kakie raspri razdirali Cerkov' iznutri, kakie trudnosti byli v obshchinah, tak chto inogda sam apostol prihodil v otchayanie. I primechatel'no, chto kogda on umer i kogda proshlo nekotoroe vremya posle ego propovedi, apostol byl zabyt, i v teh gorodah, v kotoryh on osnoval cerkvi, ego uzhe ne pomnili, i eti cerkvi ischezli. Mnogie iz teh gorodov, gde Pavlom byli osnovany pervye obshchiny, vposledstvii nichego ne dali dlya hristianstva. On propovedoval v osnovnom v Grecii, a mezhdu tem pervonachal'noe hristianstvo ne dalo znamenityh centrov v Grecii; apostol Pavel ne propovedoval v Egipte, a tam hristianstvo razvilos' bolee intensivno. My znaem, chto samymi velikimi Cerkvami posleapostol'skoj epohi byli Aleksandrijskaya (egipetskaya), Antiohijskaya, Ierusalimskaya (no u nee uzhe bylo osoboe polozhenie); a v Maloj Azii, kuda apostol Pavel vlozhil vse svoi sily, kuda posle etogo apostol Ioann vlozhil vse svoi sily, Cerkov' dala men'she. No potom ona snova voskresla. Vot iz etogo pepla, kotoryj tam ostalsya, yavilis' novye uchiteli Cerkvi. Iz Kappadokii, o kotoroj togda govorili, chto eto strana, v kotoroj zhivut lyudi samogo nizkogo urovnya (shutili: zmeya ukusila odnogo kappadokijca - i podohla), vyshli Vasilij Velikij, Grigorij Nisskij i drugie svyatiteli. V Maloj Azii voznikali bol'shie duhovnye dvizheniya - hristianstvo postoyanno kak by na pu-stom meste voskresalo. Kogda hristianstvo oslabevalo v grecheskih stranah, ono vnezapno nachinalo davat' svoi plody v stranah slavyanskih; kogda Rimskaya imperiya byla razrushena varvarami, slovo Cerkvi stalo pronikat' imenno v sredu etih samyh varvarov; kogda samoe dragocennoe nasledie Rimskoj imperii - pravo, pravovoe soznanie - bylo razrusheno vtorzheniem gunnov, gotov, gallov, Cerkov' Rimskaya sohranila pravovoe soznanie, byla oplotom, zamkom sredi bushuyushchih vod, nesushchim eto rimskoe pravo, rim-skoe ponyatie o edinstve, o poryadke. Kogda na Cerkov' nastupali eretiki, byvali momenty, kogda kazalos', chto vse budet razrusheno. V nachale IV v., kogda vystupil Arij, doshlo do togo, chto pochti vse episkopy pereshli na storonu arian, i tol'ko d'yakon Afanasij derzhalsya Pravoslaviya, - no potom Pravoslavie vnov' torzhestvuet. Potom prihodit opasnost' obmirshcheniya hristianstva, sovershaetsya rokovoe: imperatory stanovyatsya hristianami. Nu, mozhet byt', dlya nas rokovoe, a dlya tog-dashnih lyudej eto vse inache vy-glyadelo. YA pom-nyu, kak posle vojny lyudi s vostorgom vstrechali otkrytie cerkvej; ya dumayu, s ne men'shim vostorgom vstrechali delo Konstantina hristiane Rimskoj imperii. No rokovym bylo to, chto Konstantin ne dal svobody veroispovedaniya, a dal Cerkvi status gosudarstvennoj religii (vernee, snachala on dal svobodu veroispovedaniya, no postepenno vse soshlo k etomu; potom eto bylo zakrepleno drugimi imperatorami, ego preemnikami). Nachalos' uzhasnoe obmirshchenie Cerkvi. Esli ran'she byt' hristianinom znachilo podvergat'sya kakim-to dis-kriminacionnym meram, byt' inogda dazhe v opasnosti, ispytyvat' chto-to trudnoe v svoej zhizni, to teper' dlya togo, chtoby stat' caredvorcem, nado bylo obyazatel'no byt' hristianinom, da eshche revnostnym, i lyudi v pogone za chinami, za nazhivoj, za milost'yu imperatora stali krestit'sya, poseshchat' hramy, zhertvovat' na baziliki, vozdvigat' altari vokrug moshchej i t. d. I kazalos' by, tut-to mogut torzhestvovat' yazychniki, Cerkov' zadohnetsya pod tyazhest'yu sobstvennogo zdaniya - i imenno togda v Cerkvi poyavlyayutsya borcy protiv etogo obmirshcheniya: besposhchadnyj Ieronim, bichuyushchij s zhelchnost'yu dazhe rimskoe obshchestvo, Ioann Zlatoust - monah na prestole vizantijskih patriarhov. I borcy eti, kotorye chasto gibli v neravnoj bitve, priostanavlivayut eto dvizhenie, oni vse-taki sohranyayut v Cerkvi to ruslo, po kotoromu techet zdorovaya krov'. A te, kto ne mogli borot'sya, uhodili v pustynyu - monashestvo sozdalo tot kovcheg, kotoryj sohranil duh Cerkvi v moment zatopleniya ee mirskimi silami. A potom prihodyat imperatory-ikonoborcy, prihodyat vizantijskie imperatory-cezarepapisty, kotorye pytayutsya zadushit' Cerkov'. Skol'ko raz byli sluchai, kogda uzhe polnost'yu mozhno bylo ozhidat' krusheniya, i kazhdyj raz Bog posylal svoih prorokov i spasal svoj narod. I nakonec, my prihodim k rubezhu srednevekovogo i novogo mira. Zdes' idut processy ochen' slozhnye i ochen' interesnye. Kratko ostanovimsya na nih. Nastupaet povorotnyj moment, rubezh XV-XVI vv. Vospitannyj cerkovnymi ierarhami narod obretaet samostoyatel'nost'. No cerkovnye deyateli, ierarhiya ne ponimayut togo, chto lyudi vstupayut v novuyu fazu razvitiya. Tol'ko otdel'nye predstaviteli duhovenstva, monashestva, vozhdi Cerkvi ponimayut eto. |to chuvstvoval Savonarola, eto chuvstvoval YAn Gus, eto chuvstvoval Mejster |khart, eto chuvstvovali prepodobnyj Sergij i drugie, te, kto vozrozhdal Russkuyu cerkov', - chuvstvovali, chto nastupaet novaya pora. V celom zhe ierarhi "ne uznali chasa