Protoierej Aleksandr Men'. Opyt kursa po izucheniyu svyashchennogo pisaniya

Ocenite etot tekst:
Protoierej Aleksandr Men'. Opyt kursa po izucheniyu svyashchennogo pisaniya

Vethij zavet

Tom pervyj

----------------------------------------------------------------------------
Origin: alexandrmen.libfl.ru
----------------------------------------------------------------------------

Vvedenie
Svyashchennaya pis'mennost' do epohi prorokov-pisatelej

Zagorsk. 1982

Ot sostavitelya

Poznanie Slova Bozhiya, zapechatlennogo v Svyashchennom Pisanii, est'
vazhnejshaya storona hristianskoj zhizni i bogosloviya. Trudy Otcov Cerkvi i
pravoslavnyh podvizhnikov sozdali na protyazhenii vekov obshirnyj duhovnyj
kommentarij k Biblii, kotoryj byl tesno svyazan s povsednevnym delaniem
hristianina, ego religiozno-nravstvennym bytiem v mire. Ezhednevno zvuchashchee v
pravoslavnyh hramah Slovo ZHizni Vechnoj daet veruyushchim "ukazanie puti v
Carstvo Bozhie" (svt. Innokentij Moskovskij).
Obrashchayas' k vospitannikam duhovnoj shkoly, Svyatejshij Patriarh Pimen
govoril: "Goryacho zhelayu vam napravit' vse svoi sily na usvoenie prepodavaemyh
v seminarii nauk, i osobenno Svyashchennogo Pisaniya, kotoroe yavlyaetsya
pervoistochnikom bogoslovskogo obrazovaniya (razd. A. M.). Pomnite, chto bez
znaniya Biblii i bez usvoeniya ee duha pastyrskoe dushepopechenie ne mozhet imet'
sily. Poetomu chtenie Biblii i razmyshlenie nad nej sdelajte pravilom vsej
svoej zhizni. I togda eta Svyataya Kniga budet otkryvat' pastyryu vse nuzhnoe dlya
utverzhdeniya nashej very i dlya hristianskogo vospitaniya pasomyh" (Pimen,
Patriarh Moskovskij i Vseya Rusi. Slova, rechi, poslaniya, obrashcheniya. M., 1977,
s.375). |ti slova Pervosvyatitelya dolzhny byt' polozheny v osnovu nashego
izucheniya Biblii.
Podobno cerkovnoj istoriografii, liturgike, kanonike i drugim
bogoslovskim disciplinam, bibleistika so vremen Origena i bl. Ieronima
shiroko pol'zuetsya vspomogatel'nymi dannymi razlichnyh otraslej znaniya:
arheologii, filologii, drevnego istochnikovedeniya. No do togo, kak byl zanovo
otkryt mir Drevnego Vostoka, na fone kotorogo protekala svyashchennaya istoriya,
etot nauchnyj kommentarij k Biblii opiralsya na dovol'no skudnyj ob®em
materialov. Za poslednie poltora veka mnogochislennye nahodki pamyatnikov
Vostoka i rasshifrovka drevnih tekstov vnesli nemalyj vklad v reshenie
istoricheskih, tekstual'nyh i isagogicheskih problem, vazhnyh dlya ponimaniya i
tolkovaniya Vethogo Zaveta. V chastnosti, byl prolit novyj svet na datirovku i
avtorstvo otdel'nyh chastej i knig Pisaniya. |to, razumeetsya, ne kasalos'
samoj bogovdohnovennosti kanonicheskogo teksta, vera v kotoruyu ne zavisit ot
teh ili inyh nauchnyh vyvodov.
Protestanty-fundamentalisty i bogoslovy Rimsko-Katolicheskoj cerkvi
snachala otneslis' otricatel'no k ispol'zovaniyu metodov istoriko-kriticheskoj
ekzegezy. V poslaniyah papskoj Biblejskoj komissii pervyh let nashego veka
byla predprinyata popytka otstoyat' isagogiku v tom vide, kak ona sushchestvovala
do HVIII stoletiya.
V Russkoj Pravoslavnoj bibleistike vopros etot rassmatrivalsya, no
edinogo obshchecerkovnogo suzhdeniya predlozheno ne bylo. Odnako ryad vydayushchihsya
pravoslavnyh istorikov i bogoslovov osushchestvil recepciyu istoriko-kriticheskih
metodov i vyvodov. Sredi nih - prof. S. N. Trubeckoj, prof. Moskovskoj
Duhovnoj Akademii I. D. Andreev, prof. Kievskoj Duhovnoj Akademii N. M.
Drozdov, A. El'chaninov (vposledstvii svyashchennik), kotoryj v sotrudnichestve so
svyashch. P. Florenskim sozdal kratkij kurs istorii religii, v kotoroj tema Sv.
Pisaniya byla izlozhena pod uglom zreniya novyh dostizhenij bibleistov.
Vedushchee mesto v etih issledovaniyah prinadlezhit akademiku Borisu
Aleksandrovichu Turaevu (1868-1920). Turaev byl blestyashchim predstavitelem
otechestvennoj cerkovno-istoricheskoj nauki. On chital lekcii v duhovnoj shkole,
sotrudnichal v zhurnale "Bogoslovskij vestnik", sostoyal chlenom Pomestnogo
Sobora Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi 1917-1918 godov. Za svoyu nedolguyu zhizn'
Turaev priobrel reputaciyu uchenogo s mirovym imenem, sochetavshego glubokuyu
predannost' Pravoslaviyu s podlinno-nauchnym podhodom k izuchaemym voprosam. V
ego nasledie vhodit dvesti knig i statej (ne schitaya chetyrehsot zametok v
periodicheskoj pechati).
Vostokoved, filolog, istorik Cerkvi, Turaev osobenno mnogo sdelal dlya
izucheniya koptskogo i efiopskogo hristianstva. Itogom ego rabot yavilas'
dvuhtomnaya "Istoriya Drevnego Vostoka"(X). V etoj knige Turaev posvyatil
neskol'ko razdelov vethozavetnoj tematike. Ispol'zuya rezul'taty togdashnej
biblejskoj nauki, on daleko operedil katolicheskih ekzegetov, kotorye byli
svyazany resheniyami Biblejskoj komissii. Tol'ko cherez 23 goda posle smerti B.
A. Turaeva v Rime vyshla enciklika "Divinu afflante Spiritu" (Bozhestvennoe
vdohnovenie Duha), otkryvshaya put' bibleistam i bogoslovam dlya usvoeniya i
primeneniya vyvodov vethozavetnoj nauki.
Tradiciyu, idushchuyu ot B. A. Turaeva, prodolzhil bogoslov Russkoj
Pravoslavnoj Cerkvi Boris Ivanovich Sove, kotoryj sformuliroval principy etoj
tradicii na I Kongresse pravoslavnyh bogoslovov v Afinah (1936). V tom zhe
napravlenii rabotali i drugie russkie bibleisty (prof. A. V. Kartashev,
protopresviter A. Knyazev). Ih ustanovki nashli polozhitel'nyj otklik i u
bibleistov |lladskoj Pravoslavnoj Cerkvi.
V nastoyashchee vremya ukazannye vyvody i metody poluchili prava grazhdanstva
i v katolicheskom bogoslovii: prichem ne tol'ko v special'nyh trudah, no i v
seminarskih kursah, v katehizicheskoj i populyarnoj literature.
Nuzhno, odnako, otmetit', chto zapadnye avtory, udelyaya mnogo mesta
nauchno-istoricheskoj storone bibleistiki, neredko delayut eto v ushcherb
duhovno-bogoslovskomu ponimaniyu Slova Bozhiya. Zadacha pravoslavnoj nauki o
Svyashchennom Pisanii sostoit v organicheskom soedinenii istoriko-kriticheskogo
podhoda s podhodom k Biblii kak Bozhestvennomu Otkroveniyu.
V silu razlichnyh prichin etot dvuedinyj metod, vpervye primenennyj B. A.
Turaevym i drugimi pravoslavnymi issledovatelyami, ne poluchil eshche dolzhnogo
razvitiya v otechestvennoj bibleistike. Poetomu uchebnye rukovodstva,
sostavlennye dlya duhovnyh shkol, postroeny bez dostatochnogo ucheta tradicii,
idushchej ot B. A. Turaeva.
Predlagaemyj kratkij kurs presleduet cel' hotya by otchasti vospolnit'
etot probel i tem samym vozdat' dolzhnoe "pervoprohodcam russkoj biblejskoj
kritiki". Arheologicheskoe otkrytiya, sdelannye uzhe posle smerti Turaeva, v
principe ne oslabili cennosti ego koncepcij; oni sohranyayut aktual'nost' i
segodnya.
Biblejskie rukovodstva pishutsya obychno v dvuh variantah. Odin - soderzhit
posledovatel'nyj analiz kazhdoj sv. knigi, v tom poryadke, kak oni raspolozheny
v Pisanii. Na russkom yazyke poslednij po vremeni obrazchik takogo metoda
izlozheniya - perevodnoj trud abbata Ful'hrana Viguru (1880; russk.
nezavershennyj perevod: M., 1916). Drugoj sposob izlozheniya polagaet v osnovu
svyashchennuyu istoriyu kak kanvu dlya izucheniya biblejskih knig. V dannoj rabote
predpochtenie otdano vtoromu metodu, t.k. on s bol'shej naglyadnost'yu
pokazyvaet dejstvie Promysla v Domostroitel'stve nashego spaseniya.

Razdel I

VVEDENIE

1. BIBLIYA - SVYASHCHENNAYA KNIGA OTKROVENIYA I ZAVETA

1. S pervyh dnej sushchestvovaniya Cerkvi, kogda eshche ne bylo apostol'skih
knig, Vethij Zavet prochno voshel v ee zhizn'. Psalmy byli pervymi molitvami
hristian, v biblejskih prorochestvah raskryvalas' dlya nih iskupitel'naya tajna
Messii, duhovnyj opyt vethozavetnyh predtech Bogocheloveka stal toj pochvoj, na
kotoroj sozidalos' zdanie evangel'skoj very. V sokrovishchnice Slova Bozhiya
hristianstvo postoyanno cherpalo vdohnovenie i nazidanie. Ne znaya Vethogo
Zaveta, trudno ponyat' mnogie aspekty cerkovnoj zhizni. Tainstva,
bogosluzhenie, religiozno-nravstvennye ustoi Cerkvi, ee bogoslovie, vzglyad na
proshloe, nastoyashchee i budushchee - vse eto tesno svyazano s Vethim Zavetom.
2. Uglublyayas' v nego, Cerkov' idet po puti, ukazannomu Samim Gospodom,
govorivshim: "Issledujte Pisaniya" (In 5,39). V dni zemnoj zhizni On Sam ne raz
molilsya slovami Vethogo Zaveta, ssylalsya na nego, vozveshchaya Carstvo Bozhie.
ZHiteli Ierusalima udivlyalis' Ego znaniyu Pisaniya (sr. Mf 4,4; 21,42; 22,29,
31-32, 36-40; 27,46; In 5,47; 7,42; 10,35). Molitva Gospodnya, pritchi i vsya
propoved' Spasitelya v celom opirayutsya na duh i bukvu Vethogo Zaveta (sr.,
napr., Mf 5,5 i Ps 36,11; Mf 6,15 i Ier 23,16; Mk 1,1-12 i Is 5; Mk 13,24 i
Is 13,10 i mn. dr.). Potomu bl. Ieronim govorit, chto "nevedenie Pisanij est'
nevedenie Hrista" (Tolk. na Is. Prolog).
Takim obrazom, dlya lyudej, kotorye prinimali Blaguyu Vest' Hristovu,
Vethij Zavet stal svyashchennoj knigoj. I posle togo, kak poyavilas' novozavetnaya
pis'mennost', ona byla prisoedinena k Vethomu Zavetu, obrazovav edinuyu
hristianskuyu Bibliyu.
3. Slovo "Bibliya" est' grecheskij perevod drevneevrejskogo slova
"sfarim" - knigi. Tak eshche v dohristianskij period stali imenovat'
bogovdohnovennye svidetel'stva Otkroveniya, zapisannye mudrecami i prorokami
Izrailya (Dan 9,2).
Est' istiny o Boge, mire i cheloveke, kotorye razum, darovannyj lyudyam,
mozhet i dolzhen otkryvat' svoimi silami. Zakony prirody, sekrety remesla,
nastoyashchee i proshloe narodov i dazhe samoe bytie verhovnogo Nachala - vse eto
poznaetsya chelovekom, estestvennymi usiliyami ego duha. Inoe delo -
Otkrovenie. V nem dano to, chto vyhodit za granicy vneshnego opyta, zemnogo
razuma. Ono est' dar lyubvi Bozhiej, kotoraya priobshchaet lyudej k tajne Tvorca i
Ego zamyslam.
4. V Biblii net slova "religiya"; ona uchit o "poznanii Boga" (Is 53,11),
Kotoryj govorit s vernymi, prezhde vsego, cherez Svoih izbrannikov. Prinyato
obychno schitat', chto glavnoj chertoj etogo "Bogopoznaniya" yavlyaetsya monoteizm,
chistoe edinobozhie Vethogo Zaveta. I dejstvitel'no, vse drugie verovaniya
tol'ko priblizhalis' k ponyatiyu o edinom Boge, no nikogda ne dorastali do
istinnogo monoteizma. Odni rassmatrivali Bozhestvo kak bezlikuyu Silu,
razlituyu v mirozdanii, drugie stavili ryadom s Nim vtorostepennyh bogov,
tret'i verili v dva vysshih nachala: zloe i dobroe. Nekotorye mudrecy (v
Grecii i Indii) utverzhdali, chto Bog v Svoej sushchnosti nepostizhim, a yazychestvo
pripisyvalo bogam chelovecheskie svojstva, dazhe nizmennye strasti. Tol'ko v
Vethom Zavete otkryvaetsya edinyj Bog, prevoshodyashchij vse bytie, sokrovennyj i
nesoizmerimyj s chelovekom i prirodoj, no v to zhe vremya On - Bog ZHivoj,
lichnostnyj, izlivayushchij Svoyu lyubov' na tvorenie.
5. Okolo 140 goda Markion Sinopskij pytalsya otsech' Novyj Zavet ot
Vethogo. On utverzhdal, chto "zhestokij Bog" drevnih knig Biblii - ne tot
lyubyashchij Otec, Kotoryj byl vozveshchen Hristom. No dlya etogo Markionu prishlos'
iskazit' i urezat' novozavetnye teksty. Cerkov' v lice sv. Iustina Muchenika
i sv. Irineya Lionskogo reshitel'no osudila podobnuyu popytku. "Ne inogo Boga
pochitaem nashim, a drugogo vashim, - govoril sv. Iustin iudeyu Trifonu, - no
priznaem odnogo i togo zhe, Kotoryj vyvel otcov vashih iz zemli Egipetskoj
"rukoyu krepkoyu i myshceyu vysokoyu", ni na drugogo kogo upovaem (ibo net
drugogo), krome Togo, na Kotorogo i vy, - Boga Avraama, Isaaka i Iakova"
(sv. Iustin. Razgovor s Trifonom-iudeem, II). V samom dele, Gospod' Iisus
nikogda ne uchil ob inom Boge i v Svoej propovedi ishodil iz Otkroveniya o
Boge, dannogo v Vethom Zavete (sm., napr., Mf 22,31-32). A ap. Pavel nazyval
vseh veruyushchih duhovnymi potomkami Avraama, rodonachal'nika vethozavetnoj
religii (Rim 4,16).
6. Bog, Kotoryj otkryvaetsya v Vethom Zavete, - ne bezlikaya kosmicheskaya
Moshch', a Tvorec, sozdavshij vse Svoej volej i Slovom. On svyat (evr. kad`osh),
to est' obladaet neispovedimoj prirodoj, absolyutno otlichnoj ot vsego
tvarnogo ("Moi mysli - ne vashi mysli, ni vashi puti - puti Moi, govorit
Gospod'. No, kak nebo vyshe zemli, tak puti Moi vyshe putej vashih, i mysli Moi
vyshe myslej vashih". Is 55,8-9). No eto ne holodnaya Pervoprichina deistov,
ravnodushnaya k delam mira, a blagoj Promyslitel'. On - Bog pravdy i
spravedlivosti, neprimirimyj ko zlu, odnako On zhe - i Bog-Spasitel',
proshchayushchij, iscelyayushchij, vedushchij tvar' k vozrozhdeniyu i obnovleniyu. On
proyavlyaet Svoyu mudrost' v mirozdanii, no bolee vsego otkryvaet i
osushchestvlyaet Svoyu volyu v sobytiyah chelovecheskoj istorii. Bog Biblii nazvan
"revnitelem", ibo On zhdet ot cheloveka absolyutnoj vernosti i lyubvi; ryadom s
Nim ne mozhet byt' terpim nikakoj "idol", nikakoe "inoe sluzhenie"; On dolzhen
polnost'yu carit' v serdcah i zhizni lyudej. CHtoby ottenit', podcherknut'
otnoshenie ZHivogo Boga k miru i cheloveku, biblejskie pisateli inogda
pribegali k antropomorfizmam, to est' kak by nadelyali Ego "ochami", "rukami",
chelovecheskimi chuvstvami. Odnako eto lish' inoskazatel'nyj yazyk Pisaniya,
podobnyj uslovnomu, simvolicheskomu yazyku ikony.
7. I nakonec, Bog Biblii est' Bog Zaveta. On sozdaet duhovnye uzy mezhdu
Soboj i chelovekom, vedet s nim dialog, prizyvaet Ego k souchastiyu v Svoih
sozidatel'nyh zamyslah. Ne prosto pokornogo predstoyaniya trebuet On, a
aktivnogo sluzheniya. V etom smysl Zaveta (Soyuza, Dogovora), zaklyuchennogo Im s
izbrannymi lyud'mi. Takim obrazom, biblejskaya religiya est' bogochelovecheskaya i
vencom ee stanovitsya Bogochelovek.

Voprosy dlya povtoreniya
1. Kogda Vethij Zavet byl prinyat hristianskoj Cerkov'yu?
2. CHto oznachaet slovo "Bibliya"?
3. CHem otlichaetsya Otkrovenie ot otkrytij estestvennogo razuma?
4. CHem otlichaetsya biblejskoe ponyatie o Boge ot drugih verovanij?
5. CHto takoe Zavet?

2. BIBLIYA I ISTORIYA

1. Drevnie greki, kul'tura kotoryh nalozhila pechat' na vse dal'nejshee
razvitie nauki, filosofii i iskusstva, po sushchestvu ne imeli ponyatiya
"istorii". V ih predstavlenii mir i rod chelovecheskij podchineny neizmennym
zakonam i ne mogut v korne izmenit'sya. Vselennaya ("kosmos") kazalas' im
chem-to strojnym i statichnym. Esli mir pogibnet v ogne, to rano ili pozdno on
dolzhen vozrodit'sya v tom zhe vide. |to predstavlenie korenilos' v ideyah
Drevnego Vostoka, kotoryj veril v krugovoe dvizhenie prirody i obshchestva.
Bytie mira nikuda ne vedet. Menyayutsya lish' cikly, povtoryayas' vnov' i vnov'.
YAzychestvo iskalo Boga v yavleniyah prirody, i etim obuslovlen ego vzglyad na
bytie. Podobno smene vremen goda ili dvizheniyu svetil, priroda i lyudi
sovershayut svoj put' v soglasii s poryadkom, naveki ustanovlennym bogami ili
vysshim Nachalom. |tomu "estestvennomu" miroponimaniyu Bibliya protivopostavlyaet
sovershenno inoe videnie.
2. Biblejskoe slovo "ol`am" (mir, Vselennaya) oznachaet ne "kosmos" v
antichnom ponimanii, a nechto dvizhushcheesya vo vremeni. Bog otkrylsya
bogovdohnovennym prorokam ne stol'ko v prirode, skol'ko v sobytiyah
chelovecheskoj istorii. Imenno v nej dejstvuet Bozhestvennyj Promysel, v nej
otkryvaetsya Ego volya. Istoriya est' neobratimyj potok, ustremlennyj k vysshej
Celi. S samogo nachala Vethij Zavet obrashchen k Gryadushchemu, on vosprinimaet
istoriyu kak put', kak stanovlenie, kak postepennoe svershenie
Domostroitel'stva Bozhiya. Uzhe Avraam poluchaet Obetovanie, kotoroe dolzhno
osushchestvit'sya v otdalennom budushchem. Zatem vozhdelennoj cel'yu stanovitsya Zemlya
Obetovannaya, a v epohu carej poluchaet raskrytie tajna messianstva i Carstva
Bozhiya. Vethij Zavet ne rassmatrivaet mir i zhizn' cheloveka kak nechto dannoe
raz i navsegda, principial'no neizmennoe. Naprotiv, on so skorb'yu, protestom
i gorech'yu sozercaet nyneshnee sostoyanie lyudej (Iov 14; Ekkl 1). Odnako eta
skorb' ne est' beznadezhnaya i bessil'naya toska, ona preobrazhaetsya v svete
velikogo upovaniya. Ne sluchajno Bibliyu nazyvayut "knigoj nadezhdy". Biblejskaya
nadezhda ne vytekaet iz dannyh estestvennogo razuma. On skoree sklonyaetsya v
pol'zu yazycheskih krugovorotov i ciklov (zametim, chto etu ideyu ciklov
vozrodili nekotorye vidnye istoriki nashego veka). Osnovanie dlya biblejskoj
nadezhdy daet tol'ko Otkrovenie Bozhie i vera v nego.
3. Gospod' - blag. On sozdal cheloveka dlya blaga. I dazhe posle togo kak
lyudi razrushili soyuz lyubvi i poslushaniya Emu, On prodolzhal voditel'stvo padshim
mirom. On delal izbrannikov orudiyami Svoih zamyslov, On terpelivo i lyubovno
vel ih, prosveshchaya ih soznanie. |ta istoriya spaseniya est' sterzhen' Vethogo
Zaveta. Poetomu v Biblii tak chasto povtoryayutsya slova ob Ishode i Zavete, o
velikih sobytiyah proshlogo (sr. Deyan 7,1-50; 13,16-31). CHem zhe dolzhna
uvenchat'sya, k chemu prijti eta istoriya? Ee zaklyuchitel'nyj akkord imenovali
"Dnem Gospodnim", a pozdnee Carstvom Bozhiim, kogda Sam Bog yavitsya miru i
vnov' vosstanovit utrachennoe edinenie so Svoej tvar'yu. |to ispolnilos' v
lice Bogocheloveka Iisusa Hrista. On vozvestil Carstvo Bozhie, kotoroe
"neprimetnym obrazom" vhodit v mir s momenta Ego prihoda na zemlyu. I samo
yavlenie Hrista proizoshlo v opredelennyj moment vremeni kak konkretnoe i
real'noe istoricheskoe sobytie.
4. Vethij Zavet est' ne tol'ko istoriya otkryvayushchegosya Slova Bozhiya. V
nem opisyvaetsya i otvet cheloveka na eto Slovo. On risuet nam kak teh, kto
vnyal Slovu (podobno Avraamu ili prorokam), tak i teh, kto protivilsya Emu.
|to protivlenie bylo dvoyakim: s odnoj storony lyudi postoyanno tyagoteli k
yazycheskim bogam, kotorye obeshchali blagodenstvie, ne trebuya vzamen nichego,
krome zhertv; s drugoj - neredki byli popytki podmenit' istinnyj obraz Boga
lozhnym - porozhdeniem zemnyh, plotskih chayanij. I to, i drugoe - raznye formy
idolopoklonstva, soblazny kotorogo prinadlezhat ne tol'ko drevnosti.
Kartina greha daetsya v Biblii vo vsej ee polnote s obnazhennoj
rezkost'yu, kotoraya poroj smushchaet sovremennogo chitatelya. No Vethij Zavet -
eto ne cerkovnye "ZHitiya svyatyh" i ne prosto svod pouchenij, a istoriya
bogopoznaniya, istoriya, ispolnennaya ne tol'ko very, ozarenij i vzletov, no
muki, padenij i izmen. Ibo takov chelovek v svoem padshem sostoyanii (sr.
Davida-psalmopevca i Davida-greshnika). Vot pochemu, v otlichie ot mnogih
svyashchennyh knig drevnosti, Bibliya protivorechiva i dramatichna, kak sama zhizn'.
Otkrovenie vosprinimali lyudi mnogih pokolenij, i Slovo Gospodne vsegda
davalos' v sootvetstvii s urovnem toj ili inoj epohi. Sv. Istoriya imeet svoi
etapy. Religioznoe soznanie pr. Ieremii bylo uzhe sovsem inym, nezheli
soznanie Iisusa Navina. Vethij Zavet povestvuet o vere, kotoraya
prosvetlyalas', ochishchalas' i uglublyalas' v processe duhovnogo sozrevaniya
naroda Bozhiya. Esli prilagat' ravnye merki ko vsem chastyam Pisaniya, eto mozhet
porodit' soblazn i nedoumenie. Tol'ko ponimaya vsyu slozhnost' postepennogo
raskrytiya Istiny i preobrazheniya eyu cheloveka, my mozhem vosprinyat' Bibliyu kak
edinoe celoe, kak Sv. Istoriyu spaseniya, istoriyu dvuh Zavetov.

Voprosy dlya povtoreniya
1. CHem harakterizovalis' vozzreniya drevnih na prirodu i cheloveka?
2. Kakovo otlichie biblejskogo vzglyada na istoriyu?
3. Kakova cel' svyashchennoj istorii spaseniya?
4. Pochemu my mozhem nazvat' etu istoriyu bogochelovecheskoj?
5. Kak otvechali lyudi na prizyv Bozhij?
6. Pochemu glubina Otkroveniya raskryvalas' postepenno?

3. BOGOVDOHNOVENNOSTX. SLOVO BOZHIE I SLOVO CHELOVECHESKOE

1. Sv. Pisanie sozdavalos' mnogimi lyud'mi na protyazhenii bolee chem 10
vekov. Nazyvaya ego bogovdohnovennym (grech. teopneustos), ap. Pavel (2 Tim
3,16) ispoveduet obshchuyu veru vethozavetnoj i novozavetnoj Cerkvi v to, chto
knigi Biblii byli napisany pod osobym vozdejstviem Duha Svyatogo (sr. Mf
22,43). V samom dele, chtoby v polnote i neiskazhenno donesti Otkrovenie do
lyudej, sv. pisateli nuzhdalis' v pomoshchi vysshego vdohnoveniya.
2. Otnositel'no prirody samogo vdohnoveniya vzglyad Cerkvi ustanovilsya ne
srazu. Rannie Otcy, sleduya iudejskoj tradicii, byli sklonny rassmatrivat'
ego kak verbal'noe (ot lat. verbum - slovo), to est' kak by prodiktovannoe
svyshe i zapisannoe slovo v slovo (Tertullian i dr.). V takom sluchae
dejstvitel'nym avtorom Biblii stanovilsya tol'ko Duh Bozhij, a rol' cheloveka
ogranichivalas' mehanicheskoj peredachej Ego rechenij.
No uzhe s IV veka v svyatootecheskoj literature stala podcherkivat'sya rol'
samih sv. avtorov. Bog, po slovam bl. Avgustina, "cherez cheloveka govorit
po-chelovecheski" (O Grade Bozhiem, HVII,6). Na eto ukazyvayut razlichiya v stile
i drugie osobennosti teksta. "Ieremiya, - pisal bl. Ieronim, - kazhetsya grubym
v sravnenii s Isajej i Osiej" (Tolk. na Is), a svt. Grigorij Dvoeslov
otmechal, chto "krasotoyu stilya Isajya prevzoshel vseh prorokov" (Na 3 Car 5,30).
Svt. Dionisij Velikij provodil tu zhe mysl' otnositel'no Novogo Zaveta. On
otmechal, chto Evangelie ot Ioanna i ego Poslaniya "napisany ne tol'ko bez
oshibok protiv grecheskogo yazyka, no i s osobym izyashchestvom v vyrazheniyah".
Mezhdu tem Apokalipsis napisan inache: "Rech' i yazyk ego ne chisto grecheskie, no
smeshany s recheniyami inostrannymi i po mestam nepravil'nymi" (Ob obetovaniyah.
- Cit. po Evseviyu. Cerk. Ist. VIII,24). Svyatitel' schital, chto eto razlichie
mozhet ukazyvat' na raznyh avtorov. No esli i priznat' odnogo, pisavshego v
raznoe vremya, vazhna sama mysl' svt. Dionisiya, chto Slovo Bozhie peredano nam v
sootvetstvii s yazykovymi osobennostyami sv. avtora. Pechat' individual'nosti -
poroj yarkoj i neobychnoj - lezhit na mnogih proizvedeniyah biblejskoj
pis'mennosti. Suhoj i strogij stil' zakonodatel'nyh razdelov malo pohozh na
dramaticheskoe opisanie zhizni Davida ili plamennye rechi prorokov. Krome togo,
sami bogovdohnovennye avtory ukazyvayut, chto ispol'zovali sushchestvovavshie do
nih pis'mennye istochniki. Tak, v Kn. CHisel (21,14) privoditsya citata iz
nesohranivshejsya Kn. Branej Gospodnih, a v Istoricheskih knigah dany vyderzhki
iz drugogo proizvedeniya - Kn. Pravednogo (Is Nav 10,12; 2 Car 1,18).
Podobnym zhe obrazom v Novom Zavete evangelist Luka pristupil k rabote nad
svoim Evangeliem "po tshchatel'nom issledovanii vsego snachala", imeya pered
soboj trudy "mnogih", kto prezhde nego pisal o Hriste (Lk 1,1-3).
Kak otmechaet "Pravoslavnaya bogoslovskaya enciklopediya", verbal'nomu
ponimaniyu bogovdohnovennosti protivorechit "prisutstvie raznogo roda
netochnostej - istoricheskih i hronologicheskih, topograficheskih - ravno i
raznoglasij u svyashchennyh pisatelej" (t. 2, s.736). Vse eto postepenno privelo
k utverzhdeniyu, chto sv. pisateli byli avtorami v polnom smysle slova.
V tezisah, predstavlennyh dlya I Kongressa pravoslavnyh bogoslovov v
Afinah (noyabr' 1936 g.), russkij bibleist Boris Ivanovich Sove pisal:
"Mehanicheski-bukval'noe ponimanie bogoduhnovennosti svyashchennyh knig -
dostoyanie iudejskogo i konservativnogo protestantskogo bogosloviya - ne mozhet
byt' zashchishchaemo pravoslavnymi bogoslovami kak uklonyayushcheesya v svoego roda
"monofizitstvo", a dolzhno byt' ispravleno v svete Halkidonskogo dogmata o
bogochelovechestve. Uchastie v napisanii Biblii chelovecheskogo elementa s ego
ogranichennost'yu ob®yasnyaet osobennosti vethozavetnyh knig kak istoricheskih
istochnikov, ih oshibki, anahronizmy(X), kotorye mogut byt' ispravleny
vnebiblejskimi dannymi, obogativshimi osobenno v poslednie desyatiletiya
istoriyu Drevnego Vostoka. Lozhnyj apologeticheskij vzglyad na Bibliyu kak
enciklopediyu istoricheskih i estestvennyh nauk dolzhen byt' ostavlen.
Vethozavetnye bogoduhnovennye pisateli - prezhde vsego bogoslovy i
zakonouchiteli. S etoj tochki zreniya nadlezhit rassmatrivat' uchenie o tvorenii
mira, o vsemirnom potope i t.d. Cennost' Biblii v ee bogoslovii" ("Put'", #
32, 1936).
3. Bibliya, takim obrazom, est' odnovremenno i Slovo Bozhie i slovo
chelovecheskoe. Otkrovenie prelomlyalos' v nej cherez prizmu lichnosti ee avtorov
- zhivyh lyudej, prinadlezhavshih k opredelennym epoham, ispytavshih na sebe
vliyanie okruzhayushchej sredy, myshleniya i vzglyadov sovremennikov. Esli v Byt 1,6
govoritsya o vodah, "kotorye nad tverd'yu", - eto oznachaet ne bozhestvennuyu
istinu, a kosmografiyu (predstavlenie o Vselennoj) drevnih. Otkrovenie ne
soobshchaet cheloveku nauchnyh dannyh. Ono, po slovam sovremennogo pravoslavnogo
bibleista prot. A. Knyazeva, "peredaet duhovnyj opyt na chelovecheskom yazyke"
("Pravoslavnaya Mysl'", 1951, VIII, s.121). O tom, chto sv. pisateli
soobrazovyvalis' s urovnem svoej auditorii, govorit Sam Hristos, poyasnyaya,
naprimer, chto Moisej razreshil razvod iz-za "zhestokoserdiya" lyudej (Mf 19,8).
Kak govorit svt. Ioann Zlatoust, Bytopisatel' izlagal istoriyu mirotvoreniya
"soobrazuyas' obychayu chelovecheskomu" (Besedy na Bytie, III,3).
Bogochelovecheskij harakter Biblii estestvenno vytekaet iz
bogochelovecheskogo haraktera Otkroveniya. Tolkovatel' i bogoslov dolzhen,
sledovatel'no, uchit'sya prinimat' vo vnimanie etot zemnoj aspekt Slova Bozhiya,
chemu pomogaet izuchenie obstoyatel'stv, avtorstva i vremeni vozniknoveniya toj
ili inoj sv. knigi (sm. 4,7,11).

Voprosy dlya povtoreniya
1. Pochemu Bibliya est' bogochelovecheskaya kniga?
2. CHto takoe bogovdohnovennost'?
3. Pochemu bylo ostavleno verbal'noe ponimanie vdohnoveniya?
4. Kak proyavlyaetsya uchastie sv. pisatelej v sozdanii biblejskih knig?

4. CERKOVX I BIBLIYA. ISAGOGIKA:

PROBLEMA AVTORSTVA SV. KNIG

1. Hotya glashatayami Otkroveniya byli, kak pravilo, proroki, uchiteli i
mudrecy, davalos' ono vsej vethozavetnoj Cerkvi. Do togo kak Slovo Bozhie
bylo zapisano, ono hranilos' v ustnom Predanii Cerkvi kak ee
osnovopolagayushchee uchenie, kak merilo very i zhizni. Bolee togo, mnogie aspekty
Predaniya tak i ne stali Pisaniem, prodolzhaya sushchestvovat' v tradicii duhovnyh
rukovoditelej naroda. Naprimer, obychaj utrennej i vechernej (domashnej)
molitvy, kotoryj sohranilsya i v novozavetnoj Cerkvi, ne nashel otrazheniya v
Biblii, a byl tol'ko v Predanii.
2. Po pravoslavnomu ucheniyu Otkrovenie Bozhie hranitsya, raskryvaetsya i
tolkuetsya v nedrah samoj Cerkvi. |to otnositsya i k ee vethozavetnoj
predystorii. Imenno vethozavetnaya Cerkov' v lice svoih uchitelej sberegala
dar Bozhij, Predanie very, i ona zhe vydelila te knigi otechestvennoj
pis'mennosti, kotorye priznala Slovom Bozhiim. Inymi slovami, Cerkov'
sushchestvovala prezhde, chem voznik kanon Sv. Pisaniya (sm. 5).
3. V svyazi s etim razvivalsya cerkovnyj podhod k probleme isagogiki, ili
avtorstva toj ili inoj sv. knigi. Mozhno skazat', chto kanonicheskoe
dostoinstvo etih knig opredelyalos' ne stol'ko avtorstvom, skol'ko ih
soderzhaniem: sootvetstviem Predaniyu. Dostatochno napomnit', chto nekotorye
knigi, ch'i avtory ukazany (Kn. Enoha, Apokalipsis Varuha, Psalmy Solomona i
dr.), v kanon ne vklyucheny i, naprotiv, kanonicheskimi priznan ryad knig
Biblii, avtory kotoryh ne ustanovleny (napr., Kn. Sudej, Ruf', Kn. Carstv,
Iov, Esfir'). Ob etih pisatelyah Sv. Otcy (i iudejskie tolkovateli) imeli
razlichnye mneniya, chto, odnako, nikak ne podryvalo uverennosti v
bogovdohnovennom haraktere ih knig. Summiruya etu mysl', russkij bogoslov
Aleksej Stepanovich Homyakov pisal: "Esli by dokazali, chto Poslanie k Rimlyanam
prinadlezhit ne ap. Pavlu, Cerkov' skazala by: ono ot menya".
4. Tem ne menee vyyasnit', kto byl avtor knigi ili hotya by kogda ona
byla sozdana, vazhno dlya tolkovaniya. Kak uzhe govorilos', sv. pisateli
vkladyvali v peredachu Otkroveniya svoj razum, talant, opyt i znaniya. Proroki,
dazhe govorya pod yavnym vozdejstviem Duha Bozhiya, nikogda ne vhodili v
sostoyanii bessoznatel'nogo transa, podobno yazycheskim proricatelyam. Poroj oni
strashilis' vozlozhennoj na nih missii i dazhe protivilis' ej (Ish 3,11; Ier
20,7-10). Dlya ponimaniya testa nemaluyu pomoshch' mogut okazat' nashi znaniya o
lichnosti pisatelya i o ego okruzhenii.

Voprosy dlya povtoreniya
1. Pochemu Sv. Predanie predshestvuet Sv. Pisaniyu?
2. CHto takoe isagogika?
3. Imeet li vopros ob avtore sv. knigi reshayushchee znachenie dlya kanonichnosti?
4. Pochemu vazhno znat' avtora i vremya sozdaniya sv. knig?

5. SOSTAV, SODERZHANIE I USTANOVLENIE VETHOZAVETNOGO KANONA

1. Razdely vethozavetnogo kanona. V perevode s grecheskogo slovo "kanon"
znachit pravilo, merilo. Ono proishodit ot semiticheskogo slova "kan`u", ili
"kan`e", oznachavshego trost', kotoroj proizvodili izmereniya. Kanonom Biblii
nazyvaetsya summa knig, kotorye Cerkov' priznaet svyashchennymi,
bogovdohnovennymi. V drevnosti Vethij Zavet delilsya na tri osnovnye chasti:
Zakon, Proroki i Pisaniya (sm. Sirah, predislovie), po-evrejski: Tor`a,
Nvi`im i Ktuv`im (otkuda sokrashchennoe nazvanie Vethogo Zaveta - Tan`ah). V
russkom sinodal'nom perevode neskol'ko inye (sm. nizhe) raspolozhenie knig i
nazvanie razdelov. Zakon imenuetsya Pyatiknizhiem; razdel Prorokov raspadaetsya
na dve chasti, pervaya iz kotoryh nazyvaetsya Istoricheskimi, a vtoraya -
Prorocheskimi knigami. Pisaniya zhe prinyato nazyvat' Uchitel'nymi knigami. Krome
togo, v otlichie ot iudejskih i protestantskih izdanij, v pravoslavnyh i
katolicheskih pomeshchayut i knigi nekanonicheskie (o kanone sm. nizhe 8).
2. Pyatiknizhie nazyvaetsya tak potomu, chto razdeleno na pyat' knig.
Nazvanie "Tor`a" oznachaet uchenie, nastavlenie (dannoe Bogom). V evrejskom
tekste kazhdaya iz pyati knig v sootvetstvii s drevnevostochnym obychaem
ozaglavlena po pervym ee slovam. V grecheskom i russkom perevodah eti knigi
imeyut sleduyushchie nazvaniya: 1) Bytie, 2) Ishod, 3) Levit, 4) CHisla, 5)
Vtorozakonie.
Pyatiknizhie nachinaetsya s kratkogo skazaniya o sotvorenii mira i cheloveka,
o pervyh vremenah istorii; zatem povestvuetsya ob Avraame i drugih patriarhah
naroda Bozhiya, o Moisee, kotoryj vyvel Izrail' iz egipetskogo rabstva, i
stranstviyah izrail'tyan po pustyne. Vse eto sluzhit kak by istoricheskoj ramkoj
dlya svoda religioznyh, nravstvennyh i pravovyh zakonov, kotorye Moisej vnov'
povtoril u poroga zemli obetovannoj.
Zakon dan pri zaklyuchenii Zaveta s Izrailem. Smysl Zaveta sostoit v tom,
chto izbrannye Tvorcom lyudi dolzhny vozlyubit' Ego vsem serdcem (Vtor 6,4-5) i,
vypolnyaya Ego volyu, stat' Ego sluzhitelyami, "svyashchennikami" (Ish 19,6), chto
predvaryaet slova Hristovy: "Esli lyubite Menya, soblyudite Moi zapovedi" (In
14,15). Radi vospitaniya naroda, imevshego nizkoe nravstvennoe soznanie,
proiznosyatsya groznye preshcheniya otstupnikam (Vtor 28,15 sl.). Odnako eto
otnositsya ne tol'ko k Vethomu Zavetu. Pravda Bozhiya ne mozhet byt' popiraema,
otsyuda i surovye oblicheniya Hrista Spasitelya (Mf 18,6; 25,30,41; 23,13 sl.).
3. Istoricheskie knigi. V iudejskoj tradicii sbornik Prorokov delitsya na
Drevnih (evr. Nviim Rishonim) i Pozdnih (Nviim Aharonim). V grecheskom,
pravoslavnom delenii Drevnie proroki: 1) Kn. Iisusa Navina, 2) Kn. Sudej, 3)
Kn. Carstv (ili, po evr. nazvaniyu, knigi Samuila i Carstv), - nazyvayutsya
Istoricheskimi knigami. V nih povestvuetsya o pereselenii Izrailya v Hanaan,
vojnah s sosednimi narodami i zavoevatelyami - kochevnikami i filistimlyanami,
o periodah plemennogo soyuza, pravleniya sudej i ustanovleniya monarhii. Zatem
dayutsya kartiny rascveta i upadka Izrail'skogo carstva: ego razdelenie na dve
monarhii (Severnuyu i YUzhnuyu), rasskazyvaetsya o caryah i prorokah etogo
vremeni, o gibeli Severnogo carstva, o razrushenii Ierusalima haldeyami i
nachale plena Vavilonskogo. |tot cikl knig zakanchivaetsya sobytiyami VI veka do
R.H. Otnesenie etogo sbornika k Prorocheskim knigam ne sluchajno. Ego avtory i
sostaviteli ne stremilis' tol'ko ob®ektivno izlagat' istoriyu, i, podobno
prorokam, uveshchevali, nastavlyali i uchili narod, ispol'zuya primery proshlogo.
Osnovnaya mysl' Istoricheskih knig: ispolnenie groznyh prorochestv Zaveta. Esli
lyudi nedostojny blagovoleniya Bozhiya, oni ostayutsya bezzashchitnymi pered licom
vnutrennih i vneshnih nevzgod.
4. Prorocheskie knigi. Vtoraya chast' Prorokov - sobstvenno prorocheskie
pisaniya. Oni soderzhat Slovo Gospodne, obrashchennoe k Izrailyu i miru cherez
bogovdohnovennyh muzhej - prorokov. Ih propoved' napravlena na bor'bu protiv
religioznyh i nravstvennyh iskazhenij idei Zaveta, protiv obryadoveriya i
cerkovnogo formalizma. Proroki predskazyvayut nastuplenie Carstva Bozhiya,
kogda volya Tvorca vostorzhestvuet v mire. Glava etogo Carstva - Messiya
(Hristos), obraz Kotorogo postoyanno voznikaet v propovedyah prorokov
(osobenno Isaji). Proroki (Ieremiya i Iezekiil') predrekli ustanovlenie
Novogo Zaveta, otlichnogo ot Vethogo. Sbornik Prorocheskih pisanij v svoyu
ochered' delitsya na dve chasti: Velikie proroki; 12 Malyh prorokov. Nazvaniya
razdelov svyazany s ob®emom knig. Velikie proroki: 1) Isajya, 2) Ieremiya, 3)
Iezekiil'. V russkoj Biblii k nim dobavlyaetsya i Daniil, kniga kotorogo v
evrejskoj tradicii otnesena k Uchitel'nym pisaniyam. Malye proroki: 1) Osiya,
2) Ioil', 3) Amos, 4) Avdij, 5) Iona, 6) Mihej, 7) Naum, 8) Avvakum, 9)
Sofoniya, 10) Aggej, 11) Zahariya, 12) Malahiya. Kniga Plach Ieremii v evrejskoj
Biblii otnositsya k Uchitel'nym, a v russkoj Biblii - k Prorocheskim knigam.
Knigi Ruf', Paralipomenon, Ezdry, Neemii i Esfiri v evrejskoj Biblii
otneseny k Uchitel'nym knigam, a v russkoj - k Istoricheskim.
5. Uchitel'nye knigi (evr. Ktuv`im - Pisaniya) vklyuchayut v sebya: 1) Kn.
Iova, 2) Psaltir', 3) Pritchi, 4) Ekkleziast, 5) Pesn' Pesnej. Krome Iova,
vse oni upotreblyalis' pri hramovom bogosluzhenii ili vo vremya prazdnichnyh
ritualov. Bol'shinstvo iz etih knig napisano biblejskimi mudrecami, kotorye
kasalis' samyh razlichnyh storon chelovecheskoj zhizni: lyubvi i druzhby, molitvy
i etiki, truda i poznaniya, tajny stradaniya nevinnogo cheloveka i smerti. Ih
cel' - pokazat', chto est' odin put' istinnoj zhizni - "hozhdenie pered licom
Bozhiim".
6. Nekanonicheskie knigi (u katolikov nazyvaemye vtorokanonicheskimi),
vklyuchennye v russkuyu Bibliyu: I. Istoricheskie: 1) 2-ya kn. Ezdry, 2) 1-3-ya
Makkavejskie. II. Prorocheskie: 1) Poslanie Ieremii, 2) Kn. Varuha, 3) 3-ya
Kn. Ezdry, 4) otdel'nye glavy Kn. Daniila. III. Uchitel'nye: 1) Kn. Tovita,
2) Iudif', 3) Premudrost' Solomonova, 4) Kn. Premudrosti Iisusa syna
Sirahova.
U protestantov nekanonicheskie knigi nazyvaetsya apokrificheskimi.
7. Istoriya vethozavetnogo kanona. Vethozavetnyj kanon slozhilsya ne
srazu. Ves' narod (ili ego chast') bezuslovno priznavali svyashchennymi Zakony
Moiseya (v kakom by ob®eme oni togda ni byli dany). Kogda pri care Iosii v
622 godu nashli v tajnike Hrama Knigu Zakona (4 Car 22-23), ona byla
ob®yavlena grazhdanskim i religioznym kodeksom dlya vsego Izrailya. V V veke do
R.H. Neemiya i Ezdra vozrodili i reformirovali Obshchinu Vtorogo Hrama,
prishedshuyu v sostoyanie upadka. Ezdra privez iz Vavilona svitki Zakona
(nyneshnee Pyatiknizhie), prochel ih pered narodom i kak by eshche raz torzhestvenno
kodificiroval v kachestve Slova Bozhiya. Okolo 190 goda do R.H. Iisus syn
Sirahov, perechislyaya knigi Sv. Pisaniya, upominaet uzhe ne tol'ko Zakon i
Istoricheskie knigi, no i sbornik Prorokov, krome Kn. Daniila (Sir 44-49).
Vnuk Iisusa, perevedshij ego knigu na grecheskij okolo 130 goda, govorit o
vseh treh razdelah Biblii: Zakone, Prorokah i "ostal'nyh knigah" (t.e.
Uchitel'nyh; sm. ego predislovie k Sir, sohranivsheesya tol'ko v slavyanskom
perevode). V konce I veka po R.H. v palestinskom gorode YAmnii ravviny posle
dolgih sporov utverdili sostav Uchitel'nyh knig (Ktuvim). Teper' ves' kanon
vklyuchal v sebya po uslovnomu schetu 22 knigi (v sootvetstvii s chislom bukv
evr. alfavita). |tot kanon my nahodim i u Iosifa Flaviya, pisavshego na ishode
I veka (Protiv Apiona, I,8). Uslovnoe chislo bylo dostignuto tem, chto knigi
Ruf' i Sudej, Ieremii i Plach, Ezdry i Neemii schitalis' za odnu.
Vo II veke Meliton Sardijskij (Pis'mo k Onisimu), perechislyaya prinyatye
Cerkov'yu knigi Vethogo Zaveta, nazyvaet tol'ko kanonicheskie. V IV veke svt.
Afanasij Velikij (39 poslanie) pishet: "Vseh knig Vethogo Zaveta chislo
dvadcat' dve, ibo stol'ko zhe, kak ya slyshal, i bukv u evreev". To zhe chislo
nazyvayut i svt. Kirill Ierusalimskij (Oglasitel'noe slovo IV,35), svt.
Epifanij Kiprskij (Protiv eresej, VIII,6) i drugie. Takim obrazom, v epohu
pervyh dvuh Vselenskih Soborov Cerkov' okonchatel'no prinyala vethozavetnyj
(evrejskij) kanon.
8. Nekanonicheskie knigi i apokrify. Mezhdu tem v tradicii iudeev
diaspory (rasseyaniya), to est' zhivshih za predelami Palestiny, ob®em
biblejskih knig okazalsya znachitel'no bol'shim. Ko vremeni R.H. eti
dopolnitel'nye knigi sushchestvovali uzhe tol'ko v grecheskom perevode, a chast'
ih (napr., Kn. Premudrosti) byla i napisana po-grecheski. |ti knigi ne voshli
v YAmnijskij kanon (sm. vyshe perechen' nekanonicheskih knig), tak kak obshchiny
diaspory postepenno podchinilis' YAmnijskomu sovetu.
Poskol'ku hristianskaya Cerkov' sushchestvovala eshche do sostavleniya
YAmnijskogo kanona, ona svobodno pol'zovalas' i nekanonicheskimi pisaniyami.
|ti pisaniya rassmatrivalis' sv. Otcami kak "poleznye i blagotvornye" (svt.
Epifanij), kak "chitaemye dlya nazidaniya" (svt. Afanasij). Vprochem, zapadnye
hristiane, pod vliyaniem bl. Avgustina, pridavali nekanonicheskim knigam
bol'shee znachenie, chem na Vostoke, i nazyvali ih vtorokanonicheskimi. |to
otrazilos' v resheniyah Afrikanskih soborov: Gipponskogo (393), dvuh
Karfagenskih (397, 419), a vposledstvii - Tridentskogo Sobora
Rimsko-Katolicheskoj cerkvi (1516).
Pravoslavnaya (i katolicheskaya) tradiciya nazyvaet apokrifami pisaniya
pozdnego vremeni, voznikshie mezhdu II vekom do R.H. i I vekom po R.H.: 1) 4-ya
Kn. Makkavejskaya, 2) Kn. Enoha, 3) Kn. YUbileev, 4) Psalmy Solomona, 5)
Voznesenie Moiseya, 6) Apokalipsis Varuha, 7) chast' prorochestv Sivilly, 8)
Zavet XII patriarhov, 9) novonajdennye proizvedeniya Kumranskoj literatury.
|ti knigi vo mnogom rashodyatsya s osnovami biblejskogo ucheniya.
Primechanie. Slovo "apokrif" oznachaet tajnyj, sokrovennyj. Vpervye ego
upotrebil Kliment Aleksandrijskij (Stromaty, III,4). Apokrificheskimi knigi
nazyvalis' po dvum prichinam: 1) oni soderzhali tajnoe uchenie, 2) oni ne byli
obshcheprinyaty v Cerkvi i sohranyalis' v krugah sektantov i eretikov.

Voprosy dlya povtoreniya
1. Na kakie chasti delitsya evrejskaya Bibliya?
2. Iz kakih knig sostoit Pyatiknizhie?
3. V chem zaklyucheno ego osnovnoe soderzhanie?
4. CHto takoe "Drevnie Proroki"?
5. Kak oni podrazdelyayutsya v evrejskoj i russkoj Biblii?
6. Perechislite Istoricheskie knigi Vethogo Zaveta.
7. V chem zaklyucheno ih osnovnoe soderzhanie i smysl?
8. Kak delyatsya Prorocheskie pisaniya?
9. Perechislite nazvaniya Prorocheskih knig.
10. CHemu uchili proroki?
11. CHto vklyuchaetsya v Uchitel'nye knigi?
12. Perechislite nekanonicheskie knigi.
13. CHto takoe kanon Sv. Pisaniya?
14. Kogda byl zavershen kanon Vethogo Zaveta?
15. CHto takoe apokrify?

