA vsegda takim obrazom sistematicheski obshchalsya s lyud'mi. Izmenilos' lish' kolichestvennoe sootnoshenie. Bylo chelovek tridcat', a teper' trista i bolee. No sut' odna. Celi odni. Formy - tozhe... YA i ne gotovlyus' special'no, a govoryu to, chto Bog na dushu polozhit. I, konechno, lyudyam ya ne mogu otkryvat' srazu vse, chto hochu. Nuzhny etapy. No tablica umnozheniya ne uprazdnyaet vysshej matematiki. Vsemu svoj chas i svoj chered. Na publike zhe ya, povtoryayu, ne chashche, chem v gody zastoya, lish' chislo slushatelej bol'she". "YA ved' rabotayu, kak i rabotal, pri bol'shom protivnom vetre. |to ne tak udobno, kak poroj kazhetsya. A sejchas on (osobenno so storony chernosotencev) yavno krepchaet. Prihoditsya stoyat' prochno, rasstaviv nogi, chtoby ne sdulo. Slovom, ne trevozh'sya za menya... YA tol'ko instrument, kotoryj nuzhen Emu poka. A tam chto Bog dast" (251). Kazalos', im vladela mysl', chto emu predostavlena nezamenimaya vozmozhnost' peredat' lyudyam Evangel'skoe Slovo, chto ego vremya sochteno, i chto on ne dolzhen teryat' ni minuty. "A teper', podobno seyatelyu iz pritchi, ya poluchil unikal'nuyu vozmozhnost' razbrasyvat' semena. Da, bol'shaya chast' iz nih upadet na kamenistuyu pochvu, vshodov ne budet... No esli posle moego vystupleniya probuditsya hot' neskol'ko chelovek, pust' dazhe odin, razve eto malo? Znaete, takoe oshchushchenie, chto vskore vse konchitsya, po krajnej mere dlya menya..." (252). V poslednij raz ya vstretilsya s otcom Aleksandrom v iyule 1990 goda. On prinimal menya v svoem malen'kom kabinete i uhodil pervym - vremya, kak vsegda, podzhimalo. Poproshchavshis', on napravilsya k dveryam, dvazhdy vozvrashchalsya, nakonec poshel, no v dveryah ostanovilsya, obernulsya, i ego lico ozarilos' bleskom glaz i ulybkoj - odnovremenno dobroj i lukavoj, on sdelal rukoj znak pobedy V i ushel. Tol'ko posle ego smerti ya ponyal, chto eto byl znak nadezhdy, kotoryj nado peredat' drugim. Znak pashal'noj pobedy. Kstati, imenno ob etoj pobede govoril otec Aleksandr za neskol'ko chasov pered ubijstvom: "Ona nachalas' v noch' Voskreseniya, i ona prodolzhaetsya, poka stoit mir". Primechaniya 228. Sokrashchennaya zapis' doklada predsedatelya Soveta po delam religij K. M. Harcheva na vstreche s prepodavatelyami Vysshej partijnoj shkoly. - Russkaya mysl', 20.05.1988. 229. K. M. Harchev. Garantii svobody. - Nauka i religiya., 1987, | 11, s. 22. 230. Sokrashchennaya zapis'... - Uk. soch., s.642. 231. Prot. A.Men'. O russkoj pravoslavnoj bibleistike. - Bogoslovskie trudy. 1987, | 28, s. 272-289. 232. Prot. Genrih Paprocki. Tajna smerti otca Aleksandra. V kn.: Pamyati protoireya Aleksandra Menya. - Uk. soch., s.105. 233. A. Belavin. - Uk. soch., s. ZZ. 234. Sm.: Knizhnoe obozrenie, 02.09.1988. 235. Izvestiya, 21.10.1988. 236. T. Glinka. Uk. soch. 237. V. Fajnberg. - Uk. soch., s. 231. 238. A. Eremin. Pobezhdaj zlo dobrom. - Znamya. 1991, | 9, s. 181. 239. Tam zhe. 240. A. Belavin. - Uk. soch., s.38. 241. A. Eremin. Pobezhdaj zlo dobrom. - Ukaz. soch., s. 181. 242. V. Fajnberg. - Uk. soch., s. 250. 243. Poslednee interv'yu o. Aleksandra Menya. - Uk. soch. 244. Propoved', 15.07.1990. 245. In 21, 18. 246. Prot. A. Men'. Po zavetam miloserdiya - Moskovskij komsomolec, 10.06.1990. 247. Slovo, proiznesennoe pered otpevaniem protoireya Aleksandra Menya. V kn.: Pamyati protoireya Aleksandra Menya. - Uk. soch., s.21. 248. Poslednee interv'yu o. Aleksandra Menya. - Panorama, dekabr' 1990 g., | 14. 249. Natal'ya Bol'shakova. Poslednij den'. Hristianos: Riga, 1991, 1. s. 16. 250. Sm.: Vystuplenie Sergeya Guseva v sovetskoj televizionnoj peredache po sluchayu sorokovogo dnya so dnya smerti otca Aleksandra. 