poseshcheniya Bozhiya", ne ponyali, chto mir vstupaet v inuyu sferu. I tut nachinaetsya drama, katastrofa, otpadenie ot hristianstva v yazycheskij Renessans. YAzychestvo stanovitsya bolee privlekatel'nym, chem hristianstvo. No i tut neozhidanno Gospod' ne daet pogibnut' Cerkvi. Na Zapade On vozdvigaet reformacionnoe dvizhenie, kotoroe, nesmotrya na vse svoi krajnosti, igraet sushchestvennuyu rol', vozrozhdaya duh, silu very. Na Vostoke tozhe proishodyat ser'eznye poiski. No opyat' prihodyat temnye vremena, HVII-XVIII vv., kogda carit razum, vozvedennyj v stepen' bozhestva, kogda lyudi vmesto duhovnogo ishchut material'nyh osno-vanij dlya mira, ishchut formuly dlya mira-mashiny - etim zarazhaetsya soznanie i myslitelej, i shirokih mass. Tem ne menee na fone materializma, prosvetitel'stva, enciklopedizma, revolyucij Cerkov' potihon'ku nachinaet nahodit' novye istochniki zhizni, nezametnye poka eshche, kak klyuchi. Svyatoj Serafim Sarovskij v Rossii i ego sovremennik kyure d'Ars vo Francii parallel'no nahodyat eti klyuchi, klyuchi nachinayut bit'. Vol'ter, vystupaya v odnom iz domov Parizha, govorit: cherez sto let Bibliyu najdut tol'ko u antikvarov kak pamyatnik gluposti predshestvuyushchih pokolenij. Prohodit sto let. Imenno v etom zdanii, po ironii sud'by, bylo osnovano vsemirnoe Biblej-skoe obshchestvo, kotoroe raspro-stranyalo Bibliyu v sotnyah, tysyachah ekzemplyarov po vsemu miru. V to vremya, kogda eto obshchestvo bylo osnovano, nemeckij poet Genrih Gejne pisal: slushajte golos organa - eto vzdohi umirayushchego katolicizma. Mezhdu tem mnogie teper' uzhe zabyli ob etom poete i o "vzdohah umirayushchego katolicizma", a Zapadnaya cerkov' zhivet i dejstvuet, dejstvuet nastol'ko smelo i reshitel'no, chto ne boitsya vvodit' svoj korabl' v samye uzkie prolivy, provodit' nad samymi ostrymi kamnyami, vyzyvaya samye rezkie potryaseniya svoego korablya. Tol'ko korabl', upravlyaemyj nadezhnym kormchim, sposoben prohodit' cherez takie prolivy. Vse dumali, chto I Vatikanskij Sobor okonchatel'no oporochit Zapadnuyu cerkov' v glazah vsego mira. I dejstvitel'no, slovo "katolicizm" v epohu Bismarka schitalos' rugatel'nym, eto oznachalo ul'tramontanstvo ("ul'tramontanstvo - eto vera v papu, zhivushchego za gorami, ot latinskogo ultra montes - za gorami, za Al'pami, t. e. v Rime; eto napravlenie v katolicizme, otstaivayushchee ideyu neogranichennoj vlasti rimskogo papy, ego pravo vmeshivat'sya v svetskie dela lyubogo gosudarstva). I imenno posle etogo, kazalos' by, pozora, kogda Pij IX izdal svoj "Cillabus", v kotorom on pokazal sebya izryadnym mrakobesom i chelovekom, ne ponimayushchim duha vremeni, - imenno posle etogo Bog posylaet Katolicheskoj Cerkvi takih pap, kak Lev XIII, Pij X, Pij XI, kotorye srazu vozvrashchayut ej pochti srednevekovyj avtoritet. Russkaya Pravoslavnaya Cerkov' s XVIII v. nahoditsya pod pyatoj samoderzhavnogo gosudarstva, kotoroe delaet vse dlya togo, chtoby etu Cerkov' rastlit', unizit', sdelat' svoim ruchnym psom, otravit' ee. Glavoj Cerkvi ob®yavlyaetsya imperator. Ekateri-na II pishet, chto otnyne ona yavlyaetsya glavoj Cerkvi. Svyashchenniki stanovyatsya platnymi chinovnikami gosudarstva, tajna ispovedi razrushaetsya: svyashchenniki obyazany donosit' o tom, chto im govoritsya na ispovedi, esli eto kasaetsya gosudarstva. Deti duhovenstva ne dopuskayutsya ni v kakie uchebnye zavedeniya, krome seminarij. Razrushaetsya vera, potomu chto ona nasazhdaetsya nasil'no. U luchshih lyudej Rossii HIH v. vse eto vyzyvalo krajnee otricanie, i takie yavleniya, kak Lev Tolstoj, byli ne sluchajnymi. I tol'ko ochen' tonkie lyudi, podobnye Dostoevskomu, mogli uvidet', razglyadet' pod etimi razvalinami podlinnyj duh Cerkvi, uvidet' tam svet. No malo togo, gosudarstvo, odno vremya vneshne eshche derzhavsheesya hristianskoj formy, potom sbrosilo ee i predstalo uzhe vo vsej svoej "krasote", bez hristianskoj obolochki. I togda ono uzhe otkryto ob®yavilo Cerkvi voj-nu, skazav, chto ee ne dolzhno byt' na zemle. I Cerkov' dolzhna byla umeret', potomu chto pered etim ee slishkom dolgo pytali, - podobno tomu kak Hristos umer na kreste tak rano, chto Pilat dazhe udivilsya. Umer tak rano, potomu chto Ego raspyatiyu predshestvovali bichevanie i muki, i pytki. Vekovoe unizhenie Cerkvi ne pozvolyalo ej, po-vidimomu, perenesti vse eti udary, ona dolzhna byla ruhnut'. Vse bylo istrebleno, vse bylo oplevano, osmeyano... YA vspominayu zhurnaly poslerevolyucionnogo vremeni s chudovishchnymi koshchunstvennymi karikaturami, sdelannymi lyud'mi, kotorye kogda-to hodili v hramy i byli veruyushchimi; s sadistskim, izvrashchennym naslazhdeniem oni toptali svyatynyu, kak mogut delat' tol'ko lyudi, prichastnye k svyatyne; takie hudozhniki, kak Moor i drugie, delali chto-to nevoobrazimoe. Vspomnim o karnavalah, kotorye ustraivali v cerkovnyh oblacheniyah, kogda v felonyah i mitrah plyasali na estradah. (Vposledstvii eto vse, konechno, bylo zapreshcheno, no byli vremena, o kotoryh