6. TEKSTY, PEREVODY I IZDANIYA BIBLII

1. Original'nye vethozavetnye teksty pisalis' finikijskim alfavitom.
Obrazcy ego najdeny v Palestine epohi carej (kalendar' iz Gezera, nadpis'
Ezekii, pis'ma iz Lahisa, pechati, nadpis' Mesy). Odnako drevnejshie
manuskripty Vethogo Zaveta otnosyatsya k poslednim vekam do R.H.: papirus Nesh
(Vtor 6,4-6) ot 150 goda do R.H. (Egipet) i kozhanyj svitok Isaji, najdennyj
v I-j peshchere u Mertvogo morya (Kumran). Krome togo, est' eshche fragmenty iz
Kumrana (pochti vse knigi Vethogo Zaveta, krome Esf). Oni napisany uzhe
kvadratnym evrejskim alfavitom. Naibolee rannie cel'nye teksty evrejskoj
Biblii doshli do nas ot IX i X vekov (Londonskij kodeks Tory, Vavilonskij
kodeks Prorokov, Aleppskij kodeks). Drevnejshie spiski grecheskogo perevoda
Vethogo Zaveta predstavleny Sinajskim i Vatikanskim kodeksami (IV v.).
Sinajskij kodeks byl otkryt v monastyre sv. Ekateriny na Sinae russkim
vostokovedom ep. Porfiriem Uspenskim (1804-1885). Kodeks etot byl potom
izdan pri sodejstvii russkogo pravitel'stva nemeckim uchenym Konstantinom
Tishendorfom (1815-1874), no ep. Porfirij obnaruzhil i datiroval knigu na
neskol'ko let ran'she (sm. Arhim., nyne ep. Agafangel. Episkop Porfirij
Uspenskij. - ZHMP, 1975, # 5, s.78).
2. Vethij Zavet byl pervoj v istorii knigoj, perevedennoj na
inostrannyj yazyk. |tim yazykom byl grecheskij, kotoryj s IV veka do R.H. stal
mezhdunarodnym. Dlya bibleistiki drevnie perevody igrayut nemaluyu rol', tak kak
pomogayut utochneniyu ishodnogo teksta (tekstual'naya kritika).
3. Targumy. Do vozniknoveniya grecheskih sinagogal'nyh perevodov
sushchestvovali perelozheniya Vethogo Zaveta na razgovornyj aramejskij yazyk -
targumy. Pervye takie ustnye perevody byli predprinyaty eshche v V veke do R.H.
pri Ezdre (Neem 8,8), poskol'ku narod uzhe ploho ponimal drevneevrejskij
yazyk. Naibolee rannij iz doshedshih do nas targumov na Pyatiknizhie sozdan
iudeem Onk`elosom vo II veke po R.H. |tot i drugie targumy yavlyayutsya ne
stol'ko perevodami, skol'ko svobodnym parafrazom, vnosyashchim kommentarii.
Targumy sozdavalis' v Palestine i Vavilone (targum Ionatana ben Uzielya na
Prorokov, Ierusalimskij targum na Pyatiknizhie i dr.) vplot' do VII veka po
R.H.
4. Septuaginta. Samyj rannij i edinstvennyj dohristianskij perevod
Vethogo Zaveta na grecheskij byl sdelan v Aleksandrii. On imenuetsya
Septuagintoj ili perevodom 70-ti (LXX). |to nazvanie svyazano s legendoj,
kotoraya sohranilas' v nazidatel'no-apologeticheskoj knige "Poslanie Aristeya"
(russk. per. ee dan v prilozhenii k per. "Iudejskoj vojny" I. Flaviya, 1787
g.).
Poslanie, napisannoe ok. 200 g. do R.H., rasskazyvaet sleduyushchee:
Grecheskij car' Egipta Ptolemej II Filadel'f (285-247 gg. do R.H.) reshil
popolnit' svoyu ogromnuyu biblioteku i po sovetu ee hranitelya Dimitriya velel
vklyuchit' v nee "zakony evreev". Dlya togo, chtoby osushchestvit' etot zamysel, on
otpravil posol'stvo v Ierusalim, prosya prislat' perevodchikov. Pervosvyashchennik
Eleazar dal po 6 muzhej ot kazhdogo iz 12 kolen. |ti 72 mudreca pribyli v
Aleksandriyu i za 72 dnya perelozhili na grecheskij vse Pyatiknizhie. Rabotali oni
na ostrove Farose, ne obshchayas' drug s drugom, no perevod u vseh poluchilsya
tozhdestvennyj.
|to predanie povtoryayut Filon, Flavij, Talmud, sv. Iustin, Kliment
Aleksandrijskij i svt. Irinej Lionskij. Odnako uzhe bl. Ieronim (Protiv
Rufina, II,25) schital podrobnosti, soobshchennye v Poslanii, legendarnymi.
Po-vidimomu, glavnoj pobuditel'noj prichinoj perevoda Vethogo Zaveta byla
potrebnost' iudeev diaspory v grecheskom Pisanii, tak kak mnogie iz nih ploho
pomnili rodnoj yazyk. Takim obrazom, Sentuaginta otvechala nuzhdam obshirnoj
iudejskoj kolonii v Aleksandrii. Aristej govorit lish' o perevode Zakona.
Pozdnee byli perevedeny i ostal'nye knigi Vethogo Zaveta. Vsya rabota byla
zakonchena k seredine II veka (kak eto vidno iz predisloviya k Sir).
Septuaginta sohranilas' v neskol'kih versiyah. Kriticheskoe ee izdanie
osushchestvleno Al'fredom Ralfsom (1935). Perevod imeet sleduyushchie osobennosti:
a) Septuaginta napisana na obshcheupotrebitel'nom v to vremya grecheskom
dialekte - kojn`e.
b) Sintaksis ee otmechen gebraizmami (t.e. vliyaniem evrejskogo
originala).
v) V rukopisyah perevoda sv. Imya Bozhie oboznachalos' evrejskimi bukvami.
g) Evrejskie imena i nazvaniya peredany v grecheskoj transkripcii, sil'no
otlichayushchejsya ot evrejskoj (primery: Moshe - Moisej; SHmuel' - Samuil; Ataliya -
Gofoliya; Omri - Amvrij; Bet-lehem - Vifleem; Beersheva - Virsaviya).
d) Perevod sdelan s originala, otlichayushchegosya ot masoretskogo teksta
(sm. nizhe 8). Issledovanie Kumranskih rukopisej pokazalo, chto v Vethom
Zavete sushchestvovalo neskol'ko rukopisnyh tradicij, odnoj iz nih i
vospol'zovalis' perevodchiki 70-ti. |to ustanovil eshche Origen, kotoryj
pol'zovalsya evrejskim tekstom, vpolne sovpadayushchim s masoretskim.
e) Nekotorye mesta perevoda nosyat sledy interpretacii, vyzvannoj
usloviyami, v kotoryh Septuaginta sozdavalas'. Naprimer: 1) on smyagchaet
nekotorye vostochnye antropomorfizmy Vethogo Zaveta; 2) fraza "|logim lo
tekalel" ("Boga ne ponosi", Ish 22,28), peredannaya kak "bogov ne ponosi",
prizyvaet tem samym k religioznoj terpimosti v otnoshenii k okruzhayushchim
yazychnikam(X).
Septuaginta otlichalas' po svoemu sostavu ot palestinskogo sobraniya
vethozavetnyh knig. V nee vhodili i knigi nekanonicheskie. Perevod 70-ti stal
obshcheprinyatym v hristianskoj Cerkvi. Ego citiruyut apostoly, evangelisty i Sv.
Otcy. V svyazi s etim iudei predprinyali sobstvennye perevody.
5. Perevod Akily. Kak polagayut, Akila i Onk`elos, sostavitel' targuma,
- odno lico (sm. # 3). On proishodil iz Sinopa Pontijskogo i zhil v pervoj
polovine II veka po R.H. Iz yazychnikov Akila obratilsya v iudaizm. Stremyas'
protivopostavit' Sentuaginte doslovnyj perevod, on sozdal rabskij
podstrochnik, kotoryj prenebregal zakonami grecheskogo yazyka. Perevod Akily
sohranilsya lish' v nebol'shih otryvkah.
6. Perevod Feodotiona. Feodotion (ili Feodosion) byl rodom iz |fesa i
zhil v seredine II veka. On byl hristianinom, no, kak ukazyvaet bl. Ieronim,
prinadlezhal k partii iudejstvuyushchih. Zadacha perevodchika zaklyuchalas' v tom,
chtoby ispravit' i dopolnit' perevod 70-ti. Perevod Feodotiona sohranilsya v
otryvkah. Im pol'zovalis' mnogie bibleisty drevnej Cerkvi.
7. Perevod Simmaha. Simmah byl iudeem, hotya nekotorye schitayut ego
hristianinom-evionitom. Ego perevod, sdelannyj v konce II veka, s
literaturnoj tochki zreniya naibolee sovershennyj. On rukovodstvovalsya
rukopisnoj tradiciej, shodnoj s masoretskoj, i staralsya smyagchit' gebraizmy
Septuaginty. Trud Simmaha ne pol'zovalsya populyarnost'yu ni v iudejskoj, ni v
hristianskoj srede. Sohranilsya on lish' v otryvkah.
Ukazannye drevnie grecheskie perevody byli soedineny v knige Origena
"|kzaply". V nej velikij drevnij bibleist raspolozhil parallel'nymi
stolbcami: a) evrejskij tekst, b) ego transkripciyu grecheskimi bukvami, v)
Akilu, g) Simmaha, d) Septuagintu, e) Feodotiona. Pozdnee on prisoedinil k
etim shesti stolbcam eshche tri drevnie grecheskie versii Vethogo Zaveta.
8. Sirijskie perevody. Siriya i Severnaya Mesopotamiya izdavna byli vazhnym
centrom kak dlya iudejskih, tak vposledstvii i hristianskih obshchin. Poetomu
sirijskie perevody Vethogo Zaveta poyavilis' ochen' rano. Obshcheprinyatyj
sirijskij perevod nazyvaetsya Peshitta (prostoj). Vremya vozniknoveniya Peshitty
tochno ne ustanovleno. Po-vidimomu, Pyatiknizhie bylo perevedeno v I veke po
R.H., a ostal'nye knigi vo II i III vekah. Drevnejshie citaty iz etogo
perevoda vstrechayutsya u Afraata (IV v.). V osnovnom etot perevod blizok k
masoretskoj tradicii. CHast' perevoda prinadlezhit iudeyam, chast' - hristianam.
Sushchestvuet i ryad drugih, bolee pozdnih sirijskih perevodov.
9. Latinskie perevody. Vul'gata. Pervonachal'nyj Italijskij, ili
starolatinskij, perevod byl sdelan s Septuaginty. So vremenem okazalos'
neobhodimym provesti ego polnuyu reviziyu po drevneevrejskomu tekstu. |tot
trud predprinyal bl. Ieronim (342-420). ZHivya v Palestine, on izuchil evrejskij
yazyk i vse sushchestvovavshie do nego perevody. V rezul'tate pyatnadcatiletnej
raboty vmesto otredaktirovannogo perevoda poyavilsya sovershenno novyj
latinskij perevod, kotoryj prinyato nazyvat' Vul'gatoj ("vul'gata edicio" -
obshcheprinyatoe izdanie). Hotya Vul'gata napisana ne na klassicheskoj latyni, ona
otlichaetsya vysokohudozhestvennym stilem i tochnost'yu. S VII veka Vul'gata
fakticheski stala edinstvennym kanonizirovannym Rimskoj cerkov'yu perevodom.
10. Prochie drevnie i srednevekovye perevody. Krome ukazannyh osnovnyh
perevodov, sushchestvovali perevody koptskie, efiopskij, armyanskij, gotskij,
arabskij i drugie, sohranivshiesya libo celikom, libo v otryvkah. Ih poyavlenie
pokazyvalo, kak shiroko rasprostranyalas' Bibliya sredi narodov, nesya Slovo
Bozhie na nacional'nyh yazykah, formiruya ih cerkovnuyu i kul'turnuyu zhizn'. 11.
Glavy i stihi v Vethom Zavete. Pervonachal'no v Biblii ne bylo razdeleniya na
glavy i stihi. Tol'ko v XIII veke arhiep. Kenterberijskij Stefen Lengton
(1155-1228) sozdal dlya udobstva pol'zovaniya Pisaniem sistemu glav, kotoraya
uderzhalas' do nashih dnej. V 1240 godu kardinal Gugo Sen-SHerskij razbil glavy
na podglavy, no v 1551 godu v parizhskom izdanii Biblii Robera |t'ena eti
podglavy byli zameneny stihami. 12. Cerkovno-slavyanskij perevod. V VIII-IX
vekah k sem'e hristianskih narodov stali prisoedinyat'sya slavyanskie plemena.
Geograficheski oni nahodilis' mezhdu dvumya sferami cerkovno-politicheskogo i
kul'turnogo vliyaniya - Vizantiej i Rimom. V 862 godu knyaz' Velikoj Moravii
Rostislav, soprotivlyavshijsya germanskomu natisku, obratilsya k vizantijskomu
imperatoru Mihailu III prosya prislat' grecheskogo episkopa i svyashchennikov.
CHerez dva goda v Moraviyu iz Vizantii priehali missionery sv.
ravnoapostol'nye Konstantin (v inochestve Kirill) i Mefodij. Brat'ya rodilis'
v gorode Soluni (Fessalonikah) i poluchili raznostoronnee i blestyashchee
obrazovanie. Konstantin zavedoval bibliotekoj i prepodaval filosofiyu.
Osobenno obshirnymi byli ego filologicheskie poznaniya. Po togdashnim merkam on
byl nastoyashchim poliglotom. Balkany v to vremya imeli znachitel'nuyu slavyanskuyu
proslojku, i Konstantin horosho ovladel slavyanskim yazykom. Imenno eto i
opredelilo vybor ego v kachestve slavyanskogo missionera.
V Vizantii Bibliya chitalas' po Septuaginte, v zapadnyh stranah - po
Vul'gate. Ni tot, ni drugoj perevod ne mog byt' ponyaten slavyanam. Poetomu
solunskie brat'ya okazalis' pered zadachej perevesti dlya svoej novoj pastvy
bogosluzhebnye i biblejskie teksty. Eshche v 50-h godah Konstantin ezdil v
kachestve missionera v Bolgariyu, Siriyu i Hazariyu i ubedilsya, naskol'ko vazhno
imet' novoobrashchennym Sv. Pisanie na rodnom yazyke. S etoj cel'yu on sostavil
slavyanskuyu azbuku, ispol'zuya grecheskie i evrejskie bukvy.
Pervyj perevod sv. tekstov na slavyanskij, tochnee na starobolgarskij,
yazyk vyzval mnogo protestov. Konstantina i Mefodiya obvinyali v tom, chto oni
vyshli za predely treh svyashchennyh yazykov, na kotoryh yakoby tol'ko i mozhno
chitat' Pisanie (evrejskij, grecheskij i latinskij). V konce koncov s
novshestvom smirilis' kak v Vizantii, tak i v Rime. Papa Adrian II
sankcioniroval slavyanskoe bogosluzhenie i slavyanskij perevod Pisaniya.
Naibol'shee soprotivlenie solunskie brat'ya vstretili so storony germanskih
knyazej i episkopov, kotorye hoteli uderzhat' slavyan pod zapadnym vliyaniem.
Posle smerti Kirilla (869 g.) brat prodolzhal ego trudy i rabotal nad
perevodom vsej Biblii do samoj svoej smerti (885 g.). V tochnosti neizvestno,
kakov byl ob®em etoj pervoj slavyanskoj Biblii. Vo vsyakom sluchae, nesomnenno,
chto oni pereveli vse paremii i Psaltir'. Perevod byl osushchestvlen s
Septuaginty. Trudy prosvetitelej slavyan prodolzhalis' v Bolgarii pri care
Simeone (IX-X vv.).
13. Slavyanskaya Bibliya na Rusi. Eshche v zhitii sv. ravnoapostol'nogo
Konstantina (Kirilla) upominaetsya o tom, chto on nashel v Hersonese "Evangelie
i Psaltir', napisannye russkimi pis'menami" ("Skazaniya o nachale slavyanskoj
pis'mennosti", M., 1981, s.77). Vopros o tom, chto eto byli za pis'mena, v
nauke ne reshen. No, kak by to ni bylo, Bibliya na Rusi poyavilas' v perevodah
Kirilla i Mefodiya i ih prodolzhatelej. Razlichie rukopisnyh tradicij skazalos'
ochen' rano, chto trebovalo "ispravleniya" tekstov. Osobenno mnogo potrudilsya v
dele unifikacii sv. teksta svt. Gennadij Novgorodskij (um. 1505 g.). CHast'
knig byla ispravlena, chast' perevedena zanovo s Septuaginty i s orientaciej
na Vul'gatu (1499 g.).
Dal'nejshuyu rabotu po vyvereniyu i ispravleniyu knig Biblii predprinyal
prep. Maksim Grek (1470-1556), priehavshij s Afona v Moskvu v 1518 godu. No
deyatel'nost' ego byla prervana konservatorami, protivnikami "ispravleniya
knig".
Vskore bylo polozheno nachalo knigopechataniyu na Rusi. V 1564 godu vyhodit
"Apostol" d'yakona Ivana Feodorova, a v 1581 - pervaya pechatnaya
cerkovnoslavyanskaya Bibliya, izdannaya knyazem Konstantinom Ostrozhskim
(Ostrozhskaya Bibliya). |to izdanie ne bylo vosproizvedeniem
kirillo-mefodievskih tekstov. Ono ispol'zovalo Vul'gatu, cheshskuyu Bibliyu,
Bibliyu "Gennadievskogo svoda", Bibliyu, izdannuyu Franciskom Skorinoj, i
drugie. V svyazi s etim pozdnee vstal vopros o vosstanovlenii drevnego
perevoda.
Odnako pervaya Moskovskaya Bibliya 1663 goda byla v osnovnom postroena na
Ostrozhskom izdanii. Vosstanovlenie teksta po Septuaginte i starym slavyanskim
perevodam bylo predprinyato v HVIII veke pri Petre I. Rabota eta zavershilas'
v 1751 godu vyhodom tak nazyvaemoj Elizavetinskoj Biblii.
Rekonstrukciya rannego slavyanskogo teksta Vethogo Zaveta daleko ne
zakonchena. Iniciatorom ee vystupil prof. Petrogradskoj Duhovnoj Akademii I.
E. Evseev (1868-1921), rabotavshij v special'noj Biblejskoj komissii.
14. Russkie perevody Biblii. Posle Petrovskoj reformy vse nastoyatel'nee
stala chuvstvovat'sya potrebnost' v izdanii Biblii na russkom yazyke. Nachalo
perevodu bylo polozheno mitr. Filaretom (Drozdovym) (1783-1867) i "Biblejskim
obshchestvom", osnovannym v Rossii v 1813 godu. Byli perevedeny Novyj Zavet,
Pyatiknizhie, Knigi Iisusa Navina, Sudej, Ruf' i Psaltir' (1818-1825), no
posle etogo rabota byla prekrashchena. Pravitel'stvo i cerkovnye konservatory
boyalis', chtoby s novym perevodom ne pronik v massy duh vol'nodumstva. Vskore
posle vosstaniya dekabristov "Biblejskoe obshchestvo" bylo zakryto. Vtoruyu
popytku predprinyal prot. Gerasim Pavskij (1787-1863), doktor bogosloviya,
prof. Peterburgskoj Duhovnoj Akademii. |to byl "pervyj opyt perevoda
svyashchennyh knig Vethogo Zaveta na russkij yazyk, sdelannyj uchenym, vladevshim v
prevoshodnoj stepeni znaniem evrejskogo i russkogo yazykov" (I. A. CHistovich.
Istoriya perevoda Biblii na russkij yazyk. SPb., 1899, s.207). No perevod
prot. G. Pavskogo nastol'ko rashodilsya so slavyanskim, chto vyzval
soprotivlenie i byl zapreshchen. Vse ego litografirovannye izdaniya byli iz®yaty.
Takaya zhe sud'ba postigla i perevod znamenitogo altajskogo missionera arhim.
Makariya (Gluhareva) (1792-1847). Tol'ko v 1850-h godah po iniciative mitrop.
Filareta Sv. Sinodom byl sankcionirovan polnyj russkij perevod Biblii.
|tot perevod, nazyvaemyj sinodal'nym, byl polnost'yu zakonchen v 1876
godu. V celom on orientirovalsya na evrejskij masoretskij tekst, no s
dobavleniyami iz Septuaginty, kotorye stavilis' v skobkah. Byla uderzhana
grecheskaya transkripciya evrejskih imen i nazvanij, a vmesto Imeni Bozhiego
stavilos' "Gospod'", kak bylo prinyato chitat' po evrejskoj tradicii.
Sinodal'nyj perevod vyderzhal mnogo pereizdanij. V 1956 godu on byl vypushchen
Moskovskim Patriarhatom s vneseniem nekotoryh dopolnenij i ispravlenij v
sootvetstvii s novymi pravilami yazyka i orfografii.
15. Zapadno-evropejskie perevody i izdaniya Biblii. Klassicheskim
nemeckim schitaetsya perevod Martina Lyutera (1483-1546), kotoryj byl zakonchen
v 1534 godu, a anglijskim perevod, predprinyatyj po iniciative korolya Iakova,
ili Avtorizovannyj perevod (1611). V konce HIH veka Avtorizovannyj perevod
podvergsya redakture i poluchil nazvanie Revizirovannogo. Poslednyaya redaktura
byla provedena v 1846-1952 godah. V HH veke Bibliya mnogo raz perevodilas' na
evropejskie yazyki. V 60-h godah gruppa protestantskih cerkvej sozdala Novuyu
Anglijskuyu Bibliyu. Perevodchiki komissii (vozglavlyavshejsya CH. Doddom)
stremilis' ne k bukval'nosti perevoda, a priblizheniyu ego k sovremennomu
anglijskomu literaturnomu yazyku.
Iz sovremennyh katolicheskih perevodov naibolee izvestnye sleduyushchie:
Bratstva Hristianskogo Ispovedaniya (Novaya Amerikanskaya Bibliya); Novejshij
perevod Biblii (48 tomov) na ital'yanskom yazyke; Ierusalimskaya Bibliya,
izdannaya biblejskoj shkoloj dominikancev v Ierusalime na francuzskom yazyke s
kommentariyami (eto izdanie est' takzhe na anglijskom i nemeckom yazykah). Po
obrazcu Ierusalimskoj Biblii izdana i pol'skaya Bibliya, posvyashchennaya
tysyacheletiyu kreshcheniya Pol'shi. V nastoyashchee vremya Bibliya perevedena na 1659
yazykov.
Bibliya postoyanno pereizdaetsya pochti vo vseh stranah. Tol'ko za 1973 god
v mire razoshlos' svyshe 218 millionov ekzemplyarov Sv. Pisaniya, v tom chisle
bolee 5 millionov, soderzhashchih ego v polnom ob®eme. Bibliya vyhodit v vide
illyustrirovannyh broshyur na neskol'kih yazykah; sushchestvuyut molodezhnye, detskie
izdaniya i prisposoblennye dlya slepyh. Bibliya illyustriruetsya fotografiyami
pamyatnikov drevnosti, svyatyh mest, proizvedeniyami klassicheskogo iskusstva.
Ee mnogo raz ekranizirovali, zapisyvali na plastinki; peredachi o nej
vklyuchayut v teleprogrammy. Za poslednie tridcat' let voznikli biblejskie
obshchestva i instituty po izucheniyu Slova Bozhiya, special'nye i populyarnye
zhurnaly, posvyashchennye Biblii (franc. "Bibliya i sv. Zemlya", "Biblejskij mir",
"Biblejskoe obozrenie"; angl. "Bibliya segodnya"; grech. "Byulleten' biblejskih
issledovanij" i dr.).
Bibliya nalozhila neizgladimuyu pechat' na mirovuyu kul'turu. V toj ili inoj
stepeni s nej svyazany sobytiya, simvolika, obshchestvennye idealy i literatura
mnogih stran. Goticheskie sobory i vizantijskie mozaiki, Dante i Mil'ton,
Rublev i Rembrandt, Parestrina i Bah - vse eto svet Biblii, otrazhennyj v
mnogolikosti kul'tury i vidov tvorchestva. "CHto za kniga eto Svyashchennoe
Pisanie, - vosklical Dostoevskij, - kakoe chudo i kakaya sila, dannye s neyu
cheloveku! Tochno izvayanie mira i cheloveka i harakterov chelovecheskih, i
nazvano vse i ukazano na veki vekov. I skol'ko tajn razreshennyh i
otkrovennyh". Dazhe poet Gete, kotoryj ne schital sebya hristianinom, govoril,
chto "chem bolee budut ponimat' Bibliyu, tem prekrasnee ona budet kazat'sya".

Voprosy dlya povtoreniya
1. Kakim shriftom pisalis' pervonachal'no knigi Vethogo Zaveta?
2. CHto takoe targumy?
3. CHto takoe Septuaginta?
4. Kakovy ee otlichitel'nye osobennosti?
5. Perechislite drevnie grecheskie perevody Vethogo Zaveta.
6. CHto takoe Vul'gata? Kto ee sozdal?
7. Kogda i kem bylo vvedeno razdelenie Biblii na glavy i stihi?
8. Kogda i pri kakih obstoyatel'stvah byl osushchestvlen pervyj slavyanskij
perevod Biblii?
9. Kakie byli cerkovnoslavyanskie svody Sv. Pisaniya posle pervogo
perevoda?
10. Kto predlagal pervye opyty russkogo perevoda Biblii?
11. Kogda vyshel sinodal'nyj perevod Sv. Pisaniya?
12. Nazovite samye izvestnye perevody Biblii na zapadnoevropejskie yazyki.
13. Kakoe vliyanie okazala Bibliya na mirovuyu kul'turu?

7. |KZEGEZA, GERMENEVTIKA:

METODY TOLKOVANIYA VETHOGO ZAVETA

1. Neobhodimost' tolkovaniya Biblii. Podobno bogosluzheniyu i ikone,
Bibliya - eto celyj mir idej i obrazov, celyj organizm, vpitavshij v sebya
mnozhestvo tradicij. Ona imeet svoyu simvoliku, yazyk, strukturu, kotorye (kak
bogosluzhenie i ikona) trebuyut uglublennogo, duhovnogo, pronicatel'nogo
podhoda. Ne vse v nej "lezhit na poverhnosti", inoe nuzhdaetsya v poyasnenii,
inoe - v sravnitel'nom analize. Bibliyu nedostatochno prosto chitat': kak Slovo
Bozhie ona trebuet blagogovejnogo molitvennogo vzhivaniya, kak slovo
chelovecheskoe - tshchatel'nogo izucheniya. |to izuchenie neobhodimo hotya by potomu,
chto nas otdelyayut ot biblejskih pisatelej desyatki vekov. Svt. Ioann Zlatoust
pisal, chto "neyasnosti nekotoryh mest v svyashchennyh knigah neredko proishodyat
ot neizvestnosti togo predmeta, o kotorom govoritsya, i ot oskudeniya sobytij,
kotorye togda byli, a teper' ne byvayut" (Beseda na 1 Kor 29,1). Avtory
Biblii prinadlezhali k miru Drevnego Vostoka, a ego velikie civilizacii:
Egipet, Vavilon, Assiriya, Finikiya - prishli k zakatu zadolgo do R.H. No
imenno oni i sozdavali kul'turno-istoricheskij fon Vethogo Zaveta. Esli my
hotim glubzhe proniknut' v Slovo Bozhie, dannoe nam cherez biblejskih avtorov,
my dolzhny prilozhit' k etomu trud, nelegkij, no blagodarnyj. Razumeetsya,
iskrenne veruyushchij chelovek mozhet duhovno nasyshchat'sya Bibliej i bez etih
znanij, no oni pomogayut glubzhe proniknut' v smysl Sv. Pisaniya. Esli
sushchestvuyut obshirnye oblasti nauki, izuchayushchie tvoreniya klassikov
(dantovedenie, shekspirovedenie, pushkinistika i t.d.), to Kniga knig
zasluzhivaet eshche bolee pristal'nogo izucheniya. Ono presleduet ne otvlechennye
nauchnye celi, ego zadacha - pomoch' ponimaniyu togo, chto govoril nam Bog cherez
Svoih poslannikov.
2. |kzegeza i germenevtika. Tolkovanie Biblii, uyasnenie ee smysla
nazyvaetsya ekzegezoj (grech.). U pravoslavnoj ekzegezy est' svoi pravila
germenevtiki (ot grech. ermeneuen - ob®yasnyat') i metody:
1) CHitat' i izuchat' Bibliyu sleduet kak Slovo Bozhie, kotoroe dano lyudyam
ne dlya udovletvoreniya ih lyuboznatel'nosti, a dlya naucheniya v vere i zhizni. 2)
Tolkovanie dolzhno byt' soglasno s dogmatami i ucheniem Cerkvi. 3) Vethij
Zavet neobhodimo ocenivat' v svete Novogo. 4) Vazhno uchityvat' poyasneniya,
kotorye davali k Vethomu Zavetu sv. Otcy. Oni "imeyut ogromnuyu cennost' dlya
pravoslavnogo vethozavetnika, kotoryj, odnako, dolzhen uchityvat' i razlichiya
tolkovaniya Otcov, ne vozvodya avtomaticheski ni odnogo iz nih na stepen'
Predaniya Cerkvi. Pravoslavnye bibleisty s polnym pravom obrashchayut vnimanie i
na cerkovno-bogosluzhebnoe (liturgicheskoe, ikonograficheskoe) istolkovanie
Vethogo Zaveta, vyyasnyaya obshchecerkovnoe ekzegeticheskoe predanie, otdelyaya
pozdnejshie i sluchajnye elementy" (B. I. Sove. Ukaz. soch.). 5) |kzegeze
predshestvuet kritika teksta. Slovo "kritika" v dannom sluchae oznachaet
nauchnoe i literaturnoe issledovanie. Bibleist, po slovam svt. Innokentiya
Hersonskogo, "dolzhen uznat' te istochniki, v kotoryh zaklyuchaetsya Otkrovenie,
dolzhen proverit' podlinnost' pamyatnikov i dostovernost' svidetel'stv, dolzhen
poznat', kak soderzhatsya v nih i kak iz nih vytekayut istiny religii" (Soch.,
t. XI, s.171).
3. Pyat' osnovnyh metodov ekzegezy. Blagodarya trudam Otcov i Uchitelej
Cerkvi i pozdnejshih ekzegetov smysl Sv. Pisaniya ot epohi k epohe
raskryvaetsya vse bolee polno v svoej duhovnoj neischerpaemosti i glubine.
Sushchestvuet pyat' osnovnyh metodov ekzegezy, ili tolkovaniya, Vethogo Zaveta,
kotorye ne isklyuchayut, a dopolnyayut drug druga. "Inoe v Pisanii, - zamechaet
svt. Ioann Zlatoust, - dolzhno ponimat' tak, kak govoritsya, a inoe v smysle
perenosnom; inoe zhe v dvoyakom smysle: chuvstvennom i duhovnom" (Beseda na Ps
46). Tochno takzhe prep. Ioann Kassian Rimlyanin ukazyval, chto tolkovanie
Biblii "razdelyaetsya na dve chasti, t.e. na istoricheskoe (bukval'noe)
tolkovanie Sv. Pisaniya i duhovnoe (tainstvennoe) razumenie "(HIV v.).
METOD ALLEGORICHESKOGO TOLKOVANIYA zarodilsya u iudeev Aleksandrii i byl
razvit izvestnym religioznym myslitelem Filonom (um. ok. 40 g. n.e.). Filon
i ego predshestvenniki zaimstvovali etot metod u antichnyh pisatelej.
Allegoricheskaya ekzegeza byla vosprinyata hristianskoj shkoloj Aleksandrii
- Klimentom i Origenom (II-III vv.), a zatem svt. Grigoriem Nisskim
(332-389). Vse oni ishodili iz mysli, chto Vethij Zavet soderzhit gorazdo
bol'she, chem mozhno obnaruzhit' pri ego bukval'nom ponimanii. Poetomu ekzegety
stremilis' putem rasshifrovki allegorij iz®yasnit' sokrovennyj, duhovnyj smysl
Pisaniya. I dejstvitel'no, biblejskie avtory shiroko primenyali inoskazatel'nuyu
simvoliku, uslovnye obrazy, svyashchennye chisla, kotorye dolzhny byli ukazyvat'
na stoyashchee za nimi vnutrennee soderzhanie. Tak, chislo 7 oznachalo zavershennuyu
polnotu, 4 - vselenskost' (4 strany sveta), 12 - polnotu izbrannikov, 40 -
srok pokoleniya i etap v istorii spaseniya. Odnako, pri vsej ego
plodotvornosti, aleksandrijskomu metodu nedostavalo nadezhnyh kriteriev dlya
tochnogo ponimaniya drevnevostochnoj simvoliki, kotoraya ispol'zovalas' v Vethom
Zavete, a eto neredko privodilo k proizvol'nym dogadkam. Bol'shoj zaslugoj
aleksandrijskoj shkoly yavilas' popytka izlozhit' uchenie Biblii na filosofskom
i bogoslovskom yazyke. V nashi dni podobnuyu popytku vozobnovil protestantskij
teolog Rudol'f Bul'tman (1884-1976), kotoryj nazval svoj metod
demifologizaciej Biblii. Poka rech' shla o Vethom Zavete, etot metod byl
plodotvoren, no kogda Bul'tman perenes ego na Novyj Zavet, Evangelie pochti
utratilo u nego vsyakuyu istoricheskuyu osnovu.
METOD BUKVALXNOGO TOLKOVANIYA svodilsya k tomu, chtoby po vozmozhnosti
svyazno i yasno predstavit' sebe hod biblejskih sobytij i pryamoj smysl ucheniya,
izlozhennogo v Vethom Zavete. |tot metod byl razrabotan v III i IV vekah
sirijskimi Otcami Cerkvi (Antiohijskaya i |desskaya shkoly), iz kotoryh
naibolee izvesten prp. Efrem Sirin (306-379). Sirijcy byli blizko znakomy s
obychayami Vostoka, chto pozvolyalo im luchshe, chem ellinisticheskim avtoram,
rekonstruirovat' kartinu biblejskogo mira. No fakt mnogoznachnogo smysla
Pisaniya zachastuyu ostavalsya vne polya zreniya etih ekzegetov.
Metody dvuh vyshenazvannyh shkol sochetali Otcy Cerkvi, predlagavshie
NRAVSTVENNO-GOMILETICHESKOE TOLKOVANIE Vethogo Zaveta. Ono presledovalo
prezhde vsego celi nazidaniya, propovedi, delaya udarenie na nravstvennom i
dogmaticheskom aspektah Pisaniya. Vysochajshim obrazcom takogo tolkovaniya
yavlyayutsya trudy svt. Ioanna Zlatousta (380-407). Iz pisatelej HIH veka
gomileticheskuyu ekzegezu my nahodim u arhiep. Innokentiya Hersonskogo,
mitropolita Filareta Moskovskogo, a na Zapade u pastora |zhena Bers'e.
TIPOLOGICHESKIJ, ILI PROOBRAZOVATELXNYJ, METOD TOLKOVANIYA byl vpervye
primenen chlenami iudejskoj obshchiny Kumrana (I-II veka do R.H. - I vek po
R.H.). |tot metod stroilsya na tom, chto Bibliya soderzhit mnogoznachnye
proobrazy (grech. tipos - obraz, proobraz) istorii spaseniya, kotorye mogut
byt' otneseny ne k odnomu, a k razlichnym ee etapam. Tak, naprimer, v ishode
iz Egipta videli proobraz vozvrashcheniya iz plena, a pozdnee - proobraz ishoda
iz rabstva grehu (vody morya - simvol vod kreshcheniya). |tot metod primenyaetsya
uzhe v Evangelii (In 3,14), u ap. Pavla (Gal 4,22-25) i prisutstvuet pochti vo
vsej svyatootecheskoj pis'mennosti, nachinaya ot svt. Klimenta Rimskogo (ok. 90
g.). S proobrazami tesny svyazany i prorochestva o Messii, v yavnoj ili
prikrovennoj forme rasseyannye po vsemu Vethomu Zavetu. Tipologicheskij metod
igraet bol'shuyu rol' v ponimanii duhovnoj celostnosti Biblii, kotoraya govorit
o deyaniyah edinogo Boga v edinoj istorii spaseniya.
ISTORIKO-LITERATURNO-KRITICHESKIJ METOD, ILI BIBLEJSKAYA KRITIKA. Ona
poluchila svoe nachalo v trudah Origena, bl. Ieronima i ryada srednevekovyh
uchenyh. Odnako naibol'shih rezul'tatov biblejskaya kritika dostigla za
poslednie 300 let. "Istoricheskij podhod k izucheniyu Pisaniya i bogootkrovennoj
religii, - govorit sovremennyj pravoslavnyj bibleist protopresv. Aleksej
Knyazev, - est' samyj estestvennyj i pravil'nyj podhod, konechno, pri uslovii,
esli on rukovodim veroyu v Otkrovenie... Blagodarya sovremennym otkrytiyam v
oblasti istorii, filologii, arheologii, paleografii i drugih vspomogatel'nyh
nauk v oblasti isagogiki my privedeny k vozmozhnosti eshche blizhe, polnee i
podrobnee videt' dejstvie otkryvayushchego Sebya Boga chelovechestvu i ustroyayushchego
ego spasenie". Biblejskaya kritika raspadaetsya na: a) tekstual'nuyu kritiku,
b) literaturnuyu kritiku, v) istoricheskuyu bibleistiku (vklyuchaya biblejskuyu
arheologiyu i dannye izucheniya vnebiblejskih religij) i g) vnutrennyuyu (ili
"vysokuyu") kritiku. Biblejskaya kritika ne uprazdnyaet, a dopolnyaet 4
predshestvuyushchih metoda.

Voprosy dlya povtoreniya
1. Pochemu neobhodimo ne prosto chitat', no i izuchat' Slovo Bozhie?
2. CHto takoe ekzegeza?
3. CHto takoe germenevtika?
4. Kakovy osnovnye pravila pravoslavnoj ekzegezy?
5. V kakom smysle k izucheniyu Biblii primenyayut slovo "kritika"?
6. Kakie sushchestvuyut metody ekzegezy?
7. V chem zaklyuchaetsya allegoricheskij metod?
8. V chem zaklyuchaetsya metod bukval'nogo tolkovaniya?
9. CHto takoe nravstvenno-gomileticheskoe tolkovanie?
10. CHto takoe biblejskie proobrazy?
11. CHto vklyuchaet v sebya biblejskaya kritika?

8. TEKSTUALXNAYA KRITIKA

1. Drevnie teksty Biblii. Vethij Zavet napisan na drevneevrejskom yazyke
(s nebol'shimi vklyucheniyami na aramejskom), a evrejskij alfavit (kak pochti vse
vostochnye) ne imel glasnyh. Tol'ko v VI i VII vekah po R.H. iudejskie
ravviny-masorety (ot evr. mas`oret - predanie) vpisali v svitki Biblii znaki
dlya oboznacheniya glasnyh zvukov (nakud`ot). Do etogo vremeni proiznoshenie
slov peredavalos' v ustnoj forme. Hotya tradiciya proiznosheniya byla ustojchivoj
i nepreryvnoj, ona vse zhe ostavlyala mesto dlya otdel'nyh oshibok. Krome togo,
ustanovleno, chto eshche do R.H. sushchestvovalo neskol'ko shkol piscov i kazhdaya
imela svoyu tradiciyu. V chastnosti, perevodchiki Septuaginty (grech. Biblii, sm.
6) osnovyvalis' na tradicii, otlichayushchejsya ot masoretskoj.
Tekstual'naya kritika imeet delo i s tem faktom, chto do nas ne doshli
originaly knig Biblii, a lish' mnogochislennye kopii i perevody. Bol'shinstvo
iz nih poyavilos' na mnogo vekov pozdnee, chem originaly. Otsutstvie
knigopechataniya privelo k tomu, chto v tekst vkralis' oshibki, voznikli
raznochteniya i vstavki, tem bolee, chem nekotorye bukvy evrejskogo alfavita
iz-za ih shodstva perepischiki mogli legko sputat'.
2. Zadachi i metody tekstual'noj kritiki. Vse eto vydvigaet pered
tekstual'noj kritikoj zadachu vosstanovit' s naibol'shej tochnost'yu
pervonachal'nyj tekst Vethogo Zaveta. Razumeetsya, luchshim sposobom byla by
orientaciya na samye drevnie manuskripty. No ih sravnitel'no nemnogo. Ko
vremeni do R.H. (II v.) otnosyatsya tol'ko rukopis' Kn. proroka Isaji,
najdennaya v Kumrane (u Mertvogo morya) i fragment Vtorozakoniya. Poetomu
kritika teksta, stalkivayas' s raznochteniyami: a) predpochitaet menee ponyatnye
varianty, ibo chteniya bolee yasnye chasto prinadlezhat perepischiku, b)
rassmatrivaet bolee kratkij variant kak drevnejshij, v) sravnivaet neyasnye
slova s blizkimi po smyslu ili zvuchaniyu slovami drevnevostochnoj literatury,
g) ustranyaet vstavki i kommentarii, kotorye neredko s polej popadali v
tekst, d) ispol'zuet drevnie recenzii, to est' rukopisi Pisaniya, gde
perepischik otmechal raznochteniya i oshibki (izvestny recenzii Isihiya, Lukiana i
Origena).
Primer tekstual'noj kritiki. U pror. Amosa (4,13) my chitaem: "Ibo vot
On, Kotoryj obrazuet gory, i tvorit veter, i ob®yavlyaet cheloveku namerenie
ego, utrennij svet obrashchaet v mrak i shestvuet prevyshe zemli". V grech.
perevode vmesto slova "gory" stoit "grom". Esli sranit' evr. slova "hara`am"
(grom) i "har`im" (gory) - stanovitsya ponyatno, kak moglo proizojti smeshenie.
Slovo "grom" v dannom sluchae predpochtitel'nee, poskol'ku rech' idet o
prirodnyh stihiyah, kotorye v biblejskoj simvolike svyazany s Bogoyavleniem
(veter, burya, grom).
3. Kriticheskie izdaniya Biblii. Ogromnuyu pomoshch' v izuchenii teksta
okazyvayut tak nazyvaemye kriticheskie izdaniya Vethogo Zaveta. Samoe izvestnoe
sredi nih osushchestvleno protestantskim bibleistom Rudol'fom Kittelem
(1853-1929). Ego "Biblia Gebraika" soderzhit masoretskij tekst Vethogo Zaveta
s podstrochnymi primechaniyami, gde ukazany vse osnovnye raznochteniya v
rukopisyah, a takzhe varianty, imeyushchiesya v drevnih perevodah Biblii. S 1905
goda etot trud prodolzhaet pereizdavat'sya i dopolnyat'sya v svete novyh
issledovanij i nahodok (sm. BT, 1975, vyp. 14).

Voprosy dlya povtoreniya
1. Kakovy osobennosti evrejskogo alfavita?
2. Kem byli masorety i v chem zaklyuchalas' ih rabota?
3. Kakova zadacha tekstual'noj kritiki?
4. Kakovy ee pravila?
5. CHto takoe "recenzii"?
6. CHto znachit "kriticheskoe izdanie" Biblii?

9. LITERATURNAYA KRITIKA

1. Literaturnye zhanry. Obladaya v kachestve "slova chelovecheskogo" vsemi
svojstvami literaturnogo proizvedeniya, Bibliya peredaet nam Slovo Bozhie
sredstvami mnogoobraznyh literaturnyh zhanrov, ili vidov. Rassmatrivaya
Pisanie samo po sebe i sravnivaya ego s pamyatnikami drevnej literatury,
tolkovatel' mozhet opredelit', k kakomu rodu i vidu pis'mennosti prinadlezhit
ta ili inaya chast' Biblii. Neobhodimost' v etom diktuetsya tem, chto kazhdomu
zhanru sootvetstvuet special'nyj podhod: epicheskaya poeziya i gimn, rasskaz
letopisnogo haraktera i pritcha ne mogut tolkovat'sya v odinakovom klyuche. Tak,
dlya izuchayushchego Evangelie bezrazlichno, imelo li mesto v dejstvitel'nosti
sobytie, opisannoe v pritche o miloserdnom samaryanine, no kogda rech' idet o
faktah zemnoj zhizni i sluzheniya Gospoda, delo obstoit inache. V knige Neemii
my nahodim ne tol'ko religioznyj smysl, no i opisanie sobytij sovremennikom;
naprotiv, rasskaz o vavilonskoj bashne, doshedshij cherez tolshchu vekov i
predanij, vazhen prezhde vsego svoim duhovnym smyslom. Iz pravoslavnyh avtorov
v izuchenie vethozavetnyh literaturnyh zhanrov nemalyj vklad vnes professor
SPb. Duhovnoj Akademii I. S. YAkimov (1847-1885), a iz katolicheskih -
dominikanec M. ZH. Lagranzh (1855-1938). Trudy poslednego okazali vliyanie na
encikliku "Divino afflante spiritu" (1943). V nej, mezhdu prochim, skazano:
"CHasto v slovah i pisaniyah drevnih vostochnyh avtorov bukval'nyj smysl
ne proyavlyaetsya stol' ochevidno, kak u pisatelej nashego vremeni; to, chto oni
hoteli skazat' svoimi slovami, ne mozhet byt' ustanovleno tol'ko zakonami
grammatiki ili filologii ili tol'ko kontekstom. Sovershenno neobhodimo, chtoby
ekzeget myslenno kak by vernulsya k tem otdalennym vekam Vostoka, chtoby,
pol'zuyas' sredstvami istorii, arheologii, etnologii i drugih nauk,
opredelit' i vyyasnit', kakimi literaturnymi rodami hoteli vospol'zovat'sya i
kakimi dejstvitel'no vospol'zovalis' pisateli etogo drevnego vremeni...
CHtoby vpolne udovletvorit' sovremennym trebovaniyam izucheniya Biblii,
katolicheskij ekzeget dolzhen, tolkuya Sv. Pisanie, dokazyvaya i zashchishchaya ego
absolyutnuyu nepogreshimost', razumno pol'zovat'sya etim sredstvom; on dolzhen
issledovat', kak sposob vyrazheniya ili literaturnyj zhanr, kotoryj pol'zuetsya
svyashchennyj pisatel', mozhet privesti k pravil'nomu i tochnomu ponimaniyu".
Literaturnye zhanry razvivalis' u narodov, okruzhavshih Izrail', na
protyazhenii vekov. |to byli oficial'nye letopisi, panegiriki caryam, plachi,
mify, satiry, liricheskaya poeziya, molitvy, skazki, filosofskie traktaty,
aforizmy, delovye dokumenty. Vse oni imeli svoi kanony, kotorym podchinyalis'
avtory. V chem-to eto imeet shodstvo s ikonopis'yu, gde master ne izobretaet
vyrazitel'nyh sredstv, a beret ih gotovymi iz tradicii. Zakony zhanra
soblyudalis' strogo, i osobennosti kazhdogo legko uvidet' dazhe pri pervom
chtenii (sravnite, napr., Sudebnik vavilonskogo carya Hammurapi s poemoj o
nevinnom stradal'ce; sm. Bibliografiyu).
2. Literaturnye zhanry v Biblii. Sv. biblejskie avtory, obrashchayas' k
svoim sovremennikam, usvoili eti literaturnye formy (podobno tomu kak sv.
Otcy pol'zovalis' yazykom i zhanrami antichnoj literatury i filosofii).
Privedem lish' nekotorye iz etih ustoyavshihsya zhanrov, kak oni otrazilis' v
Biblii:
a) TOLXDOT, ili GENEALOGII (napr., Byt 10; sr. Mf 1,1 sl.), - obychno
lakonichny, strogi, lisheny literaturnyh ukrashenij. Ih cel' - ne udovletvorit'
lyubopytstvo chitatelej, a prepodat' v dannoj forme opredelennoe uchenie
(napr., edinstvo roda chelovecheskogo ili proishozhdenie Hrista ot roda
Davidova). |ta zadacha prevyshaet konkretnuyu istoricheskuyu dostovernost',
vydvigaya na pervyj plan duhovnyj smysl.
b) TOROT, ili ZAKONY, - soderzhat kak religiozno-nravstvennye
predpisaniya, tak i elementy pravovogo ulozheniya i ugolovnogo kodeksa. Oni
otmecheny torzhestvennost'yu stilya, aforistichnost'yu.
v) PO|TICHESKIJ |POS (Pesn' Devory, Sud 5; Kn. Branej Gospodnih, kotoraya
citiruetsya v CHisl 21,14 sl.; Kn. Pravednogo, Is Nav 10,12-13), -
harakterizuetsya obraznost'yu sredstv vyrazheniya i giperbolami.
g) |PICHESKIE POVESTVOVANIYA (napr., o patriarhah, zavoevanii Hanaana i
sud'yah), v osnove kotoryh lezhat real'nye fakty istorii, no izlozhennye v
forme skazaniya. Oni otlichayutsya konkretnym zhivym izobrazheniem lic i sobytij.
d) FRAGMENTY LETOPISEJ, napisannye ochevidcami i sovremennikami sobytij
(napr., istoriya pohoda Sinnaherima). Oni vklyucheny v Bibliyu kak svoego roda
prizyv k pokayaniyu, kak nauchenie s pomoshch'yu istorii. Oni bogaty dostovernymi
istoricheskimi detalyami, yazyk ih strog, no ne lishen dramatizma.
e) PROROCHESKIE PROPOVEDI, MOLITVY I GIMNY otlichayutsya vozvyshennym
stilem, yazyk ih ispolnen svyashchennogo pafosa, torzhestvennosti, svojstvennoj
bogosluzheniyu. |to obuslovleno i osobennost'yu prorocheskogo vdohnoveniya, i
tem, chto proroki, kak pravilo, govorili svoi rechi pri Hrame ili drugih
svyatilishchah. Ih rechi byli chast'yu bogosluzheniya.
zh) KULXTOVYE PRAVILA, sozdannye kak rukovodstvo dlya klirikov i miryan
(Ish 34,18-25; Levit i dr.), napisany suhim yazykom, nasyshcheny obryadovymi
podrobnostyami.
z) PSALMY (ob ih formah podrobnee budet skazano pri razbore Psaltiri).
i) PISANIYA MUDRECOV (evr. soferim i hakamim). Oni blizki po stilyu k
izrecheniyam zhitejskoj mudrosti Vostoka. Odni mudrecy pisali, ne ssylayas' na
Zavet, Zakon i Obetovanie (Pritchi, Iov, skazanie ob Iosife v Bytii), drugie
zhe (Ps 118) delali temu Zakona central'noj. Sredi pisanij mudrecov
vydelyaetsya rod pritch (evr. mash`al), kotorye pervonachal'no predstavlyali soboj
aforizmy o zhizni i vere. Lish' v otdel'nyh sluchayah pritcha Vethogo Zaveta
vystupala v vide svyaznogo rasskaza (Sud 9,7-15).
k) MIDRASHI (napr., 2 Car 13,22), to est' nazidatel'nye razmyshleniya i
skazaniya, kotorye prizvany illyustrirovat' to ili inoe religioznoe uchenie.
ZHanr midrasha odin iz pozdnih v Vethom Zavete (harakternyj obrazec ego - Kn.
Tovita).
l) APOKALIPTICHESKIE PISANIYA poyavlyayutsya v osnovnom v posleprorocheskij
period. Oni raskryvayut tajny istorii i Promysla Bozhiya s pomoshch'yu misticheskih
simvolov, inoskazanij, namekov i grandioznyh kartin bor'by Dobra i Zla.
Pervye elementy apokaliptiki est' uzhe u pror. Iezekiilya. Klassicheskij ee
obrazec nahoditsya v Kn. Daniila (gl. 7-12). Mnogie apokrificheskie knigi
Vethogo Zaveta (sm. 5) prinadlezhat k etomu zhanru.
Pri tolkovanii toj ili inoj chasti Biblii vazhno opredelit' ee zhanr,
poskol'ku kazhdyj iz nih obladaet svoimi izobrazitel'nymi sredstvami, yazykom,
priemami. |tomu pomogaet izuchenie drevnevostochnoj kul'tury.
3. Biblejskaya poetika. K oblasti literaturnoj kritiki otnositsya
vydelenie v Biblii stihotvornyh razdelov. |to stalo vozmozhnym tol'ko posle
ustanovleniya zakonov drevnej semiticheskoj poezii. V otlichie ot antichnoj i
sovremennoj, ona harakterizuetsya nestrogim razmerom i otsutstviem rifmy.
Glavnoj ee chertoj, zametnoj dazhe pri poverhnostnom chtenii, yavlyaetsya
parallelizm. Svyashchennyj poet raskryvaet i var'iruet svoyu mysl' v dvuh
parallel'nyh strokah. Soderzhanie obeih strok libo odno i to zhe, libo v nih
dayutsya antitezy (protivopostavleniya). Naprimer:

Glas vopiyushchego:
v pustyne prigotov'te put' Gospodu,
pryamymi sdelajte v stepi stezi Bogu nashemu.
Vsyakij dol da napolnitsya,
i vsyakaya gora i holm da ponizyatsya.
Is 40,3-4

Inogda vo vtoroj stroke razvivaetsya mysl', nachataya v pervoj, ili
povtoryayutsya slova iz pervogo stiha, chtoby dat' im novoe napravlenie. Takoj
parallelizm bolee pravil'no nazyvat' simmetriej, poskol'ku oba stiha ili
dazhe gruppy stihov imeyut obshchij smyslovoj sterzhen'. Znanie etih zakonov
biblejskoj poetiki vazhno dlya "vsestoronnego postizheniya smysla Svyashchennogo
Pisaniya" (M. S. Ivanov. Biblejskaya stilisticheskaya simmetriya. - ZHMP, 1981, #
7, s.70).
Drugie osobennosti biblejskogo stihoslozheniya (alliteracii, akrostihi i
t.d.) vidny lish' pri chtenii podlinnika. Izuchenie tekstov Vethogo Zaveta
pokazalo, chto pochti polovina ih napisana stihami (chasti Pyatiknizhiya, Kn.
Iova, Psaltir', b`ol'shaya chast' prorochekih knig, Pritchi, Premudrost', Pesn'
Pesnej). V svyazi s etim vo vseh sovremennyh perevodah Biblii stihotvornye
glavy i razdely pechatayutsya kolonkoj. Iz russkih izdanij eto pravilo
soblyudeno tol'ko v bryussel'skom izdanii sinodal'nogo perevoda (1973-1977).

Voprosy dlya povtoreniya
1. Kakova cel' literaturnoj kritiki Sv. Pisaniya?
2. CHto takoe literaturnyj zhanr, ili vid?
3. Kakie zhanry sushchestvovali na Drevnem Vostoke?
4. Perechislite osnovnye literaturnye zhanry, vstrechayushchiesya v Biblii.
5. Kakovy osobennosti biblejskogo stihoslozheniya?