251. Vladimir Levi - Uk. soch. 252. V. Fajnberg. - Uk. soch., s. 250. Posleslovie Posleslovie ko 1-mu izdaniyu (1995) Novaya, a po suti dela pervaya kniga ob otce Aleksandre Mene ( ibo vse, chto bylo napisano ran'she, eto zapiski o vstrechah, rasskazy o ego meste v zhizni memuaristov, otdel'nye zapisi i t.p.) napisana ne russkim, a francuzom i, glavnoe, dlya francuzov. Mozhet byt', imenno poetomu avtor, pisavshij dlya lyudej, ne znakomyh s tem istoricheskim kontekstom, v kotorom proshla zhizn' otca Aleksandra, sumel narisovat' zdes' portret otca protoiereya ne prosto, a na fone russkoj (sovetskoj) istorii poslednih 80-ti let. I eto ochen' vazhno, ibo prakticheski vse bez isklyucheniya otechestvennye avtory, kogda pishut ob otce Aleksandre Mene, stremyas' govorit' o nem i tol'ko o nem, pomeshchayut ego v kakoj-to vakuum. Nam, dlya kotoryh 60-e gody ne istoriya, byt' mozhet, i ne nado rasskazyvat' o brezhnevskoj epohe so vsemi ee "prelestyami" (s beskonechnymi vyzovami na besedy to v KGB, to v rajvoenkomat, slezhkoj, nochnymi telefonnymi zvonkami i s drugimi formami psihologicheskogo terrora), no dlya teh, kto rodilsya v 70-e gody, eto neobhodimo. |to nuzhno i dlya teh, kto rodilsya ran'she, no zhil togda ne zadumyvayas' o Boge, o vere, o Cerkvi, i ne videl togo, chto tvorilos' vokrug. |to nuzhno - i eto delaet Iv Aman. On - nastoyashchij uchenyj, ob etom govorit kazhdaya stranica ego knigi, no eto ne prosto trud, napisannyj v kabinete universitetskogo professora, eto lichnoe svidetel'stvo cheloveka, byvshego uchastnikom teh sobytij, o kotoryh rasskazyvaetsya v ego knige. Iv Aman rabotal neskol'ko let v Moskve, byl blestyashche znakom so vsemi osobennostyami sovetskoj zhizni, cherez nego osushchestvlyalas' svyaz' otca Aleksandra i mnogih drugih s vneshnim mirom, on privozil syuda knigi, uvozil rukopisi, byl odnim iz teh, kto priblizhal svoim samootverzhennym trudom padenie ateisticheskoj ery. YA by ne stal upominat' ob etom, esli by avtor hotya by chto-to rasskazal o sebe sam. No takovo osoboe smirenie etogo cheloveka, skryvshego svoe uchastie v zhizni otca Aleksandra za akademicheskim stilem izlozheniya, chto schitayu prosto neobhodimym rasskazat' o ego meste v zhizni i trudah pravoslavnyh hristian Rossii. Svyashchennik Georgij CHistyakov Posleslovie ko 2-mu izdaniyu (2000) Iv Aman nachal pisat' svoyu knigu srazu posle smerti o. Aleksandra Menya. S teh por proshlo pochti desyat' let i, kak eto ni stranno, kniga eta, uzhe perevedennaya na russkij, ital'yanskij, anglijskij i nemeckij yazyki, ni koim obrazom ne ustarela, hotya za eti gody poyavilos' mnozhestvo publikacij: prezhde vsego neizdannyh tekstov samogo o.Aleksandra, no i memuarnyh. Mozhno nazvat' eshche tol'ko odnu knigu, kotoraya posvyashchena ot nachala do konca o.Aleksandru, ego bogoslovskim i filosofskim vzglyadam i zhiznennomu puti. |to blestyashchij trud episkopa Taddeusha Pikusa, neskol'ko let rabotavshego i sluzhivshego v Moskve, nedavno vyshedshij v svet v Varshave na pol'skom yazyke. V chem, sobstvenno govorya, zaklyuchaetsya problema? V techenie etih let, osobenno za pervye gody posle ego smerti, ob o.Aleksandre ego prihozhanami i uchenikami bylo napisano ochen' mnogo tekstov memuarnogo haraktera. Prekrasnye zapiski opublikovali Vl.Fajnberg, Aleksandr Zorin, Andrej Eremin, Zoya Maslenikova i drugie. Vyshlo v svet i neskol'ko pamfletov, avtory kotoryh (v bol'shinstve sluchaev pod psevdonimami) stavyat svoej cel'yu "razvenchanie" o. Aleksandra; pri etom za isklyucheniem Iva Amana i monsin'ora T.Pikusa ne byla sdelana hotya by popytka osmyslit' sluzhenie o.A.Menya v celom. Kak prihodskogo svyashchennika (pastyrya i vracha chelovecheskih dush), uchenogo-bibleista, propovednika, obrashchavshego svoe slovo k neveruyushchim i ishchushchim, nakonec, borca s rezhimom, kotoryj protivostoyal sovetskoj vlasti i kommunisticheskoj ideologii, no ne