shchaetsya k Ioannu s poslaniyami k kazhdoj iz cerkvej. Ih mestopolozhenie legko najti na karte - eto zapadnyj bereg Maloj Azii: |fes, Pergam, Smirna i drugie. Nado skazat', chto na meste etih gorodov teper' prakticheski odni ruiny. Pochemu nam vazhno znat', kakim bylo polozhenie cerkvej v konce I veka v Maloj Azii? Potomu chto zdes' vechnaya model'. YA ne budu chitat' ves' tekst, no voz'mu lish' odno obrashchenie. "Angelu Pergamskoj cerkvi napishi: tak govorit Imeyushchij ostryj s obeih storon mech: znayu tvoi dela, i chto ty zhivesh' tam, gde prestol satany". Nekotorye schitayut, chto rech' idet o znamenitom Pergamskom altare. (Sm. kommentarij k Otkr 2,12-13), a mozhet byt' eto ne tak. Prestol satany znachit carstvovanie zla, i v lyubuyu epohu hristiane i voobshche lyudi iskrennie, chestnye, svetlye, dobrye mogut zhit' tam, gde nahoditsya prestol satany. "Ty zhivesh' tam¹ i soderzhish' imya Moe, i ne otreksya ot very Moej, dazhe v te dni, v kotorye u vas, gde zhivet satana, umershchvlen vernyj svidetel' Moj Antipa". |to znachit, chto goneniya uzhe dostigli takih predelov, chto byli kazni hristian. I dal'she, obrashchayas' k kazhdoj obshchine, Ioann, a cherez nego Bog, govorit o tom, kak nado sohranit' pervuyu lyubov' svoyu. Potomu chto chelovek, otkryvaya dlya sebya duhovnyj mir, chasto vnachale zagoraetsya - nekotorye iz vas eto znayut, - a potom ogon' pervoj lyubvi gasnet, i vse pokryvaetsya peplom. "Ty ostavil, - govorit Ioann, - pervuyu lyubov' tvoyu". V drugom meste Hristos obrashchaetsya cherez Ioanna k Cerkvi: "Ty ne holoden i ne goryach", to est' teplohladen. |to tozhe takoe polumertvoe sostoyanie, v kotorom my zhivem. Pis'ma k kazhdoj Cerkvi - eto obrashcheniya k nam. Vnimatel'no vdumyvayas', my nahodim v nih to, chto nam nuzhno. A dal'she idut kartiny istorii. No eto ne prosto istoriya, a metaistoriya. |to sushchnost' istoricheskogo processa, eto bor'ba. Snachala yavlyaetsya simvol neba - kak by steklyannoe more, to est' prozrachnoe more mirozdaniya, simvoliziruyushchee nebesnyj svod. CHetyre zhivotnyh po krayam oboznachayut zhivuyu tvar'. Dvadcat' chetyre starca vokrug - dva po dvenadcat' - osnovateli Vethozavetnoj i Novozavetnoj Cerkvi. Dolzhna otkryt'sya nekaya tajna mira. I vot yavlyaetsya yagnenok, Agnec Bozhij. On ne tol'ko slab i nemoshchen pered chudovishchami etogo mira, no On eshche i pronzen. On zaklan - tak v sinodal'nom perevode. On ubit, no On zhivoj. |to nebesnoe sushchestvo i est' Hristos. Mir ozhidaet chego-to velikogo. No snachala idut predosterezheniya - groznye vsadniki Apokalipsisa. Oni nesut nasilie, vojny, golod, smert'. |to vse dolzhno sluchit'sya, potomu chto chelovek otstupaet ot dobra i pravdy. On upovaet na silu, na material'nye blaga. No vot grohochut kopyta konej - eto vsadniki Apokalipsisa, i vse lozhnye upovaniya zakanchivayutsya krahom. Potom raskryvaetsya tajna sudeb Bozh'ih. Ona v vide zapechatannogo svitka, i Agnec - edinstvennyj, kto mozhet otkryt' ego. I v Otkrovenii odna za drugoj izobrazhayutsya kartiny togo, chto sovershaetsya v glubine istorii. V nej proishodit bor'ba. Bor'ba sveta i t'my, Agnca i zverya - chudovishcha, kotoroe vyhodit iz morya. |to fantasticheskoe sushchestvo neset na sebe bogohul'nye imena - vse eto uzhe bylo v Vethom zavete. |ta parodiya na bozhestvennuyu tvar' vylezaet iz morya i zahvatyvaet vlast' nad mirom. CHislo ego imeni uslovno, ono ravnyaetsya 666. V drevnosti ono rasshifrovyvalos' kak "kesar' Neron". Potomu chto Neron togda associirovalsya s despotizmom, politicheskimi ubijstvami i duhovnoj tiraniej. No eto ne znachit, chto Apokalipsis govorit tol'ko o proshlom. V obraze zverya predvoshishchen vsyakij nositel' zlogo duha, v kakuyu by epohu on ni zhil. "I divilas' vsya zemlya, sledya za zverem,.. govorya: kto podoben zveryu semu? I kto mozhet sravnit'sya s nim? I dany byli emu usta, govoryashchie gordo i bogohul'no¹ I dano bylo emu vesti vojnu so svyatymi (to