10. ISTORICHESKAYA KRITIKA

1. Bibliya i Drevnij Vostok. Istoricheskaya kritika rassmatrivaet
biblejskuyu istoriyu i sv. avtorov v kontekste istorii drevnego mira. V
patristicheskij period eta rabota opiralas' v osnovnom na soobshcheniya antichnyh
pisatelej i evrejskogo istorika Iosifa Flaviya (um. v 90-h gg. I v. po R.H.).
No greki i rimlyane imeli ochen' slaboe predstavlenie o Drevnem Vostoke, a
Flavij (vyhodec iz fariseev, uchastnik vojny s Rimom) byl horosho osvedomlen
lish' o dvuh poslednih vekah vethozavetnoj istorii.
Kogda v nachala HIH veka Fransua SHampolion rasshifroval egipetskie
ieroglify, a zatem trudami Genri Raulinsona i drugih uchenyh byl najden klyuch
k prochteniyu klinopisi Dvurech'ya, tolkovateli Biblii poluchili dokumenty,
sovremennye Sv. Pisaniyu. S etih por o zhizni Drevnego Vostoka mozhno znat' ne
tol'ko iz Gerodota ili Vethogo Zaveta. Raskopki prolili svet na
blizhnevostochnye civilizacii: ih kul'turu, religii, istoricheskih deyatelej,
izvestnyh iz Biblii. Voznikla bolee tochnaya kartina i dokumentirovannaya
hronologiya Sv. Istorii. Izuchenie literatur Egipta, Vavilona, Assirii,
Finikii i Persii obnaruzhilo v nih nemalo parallelej s Vethim Zavetom.
Pravoslavnyj uchenyj, chlen Pomestnogo Sobora Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi
Boris Aleksandrovich Turaev pisal:
"Kak istoricheskij istochnik Bibliya predstavlyaet vysokuyu cennost'... Te
mesta ee, gde govoritsya o Egipte i Vavilone, napisany lyud'mi, horosho
osvedomlennymi o zhizni etih monarhij; novye otkrytiya vse bolee ubezhdayut, chto
eti lyudi byli nastoyashchimi predstavitelyami gospodstvovavshej v ih vremya
kul'tury; ih svedeniya postoyanno podtverzhdayutsya i vyyasnyayutsya. Odnako dazhe
special'no istoricheskie knigi Vethogo Zaveta ne mogut byt' nazvany takovymi
s nashej tochki zreniya: eto skoree nazidatel'nye pisaniya, imevshie cel'yu na
primerah istorii vospityvat' narod v duhe religii" (Istoriya Drevnego
Vostoka. L., 1935. t. 2, s.7).
2. Biblejskaya arheologiya. Raskopki na Blizhnem Vostoke i osobenno v
Palestine dali zhizn' biblejskoj arheologii kak nauke. Byli najdeny
mnogochislennye pamyatniki vremen carej i prorokov (nadpis' moavitskogo carya
Meshi, nadpis' carya Ezekii v Siloame, pis'ma iz Lahisa vremen pror. Ieremii),
raskopany davno ischeznuvshie s lica zemli biblejskie goroda (Meggidon, Gezer,
Taanah, Lahis i dr.). V 20-h godah nashego veka byl raskopan gorod Ugarit
(Ras-SHamra) v Finikii. Ugaritskie pamyatniki i teksty pozvolili sostavit'
bolee polnoe predstavlenie o byte i verovaniyah finikiyan i hananeev,
blizhajshih sosedej Izrailya. Nahodki u Mertvogo morya popolnili vethozavetnuyu
istoriyu vazhnoj glavoj, otnosyashchejsya k tak nazyvaemomu mezhzavetnomu periodu.
Poskol'ku v Palestine chashche pisali na pergamente, a klimat ee bolee
vlazhnyj, chem v Egipte, v nej sohranilos' sravnitel'no malo pis'mennyh
pamyatnikov (v otlichie ot Egipta, Dvurech'ya i Persii, gde pisali na glinyanyh
tablichkah i kamne). V svyazi s etim dlya datirovki arheologicheskih nahodok v
kachestve etalona stali sluzhit' predmety bytovoj keramiki. Odin iz krupnejshih
palestinskih arheologov Flinders Petri (1853-1942) ustanovil, chto kazhdoj
epohe v Palestine sootvetstvuyut specificheskie formy goncharnyh izdalij. F.
Petri otkryl stelu faraona Merneptaha (XIII v. do R.H.), v kotoroj vpervye
upomyanut Izrail' (pamyatnik etot, kak schitayut uchenye, otnositsya k epohe
Moiseya ili Iisusa Navina). Vedushchij biblejskij arheolog HH veka Uil'yam
Olbrajt (1891-1971) provel ryad raskopok v Palestine i prishel k vyvodu, chto
oni velikolepno podtverzhdayut i dopolnyayut dannye Biblii.
Osobym razdelom arheologii yavlyaetsya numizmatika - nauka o drevnih
monetah. Ona takzhe vazhna dlya datirovki raskopok, osobenno perioda Vtorogo
Hrama, ot kotorogo doshlo mnogo monet iudejskih carej i pravitelej.
V nastoyashchee vremya izdany atlasy, otrazhayushchie uspehi biblejskoj
arheologii. Samye polnye iz nih: "Atlas" ierom. L. Grollenberga, vyshedshij v
Gollandii i perevedennyj na mnogie yazyki, i Kembridzhskij Atlas, kotoryj
sluzhit prilozheniem k Novoj Anglijskoj Biblii.
3. Religii drevnosti i Vethij Zavet. Istoricheskaya kartina prinimaet vo
vnimanie i sravnitel'noe izuchenie religij. Samo po sebe sopostavlenie Biblii
s yazycheskimi pamyatnikami opravdano uzhe tem, chto yazychestvo, soglasno Otcam
Cerkvi, imelo svoyu dolyu v prigotovlenii mira k prinyatiyu Spasitelya (sv.
Iustin Muchenik, sv. Feofil Antiohijskij, svt. Afanasij Velikij i dr.). V
Vethom Zavete zatronuty mnogie verovaniya sosednih Izrailyu narodov. Ryad
obychaev evrei zaimstvovali ot nih. Nekotorye izrail'skie religioznye obryady
slozhilis' pod vliyaniem religij Drevnego Vostoka. Na rubezhe HIH i HH vekov
voznikla dazhe gipoteza, chto vse osnovy vethozavetnogo ucheniya zaimstvovany iz
Vavilona. Osobenno nastojchivo rasprostranyal etu gipotezu nemeckij assiriolog
Fridrih Delich (1860-1922), izlozhivshij ee v cikle lekcij "Bibliya i Vavilon"
(est' russkij perevod). Tem ne menee eshche pri zhizni Delicha ego gipoteza byla
polnost'yu otvergnuta naukoj. Bolee umerennoj pozicii priderzhivalsya izvestnyj
istorik religii i bibleist German Gunkel' (1862-1932). Otmechaya elementy
vavilonskih legend i mifov, kotorye povliyali na literaturnuyu tkan' Biblii,
on podcherkival, chto vethozavetnye pisateli polnost'yu vozvysilis' nad
drevnevostochnoj mifologiej. |to mozhno sravnit' so stroitel'stvom
hristianskogo hrama, gde ispol'zuyutsya materialy drevnih yazycheskih svyatilishch.
Ustanovki Gunkelya do sih por sohranyayut svoe vliyanie v bibleistike.
Sravnitel'noe izuchenie religij pokazalo, chto, hotya vera Vethogo Zaveta imela
nechto shodnoe s drugimi drevnevostochnymi religiyami, ee sushchnost', istoriya i
literatura unikal'ny.

Voprosy dlya povtoreniya
1. CHto takoe istoricheskaya kritika Vethogo Zaveta?
2. CHto pomoglo razvitiyu istoricheskoj kritiki?
3. Rasskazhite o dostizheniyah biblejskoj arheologii.
4. Nazovite imena dvuh naibolee vydayushchihsya biblejskih arheologov.
5. Kakoe znachenie dlya bibleistiki imeet sravnitel'noe izuchenie religij?

11. VNUTRENNYAYA, ILI "VYSSHAYA", KRITIKA

1. Zadachi vnutrennej kritiki. V otlichie ot tekstual'noj, tak nazyvaemaya
vnutrennyaya kritika, ispol'zuya dannye kritiki literaturnoj i istoricheskoj,
imeet svoej zadachej ustanovlenie avtorstva i vremeni vozniknoveniya sv. knig,
a takzhe ih smyslovuyu ekzegezu(X). S odnoj storony, ona yavlyaetsya chistoj
naukoj (podobno istorii ili arheologii), a s drugoj - esli ona hochet
ostavat'sya hristianskoj - dolzhna hranit' vernost' svoej osnovnoj celi:
donesti do lyudej chto i kakim obrazom vozveshchaet nam Slovo Bozhie. "Cerkov', -
pisal izvestnyj russkij bogoslov prot. Sergij Bulgakov, - ne tol'ko ne
pregrazhdaet puti izucheniya Slova Bozhiya vsemi dostupnymi sposobami, v
chastnosti sovremennymi sredstvami nauchnoj kritiki, no ne predreshaet napered
vyvodov etoj kritiki. Pravoslavnomu soznaniyu net osnovanij boyat'sya
biblejskoj kritiki ili smushchat'sya pered nej, potomu chto cherez nee lish'
konkretnee stanovyatsya postizhimy puti Bozhii i dejstvie Duha Bozhiya"
(Pravoslavie. Parizh. 1964, s.67).
2. Drevnij i srednevekovyj periody. Isagogicheskie vzglyady iudejskih
knizhnikov summirovany v drevnem traktate Bava-Batra (15a):
"Moisej napisal svoyu knigu i otdel o Valaame i Iove. Iisus Navin
napisal svoyu knigu i vosem' stihov Pyatiknizhiya. Samuil napisal svoyu knigu i
knigi Sudej i Ruf'. David napisal Psalmy pri sodejstvii desyati starejshin.
Ieremiya napisal svoyu knigu, Knigi Carstv i Plach. Iezekiil' i ego sobrat'ya
napisali Isajyu, Pritchi, Pesn' Pesnej i Ekkleziast. Muzhi Velikogo Sobora
napisali Iezekiilya, dvenadcat' prorokov, Daniila i Ezdru(XX). Ezdra napisal
svoyu knigu i rodosloviya V Paralipomenona do svoego vremeni".
Otcy Cerkvi vo mnogom opiralis' na eto predanie ob avtorah Vethogo
Zaveta. No edinyj vzglyad na proishozhdenie biblejskih knig v patristike
vyrabotan ne byl. Nizhesleduyushchaya tablica summiruet naibolee rasprostranennye
isagogicheskie vozzreniya sv. Otcov.

Pyatiknizhie Celikom napisano Moiseem, za isklyucheniem Vtor 34,
kotoraya byla sostavlena predpolozhitel'no Ezdroyu,
"sobiratelem" Moiseevyh knig (bl. Ieronim).
Kn. Iisusa Navina Po mneniyu bol'shinstva Otcov, mogla byt' napisana samim
Iisusom. Odnako bl. Feodorit ubeditel'no pokazal, chto
avtor - "nekto drugoj, iz zhivshih pozzhe" (Tolk. na Is
Nav, v. 14).
Kn. Sudej Napisana "posle togo vremeni, kotoroe ona izobrazhaet"
(bl. Feodorit. Tolk. na Sud, v. 2). Mnogie Otcy
pripisyvali ee pr. Samuilu.
Kn. Ruf' Avtor - neizvesten. Vozmozhno - pr. Samuil.
Kn. Carstv Predpolozhitel'nye avtory: pr. Samuil i proroki, zhivshie
posle nego.
1-2 Kn. Paralipomenon
1 Ezdry Odni Otcy pripisyvali eti knigi neizvestnym avtoram,
drugie - Ezdre.
Kn. Neemii Avtor - Neemiya.
Kn. Tovita Avtor, predpolozhitel'no, - Tovit.
Kn. Iudif' Edinogo mneniya ob avtore net (predpolagalis': sama
Iudif', Eliakim, Ahior i dr.).
Kn. Esfir' Avtor neizvesten. Nekotorye pripisyvali knigu Mardoheyu.
Kn. Iova Avtor neizvesten. Bl. Ieronim schital ego Moiseem, a
Origen otnosil knigu k domoiseevoj epohe.
Psaltir' Napisana Davidom i drugimi psalmopevcami, imena kotoryh
ukazany v knige.
Kn. Pritchej Solomonovyh Napisana Solomonom i avtorami, ukazannymi v knige.
Kn. Ekkleziast Napisana Solomonom.
Kn. Pesn' Pesnej Napisana Solomonom.
Kn. Premudrosti
Solomonovoj Avtor neizvesten. Lish' nemnogie pripisyvali ee
Solomonu.
Kn. Iisusa syna
Sirahova Avtor - Iisus syn Sirahov. Predislovie k knige
sostavleno ego vnukom.
Velikie Proroki Knigi napisany celikom temi avtorami, imena kotoryh
stoyat v ih zaglavii.
Malye Proroki ------------"-------------
1-3 Kn. Makkavejskie Avtory neizvestny.
3 Kn. Ezdry Avtor neizvesten. Nekotorye pripisyvali ee samomu
Ezdre.

3. |pohi Reformacii i Prosveshcheniya. V 1520 godu A. Karlshtadt, spodvizhnik
M. Lyutera i T. Myuncera, izuchaya Vethij Zavet, prishel k vyvodu, chto konec
Vtorozakoniya, gde opisana smert' Moiseya, ne mog prinadlezhat' emu. Krome
togo, Karlshtadt usomnilsya v tom, chto Kn. Ezdry celikom prinadlezhit avtoru,
tak kak v nej est' pohvaly v adres samogo Ezdry. Pozdnee, v 1574 godu
gollandskij bibleist-katolik Andreas Mezius vyskazal predpolozhenie, chto v
osnove Istoricheskih knig Vethogo Zaveta lezhali ne doshedshie do nas letopisi,
kak ob etom kosvenno svidetel'stvuet i sama Bibliya (napr., 3 Car 14,19).
Analogichnye mysli vyskazyvali iezuit ZHak Bonfre (1644), anglijskij filosof
Tomas Gobbs (1651) i kal'vinist Isaak La Perejra (1665). No nastoyashchim
rodonachal'nikom biblejskoj kritiki prinyato schitat' niderlandskogo
filosofa-panteista Benedikta Spinozu (1632-1677). V svoem
"Bogoslovsko-politicheskom traktate" (1670, russk. per. 1934) on, ishodya iz
namekov, kotorye nashel u ravvina Ibn-|zry (XII vek), i teksta samoj Biblii,
sdelal popytku polnogo peresmotra tradicionnoj isagogiki. Po ego mneniyu, vse
Pyatiknizhie ne moglo umestit'sya "na kamnyah" (Vtor 27,8; Is Nav 8,32). Krome
togo, v Zakone est' mesta, ukazyvayushchie na ego proishozhdenie posle Moiseya
(Byt 12,6; Vtor 31,9 i dr.). Spinoza predpolozhil, chto Pyatiknizhie, kak i
Istoricheskie knigi, bylo sostavleno Ezdroj v V v. do R.H. Pochti odnovremenno
so Spinozoj v 1678 godu popytku rekonstrukcii istorii vethozavetnyh knig
predlozhil francuzskij katolicheskij monah Rishar Simon (1638-1712). V
chastnosti, on vydvinul gipotezu, chto v Pyatiknizhii Moiseyu prinadlezhit lish'
zakonodatel'naya chast', a vse prochee - "letopiscam". Simon pervym ukazal na
znachenie ustnogo Predaniya v formirovanii vethozavetnoj Biblii.
4. ZHan Astryuk. Novyj etap otkryla rabota francuzskogo
bibleista-lyubitelya katolika ZHana Astryuka (1684-1766) o "dvuh istochnikah,
kotorymi pol'zovalsya Moisej". Astryuk, nezavisimo ot svoego predshestvennika,
pastora Heninga Vittera (1711), sdelal vazhnoe nablyudenie: vo mnogih chastyah
Pyatiknizhiya proslezhivayutsya dve parallel'nye tradicii. Ob odnom i tom zhe
sobytii rasskazano s variaciyami. Naprimer, v Byt 6,19 govoritsya o parah iz
kazhdogo vida zhivotnyh, vzyatyh v kovcheg, a v 7,2 - po semi ot kazhdogo vida;
ob izgnanii Agari rasskazano neodinakovo v Byt 16 i 21,8-21, tak zhe kak i o
prizvanii Moiseya (Ish 3,1 - 6,1; 6,2-7,13). Rashozhdenij okazalos' ochen'
mnogo, i pri etom Astryuk zametil, chto v razlichayushchihsya rasskazah Bog
imenuetsya po-raznomu. V odnih sluchayah prosto kak Bog (|lohim), v drugih -
postoyanno upotreblyaetsya Ego Sv. Imya (vo vremena Astryuka ego nepravil'no
chitali Iegova i lish' pozdnee vernulis' k bolee tochnomu proiznosheniyu YAgve;
sm. nizhe 15). |to privelo issledovatelya k vyvodu, chto "u Moiseya byli v rukah
drevnie dokumenty, soderzhavshie istoriyu predkov, nachinaya ot sotvoreniya mira;
chto dlya togo, chtoby nichego ne poteryat' iz etih dokumentov, on razdelil ih na
chasti, soglasno rasskazannym v nim faktam; chto on vklyuchil eti kuski v celoe
odni za drugimi" (sokrashchennyj perevod knigi Astryuka dan v sbornike
"Proishozhdenie Biblii", M., 1964). Rabota Astryuka polozhila nachalo teorii
dokumentov, legshih v osnovu Pyatiknizhiya i oboznachennyh kak |logist i YAgvist.
5. Biblejskaya kritika v pervuyu polovinu HIH veka. Sleduyushchij etap
biblejskoj kritiki svyazan s imenem protestantskogo uchenogo Ioganna |jhgorna
(1752-1827). On peredvinul vremya sostavleniya Bytiya k bolee pozdnej date,
hotya i otstaival avtorstvo Moiseya v otnoshenii k drugim 4-m knigam. |jhgorn
utverzhdal, chto "obraznyj, zritel'nyj, dramaticheskij yazyk" Pisaniya, blizkij
podchas k drevnim mifam, niskol'ko ne podryvaet very v ego
bogovdohnovennost', tak kak sv. pisateli stremilis' sdelat' svoe uchenie
dostupnym narodu. V to zhe samoe vremya nemeckij protestantskij bibleist Karl
Il'gen prodolzhil rabotu Astryuka i razdelil "|logisticheskij istochnik" na dve
chasti: |logista i Svyashchennicheskuyu tradiciyu, k kotoroj otnosyatsya I gl. Bytiya,
ee genealogii i kul'tovye predpisaniya Levita. V 1829 godu drugoj nemeckij
teolog Vil'gel'm De Vette (1780-1849), sleduya po puti, prolozhennomu bl.
Ieronimom, otozhdestvil Vtorozakonie s Knigoj Zakona, najdennoj v 622 godu v
Hrame pri care Iosii. Soglasno 4 Car 22-23, pod vliyaniem etoj nahodki car'
unichtozhil vse svyatilishcha v strane, krome Hrama Ierusalimskogo. A imenno
Vtorozakonie nastaivaet na zakonnosti lish' odnogo svyatilishcha (Vtor 12,5-11).
De Vette utverzhdal, chto Vtorozakonie sozdano imenno togda, v VII v., i
nazval ego Vtorozakonnicheskim istochnikom. Tak byla sozdana gipoteza chetyreh
tradicij (ili dokumentov), iz kotoryh slozhilos' Pyatiknizhie.
6. SHkola Vell'gauzena i ee kritiki. Teoriya chetyreh dokumentov
razrabatyvalas' protestantami |duardom Rejssom (1834), Karlom Grafom (1862)
i drugimi. Zakonchennuyu formu ona poluchila v trudah nemeckogo istorika YUliusa
Vell'gauzena (1844-1918). V svoej znamenitoj knige "Vvedenie v istoriyu
Izrailya" (1878, russk. per. 1909) Vell'gauzen predlozhil perestroit' vsyu
koncepciyu vethozavetnoj istorii. On schital, chto Izrail' proshel obshchuyu vsem
narodam evolyuciyu religii - ot very v duhov i predkov k nacional'nomu
odnobozhiyu i nakonec k eticheskomu monoteizmu prorokov. Vremya napisaniya
YAgvista on otnes v VIII veka do R.H., |logista - neskol'ko pozzhe,
Vtorozakoniya - k VII veku, a Svyashchennicheskuyu letopis' i Zakony - k epohe
Plena (VI v.). Takim obrazom, Pyatiknizhie kak celoe perenosilos' v bolee
pozdnyuyu epohu biblejskoj istorii. |to, kazalos' by, kosvenno podtverzhdalo
maloe vliyanie Zakona v Istoricheskih knigah (Sudej i Carstv).
Pozdnee klassicheskaya dokumentarnaya teoriya Vell'gauzena byla
peresmotrena v chastnostyah, no v obshchih chertah sohranila svoe vliyanie.
Pervonachal'no, odnako, ee prinyali tol'ko radikal'nye protestanty i
vnecerkovnye racionalisty. Naibolee ser'eznoj kritike podverglas' eta teoriya
v tom ee punkte, kotoryj chisto evolyucionno traktoval istoriyu biblejskoj
religii. Bylo ukazano, chto Vell'gauzen nedoocenil znachenie ustnogo Predaniya,
stojkoj tradicii, voshodyashchej k Moiseevym i dazhe domoiseevym vremenam.
Arheologicheskie nahodki podkrepili eto vozrazhenie. Moiseevo Predanie (kogda
by ono ni bylo zapisano) okazalos' vpolne sootvetstvuyushchim dannym arheologii.
Izvestno, chto na Vostoke lyudi umeyut zapominat' naizust' ogromnye teksty
(napr., Mahabharatu, kotoraya vo mnogo raz prevyshaet Vethij Zavet po ob®emu).
Kritiki Vell'gauzena - protestant Kittel' (uzhe upominavshijsya
sostavitel' Biblia Gebraika) i katolik Lagranzh utverzhdali nalichie
nepreryvnoj preemstvennosti v vethozavetnoj istorii. V svoej knige "Istoriya
izrail'skogo naroda" (1909-1912, russk. per. 1917) Kittel' sumel pokazat',
chto osnovy Tory (po krajnej mere, Dekalog) prinadlezhat neposredstvenno
Moiseyu, hotya vposledstvii elementy Predaniya zapisyvalis' i raskryvalis'
postepenno. Imenno k Moiseyu voshodit eticheskij monoteizm Vethogo Zaveta,
kotoryj byl lish' razvit i uglublen prorokami. Sami oni, po slovam Kittelya,
nikogda ne vystupali kak provozvestniki novoj religii, a tol'ko kak
prodolzhateli Moiseya. Pozdnee bylo ustanovleno, chto i Svyashchennicheskaya tradiciya
voznikla ne vo vremya plena, a znachitel'no ran'she. Krome togo, data
Vtorozakoniya byla otodvinuta na neskol'ko vekov nazad. V nem obnaruzhilis'
yavnye sledy tradicii Desyatikolennogo carstva i ego centra Sihema, kotoryj v
622 godu uzhe davno utratil svoe znachenie.
Konservativnye protestanty-fundamentalisty i iudejskie ekzegety po sej
den' otvergayut vyvody kriticheskoj bibleistiki i opasayutsya pol'zovat'sya
istoricheskim metodom. Na takoj pozicii dolgo ostavalas' i oficial'naya
katolicheskaya ekzegeza.
7. Russkaya Pravoslavnaya biblejskaya nauka. Razvitie Russkoj Pravoslavnoj
biblejskoj kritiki nachalos' tol'ko v HIH veke. Ukazhem na imena mitr.
Filareta (Drozdova), G. K. Vlastova (1827-1899), I. YA. Olesnickogo
(1814-1877), ep. Palladiya P'yankova (1816-1882), S. M. Sol'skogo (1835-1900),
F. G. Eleonskogo (1836-1900), N. A. Eleonskogo (1843-1910), ep. Mihaila
Luzina (1830-1877), I. N. Korsunskogo (1849-1899), P. A. YUngerova
(1856-1921), P. A. Lopuhina (1852-1904), I. E. Evseeva (1868-1921), M. |.
Posnova (1873-1930) i drugie. (Perechen' ih rabot sostavlen V. V. Voroncovym
i prilozhen k perevodu "Rukovodstva k chteniyu Biblii" F. Viguru; M., 1916).
Trudy etih uchenyh ohvatyvali tekstual'nuyu kritiku, isagogiku i ekzegetiku.
Ni odna kniga Vethogo Zaveta ne proshla mimo ih vnimaniya.
V konce HIH i nachale HH veka ryad russkih pravoslavnyh uchenyh vyskazalsya
za neobhodimost' schitat'sya s dannymi kriticheskoj bibleistiki. S. N. Bulgakov
v 1910 godu pisal, chto vopros ob avtorstve ili vremeni napisaniya "ne
ischerpyvaet voprosa o religioznom avtoritete svyashchennyh knig, kotoryj zavisit
otnyud' ne ot istoricheskoj tochnosti nadpisaniya ih avtora, no ot cerkovnoj
ocenki soderzhaniya etoj knigi, vyrazhayushchejsya v priznanii ee kanonichnosti"
("Russkaya Mysl'", 1910, # 6). Sredi teh, kto prinyal vyvody kriticheskoj
bibleistiki, pravoslavnyj istorik prof. Bogoslovskogo Instituta B. A.
Turaev, religioznyj filosof i istorik S. Trubeckoj (1862-1906), N. M.
Drozdov (1849-1920), svyashch. A. El'chaninov (1881-1934), B. I. Sove, prof.
Mosk. Duhovnoj Akademii I. D. Arsen'ev i drugie. Iz grecheskih pravoslavnyh
uchenyh ih tochku zreniya razdelyal prof. Afinskogo universiteta V. Vellas.
V fevrale 1944 goda v Sv. Sergievskoj Duhovnoj Akademii (Parizh) prof.
A. V. Kartashev (1875-1960) proiznes aktovuyu rech', v kotoroj prizval
pravoslavnyh bibleistov bol'she schitat'sya v svoej rabote s dannymi biblejskoj
kritiki. (CHerez tri goda tekst rechi byl izdan otdel'noj knigoj.) On
podcherkival, chto isagogika vo mnogom zatragivaet chisto nauchnye problemy, ne
kasayas' bogovdohnovennosti sv. knig. Prof. Katashev schital neobhodimym
prinyat' sleduyushchie vyvody vethozavetnoj nauki:
1. Pyatiknizhie sozdavalos' ne odnim Moiseem, a bylo dopolneno
bogovdohnovennymi knizhnikami na osnove Moiseeva Predaniya (sm. 15). 2.
Istoricheskie knigi Vethogo Zaveta byli napisany v epohu Plena na osnove
bolee rannih istochnikov. 3. Kniga proroka Isaji est' antologiya proizvedenij
celoj shkoly, voshodyashchej k samomu pror. Isaje. Im napisana tol'ko odna chast'
knigi, ostal'nye - prinadlezhat ego posledovatelyam. 4. Psaltir' sozdavalas'
na protyazhenii vremeni ot Davida do nachala epohi Vtorogo Hrama. 5. Kn.
Pritchej lish' v svoej osnove voshodit k epohe Solomona, a polnost'yu slozhilas'
v period Vtorogo Hrama. 6. Knigi Ekkleziasta, Iova, Daniila prinadlezhat k
posleplennoj epohe.
|ti vyvody eshche nel'zya schitat' okonchatel'nymi, no segodnya oni prinyaty
podavlyayushchim bol'shinstvom bibleistov vseh konfessij. Oni nuzhdayutsya v
ser'eznom izuchenii s pravoslavnoj storony. Sv. Sergievskaya Duhovnaya Akademiya
vedet kurs Vethogo Zaveta v napravlenii, namechennom dokladom A. V. Kartasheva
(raboty ee rektora, protopresvitera A. Knyazeva).
8. Sovremennaya katolicheskaya i protestantskaya bibleistika. Posle
encikliki "Divino afflante spiritu" (1943) i poslaniya Papskoj biblejskoj
komissii kardinalu Syuaru (yanvar' 1948) katolicheskaya ekzegeza takzhe byla
perestroena v svete dostizhenij biblejskoj kritiki. Vtoroj Vatikanskij Sobor
aktiviziroval biblejskie issledovaniya i dal dal'nejshee razvitie polozheniyam
encikliki 1943 goda. V sobornoj dogmaticheskoj konstitucii "O bozhestvennom
Otkrovenii" skazano:
"Tak kak Bog govoril v Svyashchennom Pisanii cherez lyudej i po chelovechestvu,
tolkovatel' Svyashchennogo Pisaniya, s cel'yu uyasnit', chto Bog hotel nam soobshchit',
dolzhen vnimatel'no issledovat', chto svyashchennye pisateli dejstvitel'no
razumeli i chto Bogu bylo ugodno nam otkryt' cherez ih slova. CHtoby vyyasnit'
cel' svyashchennopisatelej, nuzhno, krome drugogo, prinimat' vo vnimanie
"literaturnyj zhanr". Dejstvitel'no, istina predlagaetsya i vyrazhaetsya
po-raznomu i razlichnymi sposobami v tekstah istoricheskih, ili prorocheskih,
ili poeticheskih, ili v drugih vidah rechi. Poetomu nuzhno, chtoby tolkovatel'
issledoval smysl, kotoryj svyashchennopisatel' hotel vyrazit' i vyrazil v
opredelennyh obstoyatel'stvah, sootvetstvenno usloviyam svoego vremeni i svoej
kul'tury, s pomoshch'yu upotreblyavshihsya v ego vremya literaturnyh zhanrov... |ti
Knigi (Vethogo Zaveta), hotya v nih est' veshchi nesovershennye i prehodyashchie,
odnako pokazyvayut istinnoe Bozhestvennoe detovoditel'stvo" (III,12; IV,15).
Eshche do II Vatikana v etom klyuche sostavleny bol'shie kollektivnye raboty
katolicheskih bibleistov: "Vvedenie v Bibliyu" (pod red. A. Robera i A. Feje,
Parizh, 1959), "Novoe katolicheskoe tolkovanie na Sv. Pisanie" (perv. izd.
1953, pererab. 1975). V 1968 godu vyshlo monumental'noe tolkovanie Biblii,
sozdannoe professorami katolicheskih amerikanskih shkol: "Ieronimovskij
Kommentarij" (nazvannyj tak v chest' bl. Ieronima - pokrovitelya ekzegetov),
"Slovar' Biblejskogo bogosloviya" pod red. K. Leon-Dyufura (Parizh, 1970;
russk. per. 1974). V etih trudah cerkovno-tradicionnaya tochka zreniya
organicheski splavlena s dostizheniyami sovremennoj nauchnoj kritiki. Obshirnyj
material po sravneniyu Kn. Bytiya s vnebiblejskimi istochnikami sobran v knige
Bryusa Vavtera "Bytie: novoe prochtenie" (London, 1977). Rezul'taty
katolicheskoj bibleistiki izlozheny dlya shirokogo chitatelya v serii "Rukovodstvo
k chteniyu Vethogo Zaveta" (SSHA, 60-e gody). Osoboe vnimanie udelyaetsya
vethozavetnomu bogosloviyu v rabotah francuzskih avtorov: Lui Buje "O Biblii
i Evangelii" (russk. per. 1965) i Al'bera ZHelena "CHelovek soglasno Biblii"
(Parizh, 1967), "Bednyaki YAgve" (Parizh, 1953).
Sredi protestantov biblejskoe bogoslovie izuchali Garol'd Rouli ("Vera
Izrailya", 1956) i Gerhard fon Rad ("Bogoslovie Vethogo Zaveta", 1957).
Poslednij ukazal na ogromnoe znachenie neskol'kih ishodnyh predanij,
otrazhennyh v Biblii. Odno, po ego mneniyu, svyazano s temi gruppami
izrail'tyan, kotorye zhili v Siheme eshche do Iisusa Navina. |kzegety ustanovili,
chto proroki, kak i psalmopevcy, byli tesno svyazany s hramovym kul'tom.
Sintez biblejskoj istorii predlozhen v rabotah sovremennyh bibleistov Dzhona
Brajta i Martina Nota.
Prodolzhaetsya mnogotomnoe izdanie "|nke Bajbl" (Biblii so znakom yakorya,
simvola hristianskoj nadezhdy). V nem prinimayut uchastie specialisty raznyh
konfessij. Vypuski "|nke Bajbl" soderzhat perevody teksta, vvedeniya k kazhdomu
razdelu, podrobnye primechaniya i tolkovaniya. Analogichnyj trud vyhodit v
Pol'she (katolicheskoe izdanie). V Rossii sushchestvovalo tol'ko odno
kommentirovannoe izdanie Biblii - "Tolkovaya Bibliya" v 12-ti tomah, nachalo
kotoroj bylo polozheno prof. A. P. Lopuhinym (1852-1904). Sovremennym
dopolneniem k nej yavlyaetsya sinodal'naya bryussel'skaya Bibliya, sozdannaya po
obrazcu Ierusalimskoj Biblii (sm. 13).
9. Obrazec chetyreh metodov tolkovaniya. Drevo poznaniya dobra i zla (Byt
2,9; 16-17 sl.). A) Allegoricheskoe tolkovanie. |to drevo oznachaet sozercanie
veshchej vysshih, nedozvolennyh dlya nesovershennogo razuma v ego detskom
sostoyanii. B) Bukval'noe tolkovanie. |to bylo odno iz rastenij, no
nadelennoe tainstvennymi svojstvami. V) Nravstvennoe tolkovanie. Zapret
vkushat' ot dreva dolzhen byl vospityvat' v cheloveke nachala vozderzhaniya
(posta) kak odnogo iz uslovij pravednosti. G) Istoriko-kriticheskoe
tolkovanie. V simvolike bol'shinstva drevnih narodov drevo oznachaet kosmos.
"Dobro i zlo" v dannom kontekste oznachaet ne nravstvennye kategorii, a
protivopolozhnye svojstva veshchej (sr. Byt 24,50; 31,24,29; 2 Car 13,22).
Sledovatel'no, eto est' drevo "poznaniya mira". No poskol'ku glagol
"poznavat'" v Vethom Zavete chasto upotreblyaetsya v smysle "vladet'", "umet'",
"obladat'" (Byt 4,1; 1 Car 16,18), to v dannom sluchae rech' mozhet idti o
nekoj vlasti cheloveka nad mirom, ne zavisimoj ot Boga.

Voprosy dlya povtoreniya
1. Mogut li vyvody biblejskoj nauki protivorechit' ucheniyu o
bogovdohnovennosti?
2. Kogda bylo polozheno nachalo biblejskoj kritike i kakovy etapy ee
razvitiya (srednevekov'e)?
3. Biblejskaya kritika v HVI-HVII vekah.
4. Biblejskaya kritika v HVII-HVIII vekah.
5. Biblejskaya kritika v HVIII-HIH vekah.
6. Kakovy osnovnye vyvody biblejskoj nauki?
7. Kto iz pravoslavnyh uchenyh issledoval ih?
8. Kto iz pravoslavnyh uchenyh prinimal eti vyvody?
9. Kakova sovremennaya katolicheskaya tochka zreniya na biblejskuyu kritiku?

12. "BIBLEJSKIJ MIR" - CIVILIZACII, OKRUZHAVSHIE DREVNIJ IZRAILX

1. Nachalo istorii. "Otec veruyushchih" Avraam, rodonachal'nik naroda Bozhiya i
patriarh Vethozavetnoj Cerkvi, poyavlyaetsya v istorii, kogda okruzhayushchie
civilizacii naschityvali uzhe pochti dvuhtysyacheletnee proshloe. Vse biblejskie
sobytiya proishodili v tesnom kontakte s sosedyami Izrailya. V samih yazycheskih
verovaniyah naryadu s grubym politeizmom zaklyuchalis' semena istiny. Prp.
Serafim Sarovskij govoril: "Kak i v evrejskom svyashchennom lyubeznom Bogu
narode, i v yazychnikah, nevedushchih Gospoda, vse-taki sohranilos' vedenie
Bozhie" (Beseda s Motovilovym, s.37). Poetomu Vethozavetnaya Cerkov' ne tol'ko
protivostoyala yazychestvu, no i cherpala iz ego duhovnogo naslediya. Pristupaya k
izucheniyu Biblii, neobhodimo brosit' hotya by beglyj vzglyad na eti, nyne
ugasshie, yazycheskie kul'tury.
Istoriyu v uzkom smysle slova prinyato nachinat' s perioda vozniknoveniya
pis'mennosti. Pervye ee pamyatniki mozhno otnesti k IV tysyacheletiyu do R.H. Ona
poyavilas' pochti odnovremenno na dvuh okonechnostyah tak nazyvaemogo
Plodorodnogo polumesyaca - mezhdu Nilom i Evfratom - v Egipte i Dvurech'e
(Mesopotamii - nyneshnem Irake).
2. SHumer (bibl. Sennaar). V drevnej Mesopotamii posledovatel'no i bok o
bok zhili mnogie plemena i narody. No nastoyashchimi osnovatelyami civilizacii
Dvurech'ya byli shumerijcy - narod, prishedshij v dolinu Tigra i Evfrata okolo
3000 goda do R.H. Oni osushili bolota, sozdali slozhnuyu sistemu irrigacii,
obrabotali zemlyu, postroili goroda, stali vesti torgovlyu. SHumerijcy izobreli
pis'mennost' i osnovali pervye shkoly. Ih piscy nanosili ostrymi palochkami
znaki na glinyanyh tablicah, kotorye zatem sushili ili obzhigali (klinopis'). U
nih voznikli pervye svody zakonov i dovol'no bogataya literatura. Strana
SHumer ob®edinyala YUzhnoe Dvurech'e (primerno 15 tys. kv. km). Gosudarstvo
vklyuchalo neskol'ko soyuznyh gorodov, kotorymi upravlyali "ensi" -
praviteli-zhrecy. Glavnymi gorodami byl Ur, Nippur, Uruk i Lagash.
V SHumere pochitali bogov, olicetvoryavshih sily prirody (An - nebo, |nlil'
- zemlya, |nki - voda) i nebesnye svetila (SHamash - Solnce, Sin - Luna, Inana
- Venera i t.d.). SHumerijcy verili, chto i nad lyud'mi i nad bogami vlastvuet
Sud'ba, no lyudi neposredstvenno zavisyat ot bogov. Imenno ssora bogov privela
k krusheniyu zolotogo veka, kogda ne bylo na zemle "ni straha ni uzhasa".
Soglasno shumerskoj kosmogonii, vnachale byl mirovoj okean, iz nego proizoshli
bogi, kotorye otdelili zemlyu ot vody i nebo ot zemli. Panteon Dvurech'ya
naschityval neskol'ko sot bozhestv. Ih predstavlyali chelovekopodobnymi i ne
lishennymi dobroty. Pravda, oni sozdali lyudej, chtoby te kormili ih (s pomoshch'yu
zhertv), no v celom byli k nim blagosklonny. Bogam stroili zhilishcha - hramy i
svyashchennye bashni - stupenchatye zikkuraty. Molitvy i gimny shumerijcev otrazhayut
iskrennee religioznoe chuvstvo. V odnoj iz poem povestvuetsya o stradayushchem
pravednike, kotoryj nadeyalsya na pomoshch' svyshe i ne byl posramlen. Odnako o
posmertnom vozdayanii zhiteli Dvurech'ya ne zadumyvalis'. Po ih ponyatiyam
Preispodnyaya - mrachnoe mesto, gde teni umershih vlachat zhalkoe polusonnoe
sushchestvovanie, - ozhidaet vseh: i zlyh i dobryh. Vazhno otmetit', chto podobnyj
vzglyad razdelyalsya izrail'tyanami v techenie dolgogo vremeni (o prichinah etogo
my budem govorit' pri razbore Byt 3,19).
3. Akkad. Vskore posle poyavleniya shumerijcev v Dvurech'e srednyuyu ego
oblast' (tu, gde sblizhayutsya Tigr i Evfrat) zaselili semiticheskie plemena,
obrazovavshie gosudarstvo Akkad. Okolo 2300 goda car' Akkada Sargon I pokoril
SHumer. Vnuk Sargona I Naramsin pervym provozglasil svoyu bozhestvennost'. Pri
dinastii Sargonidov nachalos' smeshenie narodov obeih chastej Dvurech'ya.
Postepenno shumerijcy kak naciya stali ischezat', pogloshchennye prishel'cami. No
oni ostavili im pis'mennost' i kul'turu, kotoraya prodolzhala intensivno
razvivat'sya. Akkadskaya imperiya byla razrushena okolo 2200 goda nabegami
gorcev.
4. |bla. Car' Naramsin pokoril gosudarstvo |blu, raspolozhennoe v Sirii,
na severo-zapad ot Dvurech'ya. Ob etom gosudarstve ran'she ne bylo pochti nichego
izvestno. Raskopki 1964-1974 godov pokazali, chto v |ble sushchestvovala
vysokorazvitaya kul'tura (najdeny proizvedeniya iskusstva i sotni dokumentov).
Dlya biblejskoj istorii eto otkrytie ochen' vazhno, tak kak v eblaitskih
tekstah vstrechayutsya imena, blizkie k biblejskim. Upomyanuty tam i goroda
Gaza, Meggidon, Asor i, po-vidimomu, Ierusalim, sushchestvovavshie,
sledovatel'no, zadolgo do nachala izrail'skoj istorii.
5. Egipet. Rannee i Drevnee Carstva (ok. 3000-2200 gg. do R.H.).
Egipetskoe gosudarstvo (egip. Keme, ili Het Kartah, grech. Ajgyuptos)
slozhilos' v doline Nila, v epohu, kogda kamennye orudiya stali smenyat'sya
mednymi. Naselenie strany, govorivshee na hamiticheskom yazyke, rodstvenno, s
odnoj storony, afrikanskim plemenam, a s drugoj - semitam. V period Rannego
carstva oblasti (nomy) byli ob®edineny pod vlast'yu edinogo carya (egip. pero,
grech. faraon), kotoromu podchinilis' Nizhnij (Del'ta) i Verhnij Egipet. Faraon
schitalsya synom boga Solnca Ra. Krome etogo bozhestva v egipetskij panteon
vhodilo mnogo drugih, kotoryh neredko olicetvoryali zhivotnye (ibis, korova,
koshka, krokodil). Odnim iz samyh populyarnyh bogov byl Osiris, bog
proizrastaniya (vposledstvii - car' zagrobnogo mira).
V period Rannego i Drevnego Carstv v strane byla uzhe ieroglificheskaya
pis'mennost', voznikli osnovy nauk, kalendar', medicina. Egipetskoe
iskusstvo i kul'tura sohranyali vysokij uroven' i preemstvennost' na
protyazhenii neskol'kih tysyach let. Stol' zhe stojkoj okazalas' i religioznaya
tradiciya, kotoraya ugasla lish' s prihodom hristianstva. Egiptyane gluboko
verili v zagrobnuyu zhizn' i vozdayanie po smerti. Oni schitali, chto sud'ba dushi
tesno svyazana s uchast'yu ostankov cheloveka. Poetomu tela bal'zamirovali i dlya
dushi sozdavali "zhilishcha" v vide statuj. Nad mestom upokoeniya sooruzhali
hudozhestvenno ukrashennye grobnicy, a dlya vsevlastnyh faraonov - gigantskie
piramidy. Samaya bol'shaya iz nih - piramida faraona Hufu (146 m vysoty). K
koncu Drevnego Carstva v strane vozobladali centrobezhnye sily: kazhdaya
oblast' iskala nezavisimosti, chto privelo k raspadu gosudarstva.
6. Egipet. Srednee carstvo (ok. 2000-1700 gg. do R.H.). Na rubezhe III i
II tysyacheletij (nezadolgo do epohi Avraama) faraony sumeli vnov' ob®edinit'
Egipet i nachali uspeshnye kampanii v sosednih stranah: |fiopii i Palestine.
|tot period nazyvaetsya Srednim Carstvom. Gosudarstvennym bogom schitalsya Amon
fivanskij, kotorogo otozhdestvili s Ra.
Literatura Egipta dostigaet rascveta. Sozdayutsya gimny, traktaty,
skazki, poemy, nazidatel'nye pritchi, avtobiografii. Egipetskoe iskusstvo, ne
poryvaya s kanonami, nachinaet priblizhat'sya k realizmu. K koncu Srednego
carstva Egipet vstupaet v polosu mezhdousobnoj bor'by i vosstanij. V 1700
godu v Del'tu vtorgayutsya zavoevateli-semity. Pozdnejshie grecheskie letopisi
nazyvayut ih giksosami. Oni imeli boevye kolesnicy i loshadej, kotoryh
egiptyane eshche ne znali. Egipet pokoren i bolee sta let upravlyaetsya etimi
aziatskimi faraonami iz ih stolicy v Del'te Avarisa (po-vidimomu, imenno pri
giksosah Iosif i ego soplemenniki pereselilis' v Egipet).
7. Starovavilonskoe carstvo. Okolo 2000 goda do R.H. (nezadolgo do
Avraama) v Dvurech'e vtorglis' semity-amorrei. Oni osnovali dva gosudarstva -
Vaviloniyu i M`ari. Pri care Hammur`api (HVIII v.) pochti vsya Mesopotamiya
podchinilas' emu. Stolicej stal novyj gorod Vavilon. Hammurapi sozdal svod
zakonov, kotorye obobshchili drevnee pravo Vostoka. V epohu etogo carya i ego
preemnikov nastupaet rascvet Starovavilonskogo carstva. Ego kul'tura rastet
na pochve shumero-akkadskoj. Vysokogo urovnya dostigaet tehnika, medicina,
astronomiya i matematika. K etoj epohe otnositsya znamenitoe "Haldejskoe
Bytie" - poema o sotvorenii mira "|numa elish". Ona povestvuet, kak bog
vesennego solnca i pokrovitel' Vavilona M`arduk odolel porodivshih ego
kosmicheskih chudovishch Ti`amat i Aps`u (solenye i presnye vody), kak iz tela
Tiamat on sozdal nebo i zemlyu, postroil zhilishcha bogam i sotvoril iz gliny
lyudej, chtoby oni sluzhili Marduku i ego sobrat'yam. Starovavilonskie mudrecy
pererabotali shumerskij epos o Gil'gam`eshe, care, iskavshem i ne nashedshem
bessmertiya ("Ob uvidevshem vse"). Poema vklyuchaet v sebya opisanie potopa,
predaniya o kotorom byli u shumerijcev. V 1530 godu Vavilon podvergsya
napadeniyu hettov (sm. # 9), a zatem gorcev kassitov, i imperiya raspalas'.
8. Egipet. Novoe carstvo (ok. 1580-1050 gg. do R.H.). Vosstaniya protiv
giksosov vozglavili praviteli Fivaidy. Stolica aziatskih faraonov Avaris
byla razrushena. Pervym faraonom Novogo carstva stal YAhmos I. Egiptyane
ovladeli iskusstvom vyplavki bronzy, nauchilis' priruchat' i ispol'zovat'
loshadej, razvili torgovlyu i promyshlennot'. Okolo 1500 goda faraon Tutmos III
sovershil 15 pohodov, projdya po Palestine, Sirii i dostignuv Evfrata.
Okolo 1400 goda v Egipte byla predprinyata pervaya v istorii popytka
vvedeniya gosudarstvennogo monoteizma. Faraon |hnaton uprazdnil kul't
Amona-Ra i vvel vmesto nego pochitanie edinogo Boga, olicetvoryaemogo
solnechnym diskom Atonom. (Gimn v chest' Atona, kotoryj pripisyvaetsya caryu, vo
mnogom pereklikaetsya s Ps 103). |hnaton postroil sebe novuyu stolicu, gde
arhitektory i hudozhniki razrabatyvali novyj stil' zhivopisi, vayaniya i
zodchestva. Religioznaya reforma prakticheski ne perezhila |hnatona. Posle ego
smerti faraony vernulis' v Fivy i vosstanovili prezhnie kul'ty. Na rubezhe HIV
i HIII vekov faraon Ramzes II perenes svoyu rezidenciyu v Del'tu, vosstanoviv
razrushennyj Avaris. On vel napryazhennuyu bor'bu s hettami za obladanie
Palestinoj (Hanaanom), kotoruyu prodolzhil ego syn Merneptah (ok. 1230 g.).
Ramzes II i Merneptah byli sovremennikami Moiseya. V HII-HI vekah nashestviya
filistimlyan i drugih "narodov morya" (|geidy) polozhili konec mogushchestvu
faraonov.
9. Hetty (v Biblii - hettei). |tot indoevropejskij narod (rodstvennyj
irancam, ar'yam i grekam) zavoeval Maluyu Aziyu okolo 1800 goda do R.H. Hetty
sozdali gosudarstvo Hatti, kotoroe uspeshno sopernichalo s Vavilonom i
Egiptom. U hettov byla svoya pis'mennost', svoeobraznoe iskusstvo i
literatura. Ih stolica Hattusas do sih por porazhaet razvalinami svoih
ciklopicheskih stroenij. Hettskie zakony yavlyayutsya odnim iz zamechatel'nyh
pamyatnikov drevnego yuridicheskogo tvorchestva. V HIII-HII vekah plemena
ostrovov |gejskogo morya vtorglis' v Maluyu Aziyu i polozhili konec gosudarstvu
Hatti na poluostrove.
10. Finikiya predstavlyala soboj soyuz gorodov-gosudarstv Sirii, glavnymi
iz kotoryh byli Tir i Sidon. Bednaya sobstvennymi resursami Finikiya vela
ozhivlennuyu torgovlyu. Ee korabli hodili v dalekie plavaniya. Vposledstvii
finikijcy osnovali v Afrike koloniyu Karfagen, kotoraya prevratilas' v moshchnoe
gosudarstvo, sopernichayushchee s Rimom. Odnim iz glavnyh dostizhenij finikijskoj
kul'tury bylo sozdanie alfavita, kotoryj leg v osnovu evropejskih. Ego
prototipom bylo tak nazyvaemoe sinajskoe pis'mo. Ono vozniklo sredi semitov,
tesno svyazannyh s Egiptom (byt' mozhet, giksosov), i ishodilo snachala iz
ieroglifov (veroyatno, Desyat' Zapovedej Moiseya byli napisany imenno sinajskim
alfavitom). Oslablenie Egipta pomoglo finikijskim caryam dostich' mogushchestva i
nezavisimosti. Car' Hiram I (ok. 950 g. do R.H.) byl soyuznikom Solomona.
Kul'tura finikiyan nahodilas' pod dvojnym vliyaniem - egipetskim i
mesopotamskim. O religii Finikii budet skazano nizhe v glave, posvyashchennoj
Hanaanu, kotoryj v kul'turnom i etnicheskom otnoshenii predstavlyal soboj
edinoe celoe s Finikiej.
11. Siriya. Aramejskoe carstvo. Posle krusheniya |bly (sm. vyshe, # 4)
semiticheskie goroda-gosudarstva Sirii nahodilis' poperemenno pod vlast'yu
hettov, mittanijcev (Severnoe Dvurech'e), egiptyan. V HII veke do R.H. v
stranu pereselilos' s vostoka plemya arameev (blizkih rodstvennikov
izrail'tyan). Oni osnovali carstvo s centrom v Damaske, kotoroe nekotoroe
vremya vhodilo v sostav Izrail'skogo (pri Davide). Odnako pri Solomone ono
ostalo samostoyatel'nym. Damasskie cari chasto sopernichali s Izrailem, no
inogda zaklyuchali s nim soyuz protiv Assirii (pri Venadade II - ok. 880-844).
Pri care Azaile (844-804) aramei stali dannikami assirijcev. Soprotivlyayas'
im, car' Recin (VIII v., sovremennik pror. Isaji) dejstvoval sovmestno s
severnym Izrail'skim carstvom; on byl razbit vojskami Tiglatpalasara
(biblejsk. Ful), i s etogo vremeni drevnyaya Siriya stanovitsya provinciej
Assirijskoj imperii. Pozdnee v nej pravyat haldei, egiptyane, greki, rimlyane,
nabatejcy. Sirijskaya kul'tura nahodilas' v sil'noj zavisimosti ot kul'tury
sosednih narodov, osobenno narodov Dvurech'ya. No aramejskij yazyk (blizkij k
evrejskomu) postepenno stal odnim iz samyh rasprostranennyh na Vostoke (ot
Palestiny do Inda). Vo vremya Vavilonskogo plena bol'shinstvo iudeev pereshlo v
bytu na etot yazyk. On gospodstvoval v Palestine i v evangel'skuyu epohu.
12. Assirijskaya voennaya derzhava voznikla okolo 900 goda do R.H.
Assirijcy, semiticheskij narod, obitavshij v severnom Dvurech'e, sozdali svoe
gosudarstvo eshche vo II tysyacheletii, no tol'ko pri Ashshurnazirpale (883-859)
nachali shiroko zadumannye zavoevaniya. Oni pokorili Kavkaz, Finikiyu, Siriyu,
Izrail', ugrozhali Egiptu. Assirijskie cari veli vojny s neobychajnoj
zhestokost'yu: pytali zhitelej, istreblyali posevy i nasazhdeniya, sravnivali
goroda s zemlej. Protiv iga Assirii ne raz vspyhivali vosstaniya, kotorye
vozglavlyal Izrail', opiravshijsya na Egipet i Vavilon. V 722 godu assirijcy
razrushili Samariyu, v 689 - Vavilon. Tol'ko oslablenie Assirii pomoglo
evrejskomu caryu Iosii vosstanovit' nezavisimost' strany.
Kul'tura Assirii celikom zavisela ot kul'tury drevnih narodov Dvurech'ya.
Naibolee cennoe v nej - izobrazitel'noe iskusstvo. Assirijskie statui, hramy
i rel'efy vhodyat v sokrovishchnicu mirovogo naslediya Vostoka. Pri odnom iz
poslednih carej Ashshurbanipale v stolice strany Ninevii byla sozdana ogromnaya
biblioteka, chast' kotoroj doshla do nashego vremeni. |to bylo unikal'noe
sobranie knig drevnego Dvurech'ya (ok. 20 tys. glinyanyh tablichek).
Glavnym bogom assirijcev byl Ashsh`ur, no v obshchih chertah ih politeizm
malo otlichalsya ot politeizma Vavilona.
Vesnoj 612 goda Nineviya byla razrushena vojskami midijskogo carya.
Imperiya Assura perestala sushchestvovat'. Odnako assirijcy kak narod ne
ischezli. Oni i ponyne zhivut v rasseyanii (v osnovnom na Blizhnem Vostoke) i
sohranyayut svoj etnicheskij oblik. Nyneshnie assirijcy (ajsory) - hristiane.
13. Novovavilonskoe, ili Haldejskoe, carstvo. Vaviloniya okrepla v
dlitel'noj bor'be protiv Assirii. Neudachi Marduk-apluiddina (soyuznika
iudejskogo carya Ezekii) smenilis' uspehami ego preemnikov. V 626 godu
Vavilon otpal ot Assirii, a v 605 - ostatki assirijskih vojsk byli
razgromleny pod Karhemishem vavilonskim knyazem Navuhodonosorom, kotoryj
vskore stal carem Vavilona. On poluchil v nasledstvo chast' Assirijskoj
derzhavy, pokoril Siriyu, razrushil v 587 godu Ierusalim i vyselil ego zhitelej
v Vavilon. Stolica Navuhodonosora vnov' stala vedushchim gorodom Blizhnego
Vostoka, procvetayushchim i mnogonacional'nym. Navuhodonosor pravil 43 goda (um.
562). Posle nego Haldejskoe carstvo bystro prishlo v upadok. Poslednim carem
ego byl Nabonid (556-539), a syn Navuhodonosora Valtasar - namestnikom
stolicy. |ti praviteli nahodilis' v konflikte s vliyatel'noj korporaciej
zhrecov, kotorye bez boya sdali Vavilon persidskomu caryu Kiru (539). Valtasar
byl ubit, a Nabonid - vzyat v plen.
14. Iran. Persidskaya imperiya voznikla mezhdu Srednej Aziej, Afganistanom
i Persidskim zalivom. Vnachale tam gospodstvovali otdel'nye
goroda-gosudarstva midyan i persov. V seredine I tysyacheletiya do R.H. v Irane
poyavilsya Zaratustra, osnovatel' religii mazdeizma. On uchil o velikom Boge
sveta i pravdy Mazde (ili Aguramazde), kotoryj neustanno boretsya so svoim
sopernikom Angra-Majn'yu, vladykoj t'my, smerti i razrusheniya. |tot dualizm
shiroko rasprostranilsya po Vostoku i pereshel pozdnee v antichnyj i
srednevekovyj mir (gnostika, manihei). Mazdeizm ne srazu stal
gosudarstvennoj religiej Irana. Kogda Kir Ahmenid (558-529) osnoval svoyu
derzhavu, on ispovedoval religioznuyu terpimost', no postepenno bogi Irana
byli vytesneny kul'tom Aguramazdy.
Kir zahvatil chast' Maloj Azii, pokoril grecheskie goroda i, nakonec,
prisoedinil k svoej imperii Vavilon. V 525 godu pal Egipet. Imperiya
Ahmenidov vklyuchala teper' strany ot Afriki do Srednej Azii i ot Inda do
|gejskogo morya. Pri Darii I (522-436) Iran vel napryazhennuyu bor'bu na zapade
s grekami i skifami. No popytki pokorit' Afiny byli bezrezul'tatny
(porazhenie Kserksa pri Salamine v 480 g.).
Naibol'shee znachenie iz naslediya drevneiranskoj kul'tury imeet Avesta -
sv. kniga mazdeizma. V ee bolee pozdnih chastyah nachinaetsya preodolenie
dualizma. Nad dvumya boryushchimisya bogami okazyvaetsya edinyj, vysshij - Zervan.
No etot process otnositsya uzhe ko vremeni posle R.H. Mazdeizm byl iskorenen
islamom. Ostatki mazdeistov bezhali v Indiyu (parsy). Oni i sohranili Avestu
do nashih dnej.
15. Pozdnij Egipet (H-I vv. do R.H.). V etot period politicheskoe
mogushchestvo strany faraonov znachitel'no oslableno. Ona dolgo nahoditsya pod
upravleniem efiopskih carej, ishchet pomoshchi u Iudei v bor'be protiv assirijcev.
Lish' na korotkie periody strana vozvrashchaet sebe byluyu silu, chtoby snova
podpast' pod vlast' Irana. Potom nastupayut vremena gospodstva grecheskih
(ellinisticheskih) carej, kotoryh s 30 goda do R.H. smenyayut rimlyane. Novyj
pod®em egipetskoj kul'tury nachinaetsya tol'ko v hristianskij period. S VII
veka strana stanovitsya islamskoj i arabiziruetsya. Potomki drevnih egiptyan,
kopty v nastoyashchee vremya ispoveduyut hristianstvo (monofizitstvo).
16. |llinisticheskie carstva. V 333 godu do R.H. Aleksandr Makedonskij
(336-323) nanosit porazheniyu Dariyu III i stanovitsya vlastelinom Grecii,
Egipta, Maloj Azii, Irana, Sirii-Palestiny i Srednej Azii. Posle ego smerti
eta imperiya raspadaetsya na ryad nezavisimyh carstv. Egiptom i Palestinoj
pravyat Ptolemei, Siriej i Maloj Aziej - Selevkidy. Zatem Selevkidy podchinyayut
Iudeyu, kotoraya osvobozhdaetsya ot ih gospodstva tol'ko v rezul'tate
Makkavejskogo vosstaniya (ok. 160 g.). V konce I veka do R.H. vlast' nad
ellinisticheskimi carstvami okazyvaetsya v rukah Rima. Nezavisimym ot Rima
ostaetsya tol'ko Iran, kotoryj vhodit v sostav Parfyanskogo carstva, glavnogo
sopernika Rimskoj imperii.