svidetel'stvuet i nasha literatura, kogda po ulicam hodili, raspevaya pohabnye pesni, s kadilami, zapolnennymi navozom, i v mitrah katalis' na kon'kah.) Vse eto ne moglo ne razrushat' Cerkov'. Bolee togo, stremlenie luchshej chasti duhovenstva reformirovat' Cerkov' privelo k obnovlenchestvu s ego urodlivymi formami i urodlivoj ustanovkoj. Konflikty mezhdu cerkovnymi yurisdikciyami (Russkaya Cerkov' raspalas' na neskol'ko yurisdikcij, vrazhduyushchih mezhdu soboj), ponosyashchimi drug druga, sovsem uronili ee avtoritet. Vnutri vse razrushalos', snaruzhi vse unichtozhalos': byli zakryty vse duhovnye uchebnye zavedeniya, postepenno zakrylis' poch-ti vse hramy, Cerkov' byla izgnana iz shkol, ne bylo ni literatury, ni prosveshcheniya, prekratilis' izdaniya Svyashchennogo Pisaniya i religioznoj literatury, vsyakaya aktivnaya propoved' karalas' surovo i besposhchadno - zemlya byla vyzhzhena, grob byl gotov, kamen' zavalen i strazha pristavlena. No udivitel'no, chto posle etogo Cerkov' snova ozhila. YA pomnyu, kak eto proishodilo posle vojny, kogda vsego 100 hramov bylo na vsej territorii Soyuza, no kak tol'ko razreshili otkryvat' hramy, srazu 25 tysyach obshchin podali prosheniya ob otkrytii hramov. Pomnyu te tolpy naroda, kotorye povalili v Elohovskuyu cerkov', v otkryvshuyusya Lavru, v kotoroj v eto vremya nahodilis' kakie-to uchebnye zavedeniya, obshchezhitie. Odin hram otkrylsya - vsya ploshchad' byla zapruzhena narodom. Lyudi stremilis' k Bogu, hotya ierarhi, duhovenstvo v eto vremya nichego ne mogli dat' im: ne bylo ni podgotovlennyh svyashchennikov, ni dostatochnogo kolichestva episkopov - nichego ne bylo, eto prosto byli otkrytye hramy, gde sovershalas' liturgiya, i bol'she nichego. Na Zapade byla drugaya opasnost': prakticheskij materializm, pogonya za komfortom, shum, tresk, vzbesivshayasya civilizaciya, kotoruyu vy horosho mozhete sebe predstavit', posmotrev posmertnyj fil'm Romma "I vse-taki ya veryu". |ta vzbesivshayasya civilizaciya yavlyaetsya stol' zhe sushchestvennoj opasnost'yu i vragom Cerkvi. I vot imenno tam, gde civilizaciya bol'she vsego torzhestvuet, voznikayut novye dvizheniya - katolicheskih pyatidesyatnikov, cynovej Bozhiih, uchenikov Iisusa, vse vremya voznikayut ochagi novoj duhovnosti. Kazhdyj raz, kogda grob zakryt, zavalen i opechatan, - novyj vzryv i snova sprashivaet angel: "CHto vy ishchete Ego sredi mertvyh? On vosstal, Ego zdes' net". K etomu dnyu, Pashe, my vse gotovilis', kazhdyj v silu svoih vozmozhnostej, - gotovilis' vozderzhaniem, molitvoj, chteniem, v obshchem, staralis' eto vremya ispol'zovat' dlya uglubleniya svoej duhovnoj zhizni. K sozhaleniyu, inogda byvaet tak, chto s nastupleniem prazdnika my vse eto oslablyaem i potom nevol'no katimsya nazad. No ne nuzhno zabyvat', chto Pasha - eto ne konec, a tol'ko nachalo, nachalo prizyva. Gospod' potom prizyvaet uchenikov - priblizhaetsya prazdnik Pyatidesyatnicy, Duha Bozhiya, kotorogo On posylaet na kazhdogo iz nas. Znachit, k etomu my tozhe dolzhny gotovit'sya - gotovit'sya k dnyu Pyatidesyatnicy ne menee ser'ezno. Esli v eto vremya net strogih pravil - pishchevyh i t. d., to dolzhny byt' vvedeny usilennye molitvy, chteniya, uprazhneniya, sovmestnye besedy - vse idet na podgotovku k prazdniku Pyatidesyatnicy. HRISTIANSTVO Lekciya Itak, my s vami idem k zaversheniyu nashego puteshestviya po epoham, po krugam mirosozercanij, i my podoshli k vershine, k tomu samomu sverkayushchemu gornomu ledniku, v kotorom otrazhaetsya solnce, kotoroe nazyvaetsya hristianstvom. Konechno, hristianstvo brosilo vyzov mnogim filosofskim i religioznym sistemam. No odnovremenno ono otvetilo na chayaniya bol'shinstva iz nih. I samoe sil'noe v hristianskoj duhovnosti - eto imenno ne otricanie, a utverzhdenie, ohvat i polnota. Esli buddizm byl pronizan strastnym stremleniem k izbavleniyu ot zla, stremleniem k spaseniyu - Budda govoril, chto kak vody morskie propitany sol'yu, tak ego uchenie, dharma, proniknuto ideej spaseniya, - to eta zhazhda spaseniya, obetovanie spaseniya prisushchi i hristianstvu, Novomu Zavetu. Esli v islame est' absolyutnaya predannost' cheloveka Bogu, kotoryj yavlyaetsya suverennym vlastelinom kosmosa i chelovecheskoj sud'by, to eto zhe samoe my nahodim i v hristianstve. Esli v kitajskom mirosozercanii nebo - tyan' - yavlyaetsya nekim orientirom dlya cheloveka v zhiznennyh veshchah, dazhe v melochah, to i eto est' v hristianstve. Esli brahmanizm i induizm sovremennyj govoryat o mnogoobraznyh proyavleniyah Bozhestvennogo, to i eto est' v hristianstve. Esli, nakonec, panteizm utverzhdaet, chto Bog vo vsem, chto On, kak nekaya tainstvennaya sila, pronizyvaet kazhduyu kaplyu, kazhdyj atom mirozdaniya, to hristianstvo i s etim soglasno, hotya ono ne ogranichivaet vozdejstvie Boga tol'ko etim panteisticheskim vseprisutstviem. No my by oshiblis' s vami, esli by schitali, chto hristianstvo yavilos' kak nekaya eklektika, kotoraya prosto sobrala v sebe vse elementy predshestvuyushchih