est' s veruyushchimi. - A. M.) i pobedit' ih" (Otkr 13,3-7). Tak predskazana vneshnyaya pobeda zla. A potom, kogda na zemle ustanavlivaetsya carstvo zverya, yavlyayutsya sem' angelov na nebe, vestniki s chashami, i kazhdyj vylivaet svoyu chashu na carstvo zverya. Svershayutsya velikie bedstviya, te bedstviya, kotorye lyudyam XVIII veka kazalis' neveroyatnymi: otravlenie mirovogo okeana, vozduha, gibel' vsego zhivogo. CHto eto takoe? |to ne nakazanie Bozh'e, a plody nepravil'nogo razvitiya chelovechestva. A zlo vse bolee i bolee nagnetaetsya. No v carstve zverya ne radost' i likovanie, a lyudi kusayut yazyki svoi. Mrak spuskaetsya na eto carstvo. Potom idet drugoj cikl sobytij: na nebe yavlyaetsya inoj znak - zhenshchina, kotoraya rozhaet. Ona krichit v mukah rozhdeniya. Dolzhen rodit'sya mladenec. I vot podnimaetsya s morya, snizu, ogromnyj krasnyj drakon, kotoryj tol'ko i zhdet, chtoby pozhrat' etogo mladenca. Krasnyj drakon - eto drevnij zmej, tot samyj, kotoryj v Knige Bytiya soblaznyaet cheloveka. |to drakon haosa. A teper' on stanovitsya drakonom imperii, ved' krasnyj cvet - eto cvet purpura, cvet rimskih imperatorov. A zhenshchina - eto simvol vethozavetnoj Cerkvi, kotoraya dolzhna rodit' novyj duh, rodit' Hrista, Messiyu. I imperatorskij Rim gotov poglotit' ee. No v tot moment, kogda rozhdaetsya ditya, zhenshchina skryvaetsya. Ej dany kryl'ya. Ona unositsya v pustynyu, a za nej nesetsya etot krasnyj drakon. Vse simvoly chudovishchnogo mirovogo zla predstayut zdes' i pokazyvayut svoe podlinnoe lico. Sbrosheny vse maski. Otvratitel'nye monstry vosstayut protiv Duha. I, kazalos' by, Duh dolzhen otstupit', bezhat', no vremya ot vremeni vozdvigayutsya vestniki Bozh'i, kotorye ne dayut emu pogibnut'. Vestniki Bozh'i... Odin iz nih imenuetsya Mikael', Mihail. |to arhangel Mihail. On srazhaetsya. Srazhayutsya i proroki. V svyatom gorode yavlyayutsya dva proroka. Odin simvoliziruet prorochestvo - eto Iliya, vtoroj - Enoh, drevnij mudrec, kotoryj znal budushchee. Ih ubivayut, ih tela lezhat na ulicah Ierusalima. Torzhestvuet antibozhestvennyj princip, princip antihrista. No v itoge proishodit nechto inoe: sily sveta paralizuyut sily t'my, i v konce istorii my vidim dva rezul'tata: nepolnuyu pobedu sveta i nepolnuyu pobedu t'my - oba polyusa prodolzhayut parallel'no razvivat'sya, periodicheski stalkivayas' v kataklizmah. |to i istoriya pervogo veka Cerkvi, i istoriya Srednih vekov, i istoriya nashih dnej, i eta istoriya eshche ne konchilas'. Apokalipsis nam govorit, chto ne tol'ko carstvo zverya budet ne raz povtoryat'sya na zemle, no chto budet eshche i tysyacheletnee carstvo lyudej hristovyh, i chto na zemle, v nekotorom istoricheskom, hronologicheskom, geograficheskom prostranstve nastupit torzhestvo dobra i pravdy. No ono ne budet vechnym. Kak ne vechnym bylo carstvo antihrista, tak ne vechnym budet i eto carstvo. Potomu chto vse eto budet v ramkah privychnogo dlya nas zemnogo bytiya, a, soglasno Apokalipsisu, chelovecheskij rod, vsya priroda, ves' mir, dolzhen vzojti na novuyu stupen'. YAvlyaetsya Hristos, i drevnyaya istoriya konchaetsya. Ioann govorit, chto on uvidel novoe nebo i novuyu zemlyu. |to preobrazhenie prirody, preobrazhenie cheloveka, unichtozhenie raspada, smerti, gibeli, boleznej, nravstvennogo zla. Vse temnoe preodolevaetsya, i torzhestvuet svet. YAvlyaetsya svyashchennyj gorod Ierusalim, no eto uzhe ne istoricheskij gorod, a simvol togo goroda, gde Hristos byl raspyat za nas i osushchestvil Carstvo Bozh'e snachala na nashej obychnoj zemle, a potom v polnote - v novoj, preobrazhennoj zemle. Strashnye vojny, nasilie, eta chudovishchnaya sarancha, izobrazhennaya v Apokalipsise, podobnaya razlichnym mehanizmam dlya istrebleniya lyudej, kotorye lyudi zhe i sozdali za poslednee stoletie, - vse eto rozhdaet kartinu dejstvitel'no zloveshchuyu. I takova istoriya lyudej. Poetomu Apokalipsis - kniga pravdivaya, chestnaya. |ta kniga - preduprezhdenie vsem nam o tom, chto esli chelovechestvo budet prenebregat' Zavetom Bozh'im, ego zhdet zhestochajshee vozmezdie. No ne potomu, chto Bog budet ego nakazyvat', - eto primitivnoe predstavlenie. A potomu, chto On sozdal nravstvennyj miroporyadok, v rezul'tate kotorogo zlo vsegda v konce koncov budet nesti uron. Vozmezdie prihodit rano ili pozdno. I dobro vse ravno torzhestvuet. No chelovek dolzhen vybirat', s kem on - so svetom ili s t'moj. Potomu chto i v lichnoj, i v obshchestvennoj zhizni etot vybor vsegda dlya nas aktualen. Apokalipsis konchaetsya chudesnymi i ochen' vazhnymi slovami. |to slova o tom, kak Istina prihodit k lyudyam. Tut dva aspekta. Odin aspekt obshchij. "Se, gryadu skoro: blazhen soblyudayushchij slova prorochestva knigi sej". Dlya Ioanna eto oznachalo, chto mirovoj perevorot budet skoro, vse skoro izmenitsya. Dlya Boga eto "skoro", mozhet byt', oznachaet beskonechno bol'shee vremya, potomu chto chelovek zhivet odnimi masshtabami, a Tvorec - drugimi. |to vovse ne znachit, chto zdes' v Biblii skazano: siyu minutu nastupit konec mira. Mnogie lyudi pytayutsya eto vremya vychislit'. Na samom dele konec mira - eto permanentnaya real'nost'. Ona postoyanno vozrozhdaetsya. Kogda ruhnula Rimskaya imperiya, eto byl konec togo mira, i slovo Bozh'e ispolnilos'. Kogda proishodili drugie istoricheskie kataklizmy, kazhdyj raz eto byl konec, predskazannyj Apokalipsisom. Lyubaya povorotnaya epoha - apokalipticheskaya. Tak proishodit vsegda, sud prodolzhaetsya voveki. V Apokalipsise est' i drugie slova, kotorye tozhe ochen' vazhny. Hristos govorit: "Vot YA stoyu u dveri i stuchu". |to uzhe ne te gromovye slova "Se, gryadu skoro", a "stoyu u dveri i stuchu". |to ne dver' istorii, eto dver' chelovecheskogo serdca. I eto uzhe ne golos mirovoj grozy i buri, a tihij golos strannika. Strannik - eto Hristos. On prihodit k kazhdomu, On neset muzhestvo, dobro, svet, tverdost', veru, nadezhdu i prezhde vsego - lyubov'. "Se, stoyu u dveri i stuchu. Esli kto uslyshit golos Moj i otvorit dver', vojdu k nemu i budu vecheryat' s nim i on so Mnoyu". CHto eto znachit? Vspomnim velikuyu "Troicu" Andreya Rubleva. Svyashchennaya trapeza - znachit prisutstvie Bozh'e v mire, a tut uzhe - v dushe cheloveka. Tot, kto otkroet Emu dver', pochuvstvuet, chto On voshel v nego i chto oni nahodyatsya vmeste. Tot, kto znaet, chto takoe Svyataya chasha Evharistii, podhodit k etoj chashe s gotovnost'yu, verya, chto On budet vmeste s nim uchastvovat' v etoj trapeze. "YA stoyu u dveri i stuchu - i kto otvorit dver', vojdu k nemu". Ego tihij stuk - eto stuk k nam, v nashu istoriyu, v nashi dushi, v nashu zhizn'. |to stuk samoj Istiny, kotoraya prihodit k nam pochti kak prositel', kak bednyj strannik, nichego ne navyazyvaya, a tol'ko predosteregaya... I togda konchitsya nasha neudovletvorennost', togda raskroyutsya pered chelovekom beskonechnye gorizonty. Dlya togo chtoby prijti k etomu, nado otkryt' dver' i vpustit' pravdu, istinu, dobro, vpustit' Agnca Bozh'ego, kotoryj stuchitsya v mir. |to poslednij shtrih Biblii, kotoryj konchaetsya nadezhdoj i svetom. Ne rozovoj nadezhdoj, ne pustymi posulami i ne istoricheskimi illyuziyami, a smelym vzglyadom na vse temnoe, chto est' v istorii, i blagovestvovaniem o tom, chto zlo budet pobezhdeno. V etom sut' zamechatel'noj knigi, kotoraya nazyvaetsya Apokalipsis, ili Otkrovenie Ioannovo. Stat'ya iz Bibliologicheskogo slovarya OTKROVENIE svyatogo Ioanna Bogoslova stat'ya iz rukopisi Bibliologicheskogo slovarya Otkrovenie Sv. Ioanna Bogoslova, ili Apokalipsis, poslednyaya kniga Biblii i edinstvennaya v kanone Novogo Zaveta, blizkaya po svoemu zhanru k knigam prorokov. Napisana na grecheskom yazyke; sostoit iz 22 glav. Kanonichnost'. Otkrovenie ne chitaetsya za bogosluzheniem Pravoslavnoj Cerkvi, chto svyazano so sravnitel'no pozdnej datoj vklyucheniya knigi v kanon. Ona byla priznana bogovdohnovennoj na Zapade ran'she, chem