Voprosy dlya povtoreniya
1. Kakie glavnye narody okruzhali drevnij Izrail'?
2. Na kakie periody raspadaetsya istoriya Egipta?
3. Na kakie periody raspadaetsya istoriya Dvurech'ya?
4. CHto dali miru egipetskaya i vavilonskaya kul'tury?
5. Kto byl sozdatelem pervoj gosudarstvennoj religii monoteizma?
6. CHto dali miru finikijcy?
7. Kakova byla glavnaya osobennost' religii Irana?
8. Kakie imperii smenyali drug druga na Blizhnem Vostoke v drevnosti?

13. KRATKIJ OCHERK VETHOZAVETNOJ ISTORII I ISTORII SOZDANIYA
VETHOGO ZAVETA
(po dannym sovremennoj bibleistiki)

1. Pochemu Zavet byl dan v ramkah odnogo naroda. Knigi Sv. Pisaniya ne
byli sozdany odnoj iz proslavlennyh i mogushchestvennyh civilizacij, no yavilis'
Otkroveniem, dannym narodu, zhivshemu v malen'koj i bednoj strane, ch'ya istoriya
- cep' surovyh ispytanij, krizisov i nevzgod. No imenno tam nahodilos'
duhovnoe preddverie i proobraz Cerkvi Hristovoj. V Vethom Zavete Cerkov',
ili Narod Bozhij, ogranichivalas' nacional'nymi ramkami. |to obuslovleno tem,
chto v drevnie vremena peredacha lyuboj duhovnoj tradicii osushchestvlyalas' ot
roditelej k detyam, v lone opredelennoj kul'tury i nacional'nogo predaniya.
|tot etap stal preodolevat'sya v ellinisticheskuyu epohu (III-I vv. do R.H.),
kogda v vethozavetnuyu Cerkov' stali vhodit' pervye prozelity. Novozavetnaya
Cerkov' obnimaet uzhe iudeev i ellinov, varvarov i skifov (Kol 3,11),
stanovyas' novym vselenskim narodom Bozhiim.
2. Patriarhi i ustnye skazaniya. Predki izrail'tyan, imenuemye
patriarhami, prishli v Palestinu s Vostoka, iz Mesopotamii i Sirii. Ih
pereselenie bylo svyazano s prizvaniem svyshe, kotoroe pobudilo Avraama
pokinut' "dom otca". V eto vremya (ok. 1900-1700 gg. do R.H.) i byli,
po-vidimomu, slozheny pervye skazaniya o nachale mira i cheloveka, a takzhe
predaniya o samih patriarhah (Avraame, Isaake, Iakove, Iosife i dr.). Dannaya
tradiciya zakreplyalas' v ustnoj forme.
3. Ot Moiseya do Iisusa Navina. V nachale HVII veka do R.H. izrail'tyane
(Syny Izrailya) pereselilis' vo vremya goloda v pogranichnuyu oblast' Del'ty
Nila. |to proishodilo pri aziatskih faraonah-giksosah, kotorye
pokrovitel'stvovali vyhodcam iz Palestiny. No pri faraonah Novogo carstva
polozhenie ih uhudshilos'. Nekotorye gruppy Synov Izrailya pokinuli Egipet
(nameki na eto est' v Is Nav 8,33; 1 Par 7,21,24). Osobenno tyazheloj stala
zhizn' izrail'tyan pri Ramzese II, kotoryj, perenesya svoyu rezidenciyu v Del'tu,
privlek k stroitel'nym rabotam inoplemennikov.
V HIII veke Izrail' pokinul Egipet pod rukovodstvom levita Moiseya,
kotoryj stal ego vozhdem, prorokom i zakonodatelem. Pervoe vremya narod
kocheval po pustyne v okrestnostyah gory Sinaj i oazisa Kadesa. Tam Bogom
cherez Moiseya byl dan pervyj Zakon, ot kotorogo vedet nachalo Sv. Predanie
Tory (Pyatiknizhiya). CHast' ego byla zapisana samim Moiseem (napr., Ish 20),
chast' - hranilas' ustno v srede levitov. Tem ne menee po duhu Tora ostaetsya
Moiseevoj (sm. 15,16). V tu zhe epohu byli slozheny gimny (Ish 15; 16,17; CHisl
10,35), kotorye voshli v sborniki, ne doshedshie do nashego vremeni.
Okolo 1200 goda Izrail' nachinaet zaselenie Hanaana, postepenno pronikaya
v ego severnye i yuzhnye oblasti. V gody zavoevaniya voznikayut epicheskie
rasskazy o vojnah s hanaanskimi caryami.
4. |poha sudej. V HII-HI vekah Hanaan pytalis' zahvatit' filistimlyane
(prishedshie iz |geidy) i kochevniki. Izrail' v eto vremya predstavlyal soboj
soyuz plemen, svyazannyj tol'ko religioznymi uzami. Protivniki, pol'zuyas' ego
razdroblennost'yu, ustanovili svoyu vlast' v strane. Vystupleniya Devory, pror.
Samuila i gruppy Synov Prorocheskih podnimali duh naroda i sodejstvovali
bor'be za nezavisimost'. Religioznye centry v te dni - goroda Sihem i Silom.
V Siheme predstaviteli kolen sobiralis' na prazdniki, v Silome hranilsya
Kovcheg. Kolenami upravlyali "shofety" - sud'i.
V epohu sudej byli slozheny skazaniya o bor'be s filistimlyanami i,
vozmozhno, obrabotany (v sootvetstvii s osedlym obrazom zhizni) pravovye chasti
Tory (Kniga Zaveta, Ish 20-23).
Blagodarya deyatel'nosti Samuila filistimskoe igo oslabelo. Dlya bor'by s
nim narod zahotel izbrat' carya. Samuil ne bez kolebanij soglasilsya. Emu bylo
otkryto, k kakim ispytaniyam privedet monarhicheskaya vlast'. Pervym carem byl
Saul, kotoryj imel uspeh, poka schitalsya s prorokom, no kogda on porval s
Samuilom svyaz', ego stali presledovat' neudachi. Saul pogib v bitve s
filistimlyanami. Ego preemnik David sumel nagolovu razbit' ih i ottesnit' k
moryu.
5. Carstvo Davida i Solomona. Okolo 1000 goda David obrazoval
mnogonacional'nuyu imperiyu (v nee vhodili, krome izrail'tyan i yuzhan-iudeev,
moavityane, edomityane, ammonityane i sirijcy) i sdelal svoej stolicej
hanaanskuyu krepost' Ierusalim. David polozhil nachalo knige Psalmov (samye
rannie iz nih - 17, 29, 31).
V pravlenie syna Davida Solomona (970-931) Izrail' utratil Siriyu, no
gosudarstvo ego procvetalo i velo ozhivlennuyu torgovlyu s sosedyami (Egiptom,
Finikiej, Savskim carstvom). Pri Solomone - stroitele ierusalimskogo Hrama -
byla sozdana korporaciya pridvornyh letopiscev, mudrecov i knizhnikov
(soferov). Oni sobirali pritchi, aforizmy i skazaniya (osnova Kn. Pritchej),
rasskazy o sud'yah i pervyh caryah. Po obshcheprinyatomu v biblejskoj nauke
mneniyu, imenno pri Solomone byl obrabotan svod Sv. Moiseevoj Istorii
(YAgvisticheskoj), v osnovu kotorogo leglo domoiseevo i Moiseevo Predanie (sm.
16 i Prilozhenie # 5 v konce knigi).
6. Izrail' i Iudeya do prorokov-pisatelej. Posle smerti Solomona okolo
922 goda ego derzhava raspalas' na dva carstva: Severnoe (Izrail', ili Efrem)
i YUzhnoe (Iudeyu). Davidova dinastiya pravila v Iudee. V Severnom carstve
smenilos' neskol'ko dinastij. Ego stolicej stala Samariya. Moiseevu tradiciyu
na severe hranili levity Sihema. Kak polagaet bol'shinstvo bibleistov, imenno
oni obrabotali svoj (vtoroj) variant Sv. Istorii (|logisticheskoj) i kodeks
Vtorozakoniya. |ti pamyatniki svyashchennoj pis'mennosti otrazhayut uzhe vliyanie
prorokov. Proroki (Iliya, Elisej i dr.) veli bor'bu protiv yazychestva, kotoroe
legko zarazhalo massy. Izrail' i Iudeya sopernichali drug s drugom, chto
oslabilo ih v politicheskom otnoshenii i sdelalo bezzashchitnymi pered natiskom
Assirii.
7. Pervye proroki-pisateli. V epohu bor'by s Assiriej vystupili
proroki-pisateli, pervym iz kotoryh byl iudejskij pastuh Amos (VIII v.),
propovedovavshij v Severnom carstve. On predrekal karu Bozhiyu za otstuplenie
ot very. Ego mladshim sovremennikom byl Osiya iz Samarii. Oba oni - samye
rannie biblejskie avtory, kotorym prinadlezhat pripisyvaemye im knigi pochti
celikom. V konce VIII - nachale VII veka v Iudee prorochestvoval Isajya,
vdohnovitel' religioznoj reformy carya Ezekii, borovshegosya protiv perezhitkov
yazychestva. Pror. Isajya predosteregal carya ot politicheskih soyuzov, schitaya,
chto glavnoe ego delo - zashchishchat' chistotu very. Trudami Isaji bylo sozdano
celoe napravlenie, ili shkola. Kniga, nosyashchaya imya proroka, sostavlena iz
pisanij kak samogo Isaji, tak i ego bogovdohnovennyh uchenikov i
prodolzhatelej. Samomu Isaje v nej prinadlezhat glavy 1-11, 17-19, 22, 23,
28-33. Glavy 20 i 34-35, soderzhashchie epizody iz biografii proroka, vzyaty libo
iz letopisi, libo iz "zhitiya" Isaji. Knigi prorokov pisalis' na nebol'shih
pergamentnyh svitkah, kotorye potom sshivalis'. |to ob®yasnyaet otsutstvie
hronologicheskoj posledovatel'nosti v ih rechah, kotoruyu pytaetsya vosstanovit'
biblejskaya nauka. K VIII veku otnositsya vremya deyatel'nosti proroka Miheya,
sostavlenie gl. 25-30 Kn. Pritchej, a takzhe chasti "carskih psalmov".
8. Iudeya posle padeniya Severnogo carstva. Severnoe carstvo palo v 722
godu. Centrom religioznoj zhizni stanovyatsya Iudeya i Ierusalim. Tuda
levity-severyane prinosyat svitki Moiseeva Zakona, kotorye hranilis' v Siheme
i Samarii.
Pri syne Ezekii Manassii proroki podverglis' goneniyam, no ego preemnik,
blagochestivyj Iosiya (640-609) nachal polnoe preobrazovanie kul'ta i zhizni v
duhe prorocheskogo ucheniya. V 622 godu on nashel Knigu Zakona, kotoruyu
torzhestvenno obnarodoval. Vse svyatilishcha, krome Hrama, byli uprazdneny. Pri
Iosii propovedovali i pisali proroki Sofoniya, Naum i Avvakum. Pri nem v 626
godu nachal svoe sluzhenie prorok Ieremiya, avtor obshirnoj knigi, kuda byli
vklyucheny (veroyatno, ego uchenikom Varuhom) i chasti ego biografii. Kak
polagayut, togda zhe pristupili k pererabotke istoricheskih letopisej v Sv.
Istoriyu, kotoraya nachinalas' s Moiseya (Istoricheskie knigi VZ, ili
Vtorozakonnicheskaya istoriya). Sbornik byl zakonchen v plenu okolo 562 goda.
Prorok Ieremiya byl svidetelem agonii i gibeli Ierusalima, razrushennogo i
sozhzhennogo Navuhodonosorom v 587 godu. Bol'shaya chast' naseleniya gorodov byla
uvedena v izgnanie v Vavilon. Nekotorye iudei bezhali v Egipet, kuda s nimi
ushel i Ieremiya. On veril, chto Bog posle ispytanij dast lyudyam Novyj Zavet
vmesto starogo, kotoryj oni ne sohranili.
9. |poha Plena. V izgnanii vethozavetnaya Cerkov' ne utratila svoej very
i s pokayaniem oglyadyvalas' na svoe proshloe. V etom ej pomogli proroki, sredi
kotoryh byl i svyashchennik Iezekiil' (um. ok. 570 g.). V izgnanii Tora prinyala
nyneshnyuyu svoyu formu, byli sobrany mnogie psalmy.
Okolo 450 goda probudilas' nadezhda na osvobozhdenie: Vavilonu stal
ugrozhat' persidskij car' Kir. V eto vremya pisal i propovedoval odin iz
velichajshih prorokov Vethogo Zaveta. Ego imya ostalos' neizvestnym, a pisaniya
vklyucheny v Kn. pr. Isaji, veroyatno, potomu, chto prorok byl posledovatelem
Isajevoj shkoly. V biblejskoj nauke etot blagovestnik spaseniya, pevec
strazhdushchego Sluzhitelya Gospodnya (Messii), nazyvaetsya Vtoroisajej. Emu
prinadlezhat Is 40-55. Glavy 56-66, po-vidimomu, napisany im zhe, no posle
vozvrashcheniya iz plena v 538 godu. Vtoroisaje i ego krugu pripisyvayut takzhe Is
13-14; 21,1-10; 34-35.
10. Restavraciya. Posle vzyatiya Vavilona persami iudei poluchili
razreshenie vernut'sya na rodinu. Vozvratilas' lish' chast' naroda, vo glave
kotorogo stoyali pervosvyashchennik Ioshua (Iisus) i knyaz' Zorovavel'. V 520 godu
proroki Aggej i Zahariya vystupili s prizyvom vosstanovit' sozhzhennyj haldeyami
Hram. On byl otstroen zanovo v 515 godu, no nadezhdy na nezavisimost' i
vozrozhdenie ne opravdalis'. Duhovnaya zhizn' naroda v razorennoj strane prishla
v upadok. Ob etom svidetel'stvuet Kn. pror. Malahii (V v.).
11. Zakonniki. V 445 godu v Ierusalim pribyl chinovnik persidskogo carya
iudej Neemiya. On vosstanovil steny goroda i popytalsya vozrodit' zhizn'
vethozavetnoj Obshchiny. Emu prepyatstvovali samaryane (ostatki naseleniya
Severnogo carstva, smeshavshegosya s pereselencami iz vostochnyh stran). Obshchemu
upadku Neemiya hotel protivopostavit' Zakon. Pomoshch' emu okazal knizhnik i
svyashchennik Ezdra, kotoryj priehal iz Vavilona. Ezdra sozval v Ierusalime
narodnoe sobanie i privel iudeev k prisyage - neukosnitel'no soblyudat' zavety
Tory. S etogo vremeni nachalsya process obosobleniya iudejstva. Reakciej na
krajnosti Ezdry yavilis' Kn. Ruf' i Kn. Iony, kotorye byli napravleny protiv
nacional'noj uzosti.
12. Mudrecy Izrailya. Mezhdu V i III vekami parallel'no s zakonnikami
znachitel'noe mesto v vethozavetnoj Cerkvi nachinayut zanimat' mudrecy. Oni
byli chuzhdy nacional'noj zamknutosti, hotya revnostno oberegali osnovy very.
Imi byli napisany Kn. Iova (ok. 400 g.), Kn. Ekkleziasta (ok. 300 g.) i
pererabotany knigi Pritchej i Pesn' Pesnej. Odnim iz poslednih mudrecov byl
Iisus syn Sirahov (ok. 190 g.).
Duhovenstvom Ierusalima byla sostavlena 5-ya Sv. Istoriya (III v. do
R.H.), kotoraya rassmatrivala istoriyu carej, plena i vozvrashcheniya v duhe
cerkovnoj vethozavetnoj tradicii: 1-2 Paralipomenon.
Prorocheskuyu tradiciyu prodolzhayut v te dni Ioil', Vtorozahariya (Zah 9-12)
i apokaliptiki Isajevoj shkoly (Is 24-27), u kotoryh my nahodim pervye
svidetel'stva o vere v voskresenie mertvyh.
Hranitelyami zakonnicheskoj tradicii stali Muzhi Velikogo Sobora, kotorye
rasprostranili pravila ustnoj i pis'mennoj Tory na vse sfery zhizni.
13. Iudejstvo i ellinizm. V 332 godu Iudeya pereshla iz ruk persov pod
vlast' Aleksandra Makedonskogo, a posle ego smerti byla vklyuchena v sostav
greko-egipetskogo carstva Ptolemeev. Ptolemej I Lag pereselil mnogih iudeev
v Aleksandriyu. Tam okolo 250 goda pri Ptolemee II Filadel'fe (285-247) byl
nachat perevod Pyatiknizhiya, a zatem drugih sv. knig na grecheskij yazyk
(Septuaginta).
V 189 godu car' Selevkidskoj dinastii Antioh III Velikij otvoeval Iudeyu
u Egipta. Selevkidy povsyudu nasazhdali grecheskie obychai i verovaniya. S etogo
vremeni nachinaetsya surovaya bor'ba vethozavetnoj Cerkvi protiv ellinskih
soblaznov. Napisannye v nachale III veka do R.H. Kn. Tovita, Kn. Varuha i
Poslanie Ieremii stavili svoej cel'yu ukrepit' nravstvennye i religioznye
idealy iudejstva, zashchitit' ego ot grecheskogo vliyaniya.
V 168 godu selevkidskij car' Antioh IV Epifan (175-163) obrushilsya na
Iudeyu s krovavymi goneniyami, pytayas' iskorenit' ee religiyu. Hram prevratili
v yazycheskoe kapishche, knigi Pisaniya predavalis' ognyu, a vse vethozavetnye
obryady byli zapreshcheny. Gonimye i mucheniki cherpali v te dni uteshenie v
prorochestvah Kn. Daniila, kotoraya byla sostavlena okolo 165 goda na osnove
drevnih predanij. Togda zhe, po-vidimomu, byla napisana i Kn. Iudif' (pozdnee
perevedennaya na grecheskij). Blizkoj po duhu i vremeni k Kn. Daniila byla 1
Kn. Enoha, kotoraya potom dopolnyalas' v techenie ryada desyatiletij.
V 164 godu do R.H. iudei vosstali protiv Antioha. Pod voditel'stvom
Iudy Makkaveya iz Hasmonejskogo roda oni dobilis' bystryh uspehov. Okolo 140
goda strana byla uzhe polnost'yu nezavisimoj i upravlyalas' dinastiej
Hasmoneev. K etomu vremeni vsya evrejskaya Bibliya byla zavershena.
14. Na rubezhe dvuh Zavetov. Iudeya ostavalas' samostoyatel'nym carstvom
vplot' do 63 goda do R.H., kogda ee pokorili rimlyane. Pri Hasmoneyah vnutri
Obshchiny vozniklo neskol'ko techenij, kazhdoe iz kotoryh sozdalo svoyu
literaturu. V srede fariseev voznikli pervye zapisi "Ustnogo Zakona"
(predshestvuyushchie Talmudu), 2-ya Kn. Makkavejskaya (ok. 120 g.) i Psalmy
Solomona (ok. 63 g.). Storonniki dinastii Hasmoneev, blizkie k saddukejskoj
partii, sozdali 1-yu Kn. Makkavejskuyu (ok. 100 g.). V krugah, prinadlezhavshih
k ordenu esseev, voznikla Kumranskaya literatura, Kn. YUbileev i drugie
apokrify (II-I vv. do R.H.).
V Aleksandrii ellinizirovannye evrei diaspory imeli sobstvennuyu bogatuyu
literaturu: traktaty, dramy, kommentarii, istoricheskie sochineniya. Sredi nih
naibolee izvestny Kn. Premudrosti Solomonovoj (ok. 50 g. do R.H.) i
sochineniya Filona (25 g. do R.H. - 40-e gg. po R.H.), kotoryj stremilsya
sochetat' vethozavetnoe uchenie s antichnoj filosofiej.
Mnogie knigi, napisannye za poslednie dva veka do R.H., uzhe vyhodyat za
ramki biblejskoj tradicii. No oni vazhny dlya tolkovatelej Pisaniya, poskol'ku
obrazuyut kak by most mezhdu Vethim i Novym Zavetami. Messianskie chayaniya
apokaliptikov, eticheskie ucheniya knizhnikov sozdali tu atmosferu, kotoraya
predvarila i podgotovila propoved' Evangeliya.

Voprosy dlya povtoreniya
1. Pochemu vethozavetnaya Cerkov' razvivalas' v nacional'nyh ramkah?
2. V kakuyu epohu slozhilas' pervaya ustnaya biblejskaya tradiciya?
3. Rasskazhite o sud'be izrail'tyan ot patriarhov do Ishoda.
4. Pochemu Pyatiknizhie nazyvaetsya Moiseevym?
5. CHem harakterizuetsya epoha sudej?
6. Kakie chasti Biblii otnosyatsya ko vremeni Davida i Solomona?
7. Kogda proizoshlo razdelenie carstv?
8. Kto byl pervym prorokom-pisatelem?
9. Kakoe znachenie imel plen dlya biblejskoj religii?
10. Kakie proroki propovedovali vo vremya Plena?
11. Pri kakih obstoyatel'stvah zakonchilsya Plen Vavilonskij?
12. Kto sposobstvoval obosobleniyu iudejstva?
13. Kakovy byli otnosheniya iudejstva i ellinizma?
14. Kakie techeniya sushchestvovali v iudejstve nakanune novozavetnogo
vremeni?

14. EDINSTVO BIBLII

1. Tot, kto zahochet chitat' Bibliyu podryad, kak odnu knigu, mozhet
stolknut'sya s nedoumeniyami i trudnostyami. Malo togo, chto ee otdel'nye chasti
poroj nepohozhi mezhdu soboj (ustavy i molitvy, bespristrastnye na pervyj
vzglyad letopisi i gnevnye oblicheniya prorokov), no i v samom duhe knig nel'zya
ne zametit' rashozhdenij. Kak sochetat' pessimizm Ekkleziasta s likuyushchej
Pesn'yu Pesnej? Kak soglasuyutsya podrobnye kul'tovye ustavy so slovami:
"Milosti hochu, a ne zhertvy"? Kak svyazana bespredel'naya toska Iova s
radostnoj vest'yu Evangeliya? I tem ne menee Biblii svojstvenno glubokoe i
sushchestvennoe edinstvo. CHtoby ponyat' ee uchenie vo vsej polnote - nedostatochno
brat' otdel'nye chasti teksta ili citaty, no sleduet postigat' Otkrovenie v
celom, dopolnyaya odni teksty drugimi.
2. Svyaz' cheloveka s Bogom, kotoruyu my nahodim v Biblii, ne est' chto-to
statichnoe, dannoe raz i navsegda. Ona rastet, krepnet, prohodit ryad
stupenej, chtoby zavershit'sya v lice Syna CHelovecheskogo. Iskupitel'-Messiya,
daruyushchij spasenie, est' poetomu central'nyj obraz Pisaniya. On prisutstvuet v
nem povsyudu, nachinaya s proobrazov i prorochestv i konchaya rasskazom o Ego
yavlenii vo ploti sredi lyudej. Ob etom i vozveshchaet apostol, vyrazhaya veru
Cerkvi: "Bog, mnogokratno i mnogoobrazno govorivshij izdrevle otcam v
prorokah, v poslednie dni sii govoril nam v Syne, Kotorogo postavil
naslednikom vsego" (Evr 1,1-2).
3. Sootnoshenie dvuh Zavetov dostatochno slozhno. "Novyj Zavet, - pisal
bl. Avgustin, - skryvaetsya v Vethom, Vethij - otkryvaetsya v Novom" (Slovo na
1 Kor 6). |to, odnako, ne znachit, chto cennost' Vethogo Zaveta dlya Cerkvi
zaklyuchaetsya tol'ko v ispolnenii prorochestv o zhizni Hrista Spasitelya. V takom
sluchae ego rol' byla by krajne ogranichennoj. V dejstvitel'nosti Bog v Vethom
Zavete ne prosto predrekal yavlenie Messii, no i otkryval cherez vdohnovennyh
pisatelej velikie istiny o Sebe Samom, mire i cheloveke. |ti istiny
raskryvalis' postepenno v sootvetstvii s duhovnym rostom lyudej, gotovya ih k
vospriyatiyu Evangeliya.
4. Nekotorye aspekty Vethogo Zaveta uhodyat v proshloe s nastupleniem
Novogo (sm., napr., Mk 7,18-23), drugie - poluchayut inoe, bolee glubokoe
osveshchenie (Mf 5,21-48). No osnovy ego ostayutsya neprelozhnymi. Hristos
govorit, chto On prishel ispolnit' Zakon i Prorokov (Mf 5,17-19). Rech' zdes'
idet o "vospolnenii", "zavershenii" vsego svyashchennogo zdaniya, kotoroe nachalo
sozidat'sya v Vethom Zavete (takov smysl grech. slova "plerosaj" - ispolnit').
5. Vethij Zavet govorit:
ob Obetovanii, uchit o tom, chto Bog vedet lyudej k polnote Svoego
Carstva;
ob Ishode kak spasayushchem deyanii Boga v istorii i vremeni;
o Zavete kak dvustoronnem otnoshenii mezhdu lyud'mi i Predvechnym;
o Tvorenii kak akte svobodnoj lyubvi Bozhiej;
o Slove kak otkryvayushchejsya tajne Boga i Ego vole;
o svyatosti cheloveka kak vsepogloshchayushchej predannosti sluzheniyu i chistote;
ob izbranii kak otvetstvennosti naroda Bozhiya, prizvannogo uchastvovat' v
Domostroitel'stve Promysla;
o prizvanii osobyh izbrannikov Bozhiih, cherez kotoryh vozveshchaetsya
nebesnaya Volya;
o vere kak vsecelom doverii blagosti Bozhiej i vernosti Zavetu;
o pravde kak istinnom sluzhenii Bogu v zemnoj zhizni;
o grehe kak udalenii ot Boga;
o miloserdii kak vysshej zhertve;
o zhertve kak simvole edineniya s Bogom i molitvennom predstoyanii Emu;
o Carstve Bozhiem kak torzhestve zamyslov Tvorca.
|ti i drugie elementy Vethogo Zaveta yavlyayutsya neprehodyashchimi. Oni zhivut
v Novom Zavete, dostigaya svoej polnoty.
6. V vethozavetnom Predanii bylo predstavlenie o dvuh erah: "staroj" i
"novoj", messianskoj, kogda Messiya dast "novuyu Toru" (Vavilonskij Talmud,
SHabbat, 51a). V sootvetstvii s etim ap. Pavel uchil, chto s yavleniem Hrista
konchaetsya vremya Zakona i nastupaet vremya blagodati, kotoraya preobrazuet
cheloveka i delaet ego "novoj tvar'yu" (Gal 6,15). Odnako dar blagodati ne
isklyuchaet trebovaniya "soblyudat' zapovedi". Sam Hristos, prizyvaya k etomu,
imel v vidu zapovedi, prishedshie iz Vethogo Zaveta (Mk 10,19). Soblyudenie
zapovedej est' podgotovka k prinyatiyu blagodati Sv. Duha (sr. 1 Kor 7,19). V
to zhe vremya, esli sravnit' duh Vethogo Zaveta i duh Evangeliya, okazhetsya, kak
pokazal ap. Pavel, chto Zakon lish' povelevaet i zapreshchaet, ne davaya pri etom
sil dlya ispolneniya voli Bozhiej. Na etom osnovanii inogda nepravil'no
schitayut, chto ves' Vethij Zavet proniknut vneshnim zakonnichestvom. Ne tol'ko u
prorokov i psalmopevcev nahodim my duh glubokogo vnutrennego blagochestiya, no
i sam zakon ishodit iz lyubvi k Bogu, lyubvi vsem serdcem, vseyu dushoyu i vsemi
silami (Vtor 6,5). |ta lyubov' est' odno iz zven'ev, svyazuyushchih oba Zaveta.

Voprosy dlya povtoreniya
1. CHem opredelyaetsya edinstvo Biblii?
2. Kakim obrazom Vethij Zavet zhivet v Novom?
3. V chem razlichie mezhdu Zakonom i Evangeliem i chto ih rodnit?

Razdel II

PYATIKNIZHIE

15. PYATIKNIZHIE: NAZVANIE, SOSTAV I PROBLEMA PROISHOZHDENIYA

1. Nazvanie. V svoem kommentarii na Evangelie ot Ioanna Origen dal
pervym pyati knigam Vethogo Zaveta naimenovanie Pyatiknizhiya (grech. Pentateuh -
Pyat' svitkov, slav. Pyatoknizhie). S teh por etot termin prochno voshel v
hristianskuyu literaturu. V evrejskoj Biblii Pyatiknizhie nazyvaetsya Tor`oj.
Slovo "tora" v Novom Zavete obychno perevoditsya kak Zakon (grech. Nomos). No
pri etom sleduet uchityvat', chto ponyatie "tora" shire yuridicheskogo ili
kanonicheskogo. Ono oznachaet nastavlenie, ustnoe pouchenie, nakaz (sr. Iov
22,22; Pritch 13,15; Is 24,5).
V Pyatiknizhii, krome zapovedej, zakonov i ustavov, est' i istoricheskie
razdely, i eto ne protivorechit nazvaniyu knigi. Zakonodateli Drevnego Vostoka
imeli obyknovenie obramlyat' yuridicheskie i kul'tovye predpisaniya rasskazami
istoricheskogo haraktera (sm., napr., HDV. 1981, I, s.266-271).
2. Sostav i soderzhanie. Tora raspadaetsya na pyat' knig, no sohranyaet pri
etom cel'nost' edinogo proizvedeniya. Razdelenie na pyat' chastej bylo,
po-vidimomu, svyazano s osobennostyami knizhnogo dela v drevnie vremena,
slishkom bol'shie svitki byli neudobny v obrashchenii. Po etoj zhe prichine na pyat'
knig byla razdelena i Psaltir' (svt. Epifanij. O merah, 4,5).
Pervonachal'no knigi Tory nazyvalis' po ih pervym slovam, v grecheskom
perevode oni poluchili drugie nazvaniya, pereshedshie i v russkuyu Bibliyu:
BYTIE (evr. Beresh`it - V nachale; grech. G`enezis - Proishozhdenie). Kniga
povestvuet o proishozhdenii mira i cheloveka, o padenii lyudej, ob izbranii
Avraama i zaklyuchenii Zaveta s nim i drugimi patriarhami naroda Bozhiya. V nej
rasskazyvaetsya o sud'be predkov Izrailya i ih pereselenii v Egipet.
ISHOD (evr. Ve ele shem`ot - I eti imena; grech. |ks`odos). Kniga
soderzhit rasskaz ob ugnetenii Izrailya faraonom, o prizvanii proroka Moiseya,
bor'be ego s faraonom i ishode izrail'tyan iz Egipta, o stranstvii naroda
Bozhiya k gore Sinaj; izlagaet zapovedi i zakony Zaveta (20-23; 25-31; 34;
40); govorit o grehe izrail'tyan, sdelavshih zolotogo tel'ca, i povtornom
darovanii skrizhalej. Osnovnaya mysl' knigi - vera v Boga-Spasitelya, yavlyayushchego
Svoyu volyu v istorii.
LEVIT (evr. Vaikra - I vozzval; grech. Levitik`on). Kniga soderzhit
bogosluzhebnye ustavy, a takzhe pravila ochishcheniya, dannye dlya togo, chtoby
sohranit' telesnuyu i duhovnuyu chistotu vethozavetnoj Cerkvi. Osnovnaya mysl'
Lev. vyrazhena v slovah: "Bud'te svyaty, ibo YA svyat" (11,44).
CHISLA (evr. Vaidav`ar - I skazal; grech. Aritm`oj). Kniga govorit o
stranstvii izrail'tyan ot Sinaya k Kadeshu (Kadesu), perepisi naroda, ego
kolebaniyah i maloverii vo vremya puteshestviya, pervyh popytkah proniknut' v
Zemlyu Obetovannuyu, prebyvanii v Kadeshe, gde proishodit vozmushchenie protiv
Moiseya. Vstuplenie v vostochnuyu Palestinu (nyneshnyaya Iordaniya) soprovozhdaetsya
voennymi stolknoveniyami s caryami mestnyh gorodov-gosudarstv. Moavitskij car'
Valak pytaetsya pogubit' izrail'tyan s pomoshch'yu volhva Valaama, no popytka
ostaetsya tshchetnoj. Za Iordanom dva izrail'skih kolena zanimayut pervye
territorii.
VTOROZAKONIE (evr. |l`e hadvar`im - |ti slova; grech. Deutoron`omion).
Kniga izlagaet v osnovnom zakony i zapovedi Moiseya, povtorennye im (s
dobavleniem novyh) nezadolgo do smerti. Tak, novaya zapoved' - svyatilishche Bogu
dolzhno byt' tol'ko v odnom, svyshe ustanovlennom meste. V zaklyuchenie
privodyatsya pesn' i blagoslovenie Moiseevy (32-33) i rasskaz o ego smerti na
granice, otdelyayushchej zapadnyj Hanaan ot vostochnogo.
Takim obrazom, Pyatiknizhie predstavlyaet soboj istoriyu osnovaniya
vethozavetnoj Cerkvi, peremezhayushchuyusya svodami ee zakonov i zapovedej
(religiozno-eticheskih, bogosluzhebnyh, kanonicheskih i pravovyh). V silu etogo
Tora est' kak by fundament vsego Vethogo Zaveta. Ona uchit o mudrosti,
vsemogushchestve i blagosti Tvorca, Kotoryj, vstrechaya protivlenie so storony
cheloveka, prizyvaet izbrannyh lyudej i otkryvaet im Svoyu volyu. On obeshchaet im
velikoe budushchee (Obetovanie), tesno svyazannoe s Ego tainstvennymi zamyslami.
On ispytyvaet veru teh, kto svobodno prinyal Ego Zavet, ohranyaet ih sredi
opasnostej i daet im Zakon zhizni. Oni dolzhny stat' "carstvom svyashchennikov",
bezzavetno predannyh Bogu, gotovyh sluzhit' Ego promyslitel'nym namereniyam.
Kak vidimyj znak budushchego narodu Gospodnyu daetsya vo vladenie Zemlya
Obetovannaya, kotoroj suzhdeno vposledstvii stat' Zemlej Spaseniya dlya vsego
chelovecheskogo roda.
3. Proishozhdenie Pyatiknizhiya ot Moiseya. V Novom Zavete Zakon opredelenno
nazyvaetsya Moiseevym (Mf 19,7; Mk 10,3; 12,19; Lk 16,29; 24,27; In 1,17;
Deyan 15,21), poetomu pravoslavnaya Cerkov' s drevnejshih vremen priznavala
Moiseya avtorom Pyatiknizhiya. Predanie o Moiseevom avtorstve otstaivaetsya s
polnym pravom i osnovaniem. Drugoe delo - kak ponimat' eto avtorstvo: v
bukval'nom sovremennom smysle slova ili shire - po duhu. "Pripisyvanie
otdel'nyh biblejskih knig opredelennym avtoram, - ukazyvaet akad. B. A.
Turaev, - vo mnogih sluchayah nado ponimat' ne v nashem, a v vostochnom smysle.
Vostok ne znal literaturnoj sobstvennosti; individual'nost' tvorchestva i
avtorov v pochti sovremennom smysle s dostatochnoj yasnost'yu proyavlyaetsya lish' v
knigah prorokov" (IDV, t. 1, s.6). Net nikakih somnenij, chto osnovy
vethozavetnogo Zakona i ucheniya voshodyat k Moiseyu, no chto imenno konkretno
bylo napisano im, a chto peredavalos' v ustnom Predanii i zapisano pozdnee -
ustanovit' nelegko.
4. Vnutrennie svidetel'stva. V otlichie ot knig prorokov, Pyatiknizhie
nigde ne soderzhit pryamyh ukazanij, chto ono celikom prinadlezhit Moiseyu. V nem
lish' upominaetsya o "knige", kuda on zanosil pamyatnye sobytiya (Ish 17,14;
CHisl 33,2), a takzhe vpisyval zakony i zapovedi (Ish 24,4; 34,27). Odnako v
Pyatiknizhii est' mesta, kotorye yavno otnosyatsya ko vremeni posle Moiseya. Tak,
govorya o prihode Avraama v okrestnosti Sihema, bytopisatel' zamechaet: "V
etoj zemle togda zhili hananei" (Byt 12,6). Sledovatel'no, v ego vremya tam
uzhe obitali izrail'tyane. V Byt 14,14 upominaetsya gorod (ili mestnost') Dan,
kotoryj poluchil svoe nazvanie posle pereseleniya kolena Danova v Hanaan pri
Iisuse Navine. V Byt 36,31 o caryah Edoma skazano, chto oni pravili "prezhde
carstvovaniya carej u synov Izrailevyh", - takim obrazom, sv. pisatel' uzhe
znaet ob etih caryah (a poyavilis' oni cherez 200 let posle Moiseya). Dalee o
samom proroke govoritsya v stol' blagogovejnom tone, chto edva li mozhno
pripisat' emu eti slova (CHisl 12,3; Vtor 33,1; 34,10-11). I, nakonec,
nevozmozhno predpolozhit', chtoby Moisej povestvoval o sobstvennoj konchine
(Vtor 34).
Otzvuki pozdnego vremeni lezhat i na takih mestah Ish, kak opisanie
skinii (25,31 - 27,8). Ono malo sootvetstvuet bednomu kochevomu bytu
izrail'tyan.
"Gde ta tehnika, - pishet prof. Kartashev, - mozhno skazat' tyazheloj
industrii, kotoraya mogla by najtis' v pohodnyh bluzhdaniyah? Eshche nevoobrazimee
ne stol' uzh legkaya i po vesu, no kachestvenno tonchajshaya mashinnaya tehnika dlya
tkani shirochajshih poloten, pokryvavshih skiniyu, iz shelkov ustanovlennyh cvetov
i risunkov s izobrazheniem heruvimov, a takzhe pestryh materij dlya oblacheniya
svyashchenstva i so vsyakimi pozvonkami i kistochkami... Fakticheskaya Moiseeva
skiniya byla sravnitel'no skromnoj, obshcheprinyatoj u semitov dlya obitaniya ih
svyatyni palatkoj, ohranyaemoj ne legionami levitov, kak eto potom
organizovali nekotorye cari v Vefile i Ierusalime, a vsego odnim doverennym
i predannym Moiseyu ego lichnym "oruzhenoscem" I. Navinom" (Vethozavetnaya
biblejskaya kritika, s.49,51).
Vse eto privelo bogoslovov-bibleistov k vyvodu, chto neposredstvenno
proroku prinadlezhit tol'ko chast' teksta Pyatiknizhiya, ostal'noe zhe - Moiseevo
Predanie, izlozhennoe pis'menno drugimi bogovdohnovennymi mudrecami (sm. 11).
No kogda i gde zhili eti mudrecy - nasledniki i prodolzhateli Moiseevoj
tradicii? Dlya ponimaniya i tolkovaniya Biblii etot vopros imeet nemalovazhnoe
znachenie.
5. CHetyre varianta Moiseevoj tradicii. Proishozhdenie osnov Tory ot
Moiseya dokazyvaetsya sushchestvennym edinstvom kak povestvovatel'noj ee chasti,
tak i zakonodatel'noj. No v chastnostyah, stile, sposobah raskrytiya toj ili
inoj temy vnutri Pyatiknizhiya mozhno prosledit' variacii. Naprimer:
a) rasskazy o tvorenii v Byt 1-2, edinye po duhu, yavno otlichayutsya po
harakteru (v Byt 1 snachala sozdany rasteniya i zhivotnye, a zatem chelovek;
soglasno Byt 2, kogda poyavilsya chelovek, rastenij eshche ne bylo, i zhivotnye
byli sozdany posle cheloveka);
b) v Byt 4,25-26 povestvuetsya o rozhdenii Sifa, a v Byt 5,3 ob etom
govoritsya kak by vpervye;
v) v Byt 4,17 Enoh yavlyaetsya synom Kaina, a v Byt 5,18 - synom Iareda,
t.e. desyatym posle Adama;
g) v Byt 7,17 navodnenie (potop) prodolzhalos' 40 dnej, a v Byt 7,24 -
150 dnej.
|ti rashozhdeniya (chislo kotoryh ochen' veliko) pozvolyayut vychlenit' v
svyashchennom povestvovanii chetyre linii, kotorye spleteny v odno celoe. Mnogie
bibleisty polagayut, chto pervonachal'no bylo chetyre svyaznyh teksta, voznikshih
v raznoe vremya i v raznyh krugah. Vse oni yavlyalis' pis'mennoj obrabotkoj
edinogo Predaniya vethozavetnoj Cerkvi, voshodyashchego k Moiseyu i domoiseevym
vremenam. V etom smysle Tora v ee nyneshnem vide est' nechto podobnoe trudu
apologeta Tatiana (II v.), kotoryj soedinil v odno povestvovanie chetyre
Evangeliya. Po mneniyu pravoslavnogo bibleista protopresv. A. Knyazeva, takaya
"sobiratel'naya" struktura Pyatiknizhiya ob®yasnyaetsya stremleniem k
"vsestoronnemu raskrytiyu" bogovdohnovennoj istiny, idushchej ot Moiseya
(Pravoslavnaya Mysl', 1949, v. VII, s.107).
6. Imena Bozhii v Pyatiknizhii. Uzhe Tertullian, svt. I. Zlatoust i bl.
Avgustin zametili, chto v odnom iz etih variantov Sv. Istorii postoyanno
upotreblyaetsya svyashchennoe Imya Bozhie YAGVE, a v prochih predpochtenie otdaetsya
imeni |lohim.
V evrejskom tekste sv. Imya peredano chetyr'mya bukvami IHVH. S III-II vv.
do R.H. blagochestivyj obychaj vvel zapret na proiznoshenie sv. Imeni v
povsednevnoj zhizni. Vmesto nego stali upotreblyat' slovo Adonai, Gospod'.
Masorety, kotorye vveli oglasovku v evrejskij alfavit (sm. 8), stavili k
chetyrem bukvam sv. Imeni glasnye slova Adonai, chto oznachalo: "chitaj -
Gospod'". V rezul'tate poluchilos' sochetanie, kotoroe v Evrope s HVI veka
stali nepravil'no proiznosit' kak Iehova (Iegova). Mezhdu tem eshche Origen,
horosho znavshij evrejskij yazyk, pisal, chto sv. Imya zvuchit kak IAV|. Poetomu v
biblejskoj nauke bylo prinyato schitat' glasnymi sv. Imeni - A i |, a Imya
Bozhie proiznosit' kak IAHV| (YAGVE), poskol'ku konechnaya soglasnaya "hej" -
neproiznosimaya.
7. Gipoteza o dvuh rannih pis'mennyh tradiciyah v Pyatiknizhii. Tradiciyu,
v kotoroj upotreblyalos' sv. Imya, v bibleistike novogo vremeni stali nazyvat'
YAgvisticheskoj (YA), a tu, gde Bog imenovalsya |lohim (Bog), - |lohisticheskoj
(|). Byli zatracheny ogromnye usiliya, chtoby otdelit' v sv. knigah eti
tradicii odnu ot drugoj (sm. Prilozhenie # 4 v konce knigi). Pozdnee byli
vydeleny eshche dve tradicii vnutri Pyatiknizhiya (V i S; sm. nizhe 16). V konce
HIH veka byla dazhe izdana "Raduzhnaya Bibliya", v kotoroj "chetyre istochnika"
oboznachalis' shriftami raznyh cvetov. No vpolne dostovernyh rezul'tatov eti
usiliya ne dali. Detal'nye razdeleniya na "istochniki" byli chashche postroeny na
gipoteticheskih osnovah i dokazatel'noj sily ne poluchili.
Tem ne menee nalichie chetyreh plastov Sv. Istorii priznano sejchas pochti
vsemi bibleistami. Eshche v nachale nashego veka ob etom bez kolebaniya pisali
nekotorye pravoslavnye avtory (B. A. Turaev, I. D. Andreev i dr.). V
katolicheskom bogoslovii eta teoriya poluchila prava grazhdanstva lish' posle
Poslaniya Biblejskoj Komissii kardinalu Syuaru (27 marta 1948 goda).
"V nastoyashchee vremya, - skazano v Poslanii, - nikto ne podvergaet
somneniyu sushchestvovanie istochnikov i ne otkazyvaetsya priznat' postepennogo
narastaniya zakonov Moiseevyh, zavisyashchego ot social'nyh i religioznyh uslovij
bolee pozdnih epoh".
Ostavalsya, odnako, vopros: kogda i gde voznikli eti istochniki? ZH.
Astryuk (sm. 11, 4) dumal, chto etimi istochnikami pol'zovalsya sam Moisej.
SHvedskaya shkola ekzegetov schitaet ih chetyr'mya ustnymi tradiciyami, kotorye
byli zapisany tol'ko v epohu Plena.

Voprosy dlya povtoreniya
1. Kak nazyvayutsya pervye pyat' knig Biblii i o chem oni povestvuyut?
2. Kto i pochemu schitaetsya avtorom Pyatiknizhiya?
3. Kakie sledy poslemoiseevoj epohi est' v Pyatiknizhii?
4. Privedite primery variantov v biblejskih skazaniyah.
5. Skol'ko variantov zapisi proslezhivaetsya v Pyatiknizhii?
6. Pochemu Imya Bozhie proiznositsya kak YAgve?

16. IZLOZHENIE TEORII CHETYREH VARIANTOV MOISEEVA PREDANIYA

V pravoslavnoj ekzegetike eshche net edinogo obshchepriznannogo vzglyada na
teoriyu chetyreh istochnikov Pyatiknizhiya. Odnako posle rabot B. A. Turaeva i A.
V. Kartasheva, otstaivavshih etu teoriyu, ne poyavilos' ni odnogo ser'eznogo
truda, kotoryj by oproverg ih tochku zreniya. V biblejskoj nauke s serediny HH
veka ona poluchila okonchatel'noe priznanie, vojdya v uchebniki i katehizisy.
Kak uzhe govorilos', eta teoriya ne posyagaet na kanonichnost' i
bogovdohnovennost' Pyatiknizhiya; ona kasaetsya tol'ko uzkoj
istoriko-isagogicheskoj sfery.
V dannom paragrafe teoriya budet izlozhena v tom vide, v kakom ona
prinyata v sovremennoj bibleistike - kak pravoslavnoj, tak i v katolicheskoj i
protestantskoj (isklyuchenie sostavlyayut baptisty-fundamentalisty).
1. Harakter chetyreh tradicij i vremya ih zapisi. Priznavaya nalichie
chetyreh svyashchennyh tradicij, legshih v osnovu Pyatiknizhiya, ekzegety
podcherkivayut, chto shodstvo i religioznoe edinstvo ih obuslovleny tem, chto
oni voshodyat k Moiseyu (chastichno v pis'mennoj, chastichno v ustnoj forme). V
epohu carej s razvitiem izrail'skoj kul'tury poyavilas' neobhodimost' sobrat'
Moiseevo Predanie voedino. Samoj rannej popytkoj takogo roda schitaetsya Sv.
Istoriya YAgvista.
SKAZANIE YAGVISTA (YA). Bogovdohnovennyj avtor, izvestnyj pod etim
uslovnym imenem, zhil, kak polagayut, v Ierusalime. Ego vnimanie k kolenu
Iudinu i podcherkivanie edinstva naroda ("ves' Izrail'") ukazyvayut na vremya
rascveta edinogo carstva pri Davide i Solomone (H v. do R.H.). Byt' mozhet,
on byl odnim iz teh knizhnikov-piscov, kotorye trudilis' pri dvore Solomona
(3 Car 4,3). Po svoemu literaturnomu zhanru (sm. 9) YAgvisticheskij razdel
skazanij prinadlezhit k prozaicheskomu eposu (s vkrapleniem stihotvornyh
chastej). YAzyk ego zhivoj, naglyadno-obraznyj. Vozveshchaya tajnu blizosti Boga k
cheloveku, sv. pisatel' chasto pribegaet k antropomorfizmam. Emu chuzhdo
abstraktnoe myshlenie, ego kartiny, nasyshchennye smyslom, dostupny i mudrecu i
rebenku. Pri etom krugozor ego shirok. "On s lyubov'yu i terpimost'yu, - pishet
B. A. Turaev, - sobiraet skazaniya, bud' to vavilonskogo ili haldejskogo
proishozhdeniya. On hudozhnik slova, obladayushchij tonkim psihologicheskim chut'em,
on interesuetsya velichajshimi problemami bytiya i religii. |to -
vysokoodarennyj iudej ne iz sredy duhovenstva, veroyatno, iz kruga drevnih
prorokov, polnyj glubokih myslej i iskanij, monoteisticheskogo i
universal'nogo mirosozercaniya" (IDV, t. II, s.28).
Povestvovanie YAgvista ohvatyvaet istoriyu ot sozdaniya cheloveka do smerti
Moiseya. Bogoslovie ego tesno svyazano s vazhnejshimi biblejskimi temami:
Otkroveniem, Zavetom i Obetovaniem.
SKAZANIE |LOHISTA (|). Posle raspada Solomonova carstva (922) v
Severnom carstve (Izraile, ili Efreme) voznikla potrebnost' v sobstvennoj
interpretacii Moiseeva Predaniya. Ona i byla, kak schitayut bibleisty,
osushchestvlena nevedomym severoizrail'skim mudrecom (ok. IH-VIII vv.). Svoe
skazanie etot mudrec (imenuemyj uslovno |lohistom) nachinaet s Avraama i
zavershaet smert'yu Moiseya. |to uzhe "predstavitel' bolee razvitoj duhovnoj
epohi, menee terpimoj i original'noj, ustupayushchij YAgvistu i v
hudozhestvennosti, i v stile" (B. A. Turaev). |lohist izbegaet
antropomorfizmov, Avraama on nazyvaet prorokom (Byt 20,7); yavleniya Boga v
ego rasskazah proishodyat chashche vsego vo sne ili v videniyah. On podcherkivaet,
chto imya YAgve bylo otkryto tol'ko pri Moisee (Ish 3). Kak severyanin |lohist
udelyaet bol'shoe vnimanie geroyam severnyh kolen: Iosifu i Iisusu Navinu.
Posle padeniya Severnogo carstva Moiseevo skazanie v elohisticheskom variante
bylo, veroyatno, dostavleno v Ierusalim (ok. 721) i odnim iz knizhnikov
soedineno s YAgvistom v edinoe celoe (YA|).
SVYASHCHENNICHESKAYA TRADICIYA (S). V tret'em variante Moiseeva Predaniya Bog,
kak i vo vtorom, imenuetsya |lohimom. No po stilyu, yazyku i zadacham eta
tradiciya rezko otlichaetsya ot pervyh dvuh. Ee strogoe, lakonichnoe
povestvovanie nachinaetsya s SHestodneva (Byt 1) i dovoditsya do smerti Moiseya.
Pervobytnaya istoriya i istoriya patriarhov izlozhena v osnovnom s pomoshch'yu
tol'dot, rodoslovnyh, kotorye yavlyayutsya kak by istoricheskoj shemoj, kostyakom
skazaniya. Vse ukazyvaet na to, chto sostavitel' prinadlezhit k svyashchennicheskoj
srede: on bol'she vsego udelyaet vnimaniya cerkovnomu stroyu Izrailya, obryadam i
bogosluzheniyu, zadacha kotoryh - otdelit' "narod svyatoj", t.e. posvyashchennyj
Bogu, ot yazycheskogo mira. Vremya, kogda sozdavalas' svyashchennicheskaya istoriya,
ustanovit' trudno. S odnoj storony, prorok Iezekiil' (VI v.) polnost'yu ee
eshche ne znaet, no s drugoj - v nej nemalo chastej, bezuslovno, ochen' drevnih.
Vo vsyakom sluchae, okonchatel'no sformirovalas' tret'ya Sv. Istoriya ne pozzhe
epohi Plena. Est' predpolozhenie, chto ona voobshche ne sushchestvovala v vide
otdel'noj knigi, a byla srazu vklyuchena v kachestve dopolneniya v dve pervye
Sv. Istorii (YA| + S).
VTOROZAKONNICHESKAYA SV. ISTORIYA (V). CHetvertaya tradiciya, proslezhivaemaya
v Pyatiknizhii, po stilyu napominaet recheniya prorokov, v chastnosti Ieremii.
Svoe nazvanie ona poluchila ot pyatoj knigi Tory. YAzyk avtora vozvyshennyj,
emocional'nyj, on zvuchit kak plamennaya propoved'. Nachinaetsya istoriya
zaveshchaniem Moiseya, kotoryj vspominaet o sobytiyah stranstviya v pustyne, a
konchaetsya rasskazom o smerti proroka. Bol'shinstvo bibleistov schitayut, chto
eta istoriya byla prologom bolee obshirnogo proizvedeniya svyashchennoj
pis'mennosti, imenuemogo Drevnimi Prorokami ili Istoricheskimi knigami (Is
Nav, Sud, Car). Zakonchen trud byl vo vremya Plena, no v nego voshli teksty,
napisannye gorazdo ran'she (nachinaya s HII v. do R.H.).
2. Zakonodatel'nye chasti Pyatiknizhiya. Kazhdoj iz chetyreh tradicij
prinadlezhit odin iz zakonopolozhitel'nyh tekstov Tory. Oni, skoree vsego,
yavlyayutsya vstavkami v tekst skazanij i predshestvuyut im po vremeni. Poskol'ku
Moisej byl ne tol'ko prorokom i vozhdem, no v pervuyu ochered' zakonodatelem,
to zapovedi i zakony dolzhny byt' naibolee drevnej chast'yu Pyatiknizhiya.