verovanij. V nem proyavilas' kolossal'naya sila chego-to novogo, i eto novoe bylo ne stol'ko v doktrine, skol'ko v proryve inoj zhizni v etu nashu obydennuyu zhizn'. Velikie uchiteli chelovechestva - avtory Upanishad, Lao-czy, Konfucij, Budda, Magomet, Sokrat, Platon i drugie - vosprinimali istinu kak vershinu gory, na kotoruyu oni podnimayutsya s velichajshim trudom. I eto spravedlivo. Potomu chto istina - eto ne ta veshch', chto legko daetsya v ruki. Ona dejstvitel'no pohozha na vysokuyu goru, kuda nado voshodit' tyazhelo dysha, karabkayas' po ustupam, poroj oglyadyvayas' nazad, na projdennyj put', i chuvstvuya, chto vperedi eshche krutoj pod®em. YA nikogda ne zabudu zamechatel'nyh slov ob istine, kotorye skazal prostoj gimalajskij gorec Tencing, sherp po nacional'nosti, uchastnik pervogo voshozhdeniya na |verest vmeste s anglichaninom |. Hillari. On govoril, chto k goram nado priblizhat'sya s blagogoveniem. Tak zhe i k Bogu. Dejstvitel'no, gory trebuyut osobogo nastroya dushevnogo, chtoby ponyat' ih velichie i krasotu. Istina zakryvaetsya ot teh lyudej, kotorye idut k nej bez blagogoveniya, bez gotovnosti idti vpered, nesmotrya na opasnosti, propasti i rasseliny. Voshozhdenie - takova istoriya chelovechestva. Vy legko mne vozrazite: a skol'ko bylo stupenej, vedushchih vniz? Da, konechno, konechno, - i, na pervyj vzglyad, stupenej, vedushchih vniz, bol'she; lyudej, kotorye padali i katilis' vniz, v bezdnu, bol'she. No dlya nas vazhno, chto chelovek vse-taki podnimalsya na eti nadoblachnye vershiny. I on tem i velik, chelovek, chto sposoben byl podnyat'sya tuda, kak govoril Pushkin, "v sosedstvo Boga", v gory umstvennyh i duhovnyh sozercanij. CHelovek imeet dve rodiny, dva otechestva. Odno otechestvo - eto nasha zemlya i ta tochka zemli, gde ty rodilsya i vyros. A vtoroe otechestvo - eto tot sokrovennyj mir Duha, kotoryj oko ne mozhet videt' i uho ne mozhet uslyshat', no kotoromu my prinadlezhim po prirode svoej. My - deti zemli i v to zhe vremya gosti v etom mire. CHelovek v svoih religioznyh iskaniyah beskonechno bol'she osushchestvlyaet svoyu vysshuyu prirodu, chem kogda on voyuet, pashet, seet, stroit. I termity stroyat, i murav'i seyut (est' u nih takie vidy), i obez'yany voyuyut po-svoemu, pravda, ne tak ozhestochenno, kak lyudi. No nikto iz zhivyh sushchestv, krome cheloveka, nikogda ne zadumyvalsya nad smyslom bytiya, nikogda ne podnimalsya vyshe prirodnyh, fizicheskih potrebnostej. Ni odno zhivoe sushchestvo, krome cheloveka, ne sposobno pojti na risk i dazhe na smertel'nyj risk vo imya istiny, vo imya togo, chto nel'zya vzyat' v ruki. I tysyachi muchenikov vseh vremen i narodov yavlyayut soboj unikal'nyj fenomen v istorii vsej nashej Solnechnoj sistemy. No kogda my obrashchaemsya k Evangeliyu, my popadaem v inoj mir - ne v tot mir, kotoryj daet nam kartinu volnuyushchih poiskov, poryva k nebu; my okazyvaemsya pered tajnoj otveta. Dvadcat' pyat' let princ Siddhartha Gautama, budushchij Budda, provodil v asketicheskih usiliyah, chtoby dostignut' sozercaniya. Tak trudilis' - umstvenno, duhovno i psihofizicheski - jogi, filosofy, podvizhniki. No Iisus Hristos prihodit iz prostoj derevni, gde on vel zhizn' ryadovogo cheloveka. V Nem vse bylo gotovo. On nikuda ne podnimalsya, On, naoborot, spuskalsya k lyudyam. Kazhdyj velikij mudrec soznaval svoe nevedenie. Sokrat govoril: "YA znayu, chto ya nichego ne znayu". Velichajshie svyatye vseh vremen i narodov oshchushchali sebya greshnikami gorazdo bolee ostro, chem my s vami, potomu chto oni byli blizhe k svetu, i im kazhdoe pyatno na zhizni i sovesti bylo vidnee, chem v nashej seroj zhizni. U Hrista net soznaniya grehovnosti. I u nego net soznaniya togo, chto On chego-to dostig, - On prihodit k lyudyam, nesya im to, chto v Nem Samom est' iznachal'no, ot prirody. YA dolzhen srazu obratit' vashe vnimanie na to, chto Iisus Hristos ne nachal propovedovat' hristianstvo kak nekuyu koncepciyu. To, chto On vozvestil lyudyam, On nazval besora', po-grecheski evangelio'n, chto znachit "radostnaya vest'", "radostnoe izvestie". V chem zhe zaklyuchalos' eto radostnoe izvestie? CHelovek imeet pravo ne doveryat' mirozdaniyu, chelovek imeet pravo chuvstvovat' sebya v chuzhom i vrazhdebnom mire. Takie sovremennye pisateli, kak Al'ber Kamyu, ZHan Pol' Sartr i drugie, chasto govorili o strashnoj absurdnosti bytiya. Nas obstupaet nechto groznoe, beschelovechnoe, bessmyslennoe, absurdnoe, i doveryat' emu nevozmozhno. Holodnyj, mertvyj ili mertvyashchij mir. Pravda, ya zdes' ogovoryus': eti pisateli, romanisty, dramaturgi, filosofy, kotorye vystupali s pozicii ateisticheskogo mirovozzreniya - u Sartra i Kamyu eto ateisticheskij ekzistencializm, - kak-to ne zametili odnoj veshchi: kogda oni govoryat, chto mir absurden, to est' bessmyslenen, oni eto znayut tol'ko potomu, chto v cheloveke zalozheno protivopolozhnoe ponyatie - ponyatie smysla. Tot, kto ne znaet, chto takoe smysl, ne chuvstvuet, nikogda ne pojmet, chto