na Vostoke. Sv. Iustin Filosof, svt. Irinej Lionskij, svt. Ilarij Piktavijskij, svt. Amvrosij Mediolanskij, blzh. Ieronim, blzh. Avgustin, Viktorin Petavskij ssylalis' na Otkrovenie kak na knigu Svyashchennogo Pisaniya. Formal'no ego kanonichnost' byla podtverzhdena Gipponskim (393) i Karfagenskim (397) pomestnymi soborami, a do etogo Otkrovenie bylo vklyucheno v Muratoriev kanon*. ------------------------------------------------------------------------ * Muratoriev kanon - spisok kanonicheskih knig Novogo Zaveta s kratkimi svedeniyami ob ih avtorah. Sostavlen vo II veke. Na Vostoke Otkrovenie dolgoe vremya vyzyvalo diskussii. Odnako i tam mnogie avtoritetnye otcy Cerkvi priznavali kanonichnost' etoj prorocheskoj knigi (svt. Afanasij Velikij, svt. Vasilij Velikij, svt. Grigorij Nisskij). Esli v Peshitte* Otkrovenie otsutstvuet, to k VI veku, kogda svt. Andrej Kesarijskij pisal svoe tolkovanie na nego, kanonichnost' Otkroveniya v Pravoslavnoj Cerkvi byla uzhe povsemestno prinyata. ------------------------------------------------------------------------ * Peshitta - perevod Biblii na sirijskij yazyk. Zaglavie, zhanr i YAzyk. Dlinnoe zaglavie knigi "Otkrovenie Iisusa Hrista, kotoroe dal Emu Bog, chtoby pokazat' rabam Svoim, chemu nadlezhit byt' vskore" (1,1-2) srazu zhe chetko opredelyaet, k kakomu literaturnomu zhanru prinadlezhit kniga. |to otkrovenie, apokalipsis, to est' simvolicheskoe izobrazhenie sushchnosti istoricheskogo processa. Dejstvie Promysla Bozh'ego v sobytiyah cerkovnoj i mirovoj istorii svyashchennyj pisatel' pokazyvaet s pomoshch'yu obrazov, inoskazanij, kriptogramm i porazhayushchih voobrazhenie kartin. V etom otnoshenii Otkrovenie napisano po zakonam apokalipticheskoj literatury, kotoraya vedet svoe proishozhdenie ot prorokov Iezekiilya, Daniila i apokrificheskih apokalipsisov mezhduzavetnogo vremeni. Na etom osnovanii nekotorye tolkovateli vydvigali gipotezu, soglasno kotoroj Otkrovenie - eto iudejskij apokalipsis, lish' obrabotannyj hristianskoj rukoj. |to mnenie prinyato byt' ne mozhet, poskol'ku kniga nosit ochevidno hristianskij harakter. V otlichie ot bol'shinstva vethozavetnyh i apokrificheskih apokalipsisov, Otkrovenie ne anonimnoe i ne psevdonimnoe proizvedenie. Ono napisano ot lica cheloveka, horosho znakomogo chitatelyam. |to Ioann, "brat" i "souchastnik v skorbi" gonimyh hristian (1,1,4,9; 22,8). On imenuet sebya "rabom", t.e. sluzhitelem, Iisusa Hrista (1,1). Vse, chto otkryvaetsya emu, otnositsya k zhizni i sud'bam hristianskoj Cerkvi. Hristos stoit v centre Otkroveniya, On ne vozveshchaet novyh dogmaticheskih istin, a govorit ob ispytaniyah, cherez kotorye dolzhny projti vernye, prezhde chem pridet polnaya pobeda Pravdy Bozh'ej. Otkrovenie nachinaetsya poslaniem k semi cerkvam Maloj Azii, i v nih govoritsya ob ih bytii v mire. Tem samym svyashchennyj pisatel' otstupaet ot chisto apokalipticheskogo zhanra, sblizhaya svoyu knigu s poslaniyami. Uzhe v III veke svt. Dionisij Velikij otmetil svoeobrazie yazyka Otkroveniya. "Rechi i yazyk ego ne chisto grecheskie, no smeshany s recheniyami inostrannymi i po mestam nepravil'nymi" (Evsevij. Cerkovnaya istoriya, VII, 25). Vposledstvii filologicheskie izyskaniya ustanovili, chto tekst predel'no nasyshchen gebraizmami, chto avtor pisal po-grecheski, dumaya po-evrejski. Krome togo, tajnozritel' Ioann obnaruzhivaet ne prosto glubokoe znanie Vethogo Zaveta, no myslit v sisteme vethozavetnyh obrazov, simvolov, sredstv vyrazheniya. Sotni citat, pryamyh i kosvennyh namekov, reminiscencij, parafraz iz Vethogo Zaveta pokazyvayut, chto Ioann bukval'no zhil v mire Svyashchennogo Pisaniya, vyrazhaya otkryvsheesya emu slovami, izdrevle prinyatymi v svyashchennyh knigah. Kak pokazal |. Lomajer, Otkrovenie napisano ritmicheskoj prozoj i yavlyaetsya svoego roda poemoj, i v etom ono prodolzhaet tradiciyu prorokov. Iz Vethogo Zaveta Ioann zaimstvuet ryad literaturnyh priemov, v