Tradicii Pyatiknizhiya Sootvetstvuyushchie im zakony i ustavy
YAgvisticheskaya Ritual'nyj Dekalog (Ish 34)
|lohisticheskaya Dekalog, ili Desyat' Zapovedej (Ish 20,2-17)
Kniga Zaveta (Ish 20,22 - 23,33)
Svyashchennicheskaya Levit i ustavy CHisel (CHisl 5-10; 18-19)
Vtorozakonnicheskaya Zakonodatel'naya chast' Vtorozakoniya so vklyucheniem
Dekaloga v neskol'ko izmenennom vide

No kakoj iz tekstov prinadlezhit neposredstvenno Moiseyu?
Bol'shinstvo ekzegetov edinodushny v tom, chto Moiseyu prinadlezhat Dekalog,
a takzhe Kniga Zaveta. Poslednyaya, vprochem, soderzhit dopolneniya, vnesennye pri
perehode k osedlo-zemledel'cheskomu obrazu zhizni, poetomu ee mozhno schitat'
Zakonom Moiseevym, rasshirennym vo dni Iisusa Navina i Sudej. K tomu zhe
vremeni otnositsya i ritual'nyj kodeks (Ish 34).
Slozhnee obstoit delo s obryadovymi ustavami Levita. Hotya v nih est'
cherty glubokoj, domoiseevoj drevnosti, no v celom oni yavno imeyut v vidu ne
prosto patriarhal'nyj byt kochevnikov, a bolee razvituyu epohu s postoyannymi
svyatilishchami, mnogochislennym klirom i obiliem dorogih materialov dlya kul'ta.
I, nakonec, zapovedi Vtorozakoniya, kotoroe predpisyvaet sovershat'
sluzhenie tol'ko v odnom meste, stanovyatsya izvestnymi v Ierusalime lish' posle
621 goda, kogda car' Iosiya (640-609) nashel v Hrame "Knigu Tory", soderzhashchuyu
eto predpisanie. Po mneniyu bl. Ieronima, eto bylo Vtorozakonie (vernee, ego
zakonodatel'naya chast'). V nastoyashchee vremya priznano, chto kniga hranilas' v
srede levitov Severnogo carstva i byla prinesena v Iudeyu posle padeniya etogo
carstva.
Do torzhestvennoj kodifikacii "Knigi Tory" pri Iosii my ne nahodim v
istorii Izrailya sledov togo, chto on imel kakoj-libo obshchepriznannyj svod
obryadovyh zakonov. Privedem neskol'ko primerov.
Vopreki zapretu Vtor, narod prinosit zhertvy v samyh razlichnyh mestah i
svyatilishchah (Silom, Hevron i t.d.), zhertvy prinosyat ne svyashchenniki (kak v
Lev), a sud'i, cari, glavy semej (Sud 6,19; 13,19; 2 Car 6,17). Pisaniya
prorokov svidetel'stvuyut o tom, chto v pustyne (pri Moisee) sluzhenie bylo
lisheno toj pyshnosti i velikolepiya, kak opisano v Lev. Ono sootvetstvovalo
obrazu zhizni kochevnikov, ne zasevavshih polej i ne nasazhdavshih sadov i
vinogradnikov. U pror. Amosa (VIII v. do R.H.) Bog sprashivaet: "Prinosili li
vy Mne zhertvy i hlebnye dary v pustyne v techenie soroka let, dom Izrailev?"
(Am 5,25). Pror. Mihej (VIII v.) utverzhdaet, chto Bogu nel'zya ugodit'
zhertvami. "O chelovek, skazano tebe, chto dobro i chego trebuet ot tebya
Gospod': dejstvovat' spravedlivo, lyubit' dela miloserdiya i smirennomudrenno
hodit' pered Bogom tvoim" (Mih 6,8). A u pror. Ieremii (VII v.) Bog govorit:
"Otcam vashim YA ne govoril i ne daval im zapovedi v tot den', v kotoryj YA
vyvel ih iz zemli Egipetskoj, o vsesozhzhenii i zhertve. No takuyu zapoved' dal
im: slushajtes' glasa Moego, i YA budu vashim Bogom, i vy budete Moim narodom"
(Ier 7,21).
Iz etogo yavstvuet, chto: 1) v epohu Sudej i carej slozhnye ritual'nye
zakony ne byli izvestny vsemu Izrailyu kak obyazatel'nye, 2) osnovoj Tory
Moiseevoj yavlyalsya eticheskij monoteizm, ego religiozno-nravstvennye zapovedi.
Imenno poetomu Hristos-Spasitel' nazval ispovedanie very v edinogo Boga, a
takzhe lyubov' k Bogu i blizhnemu vazhnejshimi zapovedyami Zakona (Mk 12,29-33).
Otsyuda ponyatna mysl' svt. Irineya Lionskogo: "Tak kak v tom i drugom Zavete
pravila sovershennoj zhizni odni i te zhe, to oni ukazyvayut na odnogo Boga,
Kotoryj, hotya predpisal i osobennye prilichnye tomu i drugomu zapovedi, no
glavnejshie i vazhnejshie, bez kotoryh nevozmozhno spasenie, dal odni i te zhe v
oboih Zavetah" (Protiv eresej, IV,12,3).
No v istorii Sv. Pisaniya net nichego sluchajnogo. Esli v Zakon Moiseev
byli vneseny prehodyashchie kul'tovye i pravovye elementy, eto dolzhno bylo imet'
promyslitel'noe znachenie. Po mneniyu sv. Otcov, cel' etih dopolnenij byla
vospitatel'noj: napolnit' religioznym soderzhaniem i obryadami vsyu zhizn'
naroda Bozhiya, tak kak on byl eshche ne gotov usvoit' duhovnuyu istinu v ee
chistote. Na eto ukazyvaet svt. Irinej: "Esli v Novom Zavete apostoly, kak
okazyvaetsya, dayut nekotorye zapovedi iz snishozhdeniya, po prichine
nevozderzhaniya nekotoryh, chtoby takie lyudi, ozhestochivshis', ne otchayalis'
sovsem v svoem spasenii i ne sdelalis' otstupnikami ot Boga, to ne dolzhno
udivlyat'sya, esli v Vethom Zavete Bog dopustil nechto takoe dlya pol'zy naroda
i posredstvom vysheupomyanutyh obryadov privlekal k tomu, chtoby oni cherez nih
poluchili spasenie" (Protiv eresej, IV,15,2). Tochno takzhe Tertullian govorit:
"Bog predlagal posredstvom tyagostnyh i mnogoobraznyh ceremonij pokorit' Sebe
umy grubye i nepokornye. On hotel posredstvom religioznyh obryadov, stol'
razlichnyh i chastyh, uderzhivat' ih bespreryvno v Svoem prisutstvii i priuchat'
razmyshlyat' denno i noshchno o bozhestvennom zakone" (Protiv Markiona, 2,19).
Soglasno sv. Ioannu Zlatoustu, "Bog dlya spaseniya zabluzhdayushchihsya izmeneniem
dopustil v sluzhenie Sebe to, chto nablyudali yazychniki pri sluzhenii demonam,
daby, ponemnogu otvlekaya ot yazycheskih privychek, privesti evreev k vysokomu
lyubomudriyu" (Bes. 5 na Mf VI). I dejstvitel'no, soblazn hanaanskih obryadov
byl oslablen tem, chto bogotkrovennaya religiya byla tozhe oblechena v
torzhestvennye kul'tovye formy, dostupnye narodu.
3. Kodifikaciya(X) Moiseeva zakonodatel'stva. Vethozavetnyj period znaet
tri torzhestvennye kodifikacii Moiseeva Zakona:
a) Pervaya sovershilas' u Sinaya, kogda narod poluchil Dekalog na skrizhalyah
i ustnye nastavleniya ot Gospoda cherez Moiseya (Ish 19-20).
b) Vtoraya proizoshla v 621 godu pri care Iosii. Sam car' pri chtenii
Knigi zakona "razodral odezhdy svoi" v znak pokayaniya (4 Car 22,11), a ves'
narod "vstupil v zavet", t.e. torzhestvenno obeshchal soblyudat' zapovedannoe.
v) Tret'ya - i okonchatel'naya - otnositsya k seredine V veka do R.H.,
kogda svyashchennik Ezdra prines iz Vavilona vse Pyatiknizhie v ego nyneshnem
ob®eme i prochel ego pered sobraniem zhitelej Ierusalima. Davaya obet soblyudat'
Zakon Moiseev, narod kayalsya i postilsya (Neem 8,1; 9,1).
Itak, obshchecerkovnoe prinyatie takih chastej Zakona kak Kniga Zaveta,
Levit i zakonodatel'nye chasti CHisel, proizoshlo tol'ko posle Plena. |tim
ob®yasnyaetsya otsutstvie u prorokov i v istoricheskih knigah ssylok na mnogie
ritual'nye obychai Pyatiknizhiya.
4. Drevnost' Moiseeva Predaniya. Osnovnoj oshibkoj gipotezy Vell'gauzena
(sm. 11) byla mysl', budto kazhdaya iz chetyreh Sv. Istorij celikom sozdana
temi, kto ee vpervye zapisal. |tim stavilas' pod somnenie dostovernost'
rasskazov ne tol'ko o patriarhah, no i o samom Moisee. Utverzhdali dazhe, chto
Moisej est' vymyshlennaya, mificheskaya figura. No poslednimi dostizheniyami
arheologii etot vzglyad byl oprovergnut. Vyyasnilos', chto byt Avraama, Isaaka
i Iakova - kak on opisan v Bytii - vpolne sootvetstvuet drevnevostochnym
obychayam i pravu, kotorye carili v nachale vtorogo tysyacheletiya, a k H veku
(predpolagaemaya data YAgvista) utratili svoe znachenie. Obnaruzhilos', chto
predanie ob Iosife, ishode i Moisee horosho soglasuetsya s dannymi
egiptologii. V Knige Zaveta i drugih zakonodatel'nyh chastyah Pyatiknizhiya est'
nemalo zakonov, shodnyh s sudebnikami i kodeksami drevnosti (napr., kodeksom
Hammurapi, napisannym ok. 1700 g., sm. nizhe 23). Istoricheskaya sreda
domoiseevyh i Moiseevyh vremen opisana s takoj dostovernost'yu, chto isklyuchaet
mysl', budto skazaniya Pyatiknizhiya izobreteny avtorami H ili VIII vekov. Inymi
slovami, Moiseevy knigi est' zapis' ochen' drevnego podlinnogo Predaniya.
5. Zakon i zakonnichestvo. Vethozavetnaya Cerkov' ne znala razdeleniya na
Bozhie i mirskoe. ZHizn' cheloveka vo vseh ee proyavleniyah dolzhna byla prohodit'
pered licom Gospodnim. Poetomu Pyatiknizhie naryadu s religiozno-nravstvennymi
zapovedyami vklyuchaet grazhdanskoe i ugolovnoe pravo. Vsya sovokupnost'
zakonodatel'stva ishodila ot Boga i osvyashchalas' po tradicii avtoritetom
Moiseya. Imenno Moisej kak sozdatel' vethozavetnoj Cerkvi postavil pered nej
zadachu sluzhit' Bogu i prinadlezhat' tol'ko Emu. Imenno cherez nego Bog otkryl
lyudyam, chto soblyudenie nravstvennyh principov est' vazhnejshaya obyazannost'
veruyushchego. Postepennoe obogashchenie i rasshirenie Moiseeva zakona zahvatyvalo
vse novye i novye oblasti chelovecheskogo obshchezhitiya, truda, brachnyh i
social'nyh otnoshenij. "ZHizn' po Zakonu" ne oznachala prosto mehanicheskogo
vypolneniya nekoj summy predpisanij, a privodila kazhdyj shag cheloveka v
sootvetstvie s volej Bozhiej. |ta duhovnaya glubina "religii Tory" otrazhena v
Psaltiri, osobenno v Ps 118, chitaemom Cerkov'yu na zaupokojnoj sluzhbe.
No stremlenie veruyushchih podchinit' kazhduyu detal' zhizni pravilam zakona
bylo chrevato i opasnostyami. Postepenno ono stalo prevrashchat'sya v mertvyashchee
ustavnoe blagochestie, slozhnuyu kazuisticheskuyu moral', religioznyj formalizm i
obryadoverie. V etom - istok zakonnichestva, kotoroe pozdnee okazalos'
pregradoj dlya blagovestiya Hristovoj svobody. Ubezhdenie, chto chelovek
sobstvennymi silami mozhet dostich' pravednosti, sozdalo tot tip "licemera",
kotoryj byl surovo osuzhden Hristom Spasitelem.

Voprosy dlya povtoreniya
1. Oharakterizujte tak naz. YAgvisticheskij istochnik. Kogda
predpolozhitel'no on byl zapisan?
2. Oharakterizujte Sv. Istoriyu |lohista.
3. CHto takoe Svyashchennicheskaya tradiciya?
4. CHto takoe Vtorozakonnicheskaya Sv. Istoriya?
5. Kakie osnovnye zakonodatel'nye teksty sootvetstvuyut chetyrem
istochnikam Pyatiknizhiya?
6. Kogda eti teksty byli zapisany?
7. Dlya chego byli dany obryadovye zakony?
8. Kogda byli kodificirovany zakony Pyatiknizhiya i kogda vse ono bylo
priznano Sv. Pisaniem?
9. CHem dokazyvaetsya drevnost' i dostovernost' Moiseeva Predaniya?
10. V chem sushchnost' Zakona i chem "religiya Zakona" otlichaetsya ot
"zakonnichestva"?

PRILOZHENIE k 16

1. Primer soedineniya dvuh tradicij v biblejskom skazanii (Byt 6-7)

YAgvisticheskaya tradiciya (YA)

7.1. I skazal Gospod' (YAgve) Noyu: vojdi ty i vse semejstvo tvoe v
kovcheg, ibo tebya uvidel YA pravednym predo Mnoyu v rode sem. 2. I vsyakogo
skota chistogo voz'mi po semi, muzheskogo pola i zhenskogo, a iz skota
nechistogo po dva, muzheskogo pola i zhenskogo. 3. Takzhe i iz ptic nebesnyh po
semi, muzheskogo pola i zhenskogo, chtoby sohranit' plemya dlya vsej zemli. 4.
Ibo chrez sem' dnej YA budu izlivat' dozhd' na zemlyu sorok dnej i sorok nochej;
i istreblyu vse sushchestvuyushchee, chto YA sozdal, s lica zemli. 5. Noj sdelal vse,
chto Gospod' povelel emu. 7. I voshel Noj, i synov'ya ego, i zhena ego, i zheny
synov ego s nim v kovcheg ot vod potopa. 8. I iz skotov chistyh, i iz skotov
nechistyh, i iz vseh presmykayushchihsya po zemle. 10. CHrez sem' dnej vody potopa
prishli na zemlyu. 13. V sej samyj den' voshel v kovcheg Noj, i Sim, Ham i
Iafet, synov'ya Noevy, i zhena Noeva, i tri zheny synov ego s nimi. 14. Oni, i
vse zveri po rodu ih, i vsyakij skot po rodu ego, i vse gady, presmykayushchiesya
po zemle, po rodu ih, i vse letayushchie po rodu ih, vse pticy, vse krylatye.
16b. I zatvoril Gospod' za nim. 12. I lilsya na zemlyu dozhd' sorok dnej i
sorok nochej. 17b. I umnozhilas' voda, i podnyala kovcheg. 22. Vse, chto imelo
dyhanie duha zhizni v nozdryah svoih na sushe, umerlo. 23. Istrebilos' vsyakoe
sushchestvo, kotoroe bylo na poverhnosti zemli; ot cheloveka do skota, i gadov,
i ptic nebesnyh, vse istrebilos' s zemli - ostalsya tol'ko Noj i chto bylo s
nim v kovchege.

Svyashchennicheskaya tradiciya (S)

6.17. I vot, YA navedu na zemlyu potop vodnyj, chtoby istrebit' vsyakuyu
plot', v kotoroj est' duh zhizni, pod nebesami: vse, chto est' na zemle,
lishitsya zhizni. 18. No s toboyu YA postavlyu zavet Moj, i vojdesh' v kovcheg ty, i
synov'ya tvoi, i zhena tvoya, i zheny synov tvoih s toboyu. 19. Vvedi takzhe v
kovcheg iz vseh zhivotnyh i ot vsyakoj ploti po pare, chtoby oni ostalis' s
toboyu v zhivyh; muzheskogo pola i zhenskogo pust' oni budut. 20. Iz ptic po
rodu ih, i iz skotov po rodu ih, i iz vseh presmykayushchihsya po zemle po rodu
ih, iz vseh po pare vojdut k tebe, chtoby ostalis' v zhivyh. 21. Ty zhe voz'mi
sebe vsyakoj pishchi, kakoyu pitayutsya, i soberi k sebe; i budet ona dlya tebya i
dlya nih pishcheyu. 22. I sdelal Noj vse, kak povelel emu Bog, tak on i sdelal.
7.6. Noj zhe byl shestisot let, kak potop vodnyj prishel na zemlyu. 11. V
shestisotyj god zhizni Noevoj, vo vtoryj mesyac, v semnadcatyj den' mesyaca, v
sej den' razverzlis' vse istochniki velikoj bezdny i okna nebesnye
otvorilis'. 24. Voda zhe usilivalas' na zemle sto pyat'desyat dnej.

2. Predpolozhitel'noe vremya fiksacii chetyreh tradicij Pyatiknizhiya

A. Zakonodatel'nye razdely

HIII v. - Dekalog, chast' Knigi Zaveta, ustnaya Tora
HII v. - Kniga Zaveta, ritual'nyj Dekalog (Ish 34), yadro Vtorozakoniya
i Levita
VIII v. - Zakonodatel'naya chast' Vtorozakoniya
621 g. - kodifikaciya Vtorozakoniya v Ierusalime
VI v. - Levit
V v. - edinoe Pyatiknizhie

B. Povestvovatel'nye razdely

HIII-HI vv. - ustnye skazaniya o nachale mira, patriarhah i Moisee. Pervye zapisi o stranstvii v pustyne
H v. - Ierusalimskaya tradiciya, YAgvisticheskaya (YA)
IH-VIII vv. - Severnaya tradiciya, |lohisticheskaya (|)
VII-VI vv. - Vtorozakonnicheskaya tradiciya (V)
VI v. - Svyashchennicheskaya tradiciya (S)

3. Hronologicheskie vehi istorii vethozavetnoj Cerkvi
(Period, opisannyj v Pyatiknizhii)

Ok. 1850 - Avraam
Ok. 1700 - Iakov
Ok. 1650 - pereselenie Izrailya v Egipet
HIII v., vtoraya polovina - ishod iz Egipta

PROLOG KNIGI BYTIYA

(Byt 1-11)

17. UCHENIE O TVORENII V SHESTODNEVE (BYT 1)
1. Sostav i soderzhanie Knigi Bytiya. Pervaya kniga Biblii raspadaetsya na
dva neravnyh po ob®emu razdela: men'shij - Prolog (1,1 - 11,26) i bol'shij -
Istoriyu patriarhov (11,27 - 50,26). Prolog byl neobhodim bogovdohnovennomu
pisatelyu, chtoby ukazat' na svyaz' istokov Zaveta so vselenskimi zamyslami
Tvorca o mire i cheloveke. Pervaya chast' Bytiya, v svoyu ochered', posvyashchena dvum
glavnym temam: ucheniyu o mirotvorenii (1-2) i chelovecheskom grehe (3-11).
V istorii patriarhov v glavah 12-25 govoritsya v osnovnom ob Avraame, v
glavah 25-36 - ob Isaake i Iakove, a v glavah 37-50 - ob Iosife.
V celom zhe kniga uchit:
o blagosti i vsemogushchestve Boga, Tvorca Vselennoj i cheloveka,
o protivlenii lyudej vole Bozhiej i posledstviyah greha,
o sozdanii naroda Bozhiya, ochaga gryadushchego spaseniya mira,
o promyslitel'nom sohranenii predkov etogo naroda sredi ispytanij.
2. Harakter Prologa Knigi Bytiya. Odna iz glavnyh osobennostej Vethogo
Zaveta v tom, chto on uchit bogootkrovennym istinam s pomoshch'yu istorii. Odnako
biblejskij Prolog ne yavlyaetsya istoriej v obychnom, sovremennom smysle slova.
|to skoree duhovnaya istoriya nachala mira i chelovechestva, gde sobytiya glubokoj
drevnosti peredany yazykom obrazov, simvolov, naglyadnyh kartin. Bogoslovie
Prologa podobno bogosloviyu ikony, kotoraya soobshchaet otkrovenie vysshego mira
uslovnymi znakami linij, krasok i form. "Bibliya - eto glubina; drevnejshie ee
chasti, i prezhde vsego Kniga Bytiya, razvertyvayutsya po zakonam toj logiki,
kotoraya ne otdelyaet konkretnogo ot abstraktnogo, obraza ot idei, simvola ot
simvoliziruemoj real'nosti. Vozmozhno, eto logika poeticheskaya ili
sakramental'naya, no primitivnost' ee - tol'ko kazhushchayasya. Ona pronizana tem
Slovom, kotoroe pridaet telesnosti (ne otdelyaya ee ot slov i veshchej)
nesravnennuyu prozrachnost'" (V. N. Losskij).
Izuchaya tkan' povestvovaniya Prologa, nuzhno snachala uyasnit': kakuyu mysl',
kakoe uchenie prepodaet nam svyashchennyj avtor pod pokrovom obrazov i simvolov.
Bibliya ne kasaetsya nauchnogo, racional'no-postizhimogo aspekta mirotvoreniya.
Ona ne rukovostvo po astronomii ili biologii. Cel' ee: vozvestit' lyudyam -
lyuboj civilizacii i lyuboj epohi - Otkrovenie o Boge. Pervuyu glavu Bytiya
sleduet rassmatrivat' ne v svyazi s nauchnymi dostizheniyami nashego vremeni, a v
svyazi s religiozno-filosofskimi vzglyadami yazychestva, protiv kotorogo ona
napravlena (nachalo takomu podhodu polozhil eshche Evsevij Kesarijskij).
3. YAzycheskie kosmogonii. Predstavleniya yazychnikov o mirotvorenii pri
vsem ih mnogobrazii mozhno svesti k neskol'kim osnovnym tipam (sm. podrobnee
prilozhenie):
A. U mira ne bylo nachala. Iskonnaya neob®yatnaya bezdna Okeana, buduchi
bozhestvennoj po prirode, rodila iz sebya vseh bogov i vse, chto napolnyaet nebo
i zemlyu.
B. Haoticheskaya Bezdna boga-Okeana (ili bogini) byla pobezhdena molodymi
bogami, eyu zhe porozhdennymi. Imenno oni vnesli poryadok v Haos, obrazovali i
naselili zemlyu, sozdali lyudej kak svoih slug, obrechennyh rabotat' na nih.
V. Iznachala bylo dva bozhestva - Sveta i T'my. Voyuya mezhdu soboj, oni
sozdayut tot oblik mira, kakoj on imeet sejchas.
V etih verovaniyah, kotorye ispovedovali lyudi povsyudu ot Indii do
Grecii, prosmatrivayutsya osnovnye religiozno-filosofskie vozzreniya:
- uchenie o nerazdel'nosti Boga i prirody (panteizm);
- vzglyad na prirodnye yavleniya kak na formu deyatel'nosti mnozhestva bogov
(politeizm);
- ponyatie o dvuh iskonnyh bozhestvennyh nachalah (dualizm);
- vzglyad na beskonechnost' mira, obrazuyushchegosya iz stihij;
- predstavlenie o kosmogeneze kak rezul'tate bitvy bogov;
- vera vo vseobshchuyu boginyu-Mat' (pozdnee obraz ee slilsya s ponyatiem o
slepoj Sud'be i Neobhodimosti);
- vzglyad na Vselennuyu kak obrechennuyu ostavat'sya neizmenyaemoj ili
dvigat'sya po krugu vechnogo vozvrashcheniya;
- ubezhdenie v vozmozhnosti cheloveka magicheski (zaklinaniyami, ritualami i
pr.) vozdejstvovat' na bozhestvennye sily, chtoby obespechit' sebe
blagodenstvie.
Mnogim iz etih vozzrenij suzhdena byla dolgaya zhizn', a v epohu sozdaniya
Biblii oni polnost'yu gospodstvovali sredi okruzhavshih Izrail' narodov.
"Hristianskoe bogoslovie, - pishet S. Trubeckoj, - slagalos' v bor'be s
eresyami. Evrejskaya religioznaya mysl' razvivalas' v upornoj i tyazheloj bor'be
s yazychestvom - inozemnogo i otechestvennogo proishozhdeniya". Tema etogo
protivostoyaniya sokrovenno prisutstvuet uzhe v pervoj glave Bytiya - v
SHestodneve.
4. SHestodnev (Byt 1,1 - 2,4a). SHestodnevom prinyato nazyvat' kartinu
tvoreniya, narisovannuyu v Byt 1,1 - 2,4a. Ona otkryvaetsya velichestvennymi
slovami: "V nachale sotvoril Bog nebo i zemlyu". Zdes' net ni bor'by bogov, ni
predvechnoj materii, ni bogini-Bezdny (Okeana), iz kotoroj obrazuetsya mir.
Vse sovershaet volyu edinogo, lichnostnogo Tvorca. Po Ego slovu voznikayut svet
i t'ma, otdelyayutsya vody ot sushi, zagorayutsya na nebosklone svetila, more i
zemlya porozhdayut rasteniya i zhivotnyh. I nakonec, Bog sozdaet cheloveka po
Svoemu obrazu i podobiyu. Povestvovanie SHestodneva kratko, ibo ono est'
tol'ko vvedenie v Sv. Istoriyu, cherez kotoruyu poznaetsya volya Bozhiya.
Odnako deyaniya Tvorca postigayutsya vethozavetnymi mudrecami i cherez
sozercanie prirody. Tak Ps 8 govorit o velichii mirozdaniya, v sravnenii s
kotorym chelovek kazhetsya takim nichtozhnym; i, odnako, po vole Gospodnej on
postavlen pochti naravne s angelami. Ps 103, opisyvaya mnogoobraznye yavleniya
prirody, svidetel'stvuet, chto tvorchestvo Bozhie est' prodolzhayushchijsya process,
chto Gospod' postoyanno podderzhivaet bytie mira. Nebo i zemlya, stihii i zhizn'
samim svoim sushchestvovaniem proslavlyayut mudrost' Tvorca (Ps 148). |ta
bozhestvennaya Premudrost' opredelyaet strojnost' zakonov prirody (Iov 28). V
Vethom Zavete Premudrost' Bozhiya neredko olicetvoryaetsya. V Pritch 8,22 sl. ona
govorit: "Gospod' imel menya nachalom puti Svoego, prezhde sozdanij Svoih,
iskoni: ot veka ya pomazana, ot nachala, prezhde bytiya zemli. YA rodilas', kogda
eshche ne sushchestvovali bezdny". Proyavlyaetsya Mudrost' v Slove Bozhiem, kotoroe
est' svobodnoe osushchestvlenie Vysshego Razuma i Vsemogushchestva (Is 55,10-11; Ps
148,5).
Uchenie SHestodneva mozhno summirovat' v semi polozheniyah:
1) sily prirody - ne bogi; Bog odin est' Pervoprichina mira (sr. Rim 1);
2) On otkryvaet Sebya kak lichnoe Sverhbytie; 3) On otkryvaet Sebya v Svoih
deyaniyah (sr. Rim 1,20); 4) On tvorit mir Svoim Slovom (sr. Evr 11,3) i
dejstvuet v nem; 5) On mozhet dejstvovat' oposredovanno, cherez stihii
(vtoroprichiny); 6) sozdanie mira proishodit ne v odin mig, a poetapno: ot
prostogo k slozhnomu, ot nezhivogo k zhivomu, ot zhivotnogo - k cheloveku; 7) Bog
sotvoril cheloveka po Svoemu obrazu i podobiyu, blagodarya chemu chelovek
stanovitsya vladykoj nad tvaryami.
5. Poyasneniya k tekstu SHestodneva:
a) V NACHALE (evr. beresh`it). Slovo eto oznachaet ne prosto poryadkovoe
ili hronologicheskoe nachalo (evr. thil`a), a perehod ot vechnosti k vremeni.
Do etogo tainstvennogo nachala, po slovam bl. Avgustina, vremeni ne bylo, ibo
ono bylo sozdano vmeste s mirom (Ispoved', HI,13). Mysl' svyatitelya
sblizhaetsya s dannymi sovremennoj nauki, chto vremya bez materii ne sushchestvuet.
Iz Samogo Bozhestva rozhdaetsya tvorcheskoe Slovo. Poetomu svt. Irinej
sravnivaet Byt 1,1 s In 1,1, gde Logos prebyvaet "v nachale" u Boga (otmetim,
chto ves' prolog In tesno svyazan s Byt; tam govoritsya o Slove, cherez Kotoroe
"vse nachalo byt'").
b) SOTVORIL (evr. bar`a). Doslovno oznachaet "sdelal", "obrazoval"
(grech. epojesen), sravni Is 41,20. No bytopisatel' ne hotel skazat', budto
Bog "obrazoval" mir iz vechnogo veshchestva. Net nichego sovechnogo Emu - imenno
tak ponimali Byt 1,1 v vethozavetnoe vremya, o chem govoryat slova "Vse
sotvoril Bog iz nichego" (2 Makk 7,28).
Tvorenie est' akt absolyutnoj i vysshej Bozhestvennoj voli. Svt. Vasilij
Velikij otbrasyvaet kak yazycheskuyu mysl', budto "Bog byl prichinoj mira, no
prichinoj neproizvol'noj, kak telo byvaet prichinoj teni... Bog byl dlya mira
ne sim odnim - ne prichinoyu tol'ko bytiya, no sotvoril kak blagoj - poleznoe,
kak premudryj - prekrasnejshee, kak mogushchestvennyj - velichajshee" (Besedy na
SHestodnev, 1).
v) BOG (evr. |loh`im). Obychnoe semitskoe slovo "Bog" - eto |l' (chto
znachit sil'nyj, moshchnyj), varianty |l, `Ilu, Allah. |lohim est' mnozhestvennoe
chislo ot |lo`ah (upotreblyaetsya v Vethom Zavete redko, v osnovnom v
poeticheskih tekstah, napr., v Iove). Zdes' nel'zya usmatrivat' otgoloskov
mnogobozhiya. Mnozhestvennoe chislo oznachaet polnotu bytiya (sr. evr. shama`im -
nebesa). Ves' rasskaz SHestodneva napravlen protiv politeizma. Harakterno,
chto semity inogda nazyvali Bozhestvo il`ani (t.e. bogi), hotya rech' shla ob
odnom sushchestve (sm. pis'mo ierusalimskogo carya doizrail'skogo perioda: B. A.
Turaev. IDV, t. 1, s.294). Harakterno, chto v evrejskom yazyke net slova
"boginya" (v neobhodimyh sluchayah sv. pisateli vynuzhdeny byli upotreblyat'
slovo muzhskogo roda).
g) NEBO I ZEMLYU. Slovosochetanie, sootvetstvuyushchee shumerskomu "`anki",
chto znachit Vselennaya. Nekotorye tolkovateli svyazyvayut "nebo" s angel'skim
mirom. Odno ponimanie ne protivorechit drugomu, tak kak v Biblii bytie i
sluzhenie angelov tesno svyazano s prirodnymi silami (Otkr 14,18; 16,5).
Vyrazhaya veru Cerkvi, Afinagor pishet, chto angelov Bog "cherez Svoe Slovo
postavil i raspredelil upravlyat' stihiyami, i nebesami, i mirom" (Apologiya,
10).
d) Zemlya zhe byla BEZVIDNA I PUSTA (evr. t`ohu va b`ohu). |to redkoe v
Vethom Zavete vyrazhenie oznachaet haos (v finikijskoj mifologii boginya nochi
imenuetsya Baau). Bylo li eto haoticheskoe sostoyanie rezul'tatom pryamoj poli
Bozhiej? V Is 45,18 (po doslovnomu perevodu) Bog zemlyu sotvoril "ne pustoj"
(evr. lo t`ohu). Iz etogo mozhno zaklyuchit', chto nechto tainstvennoe vneslo
iskazhenie uzhe v iznachal'nyj tvorcheskij zamysel. Vozmozhno, zdes' prikrovennoe
ukazanie na zluyu volyu, voznikshuyu v mire tvarnyh duhov.
e) TXMA (evr. h`osheh) i BEZDNA (evr. te`om, mnozh. te`omot).
Primechatel'no, chto Bozhie odobrenie poluchaet ne t'ma Haosa, a tol'ko svet
(1,4, sr. 1 In 1,5: "Bog est' svet, i net v Nem nikakoj t'my"). Russkij
bogoslov V. N. Il'in zamechaet v svyazi s etim: "S polnoj uverennost'yu mozhno
utverzhdat', chto nachalu tvoreniya nashego kosmosa, ego "pervomu dnyu"
predshestvovala kakaya-to domirnaya, metamaterial'naya i metafizicheskaya
tragediya, strashnym epilogom kotoroj yavilis' t'ma i haos" (SHest' dnej
tvoreniya, Parizh, 1930, s.67). Slovo "teom" (bezdna) sozvuchno s imenem
vavilonskoj bogini Okeana Ti`amat (sm. 11, 3). Tiamat izobrazhalas' v vide
drakona. Analogichnye chudovishcha Haosa vstrechayutsya i v mifah drugih narodov
(egiptyan, hananeev, kitajcev). Bogi-drakony olicetvoryali vodnuyu stihiyu (sm.
prilozhenie, a takzhe V. Toporov. Haos. - V kn.: Mify narodov mira. t. 2. M.,
1982, s.581-582). Hotya v SHestodneve "bezdna" lishena vsyakih mifologicheskih
chert, v drugih chastyah Vethogo Zaveta my nahodim obraz vodnogo chudovishcha, ili
Drakona, kotoroe, odnako, rassmatrivaetsya kak tvar' (Leviafan, Raav, Drakon:
Iov 9,13, gde imya Raav v sinod. per. zameneno slovom "gordynya"; Ps 73,13-14;
88,11; Is 51,9-10; sr. Lk 8,31). |to sushchestvo voploshchaet v sebe soprotivlenie
bozhestvennoj vole, kotoroe vozniklo v lone duhovnogo tvarnogo mira (padenie
Satany, sr. In 8,44; 1 In 3,8; Otkr 12,9; 20,2). V konce vremen eti
demonicheskie sily budut poverzheny (Is 27,1; sr. In 12,31).
zh) DUH BOZHIJ (evr. Ruah |lohim). Nekotorye tolkovateli perevodyat slovo
"ruah" kak veter. Dejstvitel'no, eto slovo mozhet oznachat' i duh i veter. No
"Ruah |lohim" estestvennee perevodit' kak Duh Bozhij. Tem bolee, chto glagol
"merahofet" (nosilsya) peredaet mysl' o popechenii, zabote, tvorcheskom
vozdejstvii (sr. Vtor 32,11: "kak orel... nositsya nad ptencami svoimi").
z) I SKAZAL BOG... I UVIDEL BOG... I NAZVAL BOG. Takogo roda
antropomorfizmy v strogom skazanii SHestodneva ne sluchajny. Oni imeyut cel'yu
vozvestit' o Boge ne kak o bezlikoj Moshchi, a kak o lichnostnom Sushchestve.
Glagol "skazal" po smyslu svyazan s biblejskoj ideej tvoryashchego Slova
Gospodnya. "Rech' Bozhiya, poyasnyaet svt. Grigorij Nisskij, - ne proiznositsya ne
na evrejskom, ni na drugom kakom-libo iz upotreblyaemyh mezhdu narodami yazyke,
no kakie ni na est' Bozhii slova, napisannye Moiseem ili prorokami, sut'
ukazaniya Bozheskoj voli" (Protiv Evnomiya, 12a; Tvor., t. 6, s.369). Narechenie
imen na Vostoke oznachalo suverennuyu vlast', postavlenie na sluzhenie (4 Car
24,17; sr. In 1,42). Tem samym sv. pisatel' podcherkivaet, chto prirodnye sily
i yavleniya ne est' bogi (kak dumali yazychniki), a tvar', podchinennaya Tvorcu i
prinadlezhashchaya Emu.
i) UTRO, VECHER, DENX. Schet ot vechera sootvetstvuet drevnejshemu
ischisleniyu vremeni sutok, svyazannomu s pastusheskim obrazom zhizni, kogda
trudovaya zhizn' nachinalas' s zahodom solnca. |ta tradiciya prochno zakrepilas'
v vethozavetnoj Cerkvi i pereshla v novozavetnuyu (krug sutochnogo bogosluzheniya
nachinaetsya s vechera). Slovo "den'" (evr. jom) v dannom kontekste edva li
mozhet oznachat' obychnye sutki, tak kak zemnyh sutok, otmechaemyh solncem i
lunoj (Byt 1,14) eshche ne bylo. Sledovatel'no, zdes' "den'" mozhet oznachat'
lyuboj period vremeni. "Pered ochami Tvoimi, - govorit psalmopevec, - tysyacha
let kak den' vcherashnij" (Ps 89,5, sr. 2 Petr 3,8). Sm. takzhe Byt 2,4; Ish
10,6; Lev 7,35-36; CHisl 7,10,84; Vtor 9,24; 31,17-18; 32,7, gde slovo "den'"
upotreblyaetsya v bolee shirokom smysle kak nekij hronologicheskij period.
k) Kompoziciya skazaniya o dnyah tvoreniya. SHestodnev ne predlagaet
kakoj-libo nauchnoj teorii kosmogeneza, chto podtverzhdaetsya ego literaturnym
harakterom. Po zhanru eto obrazchik svyashchennoj poezii, napominayushchij
liturgicheskij gimn. Bytopisatel' ispol'zuet sem' refrenov (povtoryayushchihsya
fraz): 1. "I skazal Bog". 2. "Da budet". 3. "I stalo tak". 4. Poyasnenie. 5.
"I uvidel Bog". 6. "I nazval Bog". 7. "I byl vecher...".
SHest' tvorcheskih dnej raspadayutsya na dve triady, v sootvetstvii s
principom poeticheskogo parallelizma Biblii (sm. 8, 4):
1 svet - 4 svetila
2 vody - 5 zhizn' v vodah
3 susha - 6 zhivye sushchestva na sushe
Poyavlenie rastenij na sushe kak by svyazyvaet mezhdu soboj obe triady.
Sem' refrenov v opisanii "semi dnej" raspolozheny v vide slozhnogo uzora,
smysl kotorogo eshche trebuet uyasneniya:

Dni Kolichestvo refrenov Dni
--------------------------------------------
1 den' 7------------------6 den' 4
2 den' 6------------------6 den' 5
3 den' 5------------------5 den' 6
7 den' 6------------------7

V Vavilone (vo vremya plena i ran'she) iudei mogli poznakomit'sya s
yazycheskim prazdnikom Ak`itu. Vo vremya etogo novogodnego torzhestva
dramaticheski izobrazhalas' pobeda boga M`arduka nad Haosom i chitalas' poema o
sotvorenii mira "|numa elish" (sm. prilozhenie). |ti obryady, po verovaniyu
vavilonyan, dolzhny byli pomoch' bogu solnca v ocherednoj raz odolet' mrak. Byt'
mozhet, v protivoves etomu yazycheskomu prazdniku vethozavetaya Cerkov'
povtoryala za obshchestvennym bogosluzheniem istoriyu SHestodneva, prichem skazanie
chitalos' (ili pelos') antifonno. |to dolzhno bylo zakrepit' slozhnuyu simmetriyu
teksta s ego povtorami i parallelizmom. V celom zhe obe triady govoryat o treh
vazhnejshih etapah mirotvoreniya: obrazovanii kosmosa, sozdanii uslovij dlya
zhizni i samoj zhizni i sozdanii vysshih zhivotnyh i cheloveka. Pri etom pervaya
triada govorit v osnovnom ob ustroenii i razdelenii stihij, a vtoraya - o
napolnenii "tvarnogo prostranstva" svetilami i zhivymi sushchestvami. Vo vsem
etom soderzhitsya nedvusmyslennoe otricanie kak vavilonskogo kul'ta svetil,
tak i egipetskogo pokloneniya zhivotnym. I te i drugie sut' tol'ko sozdaniya
Bozhii.
Primechanie. Dlya peredachi toj ili inoj mysli Pisanie neredko pribegaet k
svyashchennoj chislovoj simvolike Vostoka, korni kotoroj uhodyat v glubokuyu
drevnost':
3 - sovershenstvo
3,5 - period ispytaniya
4 - chetyre strany sveta, vselenskost'
7 - zavershennaya polnota
10 - zakon
12 - polnota izbrannikov
40 - srok pokoleniya, srok podgotovki i ispytaniya.
6. SHestodnev i estestvoznanie. Govorya o "tverdi" kak obolochke, kotoraya
otdelyaet nebesnye vody ot vod zemnyh, bytopisatel' imeet v vidu
drevnevostochnoe predstavlenie o Vselennoj. Soglasno etomu predstavleniyu,
Zemlya so vseh storon ob®emletsya mirovym Okeanom. Snizu ee podderzhivayut
prochnye "stolpy", a sverhu ograzhdaet "tverd'", po kotoroj dvigayutsya svetila.
S togo vremeni kak pisalas' Kniga Bytiya, predstavleniya o Vselennoj menyalis'
mnogo raz. Kak bylo uzhe skazano, Otkrovenie ne daet cheloveku v gotovom vide
to, chto on mozhet postigat' sobstvennym razumom. Osnovy ucheniya o Tvorce ne
zavisyat ot toj ili inoj nauchnoj kosmogonii. Teoriya o vrashchenii zemli,
sovremennye gipotezy ob evolyucii Vselennoj i zhizni yavlyayutsya oblast'yu
issledovaniya nauki. No sami po sebe mnogoobraznye i slozhnejshie
zakonomernosti mira vsegda ostayutsya velikim chudom; i chem bolee chelovek
uznaet o prirode, s tem bol'shim osnovaniem on mozhet povtoryat' slova
psalmopevca: "Nebesa propoveduyut slavu Bozhiyu, i o delah ruk Ego veshchaet
tverd'" (Ps 18,2).
7. Sotvorenie cheloveka po SHestodnevu. Esli vse etapy mirotvoreniya
opredelyayutsya lish' Bozhestvennym poveleniem, to sozdaniyu cheloveka predshestvuet
tainstvennyj "sovet", chto podcherkivaet central'noe znachenie novogo sushchestva
v zamyslah Bozhiih. Tol'ko ono sozdaetsya po obrazu i podobiyu Bozhiyu. V slovah
"sotvorim" i "po obrazu Nashemu" inogda bez vsyakogo osnovaniya usmatrivali
sledy politeizma. Odnako tekst SHestodneva, po mneniyu etih zhe kritikov, byl
sozdan okolo VI veka, kogda edinobozhie okonchatel'no vostorzhestvovalo v
soznanii Izrailya (sr. Is 44,6; 45,5-7).
Po drugomu tolkovaniyu, Bog obrashchaetsya k elohimam, angel'skim sushchestvam
(sr. 3 Car 22,19; Ps 81,1). Tem ne menee sredi sv. Otcov preobladaet mnenie,
chto v SHestodneve rech' idet o vnutribozhestvennoj tajne, o "Troichnom sovete".
|tot vzglyad soglasuetsya s tem, chto v Vethom Zavete chastichno byla uzhe
priotkryta tajna Ipostasej. Hotya troichnyj dogmat yavlen lish' v Novom Zavete,
Vethij - znaet o Duhe, Premudrosti i Slove i govorit o nih yazykom, blizkim k
ipostasnoj terminologii (sm., napr., Ps 103,29; Is 31,3; 55,10-11; Iov 28).
8. Obraz i podobie. Adam. Slova "obraz (evr. selem) i podobie (evr.
demut)" upotrebleny v SHestodneve kak sinonimy ili, vo vsyakom sluchae, kak
ponyatiya ochen' blizkie. Pervoe slovo nosit bolee konkretnyj harakter, ego
mozhno perevesti kak oblik, izobrazhenie (sm. Am 5,26); vtoroe - bolee
abstraktnoe, svyazannoe s ideej, zamyslom, planom (sr. 4 Car 16,10 sl., gde
slovo "demut" imeet znachenie obrazca). V dannom sluchae pered nami
harakternyj biblejskij parallelizm, kotoryj uglublen v svyatootecheskom
tolkovanii. Tak svt. Grigorij Nisskij rassmatrivaet "obraz" kak to, chto dano
cheloveku ot prirody, a "podobie" kak tot vysshij ideal, k kotoromu chelovek
dolzhen stremit'sya (Ob ustroenii cheloveka, HVI).
Poskol'ku Bog est' nachalo duhovnoe (v protivopolozhnost' tvarnomu i
plotskomu: sr. Is 31,3), to i obraz Bozhij v cheloveke est' ego duhovnoe
svojstvo. Po biblejskomu skazaniyu bogopodobie cheloveka opredelyaet ego
"vladychestvo" nad prochej tvar'yu (1,26). Sledovatel'no, rech' idet o
lichnostnom razuma sushchestva, imeyushchego svobodnuyu volyu.
Slovo "CHelovek" (evr. Adam) sv. avtor chasto upotreblyaet v znachenii
mnozhestvennom ("da vladychestvuyut oni"; sr. Iov 14,1; Ps 33,13; 36,8; Is
6,12; Ier 32,19, gde Adam oznachaet prosto chelovek ili vse chelovechestvo).
V tom zhe smysle ponimayut biblejskij obraz Adama i Otcy Cerkvi. Svt.
Grigorij Nisskij imenuet ego vsechelovekom (Ob ustroenii cheloveka, HVI). Po
slovam bl. Avgustina, Adam est' "totum genus gumanorum", t.e. ves' rod
chelovecheskij. Po slovam svt. Grigoriya Bogoslova, "cherez prestuplenie pal
celyj Adam" (Slova tainstvennye, 8). Tak zhe i prp. Makarij Egipetskij
imenuet "celym Adamom" "vse kolena zemnye" (Besedy, 12,13). Prp. Simeon
Novyj Bogoslov uchit, chto Hristos prishel v mir "radi Adama" (Slovo 1). Tochno
tak zhe pravoslavnoe bogosluzhenie govorit o spasenii chelovechestva kak Adama.
"Na zemlyu sshel esi, da spaseshi Adama" (utrenya Velikoj Subboty). V dni Pashi
proslavlyaetsya Gospod', Kotoryj "sovoskresil vserodnogo Adama".
"Bozhestvennyj obraz, svojstvennyj cheloveku, lichnosti Adama, - pishet V.
N. Losskij, - otnositsya ko vsemu chelovechestvu, ko "vsecheloveku". Poetomu v
rode Adama umnozhenie lichnostej, iz kotoryh kazhdaya soobrazna Bogu, mozhno bylo
by skazat' mnozhestvennost' obraza Bozhiya vo mnozhestve chelovecheskih ipostasej,
sovershenno ne protivorechit ontologicheskomu edinstvu prirody, obshchej vsem
lyudyam... Sushchestvuet odna priroda, obshchaya dlya vseh lyudej" (BT, v. 8, s.65).
Vlast' cheloveka nad zhivotnymi svt. Vasilij Velikij tolkuet i
rasshiritel'no, kak vlast' nad grehom i plot'yu. |to ponimanie podtverzhdaetsya
tem, chto v Vethom Zavete zhivotnye (osobenno vodnye chudovishcha) neredko
simvoliziruyut sily zla (sr. Otkr 12,3; 13,1). To, chto okazalsya ne v silah
sovershit' "vethij Adam", osushchestvil novyj Adam, Syn CHelovecheskij, Kotoryj
izobrazhen v Dan 7 kak pobeditel' "chudovishch i hishchnyh zverej", vyhodyashchih iz
morya.
9. Sovershenstvo mira. Subbota. Hotya v SHestodneve est' prikrovennye
ukazaniya na elementy tvoreniya, idushchie vrazrez s zamyslom Bozhiim (t'ma,
Haos), Bog na kazhdom etape tvoreniya opredelyaet ego kak "horoshee", prekrasnoe
(evr. tov), a v konce skazano: "I uvidel Bog vse, chto On sozdal, i vot
horosho ves'ma" (1,31). |to kazhushcheesya protivorechie snimaetsya tem, chto
Sozdatel', buduchi al'foj i omegoj, sozercaet tvar' vne vremeni i v sostoyanii
vozmozhnogo dlya nee predel'nogo sovershenstva, kotoroe otcy Cerkvi nazyvali
te`osisom, obozheniem.
V skazanii o subbotnem dne sleduet razlichat' dva aspekta - bozhestvennyj
i chelovecheskij:
A) Esli napisano, chto Bog "pochil ot del Svoih", eto sleduet ponimat' v
perenosnom smysle. Ibo, po slovam svt. I. Zlatousta, bytopisatel' "snishodil
k obychayu chelovecheskomu" (Besedy na Byt III, 3). "Pokoj" Bozhij oznachaet zdes'
vehu, otdelyayushchuyu velikie tvorcheskie deyaniya (sotvorenie mira, zhizni,
cheloveka) ot novogo perioda, kogda stal dejstvovat' i souchastnik zamyslov
Bozhiih - chelovek. Odnako dlya Promysla Bozhiya subbotnij pokoj nikogda ne
nastupaet. "Otec Moj donyne delaet, i YA delayu", - govorit Hristos Spasitel'
(In 5,17).
B) V SHestodneve konec tvorcheskih aktov soedinyaetsya s zapoved'yu
subbotnego dnya. Proishozhdenie slova "subbota" (evr. shabbat) neyasno. Ego
inogda svyazyvayut s vavilonskim shapattu - dnem polnoj luny. Izrail'tyane,
po-vidimomu, spravlyali subbotu kak torzhestvennyj prazdnik, kakim-to obrazom
zavisyashchij ot novoluniya (sr. 4 Car 4,23; Is 1,13; Os 2,11; Am 8,5).
Ustanovlenie subboty prinadlezhit, nesomnenno, Moiseyu (Ish 20,8). Svyazyvaya
"den' pokoya" s istoriej tvoreniya, SHestodnev okonchatel'no otdelil ego ot
yazycheskogo prazdnika novoluniya. Subbota stala edinstvennym v drevnem mire
povtoryayushchimsya kazhduyu nedelyu "dnem Bozhiim", kogda otdyhali i lyudi i skot. Ona
opredelila neobhodimyj pereryv v trude, chtoby osvobodit' cheloveka dlya
molitvy i myslej o Boge. V bolee pozdnyuyu epohu subbote stali pridavat' eshche
bol'shee znachenie (Neem 10,31; 13,15). Schitalos', chto chelovek v subbotu
dolzhen otkazyvat'sya ot del, v kotoryh proyavlyaetsya ego vlast' nad prirodoj.
|to bylo kak by postoyannym napominaniem o vysshej vlasti Tvorca. V period
Vtorogo Hrama subbota sdelalas' odnim iz otlichitel'nyh priznakov iudejstva.
No postepenno slishkom strastnoe otnoshenie k subbote privelo k obryadovomu
fanatizmu, kotoryj ne raz osuzhdalsya v Evangelii (Mk 2,27).
SHestodnev zavershaetsya torzhestvennymi zaklyuchitel'nymi slovami: "Vot
proishozhdenie (evr. tol'dot) neba i zemli pri sotvorenii ih" (Byt 2,4a).

Voprosy dlya povtoreniya
1. Na kakie dve chasti raspadaetsya Kn. Bytiya?
2. Kakim temam posvyashchena eta kniga i o chem ona povestvuet?
3. V chem zaklyuchaetsya osobennyj harakter Prologa Kn. Bytiya? CHto v nem
glavnoe?
4. Kakie sushchestvovali tri tipa yazycheskih kosmogonij?
5. Protiv kakih doktrin napravleno biblejskoe uchenie o tvorenii?
6. CHem otlichaetsya SHestodnev ot yazycheskih kosmogonij?
7. Kak proyavlyaetsya Bog v prirode, soglasno Biblii?
8. Perechislite sem' punktov biblejskogo ucheniya o tvorenii.
9. CHto znachit slovo "v nachale"?
10. CHto znachit naimenovanie Boga - |lohim?
11. Kak ponimat' slova "nebo i zemlya"?
12. CHto v Biblii ukazyvaet na Haos i chem biblejskoe ponyatie Haosa
otlichaetsya ot yazycheskih predstavlenij?
13. Pochemu v SHestodneve upotrebleny antropomorfnye vyrazheniya?
14. Pochemu v SHestodneve Bog daet nazvaniya yavleniyam prirody?
15. Kak ponimat' biblejskij "den'"?
16. Ukazhite na osobennosti kompozicii SHestodneva.
17. Kak sootnosyatsya SHestodnev i nauka?
18. O chem govoryat slova "sotvorim" i "po obrazu Nashemu"?
19. V chem zaklyuchen obraz Bozhij v cheloveke po SHestodnevu?
20. Oharakterizujte svyatootecheskoe uchenie ob Adame.
21. CHto oznachaet Bozhestvennyj "pokoj"?
22. Kakovo duhovnoe znachenie subboty?

PRILOZHENIE k 17

1. Fragmenty iz vavilonskoj kosmogonicheskoj poemy "|numa elish"
V 1920 godu nemeckij assiriolog F. Delich (sm. 10,3) v knige "Velikij
obman" pytalsya dokazat', chto vse osnovnye idei Vethogo Zaveta zaimstvovany
iz Vavilona i chto uchenie Biblii o tvorenii celikom zavisit ot vavilonskoj
kosmogonii. Spravedlivo li eto mnenie, mozhno zaklyuchit' iz privodimyh nizhe
tekstov:

Kogda naverhu ne nazvano nebo,
A susha vnizu byla bezymyanna,
Apsu pervorodnyj, vsesotvoritel',
Pramater' Tiamat, chto vse porodila,
Vody svoi voedino meshali.
Trostnikovyh zagonov togda eshche ne bylo,
Trostnikovyh zaroslej vidno ne bylo,
Nichto ne nazvano, sud'boj ne otmecheno.

Dalee povestvuetsya, kak mirovoj Okean (Apsu i Tiamat, presnye i solenye
vody) porodil bogov. Ih shum smutil pokoj praroditelej. I oni vnyali sovetu -
unichtozhit' moloyh bogov. Togda bog mudrosti |ja usypil i ubil Apsu. Potom on
vozvel sebe chertog, gde zachal iz vod ubitogo Apsu boga vesennego solnca
Marduka. Bog neba Anu stal trevozhit' pramater' Tiamat svoimi vetrami. Ona
reshila otomstit' za svoego supruga Apsu. No Marduk obeshchal bogam odolet' ee
pri uslovii, esli oni priznayut ego carem. Poluchiv soglasie bogov, Marduk
vyshel na boj s Tiamat.

Kogda eto uslyhala Tiamat,
V myslyah pomutilas', poteryala rassudok.
Vzrevela, vverh vzvivayas', Tiamat,
Ot podnozh'ya do verha sotryaslas' ee tusha.

Odnako bitvu vyigrat' ej ne udalos'. Marduk oputal ee setyami i napolnil
ee vodnoe chrevo bujnymi vetrami.