v politicheskom, a v mirovozzrencheskom i, bolee, ekzistencial'nom plane. Govoryat, chto o.Aleksandr ne byl "antisovetchikom". V tom smysle, chto on nikogda ne vystupal s zayavleniyami politicheskogo haraktera. |to dejstvitel'no tak, odnako dlya rezhima on byl namnogo strashnee, chem podavlyayushchee bol'shinstvo ego samyh smelyh sovremennikov, ibo byl, ispol'zuya vyrazhenie mitropolita Antoniya Surozhskogo, ne protiv sovetskoj vlasti, no vyshe ee. Vsem svoim sluzheniem on vospityval svobodnyh lyudej, lyudej, prosto-naprosto ottorgavshih te shemy, po kotorym im predlagalos' myslit' i nachinavshih videt' mir ne v svete toj ili inoj shemy, no v svete Hristovom, kotoryj prosveshchaet vseh. Otec Aleksandr obladal udivitel'noj osobennost'yu osvobozhdat' serdce, dushu i soznanie cheloveka ot lyubogo rabstva, ne vlivat' novoe vino v starye mehi, vkladyvaya novoe soderzhanie v starye formy, kak eto neredko byvaet, a vyvodit' kazhdogo k absolyutno novym gorizontam. Skoree vsego eto proishodilo po toj prichine, chto v osnove ego religioznosti lezhalo ne prosto chuvstvo Boga i blagogovenie pered Nim, no Pisanie - Slovo Bozhie, zhivoe i dejstvennoe, to, chto ostree vsyakogo mecha oboyudoostrogo. V etom smysle on byl pohozh na drevnego proroka, prezhde vsego, na Isajyu, kotoryj nikogo nichemu ne uchil, no zato donosil do serdec imenno to, chto govorit Bog ili "glagolet Adonai Gospod'", kak govoritsya po-slavyanski v tom fragmente iz Iezekiilya, chto chitaetsya na utreni Velikoj Subboty (ne sluchajno on tak lyubil sam chitat' etu parimiyu, hotya, soglasno poryadku bogosluzheniya obychno ee chitaet ne svyashchennik, a chtec ili psalomshchik). Iv Aman pisal svoyu knigu ne dlya rossijskogo chitatelya, a dlya francuzov, poetomu on rasskazyvaet v nej o kakih-to veshchah, kotorye nam 10 let tomu nazad kazalis' ochevidnymi i obshcheizvestnymi. K chemu eto privelo? Teper' v sovershenno druguyu epohu okazalos', chto eta informaciya prosto neobhodima ne tol'ko dlya inostranca, no i dlya chitatelya v Rossii, osobenno dlya lyudej, prinadlezhashchih k novym pokoleniyam i dlya teh, kto v sovetskuyu epohu ne byl vovlechen v krug problem, svyazannyh s veroj v Boga. Kniga Iva Amana okazalas' vostrebovannoj u nas bolee, chem eto bylo, kogda ona vyshla v svet po-russki v pervyj raz. Ostaetsya tol'ko ponyat', pochemu francuzskomu pisatelyu udalos' to, chto ne sumel sdelat' nikto iz nas. Dumayu, prezhde vsego, po toj prichine, chto on, hotya i blizko znal o.Aleksandra i ne sluchajno schitaet sebya ego uchenikom i duhovnym synom, odnako vse zhe smotrel na ego "trudy i dni" glazami cheloveka s Zapada, pust' ne sovsem, no vse zhe so storony, i poetomu videl to, chto ne mog uvidet' nikto iz nas. Iv - chelovek v vysshej stepeni skromnyj i smirennyj. O svoih lichnyh otnosheniyah s o.Aleksandrom Menem on ne govorit nigde, i poetomu zametit', do kakoj stepeni v etoj knige mnogo lichnogo i nigde bolee ne skazannogo, smozhet tol'ko samyj vnimatel'nyj i iskushennyj chitatel'. Odnako, imenno tak, podobno knige o.Sofroniya (Saharova) o starce Siluane i eto - rasskaz, napisannyj uchenikom ob uchitele, svoego roda "Vospominaniya o Sokrate", no tol'ko ne te, chto ostavil Ksenofont, a takie, kakie mog by napisat' Platon, esli by emu hvatilo smireniya ne vkladyvat' v usta Sokratu svoi sobstvennye mysli. Ne skazat' ob etom ya prosto ne mog. Otec Aleksandr otnosilsya k chislu lyudej, kotorye ne boyatsya. On ne boyalsya hodit' v bol'nicy k tyazhelo bol'nym i umirayushchim, hotya eto bylo zapreshcheno strozhajshim obrazom, ne boyalsya propovedovat' i, bolee togo, govorit' o vere s det'mi, prakticheski otkryto narushaya sovetskie zakonodatel'stvo. Ne boyalsya yazyka svoej epohi i v otlichie ot prakticheski vseh svoih sobrat'ev umel (podobno apostolu Pavlu)