chastnosti, konceptual'nuyu simvoliku. Glubokaya svyaz' poslednej knigi Biblii s vethozavetnoj tradiciej ochen' vazhna dlya ponimaniya Otkroveniya i pomogaet v ego ekzegeze. Ioann pishet k lyudyam, kak i on proniknutym duhom i bukvoj Svyashchennogo Pisaniya. KompoziciYA i soderzhanie. Pri pervom chtenii ne srazu vidna strojnost' kompozicii Otkroveniya. Neodnokratno ekzegety predpolagali, chto kniga sostavlena, kak mozaika, iz raznorodnyh istochnikov, odnako postepenno bylo ustanovleno, chto tajnozritel' podchinil Otkrovenie slozhnoj chislovoj sisteme, imeyushchej simvolicheskoe znachenie. Vo vnebiblejskoj literature ee mozhno sravnit' lish' s sistemoj, po kotoroj postroena "Bozhestvennaya Komediya" Dante, kotoryj vo mnogom vdohnovlyalsya Otkroveniem. Simvolika svyashchennyh chisel byla izdavna upotreblyaema v Biblii, osobenno prorokami i apokaliptikami, i ona shiroko ispol'zovana v Ioannovom Apokalipsise. Skvoznym simvolom, prohodyashchim cherez vsyu knigu, yavlyaetsya chislo sem', znak polnoty, chto ukazyvaet na polnotu bozhestvennyh svershenij v istorii. Otkrovenie rassmatrivaet istoriyu v svete vechnosti. CHislo shest' oznachaet nepolnotu i nesovershenstvo, a polovina semerki - eto vremya ispytanij, cherez kotorye dolzhny projti vernye (12,14; 13,5; sr. Dan 7,25; 8,14). Sem' raz v Otkrovenii proizneseny makarizmy*; sem' maloazijskih cerkvej simvoliziruyut polnotu Cerkvi; po principu sedmeric stroitsya i kompoziciya Otkroveniya. ------------------------------------------------------------------------ * Makarizmy (ot grech. "blazhennyj" , "schastlivyj") -zhanr novozavetnoj pis'mennosti, predstavlyayushchij soboj perechen' teh, na kom pochiet Bozh'e blagoslovenie i komu darovano blazhenstvo. 1. Vstuplenie i sem' poslanij semi cerkvam (1-3) 2. Videnie nebesnoj Liturgii. Agnec snimaet sem' pechatej s knigi Bozh'ih sudeb (4,1-8,1) 3. Sem' angelov trubyat v truby, vozveshchaya bedstviya (8,2-11,18) 4. Sem' znamenij v nebesnom prostranstve, izobrazhayushchih bor'bu satany s Cerkov'yu (11,19-15,4) 5. Sem' chash gneva Bozh'ego, izlivaemyh na mir (15,5-16,21) 6. Sem' videnij, znamenuyushchih sud'bu Vavilona (imperii, gonitel'nicy Cerkvi) (17,1-20,15), i poslednij Sud 7. Torzhestvo Sveta. Novyj Ierusalim. |pilog (21-22) Odin iz pervyh tolkovatelej Otkroveniya Viktorin Petavskij, vydvinul gipotezu o kompozicii knigi, kotoraya poluchila nazvanie "rekapitulyacii". Soglasno etoj gipoteze, razdelyaemoj i ryadom novyh ekzegetov (naprimer, |. B. Allo), posledovatel'nost' trub, znamenij, chash i videnij ne oznachaet konkretnoj posledovatel'nosti vo vremeni, a est' lish' variacii odnoj i toj zhe temy po principam semiticheskoj poetiki biblejskih knig. Proobrazom dlya nih sluzhat skazaniya Knigi Ishoda o "kaznyah egipetskih". CHto kasaetsya soderzhaniya knigi, to mneniya ekzegetov mozhno predstavit' v vide treh osnovnyh koncepcij: 1) Otkrovenie govorit o sobytiyah, kotorye dolzhny proizojti v konce istorii (eto vozzrenie voshodit k Viktorinu Petavskomu, |kumeniyu Trikkskomu, Andreyu Kesarijskomu i Ioahimu Florskomu). 2) Tajnozritel' v prikrovennoj forme izobrazhaet cerkovno-istoricheskie sobytiya svoego vremeni (|. Renan, F. Farrar, A. ZHdanov, T. Can i dr.). 3) Otkrovenie soderzhit obshchuyu "model'" samoj sushchnosti cerkovno-istoricheskogo processa (S. Bulgakov, |. Lomajer, A. Feje, U. Harrington i dr.). |ti aspekty ne isklyuchayut, a dopolnyayut drug druga. Kniga napisana "muchenikom dlya muchenikov" (|. Lomajer) s opredelennoj cel'yu - ukrepit' vernyh v godinu ispytanij. Ee "zhiznennyj kontekst" svyazan s pervymi konfliktami mezhdu Cerkov'yu i imperiej, nasazhdavshej kul't kesarya. Tajnovidec vozveshchaet o bor'be i konechnoj pobede Hrista, o neminuemom Bozhestvennom vozdayanii i torzhestve pravednyh. Slova Otkroveniya o blizosti Parusii v svete osobogo haraktera prorocheskogo videniya "dolzhny byt' ponyaty ne v smysle neposredstvennoj blizosti istoricheskogo momenta, no lish' - obshchej eshatologicheskoj perspektivy" (S. Bulgakov). Kompoziciya knigi ispol'zuet antitezy: tak, Bozhestvennoj Troice (Sidyashchij na prestole, Agnec i Duh) protivostoit demonicheskaya triada (drakon, zver', lzheprorok). Antipodom ZHeny, oblechennoj v Solnce i rozhdayushchej Messiyu, yavlyaetsya vavilonskaya bludnica. Nebesnoj Liturgii protivostoit nechestivoe poklonenie obrazu zverya, istinnomu Spasitelyu Agncu - chudovishche s rogami kak by agnch'imi, pechati nebesnoj - pechat' antihrista, carstvu zverya - Novyj Ierusalim. Vsem etim podcherkivaetsya vstrecha i stolknovenie dvuh mirov. Provozvestie knigi. Otkrovenie est' kniga upovaniya. Ona vozveshchaet svershenie zamysla Bozh'ego o tvari vopreki sil'nejshemu protivodejstviyu vrazhdebnyh sil. Prorok govorit i o velikoj otvetstvennosti vernyh. Poslaniya k cerkvam predosteregayut ot soblaznov i kompromissov i surovo osuzhdayut duhovnuyu teplohladnost'. Kto "ostavil pervuyu lyubov'" (2,4), duh bratolyubiya rannih dnej, riskuet okazat'sya otverzhennym. Gospod' prihodit k lyudyam s lyubov'yu, ozhidaya ih otvetnoj lyubvi: "Se, stoyu u dveri i stuchu. Esli kto uslyshit golos Moj i otvorit dver', vojdu k nemu i budu vecheryat' s nim, i on so Mnoyu" (3,20). No gotovnost' uslyshat' golos Gospoden' trebuet velikogo terpeniya i pobedy nad iskusheniyami. Istinnyj hristianin est' "pobezhdayushchij" (3,21). V to zhe vremya protivlenie vole Bozh'ej vvergaet lyudej v neischislimye bedstviya, ibo, otpadaya ot Istochnika zhizni, oni okazyvayutsya vo vlasti demonicheskih sil. Gnev Bozhij est' antropomorfnyj obraz etoj sud'by otpavshih. Otkrovenie uchit o Hriste kak o CHeloveke, rozhdennom "ot kolena Iudina", iz roda Davidova (5,5). V to zhe vremya On est' predvechnyj Agnec, prinesshij Sebya v zhertvu "ot sozdaniya mira" (13,8). Na zemle On byl "svidetelem vernyh", t.e. Strastoterpcem i Prorokom (1,5; 3,14). On "Pervenec iz mertvyh", Vlastitel' mira (1,5). YAvlyayas' "Carem carej" (19,16), On edin s Sushchim, i Emu podobaet poklonenie kak Bogu (5,13). V to zhe vremya On prebyvaet v edinenii so Svoej Cerkov'yu, kotoraya predstavlena, soglasno drevnej vethozavetnoj simvolike, nevestoj Agnca (22,17). Otkrovenie svidetel'stvuet, chto pobeda Hrista uzhe sovershilas', chto On lish' na vremya "voshishchen" k prestolu Bozh'emu (12,5). S momenta Ego yavleniya nachalsya eshatologicheskij period agonii zla, v kotorom vernye i svyatye dolzhny ustoyat', prezhde chem nastupit poslednij Sud i Novyj Ierusalim sojdet "ot Boga s neba" (21,2). V nem uzhe ne budet Hrama, kotoryj znamenuet "skiniyu Boga s chelovekami" (21,3), a budet neposredstvennoe edinenie s Sushchim - poslednyaya i vysshaya cel' Zaveta. |shatologiya Otkroveniya vklyuchaet temu, kotoraya s pervyh vekov Cerkvi ponimalas' po-raznomu. Rech' idet o tysyacheletnem carstvovanii Hrista na zemle s voskresshimi pravednikami (20,1-10). Odni ponimali eto prorochestvo v perenosnom smysle, usmatrivaya v nem simvol cerkovnoj istorii v celom. Nachalo takomu tolkovaniyu polozhil blzh. Avgustin. No sv. otcy bolee rannego perioda, nachinaya so svt. Irineya Lionskogo, sklonyalis' k bukval'noj ekzegeze i verili, chto v konce vremen mir uvidit ne tol'ko razgul zla, no i torzhestvo dobra. Obshcheprinyatogo tolkovaniya v Cerkvi net, poetomu prorochestvo o tysyacheletnem carstve ne raz pitalo idei hiliazma. Besspornym ostaetsya osnovnoe provozvestie knigi: chelovek obretet novyj |dem i drevo zhizni. "I nichego uzhe ne budet proklyatogo; no prestol Boga i Agnca budet v nem, i raby Ego budut sluzhit' Emu. I uzryat lice Ego, i imya Ego budet na chelah ih. I nochi ne budet tam, i ne budut imet' nuzhdy ni v svetil'nike, ni v svete solnechnom, ibo Gospod' Bog osveshchaet ih; i budut carstvovat' vo veki vekov" (22,3-5). Problema datirovki i avtorstvo. Svt. Irinej Lionskij, blizkij k krugu uchenikov ap. Ioanna, datiroval Otkrovenie periodom pravleniya rimskogo imperatora Domiciana (Protiv eresej. V,30,3; sr. Evsevij, Cerkovnaya istoriya, III,18). Poskol'ku Domician carstvoval v 91-96 godah, to Otkrovenie mozhno otnesti k etim godam. Bol'shinstvo sovremennyh ekzegetov priznayut datirovku svt. Irineya, v chastnosti, na tom osnovanii, chto imenno Domician usilil kul't imperatora i presledoval hristian. Sushchestvuet i drugoe mnenie, osnovannoe na Otkr 17,10, gde skazano o semi caryah, iz kotoryh "pyat' pali, odin est', a drugoj eshche ne prishel, a kogda pridet, ne dolgo emu byt'". |tih sem' carej raznye tolkovateli otozhdestvlyali s sem'yu rimskimi pravitelyami, nachinaya s Cezarya Avgusta i konchaya Vespasianom, prichem sostav ih var'irovalsya. V lyubom sluchae Otkrovenie otnosili k koncu 60-h gg. V XIX veke nemeckij uchenyj F. Benari odnim iz pervyh rasshifroval kriptogrammu 666 (13,18) kak chislovoj ekvivalent grecheskih slov "Neron kesar'" v evrejskom napisanii. V etom hoteli videt' namek na sluhi o lzhe-Nerone, kotorye poyavilis' posle smerti Nerona. Neron dejstvitel'no byl pervym yazycheskim gonitelem hristian i mog sluzhit' proobrazom antihrista. No poskol'ku sushchestvuyut i drugie rasshifrovki kriptogrammy, vopros etot ostaetsya otkrytym. Est' gipoteza, chto Ioann napisal chast' svoej knigi v 60-h gg., a zavershil ee na o. Patmos pri Domiciane, okolo 95 goda. K pervomu variantu Otkroveniya otnosyat razdely 12,7-12; 13-16; 17,10 i dr. Eshche bolee slozhen vopros ob avtorstve knigi. Kem byl Ioann, avtor Apokalipsisa? Pervoe ukazanie ishodit ot Iustina Filosofa, kotoryj okolo 130-40 godov otozhdestvil ego s Ioannom Zevedeevym (Dialog s Trifonom, 81, 4). K etomu mneniyu prisoedinilos' znachitel'noe chislo rannih otcov i uchitelej Cerkvi, vklyuchaya sostavitelya Muratorieva kanona. Odnako svt. Dionisij Velikij usomnilsya v vernosti predaniya. "Samyj yazyk, - pisal on, - opravdyvaet predpolozhenie o razlichii Evangeliya i poslaniya ot Otkroveniya" (Evsevij. Cerkovnaya istoriya. VII, 24-25). Pri etom svyatitel' otmechal, chto on "ne osmelilsya by otvergnut' etu knigu" i verit, chto Ioann, avtor Apokalipsisa, "poluchil vedenie i prorochestvo", no on ne byl odnim iz Dvenadcati, avtorom 4-go Evangeliya. Vzglyad svt. Dionisiya byl vozrozhden Lyuterom i prinyat mnogimi sovremennymi ekzegetami. V nastoyashchee vremya v isagogike sohranyayutsya obe tochki zreniya v sleduyushchih variantah: 1) Ioann Zevedeev byl avtorom vseh pisanij, kotorye nosyat imya Ioanna; 2) vse pisaniya Ioanna prinadlezhat nekoemu pervohristianskomu proroku, a ne apostolu Ioannu; 3) Ioann Zevedeev - avtor Otkroveniya, no ne Evangliya ot Ioanna i ne 1-3 Poslanij Ioanna. V pol'zu drevnego predaniya govorit sleduyushchee: 1) i apostol, i Ioann, avtor Apokalipsisa, pol'zovalis' vysokim avtoritetom u hristian; 2) avtor Otkroveniya - palestinskij evrej, i est' osnovaniya dumat', chto on byl galileyaninom (R. CHarlz); 3) duh i stil' Otkroveniya sovpadayut s tem, chto izvestno ob Ioanne iz sinoptikov (Mk 3,17; Lk 9,54). Vazhno i to, chto tradiciya rannej Cerkvi ne znaet drugogo cheloveka, kotoryj imel by osnovanie govorit' s takoj siloj i vlast'yu, kak avtor Apokalipsisa. BIBLIOGRAFIYA Iz rukopisi Bibliograficheskogo slovarya Andrej Kessarijskij, Tolkovanie na Apokalipsis, M., 1904 Viktorin Petavskij, Tolkovanie na Apokalipsis, na latinskom yazyke v serii CSEL, t. 49 Averincev S. S., Ioann Bogoslov, v kn.: Mify narodov mira, t. 1 (Andreev I. D.), Apokalipsis, "Novyj enciklopedicheskij slovar'", izd. Brokgauza i Efrona, t. 3 Apokalipsis (per. s angl.), "Evrejskaya enciklopediya", t. 2 Antonij, mitr. (Hrapovickij), Tvoreniya sv. ap. i ev. Ioanna Bogoslova, Varshava, 1928 Bal'tazar G.