Ee telo razdulos', ee past' raskrylas',
On pustil strelu i rassek ee chrevo,
On nutro ej vzrezal, zavladel ee serdcem,
On ee osilil, ej zhizn' oborval on.
Trup ee brosil, na nego nastupil on.

Byli poverzheny i soratniki Tiamat. A Marduk zadumal sozdat' iz trupa
drakona blagoustroennoe zhilishche dlya bogov.

Rassek ee tushu, hitroumnoe sozdal,
Razrubil popolam ee, slovno rakushku,
Vzyal polovinu - pokryl eyu nebo,
Sdelal zapory, postavil strazhej,
Pust' sledyat, chtoby vody ne prosochilis'...
On ustroil stoyanki bogam velikim,
Zvezdy-planety, podob'ya bogov, on sdelal...
Istechen'e slyuny Tiamat
Marduk sobral i sognal ee v tuchi,
Sgrudil v oblaka kuchevye...
On postavil glavu Tiamat, on na nej goru nasypal,
On bezdnu otkryl - ustremilis' potoki.
Tigr i Evfrat propustil on skvoz' ee ochi...
Tak sozdaval on nebo i zemlyu,
Svyaz' nebes i zemli skrepil on prochno,
Zatem on naznachil svoi ritualy, ustanovil svoi obryady...

Bogi proslavlyali Marduka za mudrost', i togda on zadumal sdelat' dlya
nih slug.

"Krov' soberu ya, skreplyu kostyami,
Sozdam sushchestvo, nazovu chelovekom,
Voistinu ya sotvoryu chelovekov.
Pust' bogam posluzhat, chtob te otdohnuli".

Marduk vzyal krov' ubitogo boga Kingui i sdelal iz nee cheloveka. Bogi
vozdvigli sebe iz kirpicha velichestvennye zhilishcha-hramy. Takie zhe hramy dolzhny
stroit' i lyudi.

Podob'e togo, chto na nebe on sozdal, na zemle da sdelano budet!
Da pomnyat lyudi, da vzyvayut k bogu!
Po slovam ust ego da chtyat boginyu!
Bozhestvam da prinosyat hlebnye zhertvy!
Bez nebrezhen'ya bogov da soderzhat!

Po drugomu mifu bogi, zhelaya vzvalit' na kogo-nibud' tyazheluyu rabotu,
zadumali sozdat' lyudej.

"Premudrogo" - boga, chto imeet razum,
Oni ubili v svoem sobran'e.
Iz ego tela, iz ego krovi
Namesila boginya Nintu gliny.
CHtoby vechno slyshali stuki serdca,
Razum zhivet vo ploti boga,
Znaet zhivushchij znak svoej zhizni...
Pozvala Anunnakov bogov velikih...
Tak govorit bogam velikim:
"Vy prikazali -
YA sovershila...
YA vas izbavila ot raboty,
Vashi korziny dala cheloveku".

(Per. V. K. Afanas'evoj)

2. Egipetskoe skazanie o sotvorenii mira

Soglasno memfisskomu skazaniyu, praroditelem vsego byl bog Ptah (ili
Pta). "Vyshli iz nego vse veshchi: pishcha i eda, pishcha bogov i vse drugie
prekrasnye veshchi. I tak bylo najdeno i priznano, chto ego sila bol'she, chem
vseh drugih bogov. I byl Ptah dovolen posle togo, kak sdelal vse veshchi i vse
bozh'i slova. I on rodil bogov, on sozdal goroda, on osnoval nomy (oblasti),
on postavil bogov v ih svyatilishcha, on uchredil ih zhertvy, on osnoval ih hramy,
on sozdal ih tela po zhelaniyu ih serdec. I voshli bogi v svoi tela iz vsyakogo
dereva, iz vsyakoj gliny, iz vsyakih veshchej, kotorye na nem rosli i v kotoryh
oni prinyali svoi obrazy. (perevod M. |. Mat'e)

3. Iranskij dualizm

Otryvki iz Avesty, svyashchennoj knigi mazdeistskoj religii Irana:
45,2. YA hochu skazat' o dvuh duhah v nachale bytiya, iz kotoryh svetlyj
skazal zlomu: "Ne soglasuyutsya u nas ni mysli, ni uchen'e, ni volya".
30,3. Oba iznachal'nyh duha yavilis', kak para bliznecov, dobryj i durnoj
- v mysli, slove i dele.

4. Obraz drakona v hanaanskoj mifologii

V mife o bogine-voitel'nice Anat povestvuetsya o ee bor'be protiv
morskogo boga smerti YAmma i ego Drakona (v drugom mife YAmma pobezhdaet Vaal).
Anat govorit:

Ne sgubila li ya YAmma, lyubimca |la,
Ne unichtozhila li boga Reku?
Ne porazila li ya Drakona,
Ne pobedila li gibkogo Zmeya,
Moguchee chudovishche s sem'yu golovami?

(Mifologiya drevnego mira)

|ta bitva s Drakonom simvoliziruet bor'bu bogov rastitel'nosti i zhizni
protiv Haosa i smerti. Literaturnoe otrazhenie ee sohranilos' v biblejskoj
pis'mennosti (Ps 73,14; Is 27,1; sr. Otkr 12,3). No v Biblii Drakon est'
obraz Satany, tvari, vosstayushchej protiv Boga.

18. SOZDANIE CHELOVEKA SOGLASNO 2 GL. KN. BYTIYA

1. Vtoroj rasskaz o tvorenii. Vo vtoroj glave Bytiya soderzhitsya kartina
tvoreniya - neskol'ko inaya, chem v SHestodneve. SHestodnev pomeshchen vnachale, tak
kak on bolee razvernuto povestvuet ob etapah istorii zemli, odnako vtoroj
rasskaz, veroyatno, bolee drevnij. On uhodit kornyami v patriarhal'nuyu epohu,
kogda predki izrail'tyan byli tesno svyazany s kul'turoj Dvurech'ya. Sv.
pisatel' raskryvaet istiny otkroveniya, ispol'zuya obraznyj yazyk mesopotamskih
narodov. No etot literaturnyj "stroitel'nyj material" sluzhit emu dlya
izlozheniya teh zhe istin, kotorye vozveshchaet SHestodnev.
Soderzhanie rasskaza svoditsya k sleduyushchemu: kogda Gospod' sozdal nebo i
zemlyu, zemlya byla goloj besplodnoj pustynej. Nad etoj pustynej vitala
pyl'naya dymka (takov vozmozhnyj per. evr. slova "ed", obychn. per. - par), i
ne bylo na nej ni odnoj travinki ili kusta. Tam Gospod' (YAgve) sozdal iz
"praha zemnogo" cheloveka, kotoromu predstoyalo stat' truzhenikom na prostorah
zemli. Bog vdohnul (bukval'no "vdunul") v novoobrazovannuyu plot' "dyhanie
zhizni", i chelovek stal "dushoyu zhivoyu". Bog zabotlivo "proizrastil" prekrasnyj
sad v Edeme, i prednaznachil etot oazis dlya obitaniya cheloveka, chtoby on
ohranyal ego i vozdelyval. Poskol'ku chelovek nuzhdalsya v pomoshchnike, Bog sozdal
iz zemli zhivotnyh i privel ih k Adamu. Tot narek im imena (t.e. yavil svoyu
vlast' nad nimi), no nastoyashchimi pomoshchnikami emu oni ne mogli stat'. Togda
Gospod' obrazoval iz rebra muzha - zhenu, v kotoroj muzh uznal "plot' ot ploti
svoej". Pervye lyudi byl nagi i ne stydilis'. Im byla dana vozmozhnost'
pol'zovat'sya vsemi blagami Edema, zapreshchalos' lish' vkushat' ot Dreva Poznaniya
dobra i zla.
|tot rasskaz otlichaetsya zhivoj neposredstvennost'yu i prostotoj. No smysl
ego stol' zhe glubok, kak v SHestodneve. Ego mozhno vyrazit' v treh polozheniyah:
1) Tvorec vsego - blagoj edinyj Bog; 2) chelovek imeet dvuedinuyu prirodu; 3)
chelovek ne imeet v prirode "podobnyh sebe". On - predmet osoboj
promyslitel'noj zaboty, kak car' tvorenij, kak sushchestvo, prizvannoe
trudit'sya nad sovershenstvovaniem sozdannogo Bogom.
2. Dvuedinaya priroda cheloveka. Po slovu svt. I. Zlatousta, to, chto
plot' cheloveka obrazovana iz "praha", est' "urok smireniya". "Prah" (evr.
af`ar - pyl') - sinonim nichtozhnogo, popiraemogo nogami (sr. vyrazhenie
"lezhat' v pyli", Is 26,19). I imenno eto sushchestvo, sozdannoe iz "praha",
prizyvaetsya byt' vladykoj tvari. Takovym ego delaet "dyhanie", ili Duh
Bozhij. CHelovek stanovitsya "dushoj" (evr. n`efesh), to est' lichnost'yu. Dusha
est' sredotochie zhivogo sushchestva (sm. Ps 83,3; 103,1). Svoyu dushu chelovek
poluchil neposredstvenno ot Boga. V Byt 2 slovo "n`efesh" okazyvaetsya
sinonimom nashego ponyatiya "duh" (evr. ruah). Mezhdu tem v Vethom Zavete slovu
"duh" neredko sootvetstvuet bolee pozdnij termin "zhiznennaya sila". Esli v
hristianskoj antropologii rassmatrivayutsya tri elementa cheloveka: duh, dusha i
telo (ili duh i psihofizicheskoe celoe), to v Vethom Zavete ta zhe mysl'
vyrazhena inache. Dusha (n`efesh) soedinyaetsya s plot'yu (basar) i ozhivotvoryaetsya
duhom zhizni (r`uah). V obeih shemah samym vazhnym yavlyaetsya dvuedinstvo
cheloveka, kotoryj est' sochetanie prirodnogo, stihijnogo i bogodannogo nachal.

Hristianskaya antropologiya Vethozavetnaya antropologiya
--------------------------------------------------------------
Telo \ Telo (basar)
} plot' (prirodnoe Dusha (nefesh) kak centr lichnosti
Dusha / nachalo)
Duh, daruemyj Bogom - vysshee Duh (ruah) - zhiznennaya sila,
lichnostnoe nachalo daruemaya Bogom
--------------------------------------------------------------

Sleduet li ponimat' rasskaz Byt 2 o vozniknovenii cheloveka bukval'no?
Uzhe v vethozavetnyh tekstah mozhno videt' svidetel'stva protiv etogo. V Ps
138,13 skazano: "Ty ustroil vnutrennosti moi i sotkal menya vo chreve materi
moej". "Tvoi ruki trudilis' nado mnoyu i obrazovali vsego menya krugom... -
vosklicaet Iov. - Vspomni, chto Ty, kak glinu, obdelal menya... kak tvorog,
sgustil menya" (10,8-10). S pomoshch'yu etih metafor sv. pisatel' govorit o Boge,
sozdayushchem kazhdogo cheloveka, chto otnyud' ne isklyuchaet estestvennyh
"vtoroprichin" rozhdeniya. Bl. Avgustin otmechaet, chto i glagol "vdunul" nel'zya
tolkovat' bukval'no, v tom smysle, chto chelovecheskaya dusha edinosushchna Bogu.
"Ona ot Boga, - govorit svyatitel', - no ne substanciya Ego" (O Kn. Bytiya,
VII,28,43). Tochno tak zhe obraz "praha" est' simvol, oznachayushchij svyaz'
chelovecheskogo tela s "zemlej", prirodoj.
CHtoby byt' nositelem duha, chelovecheskaya plot' dolzhna byla dostignut'
vysokogo urovnya sovershenstva. Nichto ne meshaet schitat', chto eto sovershenstvo
bylo podgotovleno dlitel'noj istoriej razvitiya, o kotoroj svidetel'stvuyut
otkrytiya sovremennoj antropologii (sm. prilozhenie 1 k etomu ). Prp. Serafim
Sarovskij v besede s Motovilovym govorit: "Do togo, kak Bog vdunul v Adama
dushu, on byl podoben zhivotnomu" (O celi hristianskoj zhizni. Serg. Posad,
1914, s.11). Pozdnee ep. Feofan Zatvornik vystupaet protiv bukval'nogo
ponimaniya Byt 2,7: "Bylo zhivotnoe v obraze cheloveka, s dushoyu zhivotnogo.
Potom Bog vdunul v nego duh Svoj i iz zhivotnogo stal chelovek" (Pis'ma. M.,
1898, t. 1, s.98). Drugoj pravoslavnyj bogoslov pisal, chto tvorenie cheloveka
"sovershalos' postepenno i pri uchastii estestvennyh sil, kak i vse tvorenie;
sledovatel'no, obrazovanie prohodilo raznye formy razvitiya do teh por, poka
ne sdelalos' sposobno prinyat' dyhanie Bozhie, t.e. stat' chelovekom" (prot. A.
Klitin. Istoriya religii. Odessa, 1910, s.497).
V zapadnom bogoslovii cerkovnaya tochka zreniya na etot vopros byla
vyrazhena v enciklike "Gumani generis" (1950). V nej, v chastnosti, skazano:
"Cerkovnoe uchitel'stvo ne prepyatstvuet tomu, chtoby uchenie ob evolyucii stalo
ob®ektom izucheniya i obsuzhdeniya, v soglasii s sovremennym urovnem nauki i
bogosloviya... v toj mere, v kakoj ono issleduet vopros o proishozhdenii
chelovecheskogo tela, proishodyashchego, kak schitayut, ot predshestvovavshej
organicheskoj materii (otnositel'no zhe dushi, kafolicheskaya vera utverzhdaet
neposredstvennoe ee sozdanie Bogom)".
3. Sad Edemskij. Tolkuya slova "i nasadil Gospod' Bog sad", svt. I.
Zlatoust pishet: "CHto skazali by i o nastoyashchem izrechenii te, kotorye vse, chto
ni govoritsya o Boge, derzayut ponimat' po-chelovecheski? CHto zhe, skazhi mne, ne
ponadobilsya li Emu i zastup? Slovo "nasadil" dolzhno ponimat' tak, chto Bog
povelel byt' na zemle rayu, chtoby v nem zhit' sozdannomu cheloveku" (Besedy na
Byt HIII, 3). Sad (slav. raj), soglasno Byt, nahodilsya "na vostoke" ot sv.
zemli, v Edeme (evr. |den). V Mesopotamii byla ravnina |dinu, gde pozdnee
vozniklo carstvo Bet-|dinu. Ono raspolagalos' mezhdu Harranom i Nineviej.
Upominanie Tigra i Evfrata takzhe svyazyvaet Edem s Dvurech'em. Odnako ne
sleduet iskat' v biblejskom skazanii tochnoj geografii. Mestopolozhenie Edema
skoree vsego uslovno. CHetyre reki, vytekayushchie iz nego, simvoliziruyut chetyre
storony sveta. Dve iz nih (Tigr i Evfrat) prohodyat po Mesopotamii; tret'ya
(Gihon) po |fiopii (Kushu); chetvertaya (Fison) prokladyvaet sebe put' po
zagadochnoj strane Havila, bogatoj dragocennostyami. |ti shtrihi rasskaza
prizvany ukrasit' kartinu: Bog poselyaet cheloveka ne tol'ko v centre zemli
(takim centrom v drevnosti schitali Dvurech'e), no i v okruzhenii prekrasnyh,
bogatyh stran.
Obraz sada, izobiluyushchego plodovymi derev'yami, byl izlyublennyj na
Vostoke sposob izobrazhat' Bozhie blagoslovenie (sr. Is 41,18-19; eta paremiya
chitaetsya na Bogoyavlenskom vodoosvyashchenii). Dlya lyudej, zhivshih sredi skudnoj
prirody, v okruzhenii pustyn', tenistyj oazis byl podlinnym "raem".
V to zhe vremya u drevnih tolkovatelej (napr., Filona) i sv. Otcov
podcherkivaetsya mysl', chto "sad Edemskij" prezhde vsego - obraz blazhennogo
sostoyaniya cheloveka do ego padeniya. Soglasno svt. Grigoriyu Bogoslovu, "Edem"
oznachaet vysshij dar neposredstvennogo Bogoobshcheniya (Pesnopeniya tainstvennye,
7).
Blazhennaya zhizn' praroditelej otnyud' ne byla prazdnoj. Bytopisatel'
govorit o povelenii cheloveku "vozdelyvat' i hranit'" mesto svoego obitaniya.
CHelovek nahodilsya eshche v garmonii s prirodoj, poetomu ego tvorcheskoe
vozdejstvie na prirodu bylo "ne muchitel'nym trudom, a otradnym naslazhdeniem"
(bl. Avgustin). |ta garmoniya narushitsya tol'ko grehom cheloveka.
4. Drevo ZHizni i Drevo Poznaniya. Obraz svyashchennogo mirovogo Dreva -
rasprostranennyj simvol (sm. stat'yu Toporova V. Drevo mirovoe. - V kn.: Mify
narodov mira. t. 1, s.398-406). Izobrazheniya ego vo mnozhestve vstrechayutsya v
iskusstve Drevnego Vostoka. Smysl obraza - dvoyakij. S odnoj storony, on
simvoliziruet svyaz' neba i zemli, a s drugoj - vse mirozdanie. Bibliya
ispol'zuet oba eti simvola, govorya o dvuh tainstvennyh drevah - Dreve ZHizni
i Dreve Poznaniya. Drevo ZHizni - simvol edineniya cheloveka s Bogom, kotoroe
daruet emu vechnuyu zhizn'. Drevo Poznaniya dobra i zla - simvol mirozdaniya, ibo
"dobro i zlo" (evr. tov ve ra, horoshee i hudoe) est' idioma, kotoruyu mozhno
perevesti kak "vse na svete" (sm. vyshe 11,9). Zapret est' plody s Dreva
Poznaniya predosteregaet cheloveka ot pokusheniya na svoevol'nuyu, nezavisimuyu ot
Boga vlast' nad mirom (tendenciya, kotoraya vposledstvii nashla svoe vyrazhenie
v magii). "Esli by, - govorit prp. Efrem Sirin, - nashi praroditeli
povinovalis' zapovedi, Bog stal by dlya nih poznaniem dobra i zhizn'yu, i oni
vozvysilis' by do sladosti sozercaniya, kotoroe zaklyuchaetsya v Dreve ZHizni,
kotoroe est' Bog" (Tolkovanie na Byt 3).
Simvolika Dreva imela eshche odno znachenie dlya vethozavetnoj Cerkvi. Ono
bylo ne tol'ko znakom blagosloveniya, no i tailo v sebe opasnost'. Pod
derev'yami sovershalis' magicheskie ritualy yazychnikov. S derev'yami byl svyazan
hanaanskij kul't plodorodiya i idushchie ot nego soblazny (sr. 4 Car 17,10).
V biblejskoj nauke obychno otmechaetsya, chto tema raya, krome Byt 2-3,
pochti otsutstvuet v Vethom Zavete. Tol'ko v odnom prorochestve Iezekiilya
(28,13-14) procvetanie Finikii sravnivaetsya s "sadom Bozhiim" v Edeme. Odnako
nalichie v skinii i Hrame semisvechnika, sdelannogo v forme svyashchennogo Dreva,
pokazyvaet, chto ono vsegda zanimalo vazhnoe mesto v verouchenii Vethogo Zaveta
(v poslednie veka pered R.H. semisvechnik-drevo stanovitsya vazhnejshej emblemoj
Izrailya).
5. "Dvoe - odna plot'" (Byt 2,18-24). ZHena ne sozdaetsya Bogom, a kak by
"rozhdena" Im ot muzha (sm. svt. I. Zlatoust. Beseda na Ps 76,4). Skazanie o
darovanii Adamu zheny imeet cel'yu: 1) pokazat' odnoprirodnost' muzhchiny i
zhenshchiny, 2) osvyatit' monogamnyj brak. Krome togo, svyashchennyj pisatel' daet
ponyat', chto zhenshchina poyavilas' ne tol'ko dlya togo, chtoby lyudi mogli
prodolzhat' svoj rod, a kak "pomoshchnik" (2,18) muzhchiny. Rasskaz otkryvayut
slova Gospodni: "ne horosho cheloveku byt' odnomu" - slova, kotorye opredelyayut
social'nuyu, obshchestvennuyu prirodu cheloveka. Hotya do padeniya on nahodilsya v
garmonii s prirodoj, nikakie zhivotnye ne mogli zamenit' Adamu podobnyh emu
(ibo po SHestodnevu tol'ko chelovek imeet obraz i podobie Bozhie). V Byt 3,20
slovo Adam vpervye upotreblyaetsya bez artiklya (kak imya), chem ottenyaetsya
lichnostnyj harakter ego sushchestva.
Govorya o zhene i ee prirodnom edinstve s muzhem, Bibliya ispol'zuet, kak
to bylo prinyato na Vostoke, igru slov: isha (zhena) nazvana ot ish (muzh). Imya
Eva (evr. Havva), kotoroe poyavlyaetsya v Byt 3,20, oznachaet "daruyushchaya zhizn'";
mezhdu tem v shumerskoj klinopisi odin i tot zhe znak peredaet dva ponyatiya:
zhizn' i rebro. Sledovatel'no, chtoby donesti svoyu mysl', sv. pisatel'
pribegaet k drevnejshim simvolam Mesopotamii. Smysl obraza tot zhe, chto i v
Byt 2,24: muzhchina i zhenshchina yavlyayutsya "odnoj plot'yu". Lyubov' polov est'
garmoniya odnoprirodnyh sushchestv. Ona nastol'ko polnaya, chto ih vzaimootnosheniya
nichem ne omracheny(X). Imenno poetomu, ostavayas' nagimi, oni ne vedayut styda.
Styd prihodit lish' s narusheniem garmonii, kotoroe povlek za soboj greh.

Voprosy dlya povtoreniya
1. CHem otlichaetsya Byt 2 ot SHestodneva i chto u nih obshchego?
2. V chem smysl sotvoreniya cheloveka iz "praha"?
3. Kak v Vethom Zavete opisan sostav cheloveka?
4. Kak ponimat' poluchenie chelovekom dushi ("dyhaniya")?
5. Mozhet li "prah zemnoj" oznachat' zhivoe sushchestvo, predshestvovavshee
cheloveku?
6. CHto oznachaet "nasadil Bog"?
7. S kakoj geograficheskoj oblast'yu svyazan Edem?
8. Kakov smysl rasskaza ob Edeme?
9. CHto oznachal simvol mirovogo Dreva? Kak on otrazilsya v biblejskom
skazanii o dvuh Drevah Edema?
10. CHto simvoliziruyut Drevo ZHizni i Drevo Poznaniya?
11. Kakov smysl rasskaza o sotvorenii zheny?

PRILOZHENIE k 18

1. O proishozhdenii chelovecheskogo tela

Porazitel'noe shodstvo mezhdu telom cheloveka i telom zhivotnyh bylo
zamecheno lyud'mi eshche v pervobytnoe vremya. Otsyuda vozniknovenie mifov o tom,
chto zveri byli praroditelyami lyudej (totemizm). V literature eta mysl'
vpervye vstrechaetsya u drevnih buddijskih uchenyh. V nauke gipoteza o zhivotnom
proishozhdenii chelovecheskogo tela byla vpervye sformulirovana russkim
estestvoispytatelem A. A. Kaverznevym (1775), a neskol'ko pozdnee -
francuzskim biologom ZH. B. Lamarkom (1809). No nastoyashchaya razrabotka gipotezy
nachalas' posle truda CH. Darvina "Proishozhdenie cheloveka" (1871). Na vopros:
"V kakoj moment razvitiya predok cheloveka poluchil ot Boga dushu?" - Darvin
otvechal: "Ochen' nemnogie budut trevozhit'sya... do ili posle rozhdeniya chelovek
nachinaet stanovit'sya bessmertnym sushchestvom; i ya ne vizhu bolee ser'eznyh
prichin trevozhit'sya po povodu togo, chto i v postepenno podnimayushchejsya
organicheskoj lestnice etot period ne mozhet byt' opredelen s tochnost'yu"
(Soch., t. VI, s.481). Odnako vo vremena Darvina teoriya proishozhdeniya
chelovecheskogo tela byla v znachitel'noj stepeni umozritel'noj. Tol'ko s 1895
g., posle nahodki na o. YAva kostnyh ostankov sushchestva, nesshego na sebe cherty
i zhivotnogo, i cheloveka (pitekantropa), antropologiya (nauka o cheloveke)
vstupila na bolee tverduyu pochvu. V svyazi s etim otkrytiem izvestnyj
avstrijskij uchenyj-monah |. Vasman (1859-1931) pisal: "Bog vospol'zovalsya
kakoj-to uzhe organizovannoj materiej, kakim-to uzhe sushchestvovavshim zhivym
sozdaniem, kotoroe v silu razvitiya, cherez celyj ryad form, postepenno doshlo
do toj stadii, na kotoroj prezhnyaya zhivotnaya dusha smenilas' duhovnoj dushoj
cheloveka".
Za poslednie 80 let v Afrike, Azii i Evrope byli otkryty mnogie sotni
iskopaemyh ostankov zhivyh sushchestv, blizkih k cheloveku. Obychno ih razdelyayut
na tri obshirnye gruppy:
1. Avstralopiteki (lat. yuzhnye obez'yany) - pryamohodyashchie sushchestva,
kotorye zhili i ohotilis' gruppami. Mozg ih neskol'ko bolee razvit, chem mozg
nyne zhivushchih antropoidov (chelovekoobraznyh obez'yan).
2. Arhantropy (grech. drevnejshie lyudi) - chelovekopodobnye sushchestva,
imevshie eshche mnogo zhivotnyh chert.
3. Paleoantropy (drevnie lyudi), ili neandertal'cy - uzhe pochti
sformirovavshiesya lyudi, no lishennye chlenorazdel'noj rechi, ne znayushchie
iskusstva. Na smenu im prihodit uzhe nastoyashchij chelovek, nadelennyj
bessmertnym duhom i lichnostnym razumom. Geneticheskaya svyaz' (svyaz' po
proishozhdeniyu) etih grupp ostaetsya do sih por neyasnoj. No v celom nahodki
sluzhat svidetel'stvom v pol'zu togo, chto telo cheloveka imelo dolguyu
predystoriyu v prirode. Takoj vzglyad vpolne soglasuetsya s shirokim ponimaniem
biblejskih slov o "prahe zemom". |to vidno iz trudov vydayushchihsya sovremennyh
hristianskih uchenyh-antropologov: abbata A. Brejlya (1877-1961), G.
Obermajera (1877-1946) i ierom. P. Tejara de SHardena (1881-1955).

Hronologicheskaya tablica predshestvennikov cheloveka

Ok. 5 mln. let nazad poyavlenie pervyh avstralopitekov (Afrika)
Ok. 3 mln. - " - drevnejshie orudiya (Afrika)
Ok. 1 mln. - " - poyavlenie arhantropov (Aziya, Afrika, Evropa)
Ok. 800 tys. - " - arhantropy nachinayut ispol'zovat' ogon'
Ok. 100 tys. - " - poyavlenie i rasprostranenie paleoantropov
(Aziya, Afrika, Evropa)
Ok. 50-40 tys. - " - poyavlenie cheloveka

Literatura:

Vasman |. Hristianstvo i teoriya razvitiya. Pg., 1917.
Idi M. Nedostayushchee zveno. Per. s angl. M., 1977.
Lazukov G. I. Priroda i drevnij chelovek. M., 1981.
Matyushin T. I. U istokov chelovechestva. M., 1982.
Obermajer G. CHelovek v ego proshlom i nastoyashchem. Per. s nem. SPb., 1913
(kniga, ustarevshaya po faktam, no cennaya svoimi ideyami).
Tejar de SHarden P. Fenomen cheloveka. Per. s franc. (sokrashchennyj).
M., 1965.

2. Legendy shumerov o zolotom veke

Sohranilis' svidetel'stva o tom, chto shumerijcy, sozdateli drevnej
kul'tury Dvurech'ya, znali skazanie o blazhennoj zhizni pervyh lyudej. Odin iz
tekstov glasit:

V starodavnie vremena ne bylo ni zmej, ni skorpionov,
Ne bylo gien i ne bylo l'vov,
Ne bylo ni dikih sobak, ni volkov,
Ne bylo ni straha, ni uzhasa,
I chelovek ne imel vragov.

V drugoj legende opisyvaetsya schastlivaya strana Dil'mun, v kotoroj
nekogda zhili lyudi:

V Dil'mune voron ne karkaet,
Ptica ittidu ne krichit,
Lev ne ubivaet,
Volk ne hvataet yagnenka.

V vethozavetnoj kartine raya vse eti podrobnosti otsutstvuyut; sv.
pisatel' delaet udarenie na blizosti cheloveka k Bogu, pod pokrovom Kotorogo
on nahodilsya v Edeme. (Tekst citirovan po kn.: Kramer S. N. Istoriya
nachinaetsya v SHumere.)

19. NACHALO GREHA I EGO RASPROSTRANENIE (BYT 3-11)

Kniga Bytiya kasaetsya vekovechnoj problemy o nachale zla v chelovecheskom
rode. Ee otvet na etot vopros mozhet byt' vyrazhen v slovah: Bog ne yavlyaetsya
prichinoj greha; sam chelovek po svoej svobodnoj vole vybral put' ukloneniya ot
Bozhiih putej. Koren' i vozrastanie greha svyazany s gordynej, zhelaniem
utverdit' sebya vopreki Bogu, chto neizbezhno vedet k tragicheskim posledstviyam.
Bytopisatel' zapechatlel eto v chetyreh kartinah: 1) greh pervogo cheloveka i
ego izgnanie iz Edema; 2) bratoubijstvo, sovershennoe Kainom i ego izgnanie v
pustynyu; 3) gordost' "ispolinov" i potop; 4) "stolpotvorenie" i ego
plachevnyj konec.
1. Greh Adama (Byt 3,1-6). Skazanie nachinaetsya slovami: "Zmej byl
hitree vseh zverej polevyh, kotoryh sozdal Gospod' Bog" (3,1). |tot zmej
(evr. n`ahash) vstupaet v besedu s zhenshchinoj, iz chego yavstvuet, chto eto ne
obychnaya zmeya. Vneshnij oblik zmeya napominaet drakona na egipetskih i
vavilonskih pamyatnikah: on peredvigaetsya s pomoshch'yu nog (polzat' on byl
osuzhden lish' vposledstvii: 3,14). Dlya pervyh chitatelej rasskaza obraz etogo
chudovishcha svyazan odnovremenno s yazycheskim kul'tom reptilij (sr. poklonenie
mednomu zmeyu (nehusht`anu), kak bogu, - 4 Car 18,4) i demonom Haosa (sm.
17,5). To, chto zmej sravnivaetsya s drugimi zhivotnymi, imeet cel'yu
podcherknut' ego tvarnuyu prirodu. Otkr 12,9 pryamo otozhdestvlyaet drakona so
zmeem: "I nizverzhen byl velikij drakon, drevnij zmij, nazyvaemyj diavolom i
satanoyu, obol'shchayushchij vsyu vselennuyu".
Iskushenie Evy izobrazheno v Bytii kak tonkij obman. Zmej nachinaet s
klevety na Boga, sprashivaya, ne zapretil li Tot lyudyam pol'zovat'sya plodami
Edema? ZHenshchina poyasnyaet, chto, naprotiv, im dostupno vse, krome plodov Dreva
Poznaniya, kotorye ugrozhayut im smert'yu. Zmej idet dal'she, na etot raz uzhe
obvinyaya Boga vo lzhi: "Net, ne umrete, no znaet Bog, chto v den', v kotoryj vy
vkusite ih, otkroyutsya glaza vashi, i vy budete kak bogi, znayushchie dobro i
zlo". Vsmotrevshis' v zapretnye plody, zhenshchina ne mozhet ustoyat': plody
prekrasny i "dayut znanie". Narushaya volyu Boga, ona vmeste s Adamom est plody
s Dreva.
2. Tolkovaniya rasskaza o grehopadenii. YAzychniki ponimali greh kak
"sakral'nuyu skvernu", kak zarazhenie, pust' nevol'noe, chem-to, chto opasno
cheloveku. Bibliya raskryvaet podlinnuyu sushchnost' greha, vidya ego v narushenii
voli Bozhiej, duhovnom otpadenii ot Tvorca. Osnovnoj motiv postupka pervyh
lyudej - zhelanie byt' "kak bogi", pol'zovat'sya vlast'yu nad mirom, minuya
Tvorca. Nekotorye tolkovateli podcherkivayut nravstvennuyu storonu padeniya,
polagaya, chto "vkushenie ot Dreva" est' prinyatie chelovekom sobstvennyh
(nezavisimyh ot Boga) kriteriev v ponimanii dobra i zla. Vo vsyakom sluchae,
kak pokazal apostol Pavel, greh Adama mozhno schitat' prototipom grehovnosti
"vethogo" cheloveka, zhivushchego svoevoliem.
Kak otnositsya skazanie Bytiya k real'noj chelovecheskoj istorii? U sv.
Otcov i bogoslovov sushchestvuet neskol'ko podhodov:
a) Byt 3 sleduet ponimat' bukval'no: narushiv zapoved', pervye lyudi
peredali svoyu grehovnost' potomkam putem nasledstvennosti (Antiohijskaya
shkola).
No daleko ne vse v nachal'nyh glavah Bytiya mozhno ponimat' bukval'no, a
esli soglasit'sya s podobnym mneniem, okazhetsya, chto chisto vneshnij,
biologicheskij zakon nasledstvennosti sil'nee pravdy Bozhiej: za vinu dvuh
lyudej otvechayut i stradayut beschislennye dal'nejshie pokoleniya.
b) Byt 3 sleduet ponimat' kak allegoriyu: voobshche otricaetsya Padenie kak
sobytie istorii. Ono prevrashchaetsya v nadvremennyj obraz lyubogo greha, gde
Zmej - vekovechnyj soblazn greha, Eva - obraz chuvstvennosti, a Adam - obraz
razuma, kotoryj chuvstvennosti poddalsya (Aleksandrijskaya shkola, poluchivshaya
svoe nachalo eshche v dohristianskom bogoslovii, v chastnosti, v rabotah Filona).
Odnako, esli grehovnost' lyudej est' vseobshchij i ochevidnyj fakt, ona
dolzhna byla nekogda vpervye proyavit'sya v zhizni chelovechestva. Sovremennye
psihologi schitayut, chto, vydelivshis' iz prirody, utrativ s nej tesnuyu svyaz',
drevnij chelovek perezhil boleznennyj krizis, kotoryj do sih por otzyvaetsya v
ego sushchestve. Hristianskij podhod daet etoj mysli inoe napravlenie: on
ukazyvaet na razryv cheloveka s Bogom kak na sobytie, sovershivsheesya na zare
istorii i opredelivshee nyneshnee sostoyanie "padshego cheloveka".
v) Byt 3 peredaet nam ne stol'ko konkretnye fakty i podrobnosti etogo
sobytiya, skol'ko ih duhovnyj smysl (takov vzglyad bol'shinstva sovremennyh
ekzegetov). Togda stanovitsya ponyatnym protivopostavlenie ap. Pavlom dvuh
Adamov. Kak Hristos, vtoroj Adam, est' Glava novogo chelovechestva, tela
Cerkvi, tak i pervyj Adam olicetvoryaet soboj vse "vethoe" chelovechestvo,
nekogda vosstavshee protiv Boga. Pal ves' Adam kak celokupnoe sushchestvo (Rim
5,12-17). Rod chelovecheskij v nachale svoego sushchestvovaniya predpochel pojti
sobstvennym putem, realizuya bogodannuyu vlast' v sootvetstvii s svoej, a ne
Bozh'ej volej. Harakternym primerom etogo utverzhdeniya avtonomnoj vlasti
cheloveka nad prirodoj byla magiya, stol' rasprostranennaya u pervobytnyh
lyudej. V nej chelovek iskal sredstv ovladet' prirodoj, ispol'zuya sobstvennye
vozmozhnosti (real'nye i vymyshlennye). Takim obrazom, greh pervyh lyudej
iskazil (no ne pogubil) vsyu chelovecheskuyu prirodu v ee edinstve, k kotoromu
duhovno prichasten kazhdyj "syn Adama".
3. Posledstviya Grehopadeniya (Byt 3,7-24). Povedenie lyudej posle
prostupka, ih vstrecha s Bogom i popytki opravdat'sya opisany v Bytii s tem zhe
dramatizmom, kak i vsya glava. Zadacha sv. pisatelya - pokazat' blizost' Boga k
lyudyam, Ego zhelanie privesti ih k raskayaniyu. Poyasnyaya Byt 2-3, Origen pisal:
"Kto nastol'ko glup, chtoby podumat', budto Bog, po podobiyu zemledel'ca,
nasadil raj v Edeme na vostoke... I esli govoritsya, chto Bog vecherom hodil po
rayu, Adam zhe spryatalsya pod derevom, to ya dumayu, nikto ne somnevaetsya, chto
etot rasskaz obrazno ukazyvaet na nekotorye tajny" (O nachalah, 4,16). Sredi
etih "tajn" - posledstviya Grehopadeniya:
a) Probuzhdenie polovogo styda (3,7) u pervyh lyudej, kotoroe ne sleduet
ponimat' v tom smysle, chto greh ih sostoyal v plotskom soedinenii. Ono bylo
blagoslovleno Bogom pri sozdanii cheloveka (Byt 1,28; Byt 2,24; sr. Mf 19,5).
Rech' zdes' mozhet idti ob osoznanii chelovekom svoego novogo sostoyaniya, kogda
plot' vyhodit iz-pod ego kontrolya. Po mneniyu sovremennyh ekzegetov, tema
pola (polovogo styda) voznikaet zdes' i kak namek na postoyannyj grehovnyj
soblazn Izrailya - yazycheskij kul't plodorodiya, emblemoj kotorogo byl Zmej i
kotoryj otlichalsya gruboj chuvstvennost'yu.
b) Utrata doveriya k Bogu, chto proyavilos' v zhelanii lyudej spryatat'sya i
skryt' istinnuyu prichinu greha (gordelivuyu mechtu byt' "kak bogi"). Pozdnee
eto porodilo strah pered bogami, svojstvennyj yazychestvu.
v) Postoyannaya bor'ba, kotoruyu chelovechestvo prinuzhdeno budet vesti s
demonicheskimi silami, ch'emu vnusheniyu ono poddalos' (sr. Rim 7,15-20). V tom,
chto "semya zheny" budet porazhat' Zmiya v golovu (3,15), Otcy Cerkvi usmatrivayut
Pervoevangelie - prorochestvo o gryadushchej pobede nad Satanoj. V etom smysle
"semya zheny", to est' potomok Evy, uzhe ne prosto - rod chelovecheskij, a
Messiya. Znamenatel'no, chto, soglasno ap. Pavlu, Hristos - v
protivopolozhnost' Eve - "ne voshishchenie neproshcheva byti raven Bogu" (Fil 2,6);
bolee tochnyj per.: "Obladaya Bozhestvennoj prirodoj, On ne stremilsya vo chto by
to ni stalo byt' kak Bog").
g) Narushenie garmonii chelovecheskoj prirody i chelovecheskih otnoshenij
(3,16).
d) Narushenie garmonii mezhdu chelovekom i prirodoj. Priroda perestaet
byt' pokornoj cheloveku. Ego trud radi propitaniya stanovitsya tyazhkim. "Vrag,
obol'stiv Adama, i, takim obrazom, vozgospodstvovav nad nim, otnyal u nego
vlast', i sam naimenovalsya knyazem veka sego" (prp. Makarij Egipetskij. Sl.
4,3). Odnako sam chelovek ne proklyat. Bog prodolzhaet zabotit'sya o nem: On
odel Adama i zhenu ego v kozhanye odezhdy (3,21).
e) Lishenie lyudej blizosti Bozhiej, vyrazivsheesya v udalenii Adama i Evy
iz sada Edemskogo. Lyudi poluchili to, chto hoteli: oni stali podobny bogam
(stih 22 neset v sebe ottenok pechal'noj ironii). Sad ohranyaetsya ognennym
mechom i heruvimami, kotorye v drevnej simvolike oznachali strazhej i
izobrazhalis' v vide krylatyh l'vov (ili bykov). CHelovek, sogreshiv, ne umer,
no ego postiglo hudshee. "Kak otdelenie dushi ot tela, - govorit svt. Grigorij
Palama, - est' smert' tela, tak otdelenie Boga ot dushi est' smert' dushi" (O
strastyah i dobrodetelyah, 4). No potom posleduet i smert' tela.
zh) Vhozhdenie smerti cherez utratu chelovekom bogoobshcheniya. CHerez
bogoobshchenie chelovek mog pobedit' smert' (vkushat' ot Dreva ZHizni). Utrativ
neposredstvennoe edinenie s Tvorcom, on okazyvaetsya pod vlast'yu zakona
raspada (smerti). "Bog ne sotvoril smerti i ne raduetsya o pogibeli
zhivushchih... Bog sozdal cheloveka dlya netleniya i sodelal ego obrazom vechnogo
bytiya Svoego, no zavistiyu diavola voshla v mir smert', i ispytyvayut ee
prinadlezhashchie k udelu ego" (Prem 1,13; 2,23-24).
Primechanie. Vethij Zavet dolgoe vremya ne imel otkroveniya o posmertnom
vozdayanii. Kartinu zagrobnoj zhizni Izrailyu prishlos' zaimstvovat' iz religii
sosednih narodov. Drevnyaya ideya SHeola (Preispodnej, Ada) v celom sovpadala s
analogichnymi ideyami SHumera, Vavilonii, Hanaana. Temnuyu peshcheru pod zemlej,
gde vlachat zhalkoe sushchestvovanie teni umershih, v Mesopotamii nazyvali
"stranoj bez vozvrata". Tochno tak zhe i v Vethom Zavete SHeol - oblast', gde
lyudi nahodyatsya daleko ot Boga, v zabvenii, polusne i mrake (Ps 6,6; 29,10;
87,11-13; 93,17; Iov 3,13; Ekkl 9,10; Is 38,18 sl.; Ier 51,39). |tot
beznadezhnyj vzglyad promyslitel'no podgotavlival v lyudyah zhazhdu voskreseniya
(Is 26; Ps 15,10; 79,19; Dan 12,2; 2 Makk 7,9), vest' o kotorom s trudom
vosprinimali te, kto veril v vozmozhnost' zagrobnogo blazhenstva (Deyan 17,32).
Krome togo, dolgoe otsutstvie very v posmertnoe vozdayanie ukreplyalo v Vethom
Zavete trebovanie zemnoj spravedlivosti.
4. Bratoubijstvo i potomki Kaina (Byt 4,1-24). Skazanie govorit o roste
greha:
a) Uzhe pervyj syn Adama iz zavisti lishaet zhizni svoego brata.
Predpochtenie, okazannoe Bogom Avelyu pered Kainom, svyazano, ochevidno, s
vnutrennimi motivami, kotorye dvigali brat'yami pri zhertvoprinoshenii (sr. Evr
11,4). |to pervoe v Biblii ukazanie na to, chto bez ochishcheniya serdca kul't -
nichto (sr. Is 1,10 sl.). Kain hochet kak by siloj vyrvat' blagoslovenie Neba,
ustranyaya sopernika. On ne vnemlet preduprezhdeniyu Bozhiyu i, ubiv brata,
pytaetsya skryt' eto ot Boga (cherta, harakternaya dlya grubomagicheskogo
otnosheniya k Tvorcu i Ego daram). Pastuh Avel' duhovno vyshe svoego bolee
civilizovannogo brata-zemledel'ca. Avel' stal proobrazom strazhdushchego
pravednika (Mf 23,35), chto ukazyvaet na tragichnost' istorii padshego
cheloveka: pravednik v etoj zhizni chashche drugih ispytyvaet na sebe silu zla.
Potomki Kaina dayut nachalo civilizacii: stroyat goroda, izobretayut
remesla. |to eshche odin urok Biblii: ne vsegda vneshnee preuspeyanie est' znak
Bozh'ego blagosloveniya.
V skazanii o Kaine est' ryad neyasnostej (razryv v st. 8) i mest,
vyzyvayushchih nedoumenie (gde vzyal Kain zhenu? st. 16-17). Na etom osnovanii
sovremennye ekzegety vydvinuli predpolozhenie, chto bogovdohnovennyj pisatel'
pol'zovalsya pri sostavlenii Byt 4 neizvestnym nam istochnikom. Istochnik etot
svyazyvayut s keneyanami.
Keneyane, ili kainity (kenity, syny Kaina, CHisl 24,21-22), byli kochevym
plemenem, rodstvennym madianityanam. V epohu Ishoda Moisej voshel s nimi v
tesnoe soprikosnovenie. On zhenilsya na docheri kenejskogo svyashchennika i
pol'zovalsya ego sovetami (Ish 3,1; 18,12). Keneyane prisoedinilis' k
izrail'tyanam v pustyne i perekochevali v Hanaan (Sud 1,16). Odnako i tam
razbivali shatry, vedya polukochevoj obraz zhizni (Sud 4,11). Oni schitali Kaina
svoim predkom. Samo slovo "kain" oznachaet kovach, kuznec. Veroyatno, keneyane
stranstvovali, podobno srednevekovym cyganam, zanimayas' kuznechnym remeslom.
Gruppa rehavitov (Betrehav), sohranivshaya tradicii pustyni (Ier 35),
proishodila ot keneyan (1 Par 2,55). V mshchenii vragam keneyane otlichalis'
besposhchadnost'yu (Sud 4,21). Kenity obitali v oblastyah yuzhnogo Negeva (1 Car
30,29; sr. takzhe g. Kain, upomyanutyj v Is Nav 15,57). Sredi "synov Kaina"
hranilis' predaniya ob ih praotcah Kaine, Lamehe i dr. Veroyatno, oni i byli
ispol'zovany bytopisatelem dlya sceny pervogo bratoubijstva i rasskaza o
potomkah Kaina.
b) Pechat' Kaina (Byt 4,13-16). Gospod' ne osushchestvlyaet nemedlennogo
vozmezdiya "krov' za krov'". |to znachit, chto otkaz ot zla i nasiliya dolzhen
sovershat'sya lyud'mi svobodno, a ne tol'ko iz straha pered karoj. Odnako
izgnannyj iz sredy lyudej skitalec (zemlya Nod - ot slova "nad" - izgnanie)
trebuet vneshnej ohrany ot vozmozhnyh ubijc. Nekotorye tolkovateli polagayut,
chto "znamenie" Kaina - eto znak prinadlezhnosti k plemeni, kotoroe
provozglasilo zakon krovnoj mesti ("kto ub'et Kaina, tomu otmstitsya vsemero"
- st. 15). Takim obrazom, sredi etih surovyh synov pustyni nravstvennye
ustoi stroyatsya ne na povinovenii vole Boga, a na strahe chelovecheskogo
otmshcheniya.
v) Potomki Kaina (Byt 4,17-24). Pervye kainity v osnovnom zhili v
shatrah, ovladevali iskusstvom igry na muzykal'nyh instrumentah i zanimalis'
kovkoj metalla. Na Sinajskom poluostrove u staryh egipetskih kopej v 30-h
godah bylo najdeno izobrazhenie voina so shchitom i toporikom. Ryadom s nim
nadpis' keni, to est' keneyanin. "Syny Kaina", kotoryh znaet istoriya, ne
byli, konechno, pervymi osnovatelyami civilizacii. Bibliya beret ih predaniya
lish' v kachestve obrazca, na primere kotorogo pokazyvaet, kak razvivalsya rod
chelovecheskij. YAzychniki schitali, chto civilizaciya nasazhdena bogami. Bibliya
proizvodit ee ot trudov i razuma samogo cheloveka. No rost civilizacii
kainitov ne oznachaet ih duhovnogo vozrastaniya. Naprotiv, v ih srede
procvetaet zhestokost', zakon krovnoj mesti priobretaet eshche bolee surovyj
harakter. Pesn' Lameha (st. 23-24) - veroyatno, drevnij boevoj gimn keneyan -
vvodit nas v mir zhestokih nravov. Upadok chelovecheskogo roda prodolzhaetsya.
Primechanie: Vyrazheniya "v yazvu mne" i "v ranu mne" oznachayut "v otmshchenie
za ranu, mne nanesennuyu".
g) Tema zhertvy. Rasskaz o Kaine i Avele vpervye vvodit temu
zhertvoprinosheniya. U yazychnikov zhertva imela tri znacheniya: a) "kormlenie"
Boga, zadabrivanie Ego, b) zhelanie vstupit' s bozhestvom v soyuz, obresti s
nim edinstvo cherez obshchuyu trapezu, na kotoroj bozhestvo nezrimo prisutstvuet,
v) ispovedanie pered bozhestvom svoej zavisimosti ot nego. Bibliya surovo
osuzhdaet pervyj motiv (sm. Ps 49,7-15), no priznaet i osvyashchaet dva
poslednih. Vtoroj osobenno vazhen i ob®yasnyaet, pochemu Evharistiya sohranyaet
zhertvennuyu simvoliku.
5. Genealogii dopotopnyh pokolenij (Byt 4,17 - 5,32). Tol'dot, ili
genealogii, vospolnyayut v Biblii letopisnye probely, a takzhe dayut v
sokrashchennom vide ocherk istorii. Tak, v 1 Par 1-9 s pomoshch'yu genealogii dan
obzor vsej vethozavetnoj istorii, vplot' do carej. A v Mf 1,1 sl. evangelist
ispol'zuet rodoslovie, chtoby pokazat' proishozhdenie Iisusa Hrista ot Davida
(sr. takzhe Lk 3,23-38). Sostaviteli takih genealogij ne stremilis' k
istoricheski dostovernoj polnote. Neredko oni opuskali ryad imen, chtoby
poluchit' simvolicheskoe chislo. V Ishode, naprimer, 430 godam (12,40)
sootvetstvuet tol'ko tri imeni (6,14 sl.). A v Mf 1,8 opushcheny imena treh
carej (Ohozii, Ioasa i Amasii). Glavnym v genealogiyah obychno yavlyayutsya ne
sami imena, a mysl', peredannaya s pomoshch'yu ih perechnya.
Tol'dot dopotopnyh patriarhov soderzhit uchenie, sformulirovannoe pozdnee
ap. Pavlom: "Ot odnoj krovi On proizvel ves' rod chelovecheskij" (Deyan 17,26).
Vpolne estestvenno bylo vyrazit' eto uchenie s pomoshch'yu tablicy desyati
pokolenij, kotorye proshli ot sozdaniya cheloveka do potopa. Pravda, v
mesopotamskoj legende cifra 10 byla svyashchennoj (sr. 10 zapovedej), a
drevnejshee mesopotamskoe predanie utverzhdalo, chto imenno desyat' carej
pravili na zemle do potopa. Pravda, v mesopotamskoj legende vremya etih
desyati pokolenij rastyanuto na ogromnyj srok, bolee 240 000 let (chto namnogo
prevyshaet srok sushchestvovaniya cheloveka; sm. tablicu v prilozhenii k 18), a
Bibliya privodit znachitel'no bolee skromnuyu cifru, okolo 1600 let. No sleduet
uchityvat', chto v oboih sluchayah pered nami ne obychnaya hronologiya, a
simvolicheskaya (sm. 17,5, primechanie).
Pomimo cifrovoj simvoliki (Adam prozhil 1000 let minus 70, Enoh - 365
let - chislo dnej solnechnogo goda i t.d.), dolgoletie pervyh lyudej soderzhit i
inoj smysl. Ono oznachaet, chto, utrativ vozmozhnost' bessmertiya, chelovek, kak
by vzamen ego, poluchil dolgie gody zhizni. No vposledstvii, s uvelicheniem zla
na zemle, predel'nyj vozrast ukorachivaetsya do 120 let (sr. Byt 6,3).
Otmetim, chto esli k momentu rozhdeniya detej Noyu, soglasno Byt 5,32, bylo 500
let, to v epohu Avraama rozhdenie rebenka u prestarelyh roditelej
predstavlyaetsya uzhe chudom (Byt 18,11-12).
Dve tradicii - Svyashchennicheskaya i YAgvisticheskaya - po-raznomu raspredelyayut
imena dopotopnyh patriarhov.