takoe absurd; on nikogda ne vozmutitsya protiv absurda, nikogda ne vosstanet protiv nego: on budet v nem zhit', kak ryba v vode. I imenno to, chto chelovek vosstaet protiv absurda, protiv bessmyslicy bytiya, i govorit v pol'zu togo, chto etot smysl sushchestvuet. Drevnee biblejskoe provozvestie govorit nam o tom, chto my mozhem sovershit' vnutrennij perevorot i skazat' bytiyu "da", doverit'sya tomu, chto kazhetsya strashnym i groznym. I togda cherez haos, cherez absurdnost', cherez chudovishchnost' zhizni, kak solnce cherez tuchi, glyanet oko Bozhie - Boga, kotoryj imeet lichnost', i lichnost', otobrazhennuyu v kazhdoj chelovecheskoj lichnosti. I kontakt s Nim vozmozhen - kak soyuz mezhdu podobnymi sushchest-vami. Ves' fokus chelovechestva - eto udivitel'naya ego analogiya s Tem, Kto sozdal mir. Kogda-to CHarlz Darvin govoril, chto hotya on vosprinimaet mir, tak skazat', mehanicheski, kak process, vse zhe, zadumyvayas' nad ego slozhnost'yu, on nikogda ne mog ponyat': neuzheli slepaya sluchajnost' mogla vse eto porodit', i ne sleduet li nam za vsem etim videt' nekij razum, v chem-to analogichnyj nashemu? Mozhno k etomu dobavit': ne prosto analogichnyj, no bezmerno prevoshodyashchij nash razum. I v vethozavetnoj biblejskoj religii, o kotoroj my s vami uzhe govorili, vozniklo eto ponyatie o vere-doverii; ne vere kak nekoem teoreticheskom ubezhdenii, filosofskom ili religioznom, a vere kak akte proryva cherez mertvyashchuyu absurdnuyu dejstvitel'nost', kogda chelovek govorit Bogu: "Da, ya prinimayu i vnimayu". Tak voznikaet drevnij Zavet mezhdu Bogom i chelovekom, drevnij soyuz. No, konechno, soyuz mezhdu primitivnym chelovekom, drevnim chelovekom i Bozhestvennym ne mog byt' okonchatel'nym i sovershennym: eto bylo vospitanie chelovecheskogo roda, detstvo chelovecheskogo roda, potom yunost'. I v VII v. do R. H. prorok Ieremiya skazal: "Tak govorit Gospod': YA zaklyuchu s narodom Novyj Zavet" (brit hadasha' - novyj zavet, novyj soyuz), kotoryj budet ne takoj, kak staryj, kak prezhnij. On budet nachertan v serdcah. I vot - noch'yu sovershaetsya zhertva. CHerez sem'sot let posle proroka Ieremii v malen'koj komnate sobirayutsya dvenadcat' chelovek. Sovershaetsya zhertva. Obychno zhertva sovershalas' s upotrebleniem krovi. Krov' byla simvolom zhizni, a zhizn' prinadlezhit tol'ko Bogu. I chleny sobravshegosya obshchestva byli okroplyaemy krov'yu zhertvennogo zhivotnogo. Tak bylo izdavna u vseh narodov, vplot' do gluboko pervobytnyh vremen, do paleolita. I Moisej, kogda zaklyuchal Zavet naroda s Bogom, okropil vseh krov'yu zhertvennogo agnca. V etu noch', o kotoroj ya govoryu, noch', kotoraya proizoshla vesnoj 30 g. I stoletiya nashej ery, Iisus Nazaryanin v okruzhenii Dvenadcati sovershaet obryad - vospominanie o svobode, kotoruyu Bog daruet. I krovi zdes' net, a est' chasha s vinom i hleb. I On razlamyvaet etot hleb i razdaet vsem i govorit: "|to Moe Telo" - kak zhertvennyj agnec za lyudej. I On obnosit chashej uchenikov i govorit: "|to Moya Krov', kotoruyu ya prolivayu za vas, eto Novyj Zavet v Moej Krovi". Takim obrazom, v etoj svyashchennoj trapeze Bog i chelovek soedinyayutsya uzhe ne v real'noj fizicheskoj krovi, no v simvolicheskoj krovi zemli, ibo vinogradnyj sok, vino - eto est' krov' zemli, a hleb - eto est' plot' zemli, eto priroda, kotoraya nas kormit, eto Bog, Kotoryj otdaet Sebya lyudyam v zhertvu. I vot Iisus Nazaryanin sovershaet etu zhertvu. I s togo mgnoveniya, s toj svyashchennoj nochi CHasha ne perestaet voznosit'sya, i sovershaetsya Evharistiya. Vo vseh napravleniyah hristianstva, vo vseh Cerkvah i dazhe sektah, - vsyudu etot znak prisutstvuet. Inogda govoryat, chto Hristos vozvestil novuyu moral'. On skazal: "Zapoved' novuyu dayu vam, da lyubite drug druga, kak YA vozlyubil vas". I ran'she sushchestvovala zapoved' o lyubvi, i slova "lyubi blizhnego svoego kak samogo sebya" prinadlezhat Moiseyu. A Hristos pridal ej sovershenno osoboe zvuchanie - "kak YA vozlyubil vas", potomu chto radi lyubvi k chelovechestvu On ostalsya s nami na gryaznoj, krovavoj i greshnoj zemle - tol'ko chtoby byt' s nami ryadom. To est' Ego lyubov' stala lyubov'yu samootdayushchej, i poetomu On govorit: "Kto hochet za Mnoj idti, tot pust' otvergnetsya sebya" - to est' svoej samosti; ne svoej lichnosti, otnyud': lichnost' - svyatoe, - a svoego lozhnogo samoutverzhdeniya, samosti. "Pust' kazhdyj, - govorit On, - otdast sebya, voz'met svoj krest (to est' svoe sluzhenie v stradanii i v radosti) i togda za Mnoj idet". Hristos prizyvaet cheloveka k osushchestvleniyu Bozhestvennogo ideala. Tol'ko blizorukie lyudi mogut voobrazhat', chto hristianstvo uzhe bylo, chto ono sostoyalos' - v trinadcatom li veke, v chetvertom li veke ili eshche kogda-to. Ono sdelalo lish' pervye, ya by skazal, robkie shagi v istorii chelovecheskogo roda. Mnogie slova Hrista dlya nas do sih por nepostizhimy - potomu chto my eshche neandertal'cy duha i nravstvennosti, potomu chto evangel'skaya strela