-U., Sudy Bozhii v Otkrovenii Ioanna Bogoslova, "Simvol", 1986, |16 Barkli U., Tolkovanie Otkroveniya Ioanna, Vashington, 1987 Barsov M. V., Sbornik statej po istolkovatelel'nomu i nazidatelel'nomu chteniyu Apokalipsisa, 2-e izd., M., 1902 Bartoshevich |. M., Angely, seyushchie smert', M., 1965 Bestuzhev A. A., Tajnovidec budushchego, Dzhordanvil', 2-e izd., 1962 Bulgakov S., prot., Apokalipsis Ioanna. Opyt dogmaticheskogo tolkovaniya, Parizh, 1948 Buharev A. M., Issledovaniya Apokalipsisa, Sergiev Posad, 1916 Voroncov E. K., K voprosu o "pervom voskresenii" v Otkrovenii Ioanna Bogoslova, "Vera i razum", 1905, | 18 Voroncov E. K., Svyazanie satany (Apok. 20,1-5), Vera i razum, 1906, | 3-4 Gamolko N. A., K voprosu o kanonicheskom dostoinstve i cerkovnom ponimanii Apoka-lipsisa, "Hristianskoe chtenie", 1912, | 10 Glagolev A., Apokalipsis, "Pravoslavnaya bogoslovskaya enciklopediya", t.1, s. 910-27 Glubokovskij N. N., Blagovestie hristianskoj Slavy i Apokalipsis sv. ap. Ioanna Bogoslova, Dzhordanvil', 1966 Grem B., CHetyre vsadnika (Otkrovenie Ioanna Bogoslova), per. s angl., CHikago, 1986 Ditman V. A., Otkrovenie sv. Ioanna Bogoslova, vyp.1, SPb., 1910 Dobshyuc |., Drevnejshie hristianskie obshchiny, v kn.: Obshchaya istoriya evropejskoj kul'tury, SPb, 1908, t.5 Evdokim, arhiep. (Meshcherskij), Sv. ap. i ev. Ioann Bogoslov, ego zhizn' i blagovestnicheskie trudy, 2-e izd., Sergiev Posad, 1912 ZHdanov A. A., Otkrovenie Gospoda o semi asijskih cerkvah, M., 1891 Ivanov A. V., Rukovodstvo k iz®yasnitel'nomu chteniyu apostol'skih poslanij i Apokalipsisa, 3-e izd., SPb., 1886 Kassian, ep. (Bezobrazov), Kniga o semi pechatyah, "Put'", 1930, | 21 Kassian, ep. (Bezobrazov), Hristos i pervoe hristianskoe pokolenie, Parizh, 1950 Longinov V., Istoricheskoe obozrenie Apokalipsisa, v kn.: Opyty uprazhnenij vospitannikov Kievskoj duhovnoj akademii 5-go uchebnogo kursa, K., 1832, t. 1 [Luchickij K. I.], O semi maloazijskih cerkvah v ih prezhnem i nyneshnem sostoyanii, izobrazhennyh v prorochestve sv. apostola Ioanna Bogoslova, "Hristianskoe chtenie", 1843, ch. 3 Men' A., svyashch. "Syn gromov", ZHMP, 1962, | 5 Morozov N. A., Otkrovenie v groze i bure, SPb., 1907 Musselius V. R., Tolkovanie Apokalipsisa, po J. A. Seiss, SPb., 1909 Nachalo i konec nashego zemnogo mira. Opyt raskrytiya prorochestv Apokalipsisa, 2-e izd., ch. 1-2, SPb., 1904 Nikol'skij N. M., Spor istoricheskoj kritiki s astronomiej, M., 1908 Nikol'skij N. M., Mirovoj i social'nyj perevorot po vozzreniyam rannego hristianstva, M., 1922 Norov A. S., Puteshestvie k semi cerkvam, upomyanutym v Apokalipsise, SPb., 1847 N'yuton I., Zamechaniya na knigu pror. Daniila i Apokalipsis sv. Ioanna, per. s angl., Pg., 1915 Oberlen K. A. (Auberlen), Prorok Daniil i Apokalipsis sv. Ioanna, per. s nem., Tula, 1882 Orlov N., svyashch., Apokalipsis sv. Ioanna Bogoslova. Opyt tolkovaniya, M., 1904 Orlov N., svyashch., Apokalipsis sv. ap. Ioanna Bogoslova, v kn.: Tolkovaya Bibliya, t. 11 Petr, ep. (Ekaterinovskij), Ob®yasnenie Apokalipsisa sv. ap. Ioanna Bogoslova, Tomsk, 1885 Renan |., Antihrist, SPb., 1907 Svedenborg |., Apokalipsis (gl.1) po smyslu duhovnomu; O poslednem (strashnom) sude; tolkovanie gl. XXV Matfeya, ch.1, SPb., 1906 Svedenborg |., Sud nad mirom i obnovlenie ego, SPb., 1907 Tihomirov L. A., Apokalipsicheskoe uchenie o sud'bah i konce mira, SPb., 1907 Uspenskij I. I., Vopros o prebyvanii sv. ap. Ioanna Bogoslova v M. Azii, "Hristianskoe chtenie", 1879, | 3-4 Uspenskij I. I., Deyatel'nost' sv. Ap. Ioanna Bogoslova v Maloj Azii, "Hristianskoe chtenie", 1879, | 9-10 Uspenskij I. I., Sv. Ap. Ioann - pisatel' CHetvertogo Evangeliya i Apokalipsisa, "Hristianskoe chtenie", 1880, | 1-2 Farrar F., Pervye dni hristianstva, per. s angl., ch.1-2, SPb., 1888 Heraskov M. I., Poslaniya apostol'skie i Apokalipsis, 2-e izd., Vladimir, 1898 CHetyrkin V. V., Apokalipsis sv. ap. Ioanna Bogoslova, Pg., 1916 |ngel's F., Kniga Otkroveniya, v ego kn.: O pervonachal'nom hristianstve, M., 1962 YUng-SHtilling I. G., Pobednaya povest' ili torzhestvo very hristianskoj, per. [s nem.], SPb., 1815 YAkovlev F. I., Apokalipsis s ocherkom zhizni i ucheniya sv. ev. Ioanna Bogoslova, 2-e izd., SPb., 1905