BYT 4 BYT 5
Adam Adam
Kain, Sif Sif
Enoh, Enos Enos
Irad Kainan
Mehiael' Maleleil
Iared
Enoh
Mafusal Mafusal
Lameh Lameh
Noj

Soglasno obeim tradiciyam, hotya zlo i uvelichivaetsya sredi lyudej, ono ne
polnost'yu zahvatilo ih. V kazhdom rodoslovii otmecheno po odnomu pravedniku:
Enos (evr. |nosh - chelovek) i Enoh (evr. Hanoh). |tim utverzhdaetsya, chto vera
v istinnogo Boga nikogda ne ischezala sredi lyudej. Pri Enose utverdilos'
istinnoe bogopochitanie: "togda nachali prizyvat' imya Gospoda" (4,26).
Bytopisatel' upotreblyaet sv. Imya, YAGVE, hotya, soglasno svyashchennicheskoj
tradicii, ono bylo otkryto lish' pri Moisee (Ish 6,2). O Enohe zhe skazano,
chto on "hodil pered Bogom", to est' byl praveden, i "Bog vzyal ego" (sr. Evr
11,5). Drevnee predanie tolkuet slova "vzyal ego" v tom smysle, chto Enoh byl
iz®yat iz obshchej uchasti smertnyh i voznesen na nebo (sm. Sir 44,15).
Apokrificheskaya Kniga Enoha, rannie razdely kotoroj napisany okolo 160 goda
do R.H., izobrazhaet ego providcem, kotoromu byli otkryty tajny mirozdaniya i
istorii. Nachalo etogo predaniya, veroyatno, voshodit k istorii odnogo iz
dopotopnyh shumerskih carej |nmenduranne, kotorogo Solnce vozneslo v svoi
chertogi.
6. Skazanie o ispolinah (Byt 6,1-4). YAzycheskie cari i geroi schitalis'
det'mi bogov i zemnyh zhenshchin. |tot motiv, po-vidimomu, ispol'zovan v
biblejskom skazanii o "synah Bozhiih", kotorye vstupali v brak s docheryami
chelovecheskimi. Inogda etot soyuz tolkovali kak braki mezhdu potomstvom Sifa i
grehovnymi potomkami Kaina. Odnako v Biblii "synami Bozhiimi" obychno
imenuyutsya duhovnye sushchestva (Iov 2,1; Ps 28,1). V Knige Enoha, kotoraya
pol'zovalas' uvazheniem v rannej Cerkvi (sm. ssylki na nee v Iud 1,6-14),
"syny Bozhii" - eto padshie duhi, nauchivshie lyudej magii i volhovaniyam. V svete
etih skazanij ponimali rasskaz Byt 6,1-4 Filon i mnogie otcy Cerkvi (sv.
Iustin, svt. Irinej, Kliment, svt. Amvrosij i dr.). Izvestnyj pravoslavnyj
bogoslov V. N. Losskij pishet: "Mozhet byt', eto novoe padenie sleduet
svyazyvat' s tainstvennym obshcheniem mezhdu angelami i lyud'mi, v rezul'tate chego
poyavlyayutsya "ispoliny". Ne bylo li eto kakoj-to lyuciferianskoj gnozoj, iz
kotoroj chelovek cherpal neobychnuyu dlya sebya vlast'?" (Dogmaticheskoe
bogoslovie. - BT, v. 8, s.165).
Brachnyj soyuz v simvolike Sv. Pisaniya neredko oznachaet soyuz religioznyj
(Os 2,16; Efes 5,25-33), poetomu "brak" s duhami mozhet byt' ponyat kak izmena
lyudej Bogu i ustanovlenie imi grehovnogo soyuza s duhami (t.e. kak
vozniknovenie yazychestva). Ispoliny v takom sluchae - eto obogotvorennye cari
yazycheskoj drevnosti, proslavlennye v legendah i mifah. Naprimer,
mesopotamskij car' Gil'gamesh izobrazhen kak "na dve treti bog, na odnu tret'
chelovek".
Primechanie. Vethij Zavet nigde pryamo ne govorit o vozniknovenii
mnogobozhiya. Iz Bytiya yavstvuet tol'ko, chto pervozdannyj chelovek ne imel
religii kak nekoj svyazi s Bogom, ibo svyazyvaetsya to, chto razdeleno.
Prebyvanie v Edeme oznachalo neposredstvennoe edinenie s Tvorcom. Tol'ko
posle izgnaniya iz Edema lyudi nachinayut prinosit' zhertvy - odna iz chert,
harakterizuyushchih religiyu. Utrata polnoty bogoobshcheniya ne lishila cheloveka
vozmozhnosti "poznavat'" Boga (sr. Rim 1,21), no bol'shinstvo lyudej predpochlo
poklonyat'sya silam prirody (Rim 1,23,25). Byt 6,1 sl., vozmozhno, otmechaet
etot moment perehoda k yazychestvu. V protivopolozhnost' biblejskomu ucheniyu,
nauka HVIII-HIH vekov opredelyala nachal'nye formy religii kak pochitanie
predkov, duhov, stihij i svyashchennyh predmetov (fetishej). Ponyatie zhe o vysshem
Nachale poyavilos', soglasno etim teoriyam, lish' v pozdnyuyu epohu (1 tys. let do
R.H.). Odnako v HH veke izuchenie plemen, sohranivshih cherty "pervobytnoj
kul'tury", pokazalo, chto i narody s nizkim urovnem civilizacii imeyut
predstavlenie o verhovnom Sushchestve, Tvorce mira (sm. ZHMP, 1960, # 11, s.51).
7. Potop (Byt 6,5 - 8,19). Bytopisatel' namerenno udelil vnimanie
Lamehu v szhatom perechne dopotopnyh pokolenij. ZHestokost' cheloveka, stavshego
otcom Noya, podcherkivaet "razvrashchenie" lyudej nakanune katastrofy. O samoj
etoj katastrofe izrail'tyane znali davno. Eshche Avraam mog slyshat' predaniya o
nej, kogda zhil v Mesopotamii. Rasskaz o potope sohranen v Biblii v vide dvuh
predanij, soedinennyh v odno celoe. Kanva povestvovaniya i smysl - obshchie v
oboih.
Vopros o potope kak geologicheskom fakte eshche ne reshen v nauke. YAvnyh
sledov navodneniya, kotoroe odnovremenno zahvatilo by ves' zemnoj shar, ne
obnaruzheno. No trudno projti mimo mnogochislennyh legend o potope, izvestnyh
u narodov, geograficheski udalennyh drug ot druga. S obzorom etih legend
mozhno poznakomit'sya po knige Dzh. Frezera "Fol'klor v Vethom Zavete" (1923,
russk. per. M., 1931). O grandioznom navodnenii soobshchayut predaniya ne tol'ko
narodov Blizhnego Vostoka i Grecii, no i obitatelej Indo-Kitaya, Malaji,
Filippin, Novoj Gvinei, Melanezii, Okeanii, Avstralii i Ameriki. Nekotorye
uchenye schitayut, chto global'nyj potop dejstvitel'no imel mesto i byl vyzvan
nevedomoj kosmicheskoj katastrofoj (padenie ogromnogo meteorita, prohozhdenie
bliz zemli komety i t.d.). Est' mnenie, chto vsemirnyj potop yavilsya
rezul'tatom tayaniya l'dov, nekogda pokryvavshih zemlyu (sm. A. Kondratov.
Velikij potop: mify i real'nost'. L., 1982). Inogda potop svyazyvayut s mifom
ob Atlantide, materike, kotoryj yakoby opustilsya pod vodu za mnogo tysyach let
do R.H. Po drugim gipotezam, proizoshlo smeshchenie zemnoj osi, privedshee k
serii kataklizmov. Est' predpolozhenie, chto do etih kataklizmov na zemle byla
uzhe vysokaya civilizaciya, kotoruyu istrebili vody potopa.
Biblejskoe skazanie soderzhit otzvuki odnoj opredelennoj versii istorii
potopa - toj, chto slozhilas' v Dvurech'e. V etom rajone ne raz proishodili
razrushitel'nye navodneniya, o chem svidetel'stvuyut raskopki. Vospominanie ob
odnom iz nih nadolgo vrezalos' v pamyat' shumerijcev i vavilonyan. Sledy etoj
katastrofy (IV tysyacheletie do R.H.) obnaruzhil bliz goroda Ura anglijskij
arheolog Leonard Vulli. Naibolee polnyj vavilonskij rasskaz o potope
nahoditsya v epose o Gil'gameshe (fragment eposa byl najden i v Palestine, v
Meggidone, doizrail'skogo vremeni).
Biblejskij rasskaz povtoryaet v obshchih chertah shemy vavilonskogo. No Sv.
Pisanie prevrashchaet drevnyuyu legendu v nazidatel'nyj urok. Nravstvennoe
rastlenie cheloveka, carya prirody, delaet prirodu bessmyslennoj, i ona kak by
vozvrashchaetsya v sostoyanie drevnego Haosa (sr. Sof 1,2-3). Vody potopa
simvoliziruyut demonicheskuyu stihiyu, zatopivshuyu synov Adama. "Sozhalenie" Boga
o sozdanii cheloveka - uslovnyj priem, prizvannyj pokazat' zhivoe, lichnostnoe
otnoshenie Tvorca k proishodyashchemu na zemle. Noj stanovitsya predstavitelem
pravednogo chelovechestva, kotoroe Bog sohranyaet ot Haosa. Sovershaetsya kak by
novoe tvorenie lyudej. Gospod' vnov' obuzdyvaet morskoj Haos. V Ps 28
skazano:

Glas Gospoden' nad vodami;
Bog slavy vozgremel,
Gospod' nad vodami mnogimi...
Gospod' vossedal nad potopom,
i budet vossedat' Gospod' carem vovek.
(3,10)

|ti obrazy otrazheny v sluzhbe Bogoyavleniya. Ona napominaet o
vsemogushchestve Tvorca, porazhayushchego sily t'my i osvyashchayushchego Svoim Duhom
stihii.
Primechanie. Vodnaya Bezdna (simvol Satany) ne uprazdnyaetsya i posle
potopa. Tol'ko v preobrazhennom mire polozhenie izmenitsya. "I uvidel ya novoe
nebo i novuyu zemlyu, - govorit tajnovidec, - ibo prezhnee nebo i prezhnyaya zemlya
minovali, i morya uzhe net" (Otkr 21,1, sr. Is 27,1: "V tot den' porazit
Gospod' mechom Svoim tyazhelym, i bol'shim, i krepkim, leviafana, zmeya pryamo
begushchego, i leviafana, zmeya izgibayushchegosya, i ub'et chudovishche morskoe"). Do
teh por Bog lish' ogranichivaet dejstvie razrushitel'nyh sil v prirode i
obshchestve: "Ty vladychestvuesh' nad yarost'yu morya; kogda vzdymayutsya volny ego,
Ty ukroshchaesh' ih. Ty nizlozhil Raava, kak porazhennogo" (Ps 88,10-11). Inymi
slovami, hotya v padshem mire iz-za chelovecheskoj grehovnosti eshche dejstvuyut
zlye i slepye stihii, v eshatologicheskoj perspektive oni ischeznut.
8. Zavet s Noem (Byt 8,20 - 9,17). Noj i ego potomki - bolee slaboe
pokolenie, k kotoromu Bog pred®yavlyaet men'shie trebovaniya. Esli pervyj
chelovek dolzhen byl pitat'sya tol'ko rastitel'noj pishchej (Byt 1,29), to otnyne
lyudyam razreshaetsya i zhivotnaya pishcha. Zapret rasprostranyaetsya lish' na krov'.
Krov' otozhdestvlyalas' s siloj zhizni, s samoj zhizn'yu, a poskol'ku zhizn'
vsecelo prinadlezhit Bogu, to i krov' yavlyaetsya svyashchennoj (sr. Deyan 15,19-20).
Vozderzhanie ot krovi dolzhno napominat' lyudyam o edinstvennom Vladyke zhizni.
Pervozdannaya garmoniya mezhdu chelovekom i Bogom, odnako, ne vosstanovlena
polnost'yu. Nastuplenie ee vethozavetnye proroki videli tol'ko v otdalennom
messianskom budushchem (Is 11,6-9). No eto budushchee vyrastet ne na novom meste,
a v lone dannogo mira i dannogo - pust' i greshnogo - chelovechestva. Znamenie
radugi ukazyvaet na to, chto Bog budet voploshchat' Svoi zamysly na osnove
sushchestvuyushchego mira, gde ostavlyaetsya prezhnij poryadok: "seyanie i zhatva, holod
i znoj, leto i zima, den' i noch'" (8,22).
Svyashchennicheskaya tradiciya Bytiya, govorya ob etom reshenii Boga, vpervye
upotreblyaet slovo "Zavet" (9,9). Zavet (evr. Brit) est' dvustoronnij
dogovor, ili soyuz. On oznachaet, chto mezhdu Tvorcom i razumnoj tvar'yu
ustanavlivayutsya otnosheniya, trebuyushchie ot lyudej ispolneniya voli Bozhiej. Ih
postupki yavlyayutsya sostavnoj chast'yu togo dialoga mezhdu nebom i zemlej,
kotoryj i est' sut' svyashchennoj istorii.
9. Nachalo novoj civilizacii. Greh Hama (Byt 9,20-28). Pravednyj Noj
pervym nasazhdaet vinogradnik - plod osedloj kul'tury. No on zhe stanovitsya i
pervoj zhertvoj op'yaneniya. |to govorit o dvojstvennom haraktere civilizacii
(sm. vyshe # 3,v), kotoraya tait v sebe mnogie opasnosti. Primechatel'no, chto
nekotorye blagochestivye obshchiny v Izraile vozderzhivalis' ot vina i ot drugih
plodov osedloj zhizni (CHisl 6,3; Ier 35,1-10; Lk 1,15).
|pizod s Hamom pokazyvaet, chto grehovnost' prodolzhaet zhit' v
chelovecheskom rode. Bibliya osuzhdaet nepochtenie k otcu kak greh protiv pervyh
nravstvennyh zakonov chelovechestva. Perenesenie proklyatiya na Hanaana (Byt
9,25-27) svyazano s tem, chto v glazah izrail'tyan hananei byli voploshcheniem
nechestiya.
10. Potomki Noya (Byt 10). Cel' etoj genealogii ta zhe, chto i v Byt 4-5:
perekinut' most mezhdu pokoleniyami, ukazat' na edinstvo chelovecheskogo roda.
|to uchenie otlichaetsya noviznoj i svoeobraziem, poskol'ku bol'shinstvo drevnih
narodov ne priznavali krovnogo rodstva s inoplemennikami. Tak, naprimer, v
Egipte chuzhezemcev nazyvali "synami Apopi", t.e. zlogo duha.
V Byt 10 govoritsya v osnovnom o narodah drevnego mira, izvestnyh
izrail'tyanam. |ti narody obitali v bassejne Sredizemnogo morya. ZHiteli zhe
"chernoj" Afriki i mongoly nahodilis' vne polya zreniya biblejskogo avtora.
Po mneniyu, kotoroe vpervye vydvinul bl. Avgustin (O Grade Bozhiem,
HVI,3), tablica narodov Knigi Bytiya podrazumevaet ne stol'ko otdel'nyh
lyudej, skol'ko celye plemena i narody. CHislo rodonachal'nikov narodov (70 ili
72) - svyashchennoe (imenno ego, po-vidimomu, imel v vidu Hristos, posylaya 70
uchenikov). Sleduet otmetit', chto v Vethom Zavete, po drevnevostochnomu
obychayu, rodonachal'nik chasto izobrazhalsya kak eponim (ot grech. onoma - imya),
to est' obraz sobiratel'nyj, v kotorom slity cherty i sud'by roda, plemeni,
nacii. V odnih sluchayah eponimy byli licami istoricheskimi (evrejskie
patriarhi), a v drugih (Byt 10) sluzhili tol'ko dlya oboznacheniya naroda (sm.
prilozhenie # 4).
11. Vavilonskaya bashnya (Byt 11,1-9). Skazanie o vavilonskoj bashne
zavershaet rasskaz o vosstanii cheloveka protiv Bozhestvennoj voli. Ono
sostavleno na osnove dvuh tradicij. Soglasno odnoj, lyudi stroyat gorod, a po
drugoj - bashnyu. Bibliya izobrazhaet zdes' popytku lyudej sozdat' centr
edinstva, kotoryj by splotil ih nezavisimo ot Boga. Sobytie proishodit v
Mesopotamii, zemle Sennear. Bashnya i gorod sooruzhayutsya iz glinyanyh kirpichej
(kak bylo prinyato v Vavilonii). Lyudi nadeyutsya, chto etim oni "sozdadut sebe
imya" i predotvratyat rasseyanie (st. 4 po bukval'nomu perevodu - "chtoby nam ne
rasseyat'sya po licu zemli"). Dumaya, chto do neba ne tak daleko, oni
rasschityvayut, chto vershina bashni dostignet nebes. No sooruzhenie okazyvaetsya
stol' nichtozhnym v ochah Bozhiih, chto Bog dolzhen "sojti", chtoby "posmotret'
gorod i bashnyu". Bog vidit, chto u stroitelej "odin narod i odin u vseh yazyk"
(chto na Vostoke oznachalo "vhodit' v odnu imperiyu"). Po Ego vole zamysel
gordyh stroitelej rushitsya i oni rasseivayutsya po zemle.
V etom rasskaze ne sleduet iskat' istoriyu proishozhdeniya yazykov. Uzhe
svt. Grigorij Nisskij otmetil, to "stolpotvorenie" nachalos' posle togo, kak
narody rasselilis' "po plemenam ih, po yazykam ih". Svyatitel' ne
rassmatrivaet mnogoyazychie kak nakazanie za greh. "Posle togo, - pishet on, -
kak po Bozhestvennomu izvoleniyu dolzhna byla sdelat'sya obitaemoj vsya zemlya, po
rastorzheniyu. .... yazyka, lyudi rasseyalis' po raznym mestam, i kazhdyj narod
obrazoval osobyj harakter rechenij... Bog, voshotev, chtoby lyudi byli
raznoyazychny, predostavil im idti estestvennym putem i kazhdomu (narodu) kak
ugodno obrazovyvat' zvuk dlya ob®yasneniya imen" (Protiv Evnomiya, 12,a).
CHto zhe v takom sluchae stoit za biblejskim rasskazom? On simvoliziruet
civilizaciyu, postroennuyu na nasilii. Kogda cari Dvurech'ya pokoryali sosedej,
oni nazyvali eto "sdelat' ih lyud'mi odnogo yazyka". I imya Vavilona zdes' ne
sluchajno. Imenno v Mesopotamii voznikli pervye tiranicheskie imperii (ok.
2000 g. do R.H.). Vposledstvii Sv. Pisanie izbiraet Vavilon v kachestve
simvola bogoborchestva, zlochestiya i nasiliya (Ier 50,29 sl.; Otkr 18,1 sl.).
Vse imperii Dvurech'ya neizmenno raspadalis', i v etom proroki videli znak
suda Bozhiya.
Obraz bashni, "vysokoj do nebes", nesomnenno, naveyan zikkuratami,
ogromnymi stupenchatymi hramami, odin iz kotoryh (v samom Vavilone) nazyvalsya
|temenanki (osnovanie neba i zemli). Vysota ego byla pochti 90 metrov.
V odnom iz vavilonskih mifov velikaya bashnya nekogda byla dejstvitel'no
"podob'em Apsu", to est' neba. Ee stroili podzemnye bogi Anunnaki, chtoby
proslavit' Marduka, pokrovitelya i carya Vavilona. Po drugomu mifu, bogi,
utomivshis' strojkoj, sotvorili lyudej iz gliny i krovi ubitogo boga, chtoby
lyudi trudilis' vmesto nih (sm. prilozhenie k 17). Mify byli prizvany
vozvelichit' Vavilon i ego bogov. Bibliya, davaya svoyu kartinu
"stolpotvoreniya", napravlyaet ostrie polemiki protiv yazychestva i prityazanij
nadmivshejsya imperskoj stolicy.
Primechanie. CHto kasaetsya imeni "Vavilon", to ono upotrebleno v poryadke
anahronizma (kak istoriki, naprimer, govoryat o Palestine zadolgo do togo,
kak strana poluchila eto nazvanie). V istorii Vavilon poyavlyaetsya kak krupnyj
gorod lish' cherez stoletie posle epohi Avraama. Slovo "Vavilon" (Babilu, ili
Babili) oznachaet Vrata bozhii. Sv. pisatel' svyazyvaet nazvanie goroda s
glagolom "balal" (smeshivat'), chtoby ukazat' na sud'bu gordelivogo zamysla
carej. Schitaya sebya bogami, oni hoteli pokorit' mnogie narody. No
centrobezhnye sily sorvali ih zamysly. "Ashche ne Gospod' sozizhdet dom, vsue
trudishasya zizhdushchie" (Ps 126,1). V protivoves etim tshchetnym popytkam Gospod' v
budushchem polozhit osnovanie Vselenskoj Cerkvi, kotoraya soedinit narody Duhom
Svyatym (Deyan 2).

Voprosy dlya povtoreniya
1. Kakov otvet Biblii na vopros o proishozhdenii greha?
2. Kak ponimat' biblejskij obraz Zmiya?
3. V chem osnovnoj soblazn zapretnogo ploda?
4. V chem razlichie yazycheskogo i biblejskogo ponimaniya greha?
5. Kakie sushchestvuyut tri tolkovaniya rasskaza Byt 3?
6. Kakovy sem' posledstvij grehopadeniya?
7. V chem zaklyuchaetsya uchenie o posmertii v pervyj period VZ?
8. CHto znachit "Pervoevangelie"?
9. V chem zaklyuchen smysl skazaniya o bratoubijstve?
10. Kakovy, po mneniyu ekzegetov, istochniki skazaniya o Kaine?
11. CHto mozhet oznachat' pechat' Kaina?
12. Kakovo sootnoshenie mezhdu civilizaciej i nravstvennym sostoyaniem
lyudej v rasskaze o potomkah Kaina?
13. V chem smysl zhertvoprinoshenij?
14. V chem smysl rodoslovnoj dopotopnyh lyudej?
15. Iz chego vidno, chto rost zla ne unichtozhil v lyudyah semeni dobra?
16. Kakovy dva tolkovaniya rasskaza ob ispolinah?
17. Kakie sushchestvuyut gipotezy o prirode potopa?
18. Na kakom skazanii osnovyvaetsya biblejskij rasskaz?
19. V chem ego duhovnoe znachenie?
20. V chem zaklyuchaetsya pervyj, Noev Zavet?
21. Kakovo znachenie biblejskoj simvoliki morya i potopa?
22. Kak ponimat' perechen' potomkov Noya?
23. Kakie tri gruppy narodov opisany v Byt 10?
24. V chem smysl skazaniya o vavilonskoj bashne?
25. Kakie istochniki lezhali v ego osnove? Dlya chego oni ispol'zovany
v Biblii?

PRILOZHENIE k 19

1. SHumerskoe predanie o potope

SHumerskaya povest' o potope napisana priblizitel'no za 3000 let do R.H.
Sohranilas' ona lish' v otryvkah. V nej rasskazyvaetsya o tom, kak bogi
sozdali lyudej, darovali im carskuyu vlast' i osnovali goroda. Posle etogo (po
neyasnoj prichine) bylo prinyato reshenie istrebit' lyudej potopom. No odin iz
bogov zadumal spasti hotya by nemnogih. On soobshchil o blizosti katastrofy caryu
Ziusudre i nauchil, kak postroit' kovcheg.

Vse buri s nebyvaloj siloj razbushevalis' odnovremenno,
I v tot zhe mig potop zalil glavnye svyatilishcha.
Sem' dnej i sem' nochej
Potop zalival zemlyu,
I ogromnyj korabl' vetry nosili po burnym volnam.
Potom vyshel Utu (Solnce), tot, kto daet svet nebesam i zemle.
Togda Ziusudra otkryl okno na svoem ogromnom korable,
I Utu, geroj, pronik svoimi luchami v ogromnyj korabl'.
Ziusudra, car',
Prostersya pered Utu,
Car' ubil dlya nego byka, zarezal ovcu.

(Cit. po kn.: Kramer S. N. Istoriya nachinaetsya v SHumere).

2. Vavilonskoe predanie o potope

Rasskaz vklyuchen v epos o Gil'gameshe (zapisan ok. 2000 g. do R.H.) i
vedetsya ot lica samogo Utnapishti, kotoryj spassya ot potopa (tablica HI).
Serdce bogov, povestvuet legenda, sklonilos' k tomu, chtoby ustroit'
potop. Bog |ja, ne reshayas' pryamo vystupit' protiv nih, obratilsya ne k lyudyam,
a k hizhine:

Hizhina, hizhina! Stenka, stenka!
Slushaj, hizhina, stenka, zapomni!..
Snesi zhilishche, postroj korabl',
Pokin' izobil'e, zabot'sya o zhizni,
Bogatstvo prezri, spasaj svoyu dushu!
Na svoj korabl' pogruzi vse zhivoe,
Tot korabl', kotoryj ty postroish',
Ochertan'em da budet chetyreugolen,
Ravny da budut shirina s dlinoyu,
Kak Okean, pokroj ego kryshej.

Car' Utnapishti uslyshal eti slova. On sobral narod, velel razrushit' doma
i stroit' korabl'. Mnogo dnej shlo stroitel'stvo, car' kormil rabochih i
kazhdyj den' ustraival pir. Nakonec kovcheg byl spushchen na vodu. Utnapishti
prodolzhaet rasskaz:

Nagruzil ego vsem, chto imel ya,
Nagruzil ego vsem, chto imel serebra ya,
Nagruzil ego vsem, chto imel ya zlata,
Nagruzil ego vsem, chto imel zhivoj ya tvari,
Podnyal na korabl' vsyu sem'yu i rod moj,
Skot stepnoj i zver'e, vseh masterov ya podnyal.
Vremya naznachil mne SHamash(X):
"Utrom hlynet liven', a noch'yu
Hlebnyj dozhd' ty uzrish' vooch'yu".
YA vzglyanul na lico pogody -
Strashno glyadet' na pogodu bylo.
"Vojdi v korabl', zasmoli ego dveri".
Nastalo naznachennoe vremya:
Utrom hlynul liven', a noch'yu
Hlebnyj dozhd' ya uvidel vooch'yu,
YA voshel v korabl', zasmolil ego dveri...

Edva zanyalos' siyanie utra,
S osnovan'ya nebes vstala chernaya tucha.
Addu gremit v ee seredine,
SHullat i Hanish' idut pered neyu...
CHto bylo svetlym, vo t'mu obratilos',
Vsya zemlya, kak gorshok, raskololas'.
Pervyj den' bushuet yuzhnyj veter,
Bystro naletel, zatoplyaya gory,
Slovno vojnoyu, nastigaya zemlyu.
Ne vidit odin drugogo,
I s nebes ne vidat' lyudej.
Bogi potopa ustrashilis'.
Podnyalis', udalilis' na nebo Anu,
Prizhalis', kak psy, rastyanulis' snaruzhi,
Ishtar(XX) krichit, kak v mukah rodov...
Hodit veter shest' dnej, sem' nochej,
Potopom burya nakryvaet zemlyu.
Pri nastuplenii dnya sed'mogo
Burya s potopom vojnu prekratili...
YA otkryl otdushinu - svet upal na lico mne,
YA vzglyanul na more - tish' nastala,
I vse chelovechestvo stalo glinoj!..
YA pal na koleni, sel i plachu,
Po licu moemu pobezhali slezy.
Stal vysmatrivat' bereg v otkrytom more -
V dvenadcati poprishchah podnyalsya ostrov.
U gory Nicir korabl' ostanovilsya...
Pri nastuplenii dnya sed'mogo
Vynes golubya i otpustil ya;
Otpravivshis', golub' nazad vernulsya:
Mesta ne nashel, priletel obratno.
Vynes lastochku i otpustil ya;
Otpravivshis', lastochka nazad vernulas'...
Vynes vorona i otpustil ya;
Voron zhe, otpravivshis', spad vody uvidel,
Ne vernulsya: karkaet, est i gadit.
YA vyshel, na chetyre storony prines ya zhertvu...
Bogi pochuyali dobryj zapah,
Bogi, kak muhi, sobralis' k prinosyashchemu zhertvu.

(Per. I. D'yakonova)

3. Vavilonskij mif o bogah-stroitelyah bashni

Kogda bogi, podobno lyudyam,
Bremya nesli, taskali korziny,
Korziny bogov ogromny byli,
Tyazhek trud, veliki nevzgody...
Reku Tigr oni prokopali,
Reku Evfrat prokopali takzhe.
Oni trudilis' v vodnyh glubinah,
ZHilishche dlya |nki oni vozvodili.
Oni vozveli Apsu (bashnyu do neba) dlya Anu...
Oni voznesli ego na vershinu...
Dve s polovinoj tysyachi let
Oni tyazhko trudilis'.

V konce koncov bogi vzbuntovalis' i, chtoby osvobodit' ih ot raboty,
boginya Nintu sdelala lyudej, kotorym predstoyalo stroit' bashni i hramy.
Snachala lyudej bylo sem' par, no potom oni razmnozhilis'.
V poeme "|numa elish" ob etom stroitel'stve rasskazyvaetsya pochti to zhe
samoe. Posle pobedy Marduka nad drakonom Tiamat, bogi Anunnaki poluchili
prikaz stroit' Vavilon - Vrata bozhii:

"Vrata boga" postrojte, kak vy vozzhelali!
Kirpichi zalozhite, sozdajte kumirnyu"!
Lopatami zamahali Anunnaki,
V pervyj god kirpichi dlya hrama lepili,
Po nastuplen'i vtorogo goda
Glavu |sagily(X), podob'e Anu(XX), vozdvigli.
Pri Apsu postroili zikkurat vysokij.

(Per. V. Afanas'evoj)

4. Biblejskaya etnografiya (nauka o narodah)

Kniga Bytiya delit narody na tri bol'shie gruppy: yafetidov, hamitov i
semitov. V celom eto delenie narodov sredizemnomorskoj rasy sohranilos' i
donyne v nauke. Imeya obshchie etnicheskie cherty, ukazannye tri gruppy otlichalis'
v osnovnom po yazyku, hotya hamity imeli negroidnuyu primes':
I. YAfetidy (potomki Iafeta, prinadlezhashchie k indoevropejskoj yazykovoj
gruppe), ukazannye v Byt 10, pochti vse mogut byt' otozhdestvleny s izvestnymi
drevnimi narodami:

Gomer - kimmerijcy Askenaz - skify
Madai - midyane Fogarma - maloazijskie plemena
Iavan - ionijcy (greki) Elisa - vozmozhno, krityane
Fuval - odna iz hettskih grupp Farsis - drevnie plemena Ispanii
Mesheh - meski Kittim - zhiteli Kipra
Firas - vozmozhno, egejcy Dodanim - zhiteli o. Rodosa

II. Hamity (potomki Hama, narody hamiticheskoj yazykovoj gruppy):

Hush - efiopy
Micraim - egiptyane

O Hanaane i ego potomkah sm. nizhe, III.

III. Semity (potomki Sima (evr. SHema), narody semiticheskoj yazykovoj
gruppy):

Elam - elamityane Aram - aramei
Assur - assirijcy Uc - yuzhnopalestinskie plemena
Arfaksad - vozmozhno, haldei Ever - evrei

Poskol'ku hananei schitalis' narodom nechestivym, Bytie otnosit ih k
hamitam. No s tochki zreniya etnografii oni byli semitami:

Sidon - severnye hananei (finikijcy)
Ievusej - palestinskoe plemya
Amorrej - amorrei (amority)

Semitami byli i vavilonyane, zhivshie v Dvurech'e, v zemle Sennear (SHumer,
evr. SHinear). Goroda, perechislennye v Byt 10,10 - drevnie centry
mesopotamskoj civilizacii: Vavilon, |reh (Uruk), Akkad i Halne (Kalah).
Mesopotamskij car' Nimvrod izobrazhen kak velikij ohotnik (10,8-10). V Vethom
Zavete Assiriya nazyvalas' "zemlej Nimvroda" (Mih 5,5). Assirijskie cari,
dejstvitel'no, slavilis' kak ohotniki i lyubili izobrazhat' sebya v shvatke so
l'vami. Nekotorye ekzegety svyazyvayut imya Nimvroda s imenem assirijskogo
pokoritelya Vavilona Tikul'ti-Ninurta I (HIII v. do R.H.).

AVRAAM. PATRIARHI

(Bytie 11-50)

XIX-XVII vv. do R.H.

20. SVYATAYA ZEMLYA. PROISHOZHDENIE AVRAAMA (BYT 11,16-26)

Bibliyu mozhno schitat' pervoj knigoj, gde put' chelovechestva
rassmatrivaetsya so vsemirno-istoricheskoj tochki zreniya. Esli nil'skie
skazaniya govoryat o proishozhdenii egiptyan, mify Dvurech'ya - o proishozhdenii
shumerijcev i vavilonyan, to v Vethom Zavete rasskazu o sud'be naroda Bozhiya
predposlano povestvovanie o nachale mira i vsego chelovecheskogo roda.
Osnovnoe soderzhanie etogo Prologa zaklyucheno, kak my videli, v dvuh
vedushchih temah: premudrost' blagogo Tvorca i padenie cheloveka. S Byt 11
nachinaetsya podgotovka k rasskazu o lyudyah, kotorye otzovutsya na prizyv Bozhij
i kotorym prednaznacheno polozhit' osnovanie vethozavetnoj Cerkvi. Zdes'
namechen perehod ot simvolicheskogo "ikonnogo" raskrytiya duhovnoj suti istorii
k konkretnym faktam. Mesto dejstviya - svyataya zemlya. Na protyazhenii 2000 let -
ot Avraama do evangel'skih vremen - ona budet svidetel'nicej sobytij istorii
spaseniya. CHitat' i izuchat' Slovo Bozhie trudno bez znaniya geografii i istorii
biblejskoj strany.
1. Nazvanie i polozhenie sv. zemli. Palestina raspolozhena v centre
Blizhnego Vostoka, na styke treh materikov, mezhdu Siriej i Sinajskoj
pustynej. Drevnee ee nazvanie - Hanaan (evr. Kenaan) vstrechaetsya v
egipetskih i vavilonskih dokumentah s serediny II tysyacheletiya do R.H.
Veroyatno, nazvanie eto svyazano so slovom "kinnahi" (purpur). Na
siro-palestinskom beregu izdavna proizvodili natural'nuyu purpurnuyu krasku.
Grecheskoe slovo "fojniks" (purpur) dalo nazvanie Finikii. Posle togo kak v
HII veke zapadnyj Hanaan byl pokoren filistimlyanami, greki stali nazyvat'
stranu Palestinoj. Bibliya, kak pravilo, imenuet ee prosto |rec Israel',
Zemlya Izraileva.
2. Delenie na oblasti. Territoriya strany - okolo 26 tys. kv. km. S
severa na yug ee delit neshirokaya i nesudohodnaya reka Iordan. Stekaya s
Livanskih gor, ona prolagaet sebe put' po izvilistoj loshchine i v verhnem
techenii obrazuet obshirnyj ples Kinneret, ili Genisaretskoe ozero (20 na 9
km), zatem reka opuskaetsya k yugu i vpadaet v Mertvoe more. |to more lezhit v
naibolee glubokoj na zemnom share vpadine. Iz-za vysokogo sodezhaniya solej v
Mertvom more nevozmozhna nikakaya zhizn'.
K vostoku ot Iordana nahoditsya ploskogor'e Galaad - sil'no peresechennaya
mestnost', slavivshayasya svoimi pastbishchami.
Oblast' na severo-zapade ot reki nazyvaetsya Galileej (evr. Galil hagoim
- okrug yazynikov). |to plodorodnaya, nekogda cvetushchaya zemlya, gde ravniny
smenyayutsya holmami i nebol'shimi gorami. Galileya primykaet k gore Karmil -
granice s Finikiej.
YUzhnaya chast' Palestiny, goristaya Iudeya, naprotiv, otlichaetsya surovym
zasushlivym klimatom. Blizhe k Mertvomu moryu ona perehodit v besplodnuyu
pustynyu.
3. Klimat. Dlya zemli Izrailevoj harakterny klimaticheskie kontrasty. V
odnih rajonah klimat subtropicheskij, v drugih - bolee holodnyj: na gore
Ermon kruglyj god ne taet sneg. Zimoj v Iudee inogda vypadaet sneg, no v
celom - eto sezon prolivnyh dozhdej. Leto povsyudu zharkoe i suhoe; travyanoj
pokrov polnost'yu vygoraet.
Po slovam znamenitogo specialista po biblejskoj arheologii Uil'yama
Olbrajta (sm. 10,2), "sravnitel'no suhoj klimat palestinskih vysokogorij
delaet ee odnim iz samyh zdorovyh rajonov Blizhnego i Srednego Vostoka, no
takzhe odnim iz samyh bednejshih iz zanimaemyh osedlym naseleniem. Pri takih
usloviyah izrail'tyane stali isklyuchitel'no surovym narodom, prirodnomu
zdorov'yu kotorogo sposobstvovalo strogoe sledovanie pishchevym i gigienicheskim
predpisaniyam, a takzhe vysokie trebovaniya social'noj i polovoj chistoty. Bolee
togo, bednost' etih holmov vynuzhdala postoyanno borot'sya za pravo vesti svoe
spartanskoe sushchestvovanie. Drevnij Izrail' byl, takim obrazom, velikolepnym
obrazcom Tojnbianskogo zakona "stimula surovyh stran". V techenie vsego
perioda ego formirovaniya pri Sud'yah on byl takzhe porazitel'nym primerom
drugogo ego principa - "stimula udarov"(X) ("Geografiya Palestiny").
4. Flora. Palestina, v sootvetstvii s ee klimatom, predstavlena
rasteniyami kak yuzhnyh, tak i srednih shirot. Po beregam Iordana rastut
raznoobraznye kustarniki: platany, trostnik, papirus; v Galilee - duby,
tamariski, terebinty, oreshnik. Vesnoj ee holmy i doliny pokryvayutsya cvetami
(sredi nih yarkie anemony - evangel'skie "lilii"). Iz kul'turnyh rastenij
rasprostraneny smokovnicy, olivkovye derev'ya, pal'my, yabloni, granaty
(citrusovye byli zavezeny pozdnee). Naselenie izdavna razvodilo vinograd,
seyalo pshenicu, yachmen', proso, vyrashchivalo ovoshchi.
5. Fauna sv. zemli v biblejskie vremena malo otlichalas' ot fauny
sosednih stran. Tam vstrechalis' l'vy i medvedi; do sih por sohranilis'
volki, gieny, shakaly, bol'sheuhie lisicy-feneki, gazeli i malen'kie kopytnye
damany (evr. shafany, v Ps 103, v sinod. per. - zajcy). Iz ptic vstrechalis'
orly, grify, kuropatki, aisty, pelikany i sovy. Glavnymi domashnimi zhivotnymi
byli ovcy, kozy i osly. Loshadi i verblyudy poyavilis' lish' v epohu carej. V
Galilee razvodili takzhe krupnyj rogatyj skot.
6. Naselenie Palestiny imeet mnogotysyacheletnyuyu istoriyu. V galilejskih
peshcherah najdeny skelety vremen paleolita. Ierihon, kak pokazali raskopki, -
ne tol'ko samyj drevnij (izvestnyj do sih por) gorod v strane, no i na
zemle: emu bolee 9 tysyach let.
Geograficheskoe polozhenie Palestiny na perekrestke voennyh putej i
otsutstvie estestvennyh pregrad delalo ee otkrytoj dlya inozemnyh vtorzhenij.
Naselenie ee vsegda bylo pestrym. Okolo 2300 goda gornye ee rajony zaselili
semiticheskie skotovody amorrei. Oni ne obrazovali edinogo gosudarstva, no
ryad gorodov v tu epohu (srednej Bronzy) uzhe sushchestvoval. V arhivah |bly (sm.
12,5) upominayutsya Sodom, Gomorra, Sihem, Megiddon, Gaza i - predpolozhitel'no
- Ierusalim.
Okolo 2000 goda v stranu s severa pronikli blizhajshie rodstvenniki
finikiyan - hananei. Oni, tak zhe kak amorrei, ne sozdali gosudarstva i
nahodilis' pod kontrolem carej Egipta i Dvurech'ya. V epohu Avraama faraon
Amenenhet III doshel do Sihema i pokoril chast' Palestiny. Razroznennye
plemena ne v sostoyanii byli okazat' emu soprotivlenie. V tu zhe epohu v
Hanaane poyavilis' indoevropejcy: hetty (hettei), hurrity (horrei), a takzhe
drugie, menee znachitel'nye plemena. Pamyatniki hanaanskoj kul'tury
pokazyvayut, chto ona nahodilas' pod sil'nym vliyaniem Egipta i Mesopotamii.
7. Religiya drevnego Hanaana. V Palestine najdeno nemalo izobrazhenij
egipetskih i vavilonskih bogov. Do HH veka predstavleniya o sobstvennoj
religii hananeev byli nepolny. No v 1929 godu, posle raskopok v Ugarite
(sovr. Ras-SHamra), poyavilas' vozmozhnost' vosstanovit' kartinu
hanaano-finikijskih verovanij.
Glavnymi bozhestvami hananeev byli bogi plodorodiya. Ih nazyvali Vaalami
(gospodami) i Molohami (caryami). Vladykoj panteona, otcom osnovnyh semi
bogov byl |l (`Ilu). |l - "vladyka vechnosti" - imenovalsya inogda Bykom
(simvol plodorodiya). V ego obraze sohranilis' cherty drevnego obshchesemitskogo
kul'ta. V mifah on uzhe othodit na vtoroj plan v sravnenii s novym pokoleniem
bogov.
Ot |la i ego zheny Ashery rodilsya bog grozy Vaal-Hadad. |tot bog igral
vazhnejshuyu rol' v hanaanskom kul'te. Ego nazyvali "shestvuyushchim na oblakah" i
"knyazem" (Baal-Zebul, otkuda pozdnee vozniklo imya d'yavola - Veelzevul), a
takzhe Alijanu, "moguchim" (sr. bibl. |lion).
Vmeste so svoej zhenoj, boginej vojny Anat, Vaal odolel boga smerti Mutu
i boga morya YAmma. |ta bor'ba otrazhala smenu vremen goda, kogda poocheredno
torzhestvovali bog procvetaniya i bog zasuhi.
V strane, gde urozhai davalis' s trudom, chelovek chuvstvoval sebya v
polnoj zavisimosti ot bogov plodorodiya. Poetomu hananei praktikovali
chelovecheskie zhertvoprinosheniya. Dlya togo, chtoby umilostivit' bogov, chasto
ubivali detej. Hananei vozvodili hramy i delali izvayaniya bogov. Mesta kul'ta
ustraivalis' v svyashchennyh roshchah, na holmah (evr. bam`ot - vysoty) i pered
obeliskami (evr. masseb`ot). Raznuzdannye prazdniki v chest' vesennego
probuzhdeniya prirody byli postoyannym istochnikom soblazna dlya izrail'tyan,
kogda oni oseli v Hanaane.
8. Proishozhdenie evrejskih patriarhov (Byt 11,14-31). Esli v Psaltiri
obnaruzhivaetsya vliyanie hanaanskoj literatury, a v Uchitel'nyh knigah -
literatury egipetskoj, to v drevnejshih chastyah Biblii yavno proslezhivaetsya
svyaz' s Dvurech'em. |ta svyaz' otsutstvuet v epohu Moiseya i v epohu pervyh
carej. Nedoumenie ob®yasnyaet Kn. Bytiya, ukazyvaya na Mesopotamiyu kak rodinu
biblejskih patriarhov, imenno ot nih idut drevnejshie predaniya Vethogo
Zaveta.
a) Farra (evr. Terah), otec Avraama, sam Avraam, ego brat'ya Nahor i
Aran, vnuk Nahora Lavan zhili v oblasti Paddan-Aram (ili Aram Mesopotamskij).
|ta oblast' raspolozhena v Severnom Dvurech'e. V centre ee, gorode Harrane
procvetal kul't Luny (Sina), chto svyazyvalo ego s drugim sredotochiem etogo
kul'ta - Urom. Bibliya svidetel'stvuet, chto predki evrejskogo naroda byli
yazychnikami. "Za rekoyu (Evfratom) zhili otcy vashi izdrevle, - govorit Iisus
Navin izrail'tyanam, - Farra, otec Avraama i otec Nahora, i sluzhili inym
bogam" (Is Nav 24,2).
b) Hotya rodoslovie predkov Avraama osnovano na ustnom predanii, v celom
ono mozhet rassmatrivat'sya kak istoricheski dostovernoe. Staraya shkola kritikov
schitala ego vymyslom, odnako teksty, otkrytye v M`ari (Dvurech'e),
perechislyayut goroda ili mestnosti, sohranivshie pamyat' o evrejskih predkah:
Nahur, Farrahi, Faleki, Saruhi (sr. Nahor, Farra, Faleh, Seruh). Okolo 2300
goda do R.H. v |ble pravil car' |brium, ch'e imya sozvuchno imeni Ever (evr.
|ber) i kotorogo nazyvali rodonachal'nikom evreev (Byt 10,21).
Vprochem, vozmozhno, slovo "evrei" (ibrim - prishel'cy s togo berega)
svyazano s terminom "habiri", chasto vstrechayushchimsya v egipetskih i
mesopotamskih pamyatnikah. Tak nazyvali raznoplemennye polukochevye klany,
obitavshie v okrestnostyah gorodov. Ih poyavlenie bylo vyzvano massovoj
migraciej plemen na rubezhe III i II tysyacheletij. Nekotorye iz nih, pridya iz
Sirijskih stepej, zaselili Dvurech'e i osnovali tam carstva Vavilonii i Mari,
inye pronikli v Siriyu i Hanaan. Stranstviya patriarhov, po-vidimomu, byli
chast'yu etih migracij. Soglasno Byt 11,31, Farra vyshel iz Ura Haldejskogo,
chtoby idti v Palestinu, no poselilsya v Arame (v g. Harrane). V Septuaginte
vmesto Ura Haldejskogo stoit prosto "zemlya Haldejskaya". Dejstvitel'no, Ur
raspolozhen daleko k yugu, k tomu zhe v Byt 24,4 Avraam nazyvaet svoej rodinoj
Aram Mesopotamskij. No net prichin otricat', to plemya moglo nekotoroe vremya
zhit' v Ure, etom gorode pochitatelej Luny. Veroyatno, idti tuda ego pobudilo
peredvizhenie voinstvennyh amorreev. Vprochem, nekotorye istoriki schitayut, chto
biblejskij gorod, nazvannyj Urom, ne tozhdestven s shumerskim Urom (na yuge), a
nahodilsya na severe vblizi |bly.
Primechanie. Sleduet otmetit', chto izrail'tyane sami sebya "evreyami", kak
pravilo, ne nazyvali. |to slovo upotreblyalos' v osnovnom togda, kogda o nih
govorili inoplemenniki ili kogda oni obshchalis' s inoplemennikami (Byt
39,14,17; 40,15; 41,12; Ish 1,19; 2,6,7; 3,18; 1 Car 4,6).
Libo po mestu svoego vremennogo zhitel'stva (v Arame), libo po
rodstvennoj svyazi s arameyami, predki izrail'tyan nazyvalis' "stranstvuyushchimi
arameyanami" (Vtor 26,5). Aramei, sorodichi (ili vetv') amorreev, poyavilis' v
istorii na rubezhe III i II tysyacheletij. Pozdnee stolicej ih carstva stal
Damask. Esli patriarhi proizoshli ot nih, znachit, oni govorili na aramejskom
yazyke i tol'ko v Palestine usvoili yazyk hanaanskij, dialektom kotorogo
yavlyalsya drevneevrejskij (sr. Is 19,18).
v) Trudno ustanovit' teper', kto iz predkov Avraama byl istoricheskim
licom, a kto eponimom (olicetvoreniem klana), no Avraam, Isaak i Iakov
predstavleny v Biblii kak sovershenno konkretnye lica. Eshche nedavno v nih
pytalis' uvidet' figury mificheskie, chut' li ne drevnih bogov (sm. N.
Nikol'skij. Izbrannye proizvedeniya po istorii religii. M., 1974, s.48).
Odnako bol'shinstvo sovremennyh istorikov otverglo etu gipotezu. Imena treh
patriarhov nigde ne privedeny kak nazvaniya rodov ili bogov, zato dovol'no
chasty v kachestve lichnyh imen semitov toj epohi (Abramu, Iakov-el' i t.d.).
Podrobnosti skazaniya o patriarhah otrazhayut obychai i usloviya zhizni, kotorye
carili na Vostoke zadolgo do Moiseya.
"Avraam, Isaak i Iakov, - pishet U. Olbrajt, - ne kazhutsya teper'
izolirovannymi figurami, a tem bolee kakimi-to vydumkami pozdnejshej
izrail'skoj istorii. Oni predstayut teper' pered nami kak istinnye deti
svoego veka i podlinnye geroi svoej epohi, nosivshie ee imena, hodivshie ee
dorogami, poseshchavshie ee goroda (glavnym obrazom, Harran i Nahor) i
ispolnyavshie te zhe obychai, chto i ih sovremenniki" ("Arheologiya Palestiny").
Religiya patriarhov vo mnogom drugaya, nezheli religiya Moiseya i prorokov.
Ona neset na sebe cherty arhaichnosti, ukazyvayushchie na glubokuyu domoiseevu
drevnost'.

Voprosy dlya povtoreniya
1. CHem otlichaetsya istoriya patriarhov ot Prologa Bytiya?
2. Kakie nazvaniya nosila sv. zemlya?
3. Kakovy ee razmery i osobennosti ee geograficheskogo polozheniya?
4. Na kakie chasti ona razdelyaetsya?
5. Opishite klimat, rastitel'nost' i zhivotnyj mir sv. zemli.
6. Kakie narody naselyali drevnij Hanaan?
7. Kto byli glavnye bogi hananeev?
8. CHem podtverzhdaetsya dostovernost' skazanij o predkah izrail'tyan?
9. CHem podtverzhdaetsya dostovernost' skazanij ob Avraame i patriarhah?

PRILOZHENIE k 20
1. Priroda severnogo Hanaana v epohu Avraama

V epohu, blizkuyu ko vremeni Avraama, egipetskij caredvorec Sinuhe bezhal
ot carskogo gneva v Hanaan. On obosnovalsya u vozhdya odnogo iz sirijskih
plemen.
"Tam rosli figi i vinograd, - pishet Sinuhe, - i vina bylo bol'she, chem
vody, i med v izobilii, i mnogo olivkovogo masla; na derev'yah vsevozmozhnye
plody... Dostavlyali mne hleba i pit'e mint ezhednevno, i varenoe myaso, i
pticu zharenuyu, i eto - ne schitaya dichi pustyni, kotoruyu lovili dlya menya i
klali peredo mnoyu, i ne schitaya togo, chto prinosili moi sobaki" (Rasskaz
Sinuhe. Per. M. A. Korostovceva).
Odnako sleduet podcherknut', chto takie cvetushchie oblasti byli glavnym
obrazom v severnom Hanaane.

2. Zemledel'cheskij kalendar' Palestiny

|tot kalendar' byl najden v 1908 godu v 25 km ot Ierusalima, datiruetsya
on epohoj Davida-Solomona (v perevode evropejskie mesyacy ukazany v skobkah):

Dva mesyaca (sentyabr'-oktyabr') - sobiranie plodov
Dva mesyaca (noyabr'-dekabr') - seyanie
Dva mesyaca (yanvar'-fevral') - pozdnee seyanie
Mesyac (mart) - srezanie l'na
Mesyac (aprel') - zhatva yachmenya
Mesyac (maj) - zhatva vsego prochego
Dva mesyaca (iyun'-iyul') - obrezanie vinogradnika
Mesyac (avgust) - letnie plody (proso i sezam)

(Per. I. N. Vinnikova)

3. Hronologicheskie vehi istorii patriarhov

Biblejskaya istoriya Drevnij Vostok
Ok. 1850 g. Avraam i Isaak Faraon Amenenhet III (1840-1772)
podchinyaet chast' Hanaana.
1830 - nachalo I Vavilonskoj dinastii
Ok. 1750-1700 g. Iakov i Iosif Ok. 1700-1670 - smuty v Egipte.
Nashestvie giksosov. Hammurapi
(1728-1686), car' Vavilona

4. Rodoslovnaya patriarhov

SEMITY
(akkadcy, vavilonyane, amorrei, assirijcy, eblaity, hananei
(finikijcy), araby) ! !
aramei
!
"syny Evera" (evrei v shirokom smysle slova)
!
rod Avraama
izmail'tyane, moavityane, ammonityane, rod Isaaka, madianityane
/ \
rod Iakova-Izrailya edomityane (idumei)
!
izrail'skie kolena
/ !
iudei izrail'tyane (efremlyane)
!
samaryane

5. Svyashchennye chisla v skazaniyah o patriarhah

V Byt 18,11-12 skazano, chto Avraam i Sarra byli "v letah preklonnyh".
No eshche ran'she (Byt 12,4), kogda Avraam vyshel iz Harrana, emu bylo uzhe 75
let. Sovremennye ekzegety obychno schitayut, chto real'nyj vozrast patriarhov
neizvesten, a ukazaniya Vethogo Zaveta uslovny, cifry eti simvolichny.