nacelena v vechnost', potomu chto istoriya hristianstva tol'ko nachinaetsya, i to, chto bylo ran'she, to, chto my sejchas nazyvaem istoriej hristianstva, - eto napolovinu neumelye i neudachnye popytki realizovat' ego. Vy skazhete: nu a kak zhe - u nas byli takie velikie mastera, kak nevedomye ikonopiscy, kak Andrej Rublev! Da, konechno, byli velikie svyatye. No eto byli predtechi. Oni shli na fone chernogo morya gryazi, krovi i slez. Ochevidno, eto glavnoe, chto hotel (a mozhet, i ne hotel, da nevol'no tak poluchilos') pokazat' Tarkovskij v fil'me "Andrej Rublev". Vy podumajte, na kakom fone sozdalos' eto nezhnejshee, feericheskoe Bozhestvennoe videnie Troicy! To, chto izobrazheno v etom fil'me, bylo pravdoj: vojny, pytki, pre-datel'stva, nasilie, pozhary, gibel'. Na etom fone chelovek, ne prosveshchennyj Bogom, mog sozdavat' tol'ko "Kaprichos", kakie sozdaval Gojya. A Rublev sozdal Bozhestvennoe videnie. Znachit, on cherpal eto ne iz dejstvitel'nosti, kotoraya byla vokrug nego, a iz duhovnogo mira. Hristianstvo - ne novaya etika, a novaya zhizn'. Novaya zhizn', kotoraya privodit cheloveka v neposredstvennoe soprikosnovenie s Bogom. |to est' novyj soyuz, Novyj Zavet. I v chem zhe tut tajna? Kak ponyat' eto? Pochemu, kak magnitom, chelovechestvo prityagivaet k lichnosti Iisusa Hrista, hotya On prishel v mir unichizhennyj, i ne bylo v Nem ni tainstvennosti indijskih mudrecov, ni poeticheskoj ekzotiki vostochnoj filosofii? Vse, chto On govoril, bylo prosto, yasno, i dazhe primery v Ego pritchah byli vzyaty iz obydennoj zhizni. |to tajna, kotoruyu On raskryvaet v korotkih slovah, my ih slyshim v Evangelii ot Ioanna. Filipp govorit: "Pokazhi nam Otca, Otca vsyacheskih". Tot, Kogo greki nazyvali Arhe', Pervonachalo, - gde On? I Iisus otvechaet - kak ne otvechal ni odin filosof na zemle: "Stol'ko vremeni YA s vami, i ty ne znaesh' Menya, Filipp? Videvshij Menya videl Otca". Takie slova On govoril ne raz, i mnogie lyudi povorachivalis' k Nemu spinoj i v negodovanii uhodili. Potomu chto eto byl vsegda vyzov. Nado bylo ponyat' osobuyu tajnu. Nikogda pryamo Hristos ne formuliroval etu tajnu, on tol'ko sprashival lyudej: "Za kogo Menya prinimayut? Za proroka, za voskresshego Ioanna Krestitelya? A vy?" - "Ty - Pomazannik, Car', Messiya, Syn Boga zhivogo". Zdes' kakoj-to opyt vnutrennij dolzhen otkryt'sya. I On eto sprashivaet do sih por, sprashivaet kazhdogo, potomu chto eto govorit Bog chelovecheskimi ustami. Iisus Hristos - eto chelovecheskij Lik Beskonechnogo, Neiz®yasnimogo, Neob®yatnogo, Neispovedimogo, Bezymyannogo, i prav byl Lao-czy, kogda govoril, chto imya, kotoroe my proiznosim, ne est' vechnoe imya. Da, - Bezymyannogo i Nepostizhimogo. A tut On stanovitsya ne tol'ko nazyvaemym, no dazhe nazyvaemym po imeni, dazhe nazyvaemym chelovecheskim imenem. Tot, Kto neset vmeste s nami tyagoty zhizni, - vot v etom centr i os' hristianstva. Kogda my ot Evangeliya perehodim k Deyaniyam i Poslaniyam, my dolzhny obratit' vnimanie na vtoruyu lichnost' Novogo Zaveta. Kak govoril odin francuzskij uchenyj, Novyj Zavet sostoit iz dvuh biografij: Iisusa Hrista i Ego posledovatelya Savla Tarsyanina - apostola Pavla. Razumeetsya, lyuboj iz vas, perehodya ot Evangeliya k Poslaniyam Pavla, budto by padaet s neba na zemlyu. Hotya Pavel vo mnogom prevoshodil evangelistov. |to byl chelovek ogromnogo talanta, duhovnoj moshchi, obrazovaniya. |tot chelovek sozdaval lichnostnye proizvedeniya. Ego Poslaniya - eto napisannye krov'yu serdca veshchi. No sravnit' ih s Evangeliyami vse ravno trudno. Potomu chto Evangeliya otrazhayut ne stol'ko literaturnyj dar apostolov-evangelistov, skol'ko tot Obrazec, kotoryj oni videli pered soboj. I esli apostol Pavel pered nami - eto tol'ko chelovek, to Hristos est' Otkrovenie Bozhie. No chem vazhen dlya nas apostol Pavel, pochemu Cerkov' postavila ego ryadom s Hristom v Novom Zavete? Pochemu bol'shaya chast' Poslanij - chetyrnadcat' - napisana ot ego imeni? Pochemu v Deyaniyah apostol'skih ego biografiya zanimaet l'vinuyu dolyu? V tom-to i delo, chto apostol Pavel, ochevidno, nikogda ne videl lica Iisusova vo vremya Ego zemnoj zhizni. (Hotya est' istoricheskie gipotezy, chto oni mogli peresekat'sya v Ierusalime: sam Pavel rodilsya v pervye gody nashej ery v Maloj Azii, no v Ierusalime uchilsya i togda mog videt' Iisusa. No vse-taki dostoverno budet schitat', chto on Ego ne videl nikogda.) YA dumayu, chto eto-to i privlekaet Cerkov' k lichnosti apostola - ibo my tozhe ne videli Ego lica. No Hristos yavilsya Pavlu s takoj vnutrennej dostovernost'yu, kotoraya znachitel'no prevoshodit lyuboe vneshnee soprikosnovenie. Vneshne Hrista videli i Ego vragi, i knizhniki, i farisei, i Pilat, no eto ne spaslo ih. A Pavel tozhe byl vragom, no Hristos ego ostanovil na doroge v Damask i prizval stat' apostolom. |to sobytie izmenilo ne tol'ko ego sud'bu, no sud'bu vsej rannej Cerkvi, potomu chto Pavel stal odnim iz teh, kto pones Evangelie iz Sirii i Pales-tiny po shirokomu miru. Ego nazyvali apostolom narodov, ili apostolom yazychnikov. Vospitannyj v iudejstve, Pavel prekrasno znal tu istinu, chto s Bogom slit'sya nevozmozhno, i chelovek Vostoka, kotoryj dumaet, chto, perezhivaya ekstaz, uzhe slilsya s Absolyutom, - nahoditsya v zabluzhdenii. On lish' prikasaetsya k etomu. Ibo v nedrah Bozhestva kipit vechnyj ogon', kotoryj vse rastvoryaet v sebe. Mezhdu Tvorcom i tvar'yu lezhit bezdna - kak bezdna mezhdu absolyutnym i uslovnym: ee nel'zya pereprygnut' ni logicheski, ni bytijstvenno. No est' most, kotoryj perekinut nad etoj bezdnoj. I pochuvstvoval etot most sam Pavel, potomu chto on uvidel Hrista i vnutrenne s Nim soedinilsya, beskonechnoj lyubov'yu byl k Nemu prikovan - tak, chto emu kazalos', chto on nosit rany Hristovy na sebe, chto on s Nim vmeste na kreste umiral i s Nim voskres. On tak i govorit: "Uzhe ne ya zhivu, no zhivet vo mne Hristos. Vmeste s Nim ya umer, i vmeste s Nim ya vosstayu k zhizni". Esli s Bogom nel'zya slit'sya, to s Bogochelovekom mozhno, ibo On prinadlezhit odnovremenno dvum miram - nashemu i zapre-del'nomu. I na etom postroen ves' put' hris-tianskih mistikov ot Pavla do segodnyashnego dnya - put' k Otcu tol'ko cherez Syna. "Az esm' dver'", - govorit Hristos. "YA est' dver', vrata v nebo". Povtoryaya razlichnye molitvy, hristianskie podvizhniki mogut byt' upodobleny vostochnym, indijskim, kotorye povtoryayut raznye mantry. Zdes' est' shodstvo i parallel', no odna iz glavnyh molitv hristianskogo podvizhnichestva nazyvaetsya "Iisusovoj molitvoj", v nej postoyanno povtoryaetsya Imya Rodivshegosya, ZHivshego na zemle, Raspyatogo i Voskresshego. I eta hristocentrichnost' glavnoj hristianskoj molitvy radikal'no otlichaet ee ot vseh ostal'nyh meditacij i mantr, potomu chto zdes' proishodit vstrecha - ne prosto koncentraciya mysli, ne prosto sosredotochenie, ne prosto pogruzhenie v nekij okean ili bezdnu duhovnosti, a vstrecha lichnosti s Licom Iisusa Hrista, Kotoryj stoit nad mirom i v mire. Mne vspominaetsya stihotvorenie v proze, napisannoe Turgenevym: kogda on stoyal v derevenskom hrame i vdrug pochuvstvoval, chto Hristos stoit ryadom. Povernuvshis', on uvidel obychnogo cheloveka. I potom, kogda otvernulsya, on opyat' pochuvstvoval, chto On zdes'. |to pravda, tak ono i est'. I Cerkov' Hristova potomu i sushchestvuet i razvivaetsya, chto On stoit vnutri nee. Zamet'te, chto On ne ostavil hristi-anstvu ni odnoj strochki, napisannoj im, kak Platon, kotoryj ostavil nam svoi dialogi; On ne ostavil nam skrizhalej, na kotoryh nachertan Zakon, kak Moisej ostavil skrizhali; On ne prodiktoval Korana, kak Magomet; On ne obrazoval ordena, kak sdelal Gautama Budda. No On skazal nam: "YA s vami ostayus' vo vse dni do skonchaniya veka". Kogda ucheniki pochuvstvovali, chto oni rasstayutsya s Nim, On proiznes slova veshchie i vechnye: "YA ne ostavlyu vas sirotami, no pridu k vam". I eto prodolzhaetsya, i proishodit segodnya. Ves' glubochajshij opyt hris-tianstva tol'ko na etom stroitsya, vse ostal'noe - kak by poverhnostnye sloi. Vo vsem ostal'nom hristianstvo mozhet stanovit'sya pohozhim na prochie religii. Religii v mire est' chast' kul'tury. Oni vyrastayut vmeste s poryvom chelovecheskogo duha k vechnosti, k neprehodyashchim cennostyam. Zdes' zhe potok idet svyshe, s neba. I poetomu odin iz teologov nashego stoletiya imel pravo skazat': "Hristianstvo - eto ne odna iz religij, a eto krizis vseh religij". Ono podnimaetsya nad vsem, potomu chto, kak govorit nam apostol Pavel, "nikto ne spasaetsya delami Zakona, a tol'ko veroyu vo Iisusa Hrista". V zaklyuchenie ya dolzhen etu klyuchevuyu frazu vam ob®yasnit'. CHto takoe "dela Zakona"? |to sistema religioznyh obryadov, pravil. Nuzhny li oni? Da, nuzhny. Kak vospitatel'noe sredstvo, oni sozdayutsya lyud'mi - inogda po velikim prozreniyam, inogda prosto v silu tradicii, inogda po zabluzhdeniyam; inogda eti zakony idut ot Otkroveniya Bozhiya, kak v Vethom Zavete. No sozdayutsya oni dlya opredelennoj fazy umstvennogo i duhovnogo razvitiya. A chto znachit - spastis'? |to znachit soedinit' svoyu efemernuyu, vremennuyu zhizn' s bessmertiem i Bogom - vot chto takoe spasenie. Priobshchenie k Bozhestvennoj zhizni. ZHazhda etogo priobshcheniya zhivet v nas, v kazhdom cheloveke, ona spryatana, skryta, my mozhem ee kuda-to zatolkat' vnutr', no ona vse ravno est' v cheloveke. Tak vot, apostol govorit, chto Zakon svyat. Vethozavetnyj zakon svyat i blag, i Bog dal ego, no priobshchit'sya k zhizni Bozhestvennoj mozhno tol'ko cherez veru vo Iisusa Hrista. Opyat'-taki, chto znachit vera vo Iisusa Hrista? Vera v to, chto zhil takoj chelovek na zemle? |to ne vera, a znanie. Sovremenniki pomnili, chto On zhil. Evangelisty ostavili nam dostovernye svidetel'stva. Istorik segodnyashnij vam skazhet, chto da, takoj byl. Popytki raznyh propagandistov utverzhdat', chto Hristos - eto mif, davno razrusheny. Tol'ko v nashej strane, kak v zapovednike vsyakih chudes, sohranilas' eta koncepciya. CHto zhe eto oznachaet - v Nego verit'? Vera v to, chto On prishel iz drugih mirov? |to tozhe pravda, no eto vse-taki teoriya. I zdes' my dolzhny vspomnit' o toj vere, kotoraya deklarirovana v Vethom Zavete: doverie k bytiyu. Kogda Avraam skazal Bogu "da" - vernee, ne skazal, a molcha povinovalsya Ego prizyvu, - vot togda i rodilas' vera. Na drevneevrejskom "vera" zvuchit kak emuna', ot slova "vernost'". "Vera" - ochen' blizkoe ponyatie k ponyatiyu "vernost'". Bog veren svoemu obeshchaniyu, chelovek veren Bogu; slabyj, greshnyj, no vse-taki on veren Bogu. No Bogu kakomu? Sokrovennomu, groznomu, kak mirozdanie, poroj dalekomu ot cheloveka, kak okean. No Hristos cherez Sebya otkryvaet inoj Lik Boga. On nazyvaet Ego ne inache kak Otec. Iisus Hristos pochti nikogda ne proiznosit slovo "Bog", On vsegda nazyvaet Ego "Otec". I v Svoej zemnoj zhizni On upotreblyal dlya etogo takoe slovo, nezhnoe i laskovoe, kotoroe deti upotreblyali na Vostoke, obrashchayas' k otcu, - avva. |to neperevodimo, no eto tak. Hristos otkryvaet Boga kak nashego Nebesnogo Otca, tem samym sozdaet brat'ev i sester, ibo brat'ya i sestry vozmozhny, lish' kogda u nih est' obshchij otec. I vot obshchij duhovnyj Otec - eto Bog, a otkrytost' serdca k vesti Iisusa Hrista - eto i est' tajna Evangeliya. Potomu chto lyuboj iz vas otlichno znaet, naskol'ko chelovek zaputan, slab, skol'ko v nem vsevozmozhnyh kompleksov i grehov svili svoi gnezda. No est' sila, kotoruyu Hristos ostavil na zemle, kotoraya daetsya nam darom, ona tak i nazyvaetsya: blagodat' (po-russki "blagodat'" - blago, kotoroe daetsya darom, ne zarabatyvaetsya, a - darom). Da, my dolzhny prilagat' usiliya, da, my dolzhny borot'sya s grehom, da, my dolzhny stremit'sya k samosovershenstvovaniyu, no pomnya, chto sami sebya za volosy my vytashchit' ne smozhem, eto rabota tol'ko lish' podgotovitel'naya. Zdes' korennoe otlichie hristianstva ot jogi, kotoraya dumaet, chto chelovek mozhet dobrat'sya do Boga i vlomit'sya k Nemu po sobstvennomu zhelaniyu. Hristianstvo zhe govorit: ty mozhesh' sebya usovershenstvovat', no do Boga dobrat'sya nevozmozhno - poka On Sam k tebe ne pridet. I vot blagodat' prevoshodit Zakon. Zakon - pervaya stadiya religii. |to kak u rebenka: vot eto nel'zya, eto mozhno, - kakie-to pravila, kakie-to normy. Nuzhno eto? Da, konechno. No potom prihodit blagodat' - cherez vnutrennij opyt vstrechi s Bogom. |to kak lyubov', eto kak likovanie, eto kak pobeda, kak muzyka sfer! Blagodat' - eto novaya zhizn'. I apostol Pavel govorit: "Vot sporyat mezhdu soboj lyudi. Odni - storonniki sohraneniya starinnyh, vethozavetnyh obryadov, drugie - protiv etogo. A ved' ni to, ni drugoe ne vazhno, vazhno tol'ko novoe tvorenie i vera, dejstvuyushchaya lyubov'yu". Vot eto podlinnoe hristianstvo, vse ostal'noe na nem - istoricheskaya obolochka, rama, anturazh, to, chto svyazano s kul'turoj. YA vam govoryu o samoj sushchnosti Hristovoj very. Beskonechnaya cennost' chelovecheskoj lichnosti; pobeda sveta nad smert'yu i tleniem; Novyj Zavet, kotoryj vozrastaet, kak derevo iz malen'kogo zheludya, Novyj Zavet, kotoryj skvashivaet istoriyu, kak zakvaska testo. I uzhe segodnya Carstvo Bozhie tajno yavlyaetsya sredi lyudej. Kogda vy tvorite dobroe, kogda vy lyubite, kogda vy sozercaete krasotu, kogda vy chuvstvuete polnotu zhizni - Carstvo Bozhie uzhe kosnulos' vas. Ono ne tol'ko v dalekom budushchem, ono ne tol'ko v futurologicheskom sozercanii, ono sushchestvuet zdes' i teper'. Tak uchit nas Iisus Hristos. Carstvo pridet, no ono uzhe prishlo. Sud nad mirom budet, no on uzhe nachalsya. "Nyne sud miru semu", - govorit Hristos. Nyne, to est' togda, kogda On vpervye provozglasil Evangelie. A sud zaklyuchaetsya v tom, - skazal Hristos, - chto "Svet prishel v mir, no lyudi bolee vozlyubili t'mu". |tot sud nachalsya vo vremya Ego propovedi v Galilee, v Ierusalime, na Golgofe, v Rimskoj imperii, v srednevekovoj Evrope i Rossii - i segodnya, v XX veke, i v XXV veke, i vo vsej istorii chelovechestva sud budet prodolzhat'sya. |to hristianskaya istoriya, eto istoriya, v kotoroj mir idet ryadom s Synom CHelovecheskim. I esli my snova zadadim sebe vopros: v chem zhe zaklyuchaetsya sushchnost' hristianstva, - my dolzhny budem otvetit': eto - Bogochelovechestvo, soedinenie ogranichennogo i vremennogo chelovecheskogo duha s beskonechnym Bozhestvennym; eto - osvyashchenie ploti. Ibo s togo momenta, kogda Syn CHelovecheskij prinyal nashi nemoshchi i nashi bolezni, nashi radosti i stradaniya, nashe sozidanie, nashu lyubov', nash trud, prinyal nashu sud'bu chelovecheskuyu, - s teh por priroda, mir, vse, v chem On nahodilsya, v chem On rodilsya kak chelovek i Bogochelovek, ne otbrosheno, ne unizheno, a vozvedeno na novuyu stupen', osvyashcheno. Hristianstvo est' osvyashchenie mira, pobeda nad zlom, nad t'moj. Ona nachalas' v noch' Voskreseniya, i ona prodolzhaetsya, poka stoit mir. Lekciya byla prochitana 8 sentyabrya 1990 g. v Dome kul'tury i tehniki na Volhonke