Vozrast Summa cifr
--------------------------------------------------
Avraam 175 let 7 h (5 h 5) 17
Isaak 180 let 5 h (6 h 6) 17
Iakov 147 let 3 h (7 h 7) 17
---------------------------------------------------

21. AVRAAM - "OTEC VERUYUSHCHIH" (BYT 12-25)

1. Znachenie Avraama v svyashchennoj istorii. Pravoslavnaya Cerkov' chtit v
lice Avraama ne tol'ko otdalennogo predka Iisusa Hrista (Mf 1,1), no i
duhovnogo "otca veruyushchih". V Novom Zavete imya Avraama vstrechaetsya 72 raza.
Sam Gospod' nazyvaet istinnogo Boga biblejskoj very "Bogom Avraama, Isaaka i
Iakova" (Mf 22,32). Po slovu ap. Pavla, Avraam, bezgranichno doverivshijsya
Bogu, "est' otec vsem nam". Ibo on "sverh nadezhdy poveril s nadezhdoyu, cherez
chto sdelalsya otcom mnogih narodov" (Rim 4,16-18). |to znachenie patriarha
bylo osoznano eshche v vethozavetnuyu epohu. V 2 Par 20,7 avtor nazyvaet Avraama
drugom Bozhiim, a Sirah pishet, chto on "v ispytanii okazalsya vernym, poetomu
Gospod' s klyatvoyu obeshchal emu, chto v semeni ego blagoslovyatsya vse narody"
(44,21-22). Takim obrazom, v lichnosti i vere patriarha Slovo Bozhie
usmatrivaet takie cherty, kotorye delayut ego podlinnym rodonachal'nikom
vethozavetnoj Cerkvi i cherez eto svyazyvayut so vselenskoj Cerkov'yu Zaveta
Novogo. Nachinaya s Byt 12, Avraam i ego nasledniki stanovyatsya centrom
povestvovaniya. V nih sosredotochivayutsya zamysly Bozhii o duhovnom budushchem
mira.
2. Prizvanie Avraama (Byt 12,1-9; 15,1-6). |to proizoshlo v HIH veke do
R.H., zadolgo do Troyanskoj vojny i osnovaniya Rima. Malen'kij polukochevoj
klan (vsego ok. 300 chelovek, ne schitaya zhenshchin i detej, - 14,14) pokinul
ravninu Paddan-Arama i napravilsya na zapad v zemlyu Hanaanskuyu. Vel ego
vozhd', ili shejh (arabsk. starejshina), Avraam. Mnogie plemena perehodili
togda iz strany v stranu. No pereselenie Avraama ne bylo obychnoj smenoj
mesta. On pokinul svoih rodnyh i svoj narod ne radi luchshih pastbishch, a
povinuyas' prizyvu Bozhiyu.
Kak sovershilsya religioznyj perevorot v dushe patriarha, ostaetsya dlya nas
tajnoj. Racionalisty pytalis' ob®yasnit' veru Avraama v edinogo Boga
prirodnoj sklonnost'yu semitov k monoteizmu. No fakty istorii oprovergayut etu
gipotezu. U vseh semiticheskih narodov: vavilonyan, finikijcev, hananeev,
assirijcev: doislamskih arabov, - my nahodim yarko vyrazhennoe mnogobozhie.
Bibliya govorit o prizvanii Avraama kak ob osobom dejstvii Bozhestvennogo
Promysla. Istoki biblejskoj very ne v cheloveke, a v vole Bozhiej. "I skazal
Gospod' Avraamu: pojdi iz zemli tvoej, ot rodstva tvoego i iz doma otca
tvoego, (i idi) v zemlyu, kotoruyu YA ukazhu tebe. I YA proizvedu ot tebya velikij
narod, i blagoslovlyu tebya, i vozvelichu imya tvoe; i budesh' ty v
blagoslovenii. YA blagoslovlyu blagoslovlyayushchih tebya i zloslovyashchih tebya
proklyanu; i blagoslovyatsya v tebe vse plemena zemnye" (12,1-3).
Inymi slovami, istoriya vethozavetnoj Cerkvi nachinaetsya s prizyva k
ishodu, prizyva, kotoryj povtoritsya vo dni Moiseya i v konce vavilonskogo
plena. Avraam vnemlet nebesnomu golosu i smelo otpravlyaetsya v put', v chuzhuyu
emu stranu, ne koleblyas' i ni o chem ne sprashivaya. Lish' v Hanaane, gde Bog
uzhe ne tol'ko "govorit", a yavlyaetsya Avraamu v videnii, patriarh sprashivaet:
kak mozhet sovershit'sya obeshchannoe, raz on bezdeten. No Bog eshche raz
podtverzhdaet obetovanie. "Avraam poveril Gospodu, i On vmenil emu eto v
pravednost'" (Byt 15,6).
3. Lichnost' Avraama. Narodnyh geroev v legendah obychno izobrazhayut v
idealizirovannom vide. Bibliya, naprotiv, risuet Avraama realistichno, so
vsemi ego slabostyami. On ne sverhchelovek. Na pervyj vzglyad, on - obychnyj syn
svoego vremeni. Emu ne chuzhdy somneniya i unynie (15,2), poroj on proyavlyaet
malodushie (12,10-20, 20,1-8), ne mozhet vosprotivit'sya zlym nastoyaniyam zheny
(16,1-6). Odnako tem rel'efnej vystupayut na fone etih slabostej chelovecheskie
dostoinstva Avraama. On druzhelyuben i stremitsya izbegat' ssor (13,8-10), no,
esli nuzhno, gotov s oruzhiem v rukah zashchitit' srodnika (14). Gostepriimstvo
dlya nego - svyashchennyj zakon (18,1-8, sr. Mf 25,35) On ne zhelaet porodnyat'sya s
rasputnymi i nechestivymi hananeyami i posylaet za nevestoj dlya syna v rodnoj
Aram (24). Kak prorok (20,7) on otvergaet ih merzosti. Nedarom velikij borec
protiv hanaanskih Vaalov Iliya budet vzyvat' k "Bogu Avraama, Isaaka i
Iakova" (3 Car 18,36). Tem ne menee Avraam ne ispytyvaet nikakoj vrazhdy k
zhitelyam Hanaana i ohotno zaklyuchaet s nimi soyuzy (21,22-34). Bolee togo, on
dazhe molit Boga, vstupayas' za greshnyh sodomlyan (18,22-33) i za Avimeleha
Gegarskogo (20,7,17).
4. Vera Avraama. Skazanie ob otce veruyushchih postroeno na treh ochen'
shodnyh predaniyah (YA, |, S). Ono soderzhit chetyre osnovnye temy: 1) Bog
Avraama; 2) Vera Avraama; 3) Obetovanie; 4) Zavet.
BOG AVRAAMA (vposledstvii imenuemyj "Bogom Avraama, Isaaka i Iakova").
V sobstvennyh imenah vremeni patriarhov ochen' chasto vstrechaetsya sochetanie
imeni Boga s pristavkami: ab - otec, ah - brat, am - narod. |tot fakt
ukazyvaet na svoeobraznuyu tradiciyu: schitat' svoim lichnym pokrovitelem ne
bozhestvo toj ili inoj strany, a boga, kotoryj nahoditsya v tesnoj, kak by
"rodstvennoj" svyazi s dannoj sem'ej ili plemenem (napr., Avimeleh znachit
"bozhestvennyj car' - moj otec", Ilabiha - "bog tvoego otca"). Podobnye
lichnye, semejnye religii vposledstvii ischezayut.
Avraam postupil tak zhe, kak ego sovremenniki, - priznal svoim Otcom i
Pokrovitelem Boga, Kotorogo nazyval: |l' |lion - Bog Vsemogushchij, ili |l'
SHaddaj - Bog Vyshnij, ili |l' Olam - Bog Vselennoj (Vechnosti), ili |l' Ron -
Bog Vsevidyashchij - ili, nakonec, prosto "svoim Bogom" ("Bogom Avraama", sr.
Byt 14,18; 16,13; 17,1; 21,33; 28,13). No Bog etot otlichalsya ot yazycheskih
bozhestv: On treboval razryva s drugimi kul'tami, u Nego ne bylo izobrazhenij,
On pochitalsya vladykoj neba i zemli (14,19).
Pytayas' proniknut' v tajnu obrashcheniya Avraama k vere v etogo Boga,
pozdnejshie predaniya izobrazhali dolgij process ego duhovnyh poiskov. Po
slovam I. Flaviya, patriarh prishel k vere v Tvorca putem "sozercaniya
izmenyaemosti zemli i morya, solnca i luny, i vseh nebesnyh yavlenij. Ibo (tak
rassuzhdal on), esli by vsem etim telam byla prisushcha (sobstvennaya) sila, to
oni sami zabotilis' by o sohranenii poryadka mezhdu soboj; no tak kak etogo-to
u nih kak raz i net, to ochevidno, chto oni polezny nam ne v silu sobstvennogo
prisushchego im mogushchestva, no vsledstvii vlasti Povelevayushchego imi, Kotoromu
Odnomu podobaet vozdavat' chest' i blagodarnost'" (Arheologiya, 1,7,1).
Podobnoe zhe predanie est' i v islame, kotoryj vedet svoyu rodoslovnuyu ot
Avraama (sm. prilozhenie).
Vse zastavlyaet dumat', chto biblejskie skazaniya o nachale mira i cheloveka
s ih mesopotamskim koloritom voshodyat k Avraamu, urozhencu Dvurech'ya.
Primechanie. Bytopisatel', govorya o Boge Avraama, upotreblyaet sv. Imya
YAgve. |to soznatel'nyj anahronizm, prizvannyj pokazat', chto "Bog Avraama,
Isaaka i Iakova" est' tot zhe Bog, chto i Bog Moiseya (sr. Ish 3,6).
VERA AVRAAMA. "V pravednost'" Avraamu vmenyaetsya ne to, chto on uveroval
v Boga, v Ego sushchestvovanie, a to, chto poveril Bogu, doverilsya Emu. Bibliya
ne imeet v vidu teoreticheskuyu veru v bytie Bozhie. Takuyu veru mogut obresti i
yazychniki (sr. Rim 1,19). No yazychniki neredko predstavlyali Bozhestvo
ravnodushnym k cheloveku i dazhe zlonamerennym. Velichie zhe Avraama zaklyuchalos'
v tom, chto on proniksya doveriem k Tvorcu. Bezogovorochno sleduya po ukazannomu
Im puti, Avraam dokazal svoyu veru v blagost' Bozhiyu. Evrejskoe slovo "emuna"
(vera) proishodit ot kornya "aman", chto znachit tverdo, verno, nadezhno (otkuda
slovo "amin'"). Avraam ne somnevalsya, chto Bog budet veren Svoemu obetovaniyu,
chto slovo Ego neprelozhno. I on sam prebyl vernym Bogu.
OBETOVANIE. Obeshchanie, dannoe Avraamu, zaklyuchaetsya v treh tajnah:
a) Tajna obetovannoj zemli i naroda Bozhiya. Rech' idet o vethozavetnoj
Cerkvi v sv. zemle. Vneshne etomu protivorechilo to, chto Avraam byl chuzhakom i
strannikom v etoj zemle i ne imel detej.
b) Tajna Hrista. Blagoslovenie pridet cherez "semya" Avraama (sr. Deyan
3,25). V yavlenii Messii osushchestvilos' obeshchannoe, poetomu Presvyataya Deva v
Svoem slavoslovii vspominaet ob Avraame (Lk 1,55), a Spasitel' govorit
iudeyam: "Avraam, otec vash, rad byl uvidet' den' Moj; i uvidel, i
vozradovalsya" (In 8,56).
v) Tajna Vselenskoj Cerkvi. Blagoslovenie Avraamovo rasprostranitsya na
"vse narody zemli".
Znakom obetovaniya byla "klyatva" Bozhiya. "Lyudi klyanutsya vysshim, -
poyasnyaet apostol, i klyatva vo udostoverenie okanchivaet vsyakij spor ih.
Posemu i Bog, zhelaya preimushchestvennee pokazat' naslednikam obetovaniya
neprelozhnost' Svoej voli, upotrebil v posredstvo klyatvu" (Evr 6,16-17).
ZAVET. V podtverzhdenie otkryvshemusya Bog "polagaet", to est' Sam
ustanavlivaet, Zavet, ili Soyuz, s Avraamom. CHelovek, v kotorom zaklyucheno
budushchee Cerkvi, poluchaet ot Boga znamenie togo, chto Slovo Bozhie neotmenyaemo.
V drevnosti, kogda lyudi zaklyuchali mezhdu soboj dogovor, oni razrubali
zhertvennoe zhivotnoe i prohodili mezhdu dvumya ego polovinkami (Ier 34,18).
Avraam postupil tak zhe, zaklyuchaya Zavet s Gospodom, i vot "dym kak by iz pechi
i plamya ognya proshli mezhdu rassechennymi zhivotnymi" (15,17). |to oznachalo, chto
na sej raz ne chelovek, a Bog ustanavlivaet soyuz s izbrannikom. V chas
zaklyucheniya Zaveta Avraam perezhivaet misticheskij strah ot blizosti Boga
("napal na nego uzhas i mrak velikij"). V veshchem sne on slyshit prorocheskie
slova ob ispytaniyah, kotorye zhdut ego potomkov: put' naroda Bozhiya budet
nelegkim. No obeshchannoe ispolnitsya vopreki vsemu.
CHto zhe trebovalos' ot samogo Avraama po etomu Zavetu? Pervaya ego
zapoved': "YA Bog Vsemogushchij (|l' |lion): hodi peredo Mnoj i bud' neporochen"
(17,1). V Byt 18,19 Gospod' govorit: "YA izbral ego (Avraama) dlya togo, chtoby
on zapovedal synam svoim i domu svoemu posle sebya hodit' putem Gospodnim,
tvorya pravdu i sud" (t.e. pravdu i spravedlivost').
Znakom Zaveta stalo imya patriarha - Avraam. Prezhde on imenovalsya Avram,
chto znachit "Vysshij (Bog) - Otec"; novoe imya perevoditsya kak "Otec
mnozhestva". Samo pereimenovanie, kak my znaem, ukazyvalo na to, chto otnyne
patriarh prinadlezhit Bogu (sm. 17,b). Drugim znakom bylo obr`ezanie. Obryad
etot ochen' drevnij. On byl rasprostranen sredi mnogih narodov (egiptyan,
hananeev i dr.). Znamenoval on posvyashchenie cheloveka bozhestvu. Dlya Avraama
obrezanie bylo simvolom posvyashcheniya Bogu Vsevyshnemu. Vposledstvii, kogda
iudei soprikosnulis' s grekorimskim mirom, ne znavshim etogo obychaya, ono
stalo otlichitel'nym veroispovednym znakom iudeev.
V Novom Zavete obryad etot utratil svoj prezhnij religioznyj smysl, ibo
byl zamenen kreshcheniem (v nekotoryh drevnevostochnyh cerkvah on, odnako,
sohranen).
5. Ispytaniya Avraama. Dolgaya zhizn' Avraama predstavlena v Biblii kak
put' cheloveka, kotorogo ispytyvaet Bog. Vera ego prohodit cherez ochishchayushchee
gornilo.
I. Nichto ne dokazyvalo, chto u Avraama ili ego potomkov yavitsya
vozmozhnost' okonchatel'no zakrepit'sya na bogoizbrannoj zemle. Do samoj smerti
patriarha na eto ne bylo pochti nikakoj nadezhdy. Avraam so svoimi lyud'mi i
stadami stranstvuet po Hanaanu, napravlyayas' s severa na yug, i nigde ne mozhet
prochno obosnovat'sya. Kn. Bytiya otmechaet sleduyushie etapy ego kochev'ya:
a) Perejdya granicu sv. zemli, veroyatno u reki YAvvoka, Avraam
raskidyvaet svoi shatry v centre Hanaana, bliz goroda Sihema, gde Gospod'
yavlyaetsya emu i gde on sooruzhaet pervyj zhertvennik (12,6-7).
b) Dalee patriarh dvigaetsya na yug i ostanavlivaetsya u goroda, nosyashchego
nazvanie svoego svyatilishcha Vefil' (evr. Betel') - Dom Bozhij. Tam on vnov'
vozvigaet zhertvennik (12,8-9).
v) Golod, vyzvannyj, po-vidimomu, vtorzheniem vojsk faraona, vynuzhdaet
Avraama iskat' ubezhishcha v Egipte, kak delali drugie kochevniki (sm. prilozhenie
2). Boyas', chto ego ub'yut iz-za krasavicy-zheny, on vydaet ee za sestru, i
"vzyata ona byla v dom faraona". No Bog "porazhaet tyazhkimi udarami faraona i
dom ego", i Saru nemedlenno otpuskayut. Zdes' my vidim ne tol'ko malodushnuyu
robost' Avraama, no i pokrov Promysla, Kotoryj ohranyaet ego (13,10-20).
g) Posle vozvrashcheniya v okrestnosti Vefilya ot Avraamova klana otdelyaetsya
gruppa vo glave s ego plemyannikom Lotom, poskol'ku mezhdu ih pastuhami
nachalis' raspri iz-za pastbishch. Lot vybral cvetushchuyu dolinu Siddim u goroda
Sodoma, hotya ego zhiteli "byli zly i ves'ma greshny pered Gospodom". Znaya eto,
Avraam ne prel'stilsya zlachnymi pastbishchami, a vybral surovye okrestnosti
Hevrona, gde on smog raskinut' shatry v terebintovoj roshche (sinod. per. "v
dubrave") Mamre. Tam Gospod' snova yavlyaetsya emu, i Avraam prinosit Emu
zhertvu (13).
d) Kogda Avraam uznaet, chto Lot zahvachen prohodivshimi po doline
Sodomskoj vojskami elamitov, on sobiraet svoih lyudej, noch'yu napadaet na
nepriyatelya i osvobozhdaet plennikov. Ego podvig vyzyvaet radost' v gorode
Salime. Car' ego Melhisedek vyhodit navstrechu Avraamu i vynosit hleb i vino
(znak druzheskogo soyuza, skreplennogo zhertvoj). On blagoslovlyaet patriarha ot
imeni Boga Vsevyshnego (|lya SHaddaya) i predlagaet vospol'zovat'sya otnyatoj u
vragov dobychej. No Avraam otkazyvaetsya (gl. 14).
Primechanie. Gl. 14 Bytiya vzyata iz nezavisimogo istochnika (ne svyazannogo
s YA, | i S predaniyami). "Avram evrej" poyavlyaetsya tam kak by vpervye.
Spodvizhniki patriarha tam nazvany "hanikim". |tot termin upotreblen v VZ
edinstvennyj raz. On vstrechaetsya tol'ko v egipetskih i hanaanskih tekstah
perv. polov. II tysyacheletiya do R.H. Istoriki schitayut gl. 14 otryvkom iz
ochen' drevnej letopisi.
a) Ni odin iz upomyanutyh v gl. 14 carej ne izvesten po vnebiblejskim
istochnikam (prezhde Amrafela oshibochno otozhdestvlyali s Hammurapi). Odnako
imena ih, ochevidno, podlinny. Tak, Kedorlaomer est' slegka izmenennoe
elamskoe imya Kudir-Lagomar, imya Ariaoh vstrechaetsya v tekstah Mari (Aribuk),
a Fidal, veroyatno, tozhdestven hettskomu imeni Tudhalias. O vladychestve
|lamskogo carstva na Blizhnem Vostoke na rubezhe HH i HIH vekov do R.H.
svidetel'stvuet ryad nadpisej i pamyatnikov. Pyat' carej doliny Siddim
prinadlezhali k soyuzu gorodov, vskore pogibshih v rezul'tate katastrofy (sm.
nizhe o Sodome i Gomorre).
b) Imya Melhisedek (evr. Malki-sedek - moj car' - pravednyj) blizko po
znacheniyu imeni drugogo hanaanskogo carya Adonisedeka (Is Nav 10,1).
Melhisedek byl carem-svyashchennikom g. Salima. Polagayut, chto etot gorod
tozhdestven Ierusalimu (v klinopisnom dokumente HIV veka on nazvan
Uru-salimom, chto znachit gorod mira; to zhe znachenie imeet i evr. Ierushalaim).
To, chto Melhisedek chtit togo zhe Boga, chto i Avraam, i chto on blagoslovlyaet
patriarha, zastavlyalo tolkovatelej smotret' na hanaanskogo carya kak na
lichnost' isklyuchitel'nuyu. Eshche v VZ (Ps 109,4) vlast', ili "chin", Melhisedeka
rassmatrivalis' kak sochetanie vlasti carya i pervosvyashchennika. Ee otnosili k
gryadushchemu Messii. V Kumranskih tekstah Melhisedek predstavlen kak nebesnoe
sushchestvo, orudie Suda Bozhiya (Teksty Kumrana. M.,1971, t. 1, s. 287 sl.). U
Filona (Zakony allegorii, III,26) Melhisedek olicetvoryaet Logos, a v Evr 5-7
vlast' ego est' proobraz dvojnoj vlasti Messii - Carya i Pervosvyashchennika.
Ochevidno, epizod s Melhisedekom vveden v istoriyu Avraama s cel'yu
svyazat' patriarha s budushchej stolicej Izrailya Ierusalimom.
e) Posle osvobozhdeniya Lota Avraam snova prihodit v terebintovuyu roshchu
Mamre (18,1), gde emu yavlyayutsya tri tainstvennyh strannika (sm. nizhe). Ottuda
on spuskaetsya na yug v Negev, ostanavlivaetsya v Gegare (bliz Gazy). Tam,
soglasno severnoj (|) tradicii, s nim proishodit pochti to zhe, chto, po
iudejskomu (YA) predaniyu, bylo v Egipte (20, sr. 12,10 sl.). On zaklyuchaet
soyuz s carem Avimelehom bliz Virsavii (evr. Beersheby).
zh) Tol'ko u Hevrona Avraam nakonec poluchaet vo vladenie sobstvennyj
klochok zemli (23). |ta oblast' nahodilas' pod kontrolem hettskih vozhdej.
ZHelaya pohoronit' zhenu, Avraam prosit hettov prodat' emu peshcheru v Mahpele dlya
rodovoj usypal'nicy (takogo roda usypal'nicy najdeny arheologami v Palestine
vremen Avraama). No hettskij vozhd' yakoby iz velikodushiya prodaet Avraamu ves'
uchastok zemli, prilegayushchej k peshchere (Byt 23). Nedavno otkrytye hettskie
zakony ob®yasnyayut etot postupok. CHelovek, priobretshij vse pole, a ne ego
chast', byl obyazan nesti povinnost' knyazyu (Hettskie zakony, 44 b, HDV. 80,
s.277). Sledovatel'no, vladel'cy imeli namerenie zakabalit' Avraama. Tak ili
inache, peshchera v Mahpele est' pervyj problesk togo, chto obetovanie o sv.
zemle nachinaet sbyvat'sya. No pri etom Avraam popadaet v zavisimost' ot
hettov, i sam uchastok dostatochno mal. Odnako patriarh tverdo verit v
obeshchannoe Bogom. On zapoveduet pohoronit' sebya ryadom s zhenoj v tom meste,
otkuda berut nachalo prava ego potomkov na Hanaan.
Primechanie. YAzycheskie bogi schitalis' obitatelyami opredelennoj strany.
Bog Avraama ne privyazan k toj ili inoj zemle. On obeshchaet Hanaan detyam
Avraama, podtverzhdaya eto Zavetom. No dlya konkretnyh pokolenij eto obetovanie
uslovnoe. Podobno tomu kak Adam mog zhit' v Edeme, tol'ko sohranyaya
poslushanie, tak i "semya Avraamovo" budet vladet' zemlej obetovannoj lish' pri
uslovii vernosti Zavetu (sr. Vtor 28,63; Am 5,27; Os 11,5).
II. Takim zhe obrazom ispytyvaetsya i vera Avraama obetovaniyu o ego
potomstve:
a) Prohodyat gody, a zhena patriarha ostaetsya besplodnoj. Avraam
nedoumevaet. Kak sovershitsya predskazannoe, kogda on vynuzhden budet ostavit'
vse svoe imushchestvo i nasledstvo Eliezeru, sluge, kotorogo on vzyal v Damaske
(15,2)?
Soglasno hurritskim zakonam i kodeksu Hammurapi (otrazhavshim vostochnoe
pravo nachala II tysyacheletiya), usynovlennyj rabotnik imel pravo nasledstva v
dome (Hammur., 191).
b) Sleduya zakonam svoego vremeni (hurritskoe pravo, kodeks Hammurapi,
145), Avraam beret sebe nalozhnicu-egiptyanku Agar'. Soglasno zakonu Hammurapi
(146), dazhe esli eta nalozhnica-rabynya rodila rebenka, ona ne dolzhna
"ravnyat' sebya so svoej gospozhoj". Odnako Agar', zachav ditya, "stala prezirat'
gospozhu svoyu" (16,4). Po odnomu predaniyu (YA), ne vyderzhav pritesnenij
gospozhi, beremennaya Agar' ubezhala ot nee v pustynyu (vidimo, pytayas'
dobrat'sya do rodiny, Egipta). Po drugomu (S) - Agar' byla izgnana uzhe posle
rozhdeniya Isaaka. V pervom sluchae Avraam lishalsya edinstvennoj nadezhdy, chto
rozhdennyj ot Agari syn budet ego dolgozhdannym naslednikom.
Syn Agari Izmail poluchaet Bozhie blagoslovenie (ego imya vstrechaetsya v
tekstah Mari HVIII v.). Ego potomki izmail'tyane rassmatrivalis' kak sorodichi
izrail'tyan. Ih sud'ba kosvenno svyazana s obetovaniem, dannym Avraamu. Syny
Izmaila ostavalis' kochevymi beduinami Sinajskoj pustyni. Posledovateli
islama schitayut ih svoimi predkami, hotya samo ponyatie "arab" bylo togda bolee
shirokim i vklyuchalo vseh obitatelej pustyni (evr. arava).
v) Kogda Avraam sostarilsya i nadezhda na naslednika, kazalos' by, uzhe
nesbytochna, Bog snova podtverzhdaet ee v osobom yavlenii u Mamre. Tam patriarh
prinimaet treh strannikov. Odin iz nih okazyvaetsya Angelom YAgve, to est'
yavleniem Samogo Boga. On prishel ispytat' kak veru Avraama, tak i zhitelej
Sodoma i Gomorry, greh poslednih ispolnil meru dolgoterpeniya Bozhiya.
Sarra zasmeyalas', uslyshav predskazanie. Ono kazalos' ej neveroyatnym. No
Avraam nepokolebimo upovaet na Slovo Bozhie. Rozhdenie syna u prestarelyh ili
bezdetnyh roditelej opisyvaetsya v Biblii neskol'ko raz (Iakov, Isav, Samson,
Samuil, Ioann Krestitel'). |tim Pisanie pokazyvaet, chto i zhizn' daruetsya
cheloveku po vole Bozhiej.
Skazanie v obraznoj forme izlagaet i biblejskuyu filosofiyu istorii,
soglasno kotoroj sud'by narodov svyazany s ih nravstvennym sostoyaniem. Umolyaya
Boga o sodomlyanah, Avraam uveren v Ego spravedlivosti. Patriarh ne zhelaet
gibeli greshnikov i smiryaetsya, lish' ubedivshis', chto tyazhkie grehi obrekayut
goroda u Mertvogo morya na gibel' (17). Primechanie. Dannye geologii i
arheologii podtverzhdayut, chto v rajone Siddim dejstvitel'no proizoshla
katastrofa, pogubivshaya pribrezhnye goroda. CHast' sushi opustilas' i byla
zatoplena vodami Mertvogo morya. Posle HIH veka nazvaniya gorodov doliny
ischezayut iz dokumentov. Konkretnyj harakter kataklizma ostaetsya neyasnym.
Begstvo Lota (eshche odin malyj "ishod") znamenuet povelenie Bozhie
otdelit'sya ot zarazhennyh grehom hananeev. Lot voshel v ih sredu, soblaznennyj
udobstvami blagodatnogo kraya, no teper' vynuzhden bezhat', ne oglyadyvayas' i
brosiv vse. |to byl urok narodu Bozhiyu, kotorogo tak chasto manili blaga
hanaanskoj civilizacii.
Bl. Avgustin vidit zdes' urok i dlya Cerkvi novozavetnoj. "Kakoj imeet
smysl, - pishet on, - zapreshchenie so storony angelov osvobozhdennym ozirat'sya
nazad, kak ne tot, chto esli my zhelaem izbezhat' poslednego suda, to ne
sleduet vozvrashchat'sya dushoyu k vethoj zhizni, kotoroj vozrozhdennyj sovlekaetsya
blagodat'yu?" (O Grade Bozhiem, HVI,30).
Skazanie Byt 19,30-38 govorit o proishozhdenii ammonityan i moavityan -
narodov, obitavshih vposledstvii na vostoke ot Iordana i Mertvogo morya.
Postupok docherej Lota ob®yasnyaetsya tem, chto oni polagali, budto v ogne
pogibli vse lyudi (st. 31) i im predstoit vozrodit' chelovecheskij rod. Odnako
akt krovosmesheniya (zapreshchennogo u izrail'tyan - sm. Lev 18,7 - i dopuskaemogo
u yazychnikov) pokazyvaet, chto potomki Lota ne sohranili eticheskih principov
Avraamovoj very. Tem samym oni postavleny vne izbrannyh pokolenij.
g) Poslednee i samoe tyazhkoe ispytanie Avraama opisano v Byt 22. Bog,
Kotoryj obeshchal patriarhu mnogochislennoe potomstvo, vnezapno prizyvaet otdat'
Emu v zhertvu Isaaka, dolgozhdannoe ditya. Sledovatel'no, nadezhdy snova
rushatsya. No Avraam ostaetsya vernym i zdes'. I lish' v samyj poslednij mig
Angel YAgve, to est' Sam Gospod' ostanavlivaet ruku Avraama. "Veroyu Avraam,
buduchi iskushaem, - govorit apostol, - prines v zhertvu Isaaka i, imeya
obetovanie, prines edinorodnogo, o kotorom bylo skazano: "V Isaake narechetsya
tebe semya", ibo on dumal, chto Bog silen i iz mertvyh voskresit', pochemu i
poluchil ego (obratno) v predznamenovanie" (Evr 11,17-19).
Rasskaz svidetel'stvuet o nepreklonnoj vere patriarha, gotovoj na lyubuyu
zhertvu. On takzhe ukazyvaet, chto kazhdyj pervenec prinadlezhit Bogu (sr. Ish
34,19-20), no, v otlichie ot hananeev, syny Avraamovy dolzhny prinosit' v
zhertvu ne detej, a zhivotnyh. Sama zhertva i posvyashchenie pervenca prizvany byli
napominat' o tom, chto vse prinadlezhit Tvorcu. Otdavaya Emu to, chto
podderzhivaet ih zhizn', drevnie izrail'tyane ispovedovali svoyu veru v
verhovnuyu vlast' Boga nad zhizn'yu i smert'yu.
V lice Iisusa Hrista Sam Bog prineset Sebya v zhertvu i etim upodobitsya
zhertve vethozavetnoj (agncu). Otsyuda naimenovanie "Agnec Bozhij", kotoroe
Bibliya prilagaet k Spasitelyu (In 1,29; Otkr 5,12).
Primechanie. V rasskaze o zhenit'be Isaaka (24) ne prosto izobrazhaetsya
byt evrejskih patriarhov, a podcherknuto tverdoe namerenie Avraama ne
vstupat' v rodstvo s hananeyami. |to namerenie prevratilos' pozdnee v strogij
zapret, kotoryj byl prodiktovan ugrozoj nravstvennogo i religioznogo
razlozheniya, idushchej ot hanaanskogo yazychestva. Obraz Isaaka v Bytii menee
rel'efen, chem obrazy Avraama i Iakova. Tol'ko podtverzhdaetsya, chto
blagoslovenie Avraamovo pochiet i na Isaake (26,2-5), i rasskazyvaetsya o
sluchae s Isaakom, kotoryj vo vsem analogichen podobnomu epizodu v istorii
Avraama (26,6-33; sr. 20). V oboih skazaniyah dopushchen anahronizm: yugo-zapad
Hanaana nazvan zemlej filistimskoj, hotya filistimlyane poyavilis' tam na
neskol'ko vekov pozzhe.
6. Zaklyuchenie. Avraam ne sluchajno nazvan "drugom Bozhiim" (Iak 2,23).
Ego vera proniknuta i duhom bezogovorochnogo doveriya k Sozdatelyu, i chuvstvom
tainstvennoj blizosti k Nemu. Gospod' prihodit v shater Avraama, chtoby
razdelit' s nim trapezu. |ta trapeza, - kogda patriarh dogadyvaetsya, chto ego
posetil nebesnyj Gost', - stanovitsya obrazom zhertvy. Ved' zhertva v drevnosti
ponimalas' kak svyashchennyj pir, na kotorom prisutstvuet Sam Bog. Trapeza -
znak edineniya lyudej, trapeza-zhertva - znak ih soedineniya s Bogom.
Rublevskaya Troica, naveyannaya skazaniem Bytiya, simvoliziruet predmirnuyu
Evharistiyu, i, v otlichie ot drugih ikon Troichnogo Bogoyavleniya, na nej uzhe
net figury Avraama. Svidetelem i uchastnikom trapezy duhovno stanovitsya kak
by sam chelovek, molyashchijsya pered ikonoj.

Voprosy dlya povtoreniya
1. V chem zaklyucheno znachenie Avraama kak "otca veruyushchih"?
2. Kogda proizoshlo pereselenie Avraama iz Mesopotamii?
3. Kakovo bylo pervoe slovo Bozhie k Avraamu?
4. Ukazhite chetyre osnovnyh temy, zvuchashchie v rasskaze o prizvanii Avraama.
5. Kak imenovalsya Bog Avraama?
6. V chem zaklyuchalas' vera Avraama?
7. V chem zaklyuchalos' dannoe emu obetovanie?
8. Kak byl oznamenovan Zavet s Avraamom?
9. CHem harakterizuetsya lichnost' Avraama v Biblii?
10. V chem zaklyuchalis' ispytaniya Avraama?
11. Ukazhite osnovnye punkty stranstviya Avraama.
12. Kto byl Melhisedek?
13. Kakoj zalog soderzhalsya v priobretenii Avraamom Mahpely?
14. Kakie drevnie zakony ob®yasnyayut postupki Avraama?
15. V chem smysl skazaniya o yavlenii Boga v Mamre?
16. O chem svidetel'stvuyut sud'by Sodoma i Lota?
17. Pochemu nevesta dlya Isaaka byla vzyata ne v Hanaane?
18. V chem smysl zhertvoprinosheniya Avraama?
19. Kak svyazana ikona Rubleva "Troica" s rasskazom Bytiya i tajnoj
zhertvy-trapezy?

PRILOZHENIE k 21

1. Musul'manskij rasskaz ob obrashchenii Avraama

Pokazali my (t.e. Bog) Avraamu carstvo neba i zemli dlya togo, chtoby u
nego bylo istinnoe poznanie.
Kogda noch' ukutala ego svoimi tenyami, on uvidel zvezdu i zakrichal: "Vot
vladyka moj!" Zvezda ischezla. I on skazal: "YA ne lyublyu teh, kto ischezaet".
On uvidel, kak voshodila luna, i skazal: "Vot vladyka moj!" No, kogda
ona zashla, on voskliknul: "Esli by moj istinnyj Gospod' ne napravil menya, ya
vpal by v zabluzhdenie!"
On videl, kak podnimalos' solnce, i skazal: "Vot vladyka moj!" No,
kogda solnce zakatilos', on vskrichal: "O narod moj! YA ne povinen v tom
yazycheskom kul'te, kotoryj ispoveduete vy! YA obrashchayu lico svoe k Tomu, Kto
obrazoval nebo i zemlyu".

(Koran, VI,75-79)

2. Svidetel'stva o poselenii semiticheskih plemen v Egipte

V Benihassane (270 km k yugu ot Kaira) est' freska, izobrazhayushchaya karavan
semitov-kochevnikov, pribyvshih v Egipet vo glave so svoim shejhom Abisharom.
Freska datiruetsya HIH vekom do R.H. (vremya Avraama). Kochevniki izobrazheny
smuglymi, s korotkimi volnistymi volosami i nebol'shimi borodkami. Vse oni -
muzhchiny i zhenshchiny - odety v yarkie odezhdy prostogo pokroya. Svoe imushchestvo oni
vezut na oslah, a v dar egipetskomu chinovniku prepodnosyat gazelej.
Egipetskij dokument bolee pozdnej epohi (HIV v. do R.H.) govorit o podobnom
zhe sobytii. CHinovnik soobshchaet nachal'niku o beduinah: "Oni byli razbity, a
gorod ih opustoshen, i plamya brosheno (v ih hleb)... Zemli ih pustuyut, oni
zhivut, kak gornye kozy... Nekotorye iz etih aziatov, ne znaya, chem im zhit',
prishli (prosit' ubezhishcha vo vladeniyah) carya, kak otcy vashego otca delali
izdrevle... I car' otdaet ih v vashu vlast' dlya ohrany ih granic". V drugom
dokumente HIII veka pogranichnyj chinovnik soobshchaet, chto razreshil beduinam
"prohod cherez krepost' Merneptaha v Seku (Sukkot) k bolotam Pitoma
(Pifoma)... chtoby sohranit' ih zhizn' i zhizn' ih stad vo vladeniyah carya".
Takim obrazom, pereselenie Avraama, a potom i Iakova, v Egipet imelo
mnozhestvo parallelej v istorii strany faraonov.

22. PATRIARH IAKOV. SYNY IZRAILEVY (BYT 25,19-50; 26)

1. |poha Iakova. V konce HVIII veka do R.H. moshch' Vavilonskogo carstva
byla podorvana nashestviem gorcev, a v Palestinu iz severnoj Mesopotamii
dvinulis' ordy amorreev i hurritov. Oni vladeli konnicej, togda neizvestnoj
drugim narodam, chto pomoglo im zakrepit'sya na "nichejnyh" zemlyah Hanaana.
Opornymi punktami prishel'cev stali SHaruhen i Hevron, gde ih vojska stali
gotovit'sya k pohodu dal'she na yug - v Egipet. Egiptyane nazyvali groznyh
zavoevatelej heka hasut, "caryami inozemnyh stran" (grech. giksosy).
Po-vidimomu, odnovremenno s nimi iz Dvurech'ya prishla novaya gruppa aramejskih
pereselencev vo glave so svoim plemennym vozhdem Iakovom (Izrailem).
Imya Iakov (v bolee polnoj forme - Iakov-el') bylo togda shiroko
rasprostranennym. Ono vstrechaetsya i v vavilonskih, i v egipetskih
dokumentah. Odin iz giksosskih carej nosil imya Iakov-er. Primechatel'no, chto
pozdnee v biblejskoj istorii imya Iakov ischezaet vplot' do evangel'skih
vremen.
Lyudi Iakova, pomnya o svoem proishozhdenii ot Avraama, tverdo verili, chto
obetovanie, dannoe emu, rasprostranyaetsya i na nih. S klana Iakova i
nachinaetsya istoriya izrail'tyan, kotorye, po obychayu Vostoka, imenovali sebya
Synami Izrailevymi - Bene-Israel' (sr. nazvaniya drugih plemen i etnicheskih
grupp: Bene-Kedem, Bene-Lagash, Bene-YAmin i dr.).
2. Obraz Iakova v Biblii. Iakov, kakim ego risuet biblejskoe predanie,
v nravstvennom otnoshenii stoit nizhe Avraama. Bytopisatel', govorya o
lukavstve Iakova, ne opravdyvaet ego neblagovidnyh postupkov. No Iakov
energichen, nastojchiv, uporen v dostizhenii postavlennyh celej. |ti cherty
haraktera ispol'zovany Promyslom dlya togo, chtoby Iakov i ego rod vyzhili i
utverdilis' v zemle obetovannoj. K tomu zhe, pri vseh nedostatkah, Iakov
izobrazhen chelovekom, sposobnym k duhovnomu rostu: zhiznennye ispytaniya
smyagchayut ego, delayut chishche i mudree. Prostodushnyj pastuh, chasto dejstvovavshij
po principu "berezhenogo Bog berezhet", on postepenno vse bol'she pronikaetsya
veroj i nadezhdoj na obetovanie. |to otlichaet ego ot brata - Isava.
Protivopostavlenie ih v dal'nejshem obretaet simvolicheskij smysl (sr. Mal
1,2-3).
3. Religiya Iakova. Bog patriarha - eto "Bog ego otcov", Bog Avraama i
Isaaka. On imenuetsya takzhe - Abir Iakov, to est' "Moguchij (Zashchitnik) Iakova"
(49,24) i Pahad Ichak (31,42), to est' "Strah Isaaka", gde "Strah" oznachaet
blagogovejnyj trepet. Vprochem, slovo "Pahad" mozhno perevodit' i kak Srodnik.
Esli prinyat' eto vtoroe tolkovanie, to ono oznachaet, chto Iakov videl v Boge
Avraama Otca-Pokrovitelya svoego klana.
Bogopochitanie u Synov Izrailevyh v epohu Iakova bylo takim zhe prostym,
kak pri Avraame. Iakov prinosil zhertvy na improvizirovannyh altaryah (35,1) i
vozlival elej na kamni (28,18), kak bylo prinyato u zhitelej Palestiny (takie
svyashchennye kamni-masseby najdeny vo mnogih hanaanskih gorodah). Vse eto
sil'no otlichaetsya ot slozhnogo centralizovannogo kul'ta pozdnih vremen, no
predanie s polnoj dostovernost'yu sohranilo pamyat' o patriarhal'nyh obychayah.
Iakov chashche, chem Avraam, zaderzhivalsya na odnom meste i poroj dazhe
uspeval zasevat' uchastki zemli i sobirat' urozhaj. Ego stanovishcha nahodilis' u
drevnih kul'tovyh centrov Hanaana - Vefilya i Sihema. Vposledstvii iudei,
chtoby steret' pamyat' o yazycheskom proshlom etih mest, svyazyvali ih pochitanie s
imenami patriarhov. No v konce koncov svyatilishcha tam byli unichtozheny (4 Car
23,15).
Imenno v Vefile Iakov uslyshal vo sne golos Bozhij, podtverzhdavshij
obetovanie: "YA Gospod', Bog Avraama, otca tvoego, i Bog Isaaka; (ne bojsya)
zemlyu, na kotoroj ty lezhish', YA dam tebe i potomstvu tvoemu. I budet
potomstvo tvoe, kak pesok zemnoj; i rasprostranish'sya k moryu, i k vostoku, i
k severu, i k poludnyu; i blagoslovyatsya v tebe i semeni tvoem vse plemena
zemnye" (28,13-14).
Rasskaz o snovidenii v Vefile soderzhit dve osnovnye temy: pervaya -
stupeni tainstvennoj lestnicy, vedushchej v nebo(X). Ona kak by protivostoit
Vavilonu, imya kotorogo (Babili) oznachaet "Vrata bozhii". Vozdvigaya
stupenchatuyu bashnyu v centre goroda, yazychniki verili, chto ona budet mestom
shozhdeniya Marduka k svoim pochitatelyam. No Bog Avraama ukazyvaet Iakovu na
inoj "dom Bozhij" i "vrata nebesnye" (28,17), kotorye soedinyayut Nebo i zemlyu.
|ti nezrimye vrata v sv. zemle znamenuyut bogochelovecheskij smysl istorii
spaseniya. Zemlya, obeshchannaya Avraamu, est' mesto soversheniya Domostroitel'stva
Bozhiya. I kak by otzvukom videniya Iakova zvuchat slova Hristovy: "Istinno,
istinno govoryu vam: otnyne budete videt' nebo otverstym i angelov Bozhiih,
voshodyashchih i nishodyashchih k Synu CHelovecheskomu" (In 1,51). "Lestvica Iakovlya"
v cerkovnom soznanii simvoliziruet i Bogomater', poetomu paremiya o sne
Iakova chitaetsya v Bogorodichnye prazdniki.
Vtoraya tema svyazana s izbrannichestvom. Iz vseh evrejskih plemen,
kotorye proishodyat ot Avraama (moavityan, ammonityan, izmail'tyan, madianityan,
idumeev), tol'ko "Syny Izrailevy" stanut "blagosloveniem narodov". |to
prednaznachenie ne obuslovleno nichem, krome voli Bozhij. S samogo rozhdeniya
Iakov otmechen osoboj pechat'yu (25,23). Pust' Isav starshe ego, pust' ego
potomki, idumei, ran'she izrail'tyan sozdadut svoe carstvo (gl. 36, osnovanie
etogo carstva otnositsya k 1400 g.), preimushchestvo Bog ostavlyaet za Iakovom.
Na nego i na ego synov lozhitsya velikaya otvetstvennost' sodejstvovat' delu
Bozhiyu na zemle. Vposledstvii ap. Pavel nazovet izbrannyh, to est' chlenov
Cerkvi, "sorabotnikami" Bozhiimi.
4. Skazanie o yunosti Iakova (Byt 25,19-34; 27-28). Dva rasskaza o
yunosti Iakova, soedinennye v Bytii (YA + S), edinodushno svidetel'stvuyut, chto
on mnogo let zhil na rodine predkov, v severnoj Mesopotamii (Paddan-Arame), i
lish' potom, uzhe vo glave celogo klana, vernulsya v Hanaan. Odnako motivy
pereseleniya v predaniyah raznye.
Soglasno svyashchennicheskoj tradicii (26,34; 28,1-5), Isaak byl nedovolen
tem, chto ego starshij syn Isav vzyal v zheny hettskih zhenshchin, i zapovedal
mladshemu - Iakovu - idti v Mesopotamiyu, chtoby zhenit'sya na arameyanke (o
prichine takogo zhelaniya sm. 21,5, primechanie).
Bolee rannij rasskaz nazyvaet inuyu prichinu: Iakov bezhal ot gneva svoego
brata Isava, kotoryj legkomyslenno prodal svoe pervorodstvo Iakovu za
chechevichnuyu pohlebku (25,29-34; sr. Evr 12,16-17). Takie sdelki neredko
sovershalis' v tu epohu; naprimer, iz tekstov Nuzi (sev. Dvurech'e) my uznaem,
chto nekij chelovek kupil pravo pervorodstva za treh ovec.
Otkazavshis' ot pervorodstva, Isav kak by perestal byt' naslednikom
obetovaniya. Iakov zhe verit v prorochestvo i hochet lyuboj cenoj stat'
preemnikom Avraama. Naivnoe predstavlenie o magicheskoj sile blagosloveniya
tolkaet ego mat' na obman, i Iakov ohotno uchastvuet v obmane. Bytopisatel'
yavno sochuvstvuet Isavu, kotorogo oboshli takim kovarnym obrazom. No Bozhij
plan vyshe chelovecheskih soobrazhenij. Sud'ba Iakova i ego "semeni" vhodit v
osobye prednachertaniya Promysla.
5. Iakov v Mesopotamii (29-31). Na puti v Paddan-Aram Iakov vidit vo
sne nebesnye stupeni i slyshit vest' ob obetovanii. Kazalos' by, eto dolzhno
ukrepit' v nem absolyutnuyu veru. No Iakov prodolzhaet postoyanno
perestrahovyvat' sebya, slovno eshche ne imeet polnogo doveriya k Bogu.
Povestvovanie o zhizni Iakova u Lavana v Mesopotamii otlichaetsya
dramatizmom i yarkim bytovym koloritom. Ego harakter osveshchaetsya s raznyh
storon. On sposoben k glubokoj lyubvi i gotov dolgie gody sluzhit' batrakom za
nevestu. Radi nee on terpit nespravedlivosti ot Lavana. |kzegety otmechayut,
chto v otnosheniyah mezhdu Iakovom i ego rodstvennikom est' nechto nedoskazannoe.
Lavan utverzhdaet, chto u nego est' nekie prava na plemyannika. Byt' mozhet, on
usynovil ego i tem samym poluchil vlast' nad nim i ego imushchestvom. V konce
koncov spory mezhdu rodstvennikami konchayutsya tem, chto Iakov so svoimi zhenami,
det'mi i stadami tajno pokidaet Lavana.
Primechaniya:
1) U izrail'tyan gospodstvovala monogamiya, hotya v epohu patriarhov eshche
dopuskalos' mnogozhenstvo(X). Poetomu Pisanie ne osuzhdaet Iakova, vzyavshego
dvuh zhen. "Sam Iakov, - govorit bl. Avgustin, - kak vidno iz Pisaniya, ne
zhelaet bolee odnoj zheny... Prihodil on vzyat' odnu; no kogda emu podstavlena
byla vmesto odnoj drugaya, - on ne brosil i etu" (O Grade Bozhiem, HVI,38).
Blagoslovenie, pochivshee na nelyubimoj Lie, pokazyvaet, chto Bog - zashchitnik
obizhennyh. Prichina oshibki Iakova (29,25) kroetsya v tom, chto nevestu vo vremya
svad'by vyvodili k zhenihu s pokryvalom na lice.
2) Rozhdenie chetyreh detej ot sluzhanok (30) sootvetstvovalo, kak my
znaem, zakonam togo vremeni (21). Nekotorye tolkovateli otmechayut, chto eti
deti nalozhnic (Gad, Assir, Dan, Neffalim) byli rodonachal'nikami kolen,
naibolee tesno svyazannyh s hananeyami (oni rasselilis' na severe Palestiny v
sosedstve s yazychnikami).
Po Svyashchennicheskomu predaniyu (35,22-26), vse deti Iakova rodilis' v
Mesopotamii, a po |logisticheskomu, Veniamin poyavilsya na svet uzhe v Hanaane
(35,16-18).
6. Iakov v Hanaane. Volya Bozhiya zaklyuchalas' v tom, chtoby Iakov pokinul
Mesopotamiyu. Kak i Avraamu, emu bylo skazano: "Vyjdi iz zemli sej" (31,13).
No esli "ishod" Avraama byl beskorystnym poslushaniem prizyvu Bozhiyu, to
pobuzhdeniya Iakova obrisovany v Bytii kak dvojstvennye: nemaluyu rol' v nih
igrayut i zemnye soobrazheniya (v chastnosti, zhelanie osvobodit'sya iz-pod vlasti
Lavana). |timi zhe soobrazheniyami ob®yasnyaetsya i postupok Rahili, pohitivshej
"terafimov" (v sinod. per. "idolov") Lavana (31,19,34-35). Soglasno
Nuzijskim tekstam, takie figurki bogov domashnego ochaga davali ih vladel'cu
pravo na nasledstvo. Ottenok prenebrezheniya k nim, zametnyj v rasskaze
(Rahil' spryatala ih pod sedlo), otrazhaet vzglyad Bytopisatelya na idolov.
Posle begstva i primireniya s Lavanom Iakov napravlyaetsya v Palestinu.
Tam on uznaet, chto navstrechu emu idut lyudi Isava, i ego snova ohvatyvaet
strah. Upovaya na Boga, on v to zhe vremya prinimaet mery predostorozhnosti.
Na granice obetovannoj zemli, u reki Iavok, sovershaetsya zagadochnoe
sobytie: Nekto tainstvennyj pregrazhdaet Iakovu put', i on vstupaet s Nim v
bor'bu. Bor'ba eta simvoliziruet kak by novoe obretenie prav na sv. zemlyu.
Dar Bozhij daetsya tol'ko tomu, kto prilagaet usiliya (sr. Mf 11,12).
"Ne tol'ko boretsya sila Bozhiya s duhom chelovecheskim v lice Iakova, no i
vidit "yako ne mozhet protivu emu". Sila Bozhiya mozhet vse, chego hochet, Ona
mozhet sokrushit' i unichtozhit' cheloveka, no ne hochet. Ona hochet vnutrennej
pobedy, chtoby chelovek sam, svoeyu voleyu podchinilsya Bogu i soedinilsya s Nim, i
esli chelovek boretsya i ne hochet podchinit'sya pryamomu dejstviyu sily Bozhiej,
ona izbiraet kosvennyj obraz dejstviya: "i prikosnulsya shirote stegna ego".
Stegno oznachaet oblast' material'noj zhizni v cheloveke... Lish' cherez poznanie
svoej prirodnoj nemoshchi gordyj duh chelovecheskij smiryaetsya i vmesto bor'by
ishchet blagosloveniya... Itak, sila Bozhiya dostigla svoej celi: chelovecheskoe
nachalo samo, sobstvennoyu voleyu, usilenno i nastoyatel'no trebuet vojti v
bogochelovecheskij soyuz; on trebuet blagosloveniya i tem samym priznaet svoyu
podchinennost'... No v etom priznanii svoej podchinennosti bezuslovnomu nachalu
chelovek sohranyaet svoyu otnositel'nuyu silu i utverzhdaet svoyu
samostoyatel'nost': chto i trebuetsya dlya celej Bozhiih" (Vl. Solov'ev. Istoriya
Teokratii, II, HHIII).
S etoj bor'boj Pisanie svyazyvaet vtoroe imya Iakova - Izrail', kotoroe
oznachaet odnovremenno: "Da vladychestvuet Bog" i "Borovshijsya s Bogom".
"Veroyatnee vsego, - zamechaet sovremennyj kommentator, - "borenie s
Bogom" predstavlyaet soboj nravstvennyj krizis v zhizni Iakova, opisanie
kotorogo dano v svyazi s blizkoj vstrechej s bratom, strah pered kotorym
vyzval otchayannuyu mol'bu o pomoshchi. Zdes' podvergaetsya ispytaniyu vera Iakova,
v znachitel'noj mere eshche ne ispytannaya" (R. D. Fejli).
O vnutrennem perelome, sovershivshemsya v Iakove, govorit to, chto on,
poselivshis' u Sihema (posle primireniya s bratom), prikazyvaet "brosit' bogov
chuzhih" (35,2-4) i zakapyvaet terafimov Lavana v zemlyu.
Bliz Sihema Iakov pokupaet sebe uchastok zemli i stavit tam zhertvennik
Bogu Izrailevu (33,18-20). Drugoj uchastok ego klan zavoevyvaet v bor'be s
amorreyami (48,22). V originale etot uchastok nazvan "SHakem ahad", to est'
nekotoraya zemlya v oblasti Sihema. No etu zemlyu nel'zya otozhdestvlyat' s
gorodom Sihemom, kotoryj zahvatili i razgrabili synov'ya Iakova, mstya za
porugannuyu chest' sestry (34). Ih kovarstvo v otnoshenii k sihemlyanam Iakov
surovo osudil.
Primechanie. Sihem, raspolozhennyj mezhdu gorami Geval i Garizim, stal so
vremen Iakova odnim iz religioznyh centrov izrail'tyan. Vozmozhno, nekotorye
rody ostalis' tam i posle togo, kak Iakov pereselilsya v Egipet. Poetomu
Iisusu Navinu ne prishlos' zavoevyvat' Sihem, i imenno ego on sdelal svoim
opornym gorodom (sm. nizhe). U Sihema sovershalis' i obryady, opisannye vo Vtor
27.
7. Iosif. Syny Izrailevy v Egipte (37,35-50). Okolo 1700 goda do R.H.
giksosy (sm. # 1 i prilozhenie) dvinulis' iz Hevrona na Egipet. Strana
faraonov nahodilas' v to vremya v sostoyanii razruhi i razdiralas'
mezhdousobicami. Poetomu boevye otryady aziatov legko zavladeli Del'toj i
ustanovili tam svoyu vlast'. Oni postroili gorod Hetvart, ili Avaris (vposl.
Dzhane, evr. Coan, grech. Tanis), kotoryj stal ih stolicej. Bibliya otmechaet,
chto Coan byl sooruzhen na sem' let pozzhe kreposti v Hevrone (CHisl 13,23).
Giksosskie faraony pravili okolo sta let. Hotya oni usvoili egipetskuyu
kul'turu i obychai, ih nenavideli, nazyvali "proklyatymi" i "prokazhennymi".
Po-vidimomu, k etomu vremeni otnositsya vozvyshenie Iosifa pri dvore faraona i
pereselenie Synov Izrailevyh v Egipet. Ne doveryaya korennym egiptyanam,
giksosy ohotno pokrovitel'stvovali vyhodcam iz Hanaana.
V 1914 godu vyshla kapital'naya rabota prof. MDA D. I. Vvedenskogo ob
Iosife. Privlekaya ogromnyj istoricheskij material, avtor pokazal, naskol'ko
tochno, dazhe v melochah, vosproizvodit Bibliya egipetskie obychai i sredu.
Dolzhnosti hlebodara i vinocherpiya, znachenie, kotoroe pridavali faraony snam,
polozhenie Iosifa v gosudarstve i mnogoe drugoe - polnost'yu podtverdilos'
dannymi egiptologii, hotya pryamye egipetskie svidetel'stva o samom Iosife ne
uceleli. Ob®yasnyaetsya eto tem, chto posle izgnaniya giksosov egiptyane istrebili
pochti vse pamyatniki i letopisi, napominavshie ob inozemnom ige.
Skazanie ob Iosife, sohranivsheesya v dvuh shodnyh variantah, v
hudozhestvennom otnoshenii yavlyaetsya zhemchuzhinoj svyashchennoj biblejskoj prozy. Ono
izdavna privlekalo poetov, hudozhnikov i pisatelej (rasskaz, v chastnosti, leg
v osnovu romana nemeckogo pisatelya Tomasa Manna "Iosif i ego brat'ya").
Bytopisatel' izlagaet predanie v duhe ostrosyuzhetnoj povesti: chitayushchij Bibliyu
stanovitsya kak by svidetelem prestupleniya brat'ev i otchayaniya Iakova,
oplakivayushchego syna; on perenositsya s Iosifom v dom egipetskogo chinovnika,
gde ego zhdet iskushenie i nravstvennaya pobeda, potom v temnicu, i nakonec v
dom samogo faraona. Volnuyushchaya scena, kogda Iosif, dostigshij zenita slavy,
otkryvaetsya svoim brat'yam, napisana masterski, v nej pokazany ego strogost'
i velikodushie, ego ponimanie promyslitel'nyh putej Gospodnih.
Smysl rasskaza kratko vyrazhen v slovah Iosifa, obrashchennyh k brat'yam:
"Vy umyshlyali protiv menya zlo, no Bog obratil eto v dobro" (50,20). Iosif vo
vseh svoih zloklyucheniyah byl veren Bogu, Kotoryj i sdelal ego orudiem
spaseniya izrail'tyan. Nevziraya na trudnosti, ispytaniya i zluyu volyu lyudej,
Gospod' sohranil yadro budushchego svoego naroda vo vremya opustoshitel'nyh
nashestvij i goloda.
V konce istorii Iosifa povestvuetsya o smerti Iakova i konchine samogo
Iosifa. Pervogo horonyat v Hanaane, a vtoroj zapoveduet v budushchem perenesti
ego grob iz Egipta v zemlyu obetovannuyu. Osev na Zapade Del'ty v zemle Gesem
(evr. Goshen), bliz Avarisa, Syny Izrailevy ne hotyat teryat' svyazi so stranoj,
kotoruyu Bog obeshchal ih praotcu Avraamu.
Primechaniya:
1) V gl. 49 pomeshchena poema, imenuemaya "Blagosloveniem Iakova". V
nyneshnej svoej forme ona byla napisana pozzhe, veroyatno, v epohu Sudej. Ona
daet harakteristiku 12 kolenam Izrailevym, sredi kotoryh osobo vydeleno
koleno Iudino. Slova st. 10 "dokole ne pridet Primiritel'" bukval'no
perevodyatsya kak "dokole ne pridut v Silom". Silom - odno iz pervyh mest
bogopochitaniya posle prihoda Izrailya iz Egipta v Hanaan (Is Nav 18,9-10; Sud
18,31; Ier 36,12). V biblejskoj terminologii Silom oznachaet messianskoe
Carstvo. Smysl frazy: koleno Iudino budet vozvysheno v narode Bozhiem, dokole
ne osushchestvitsya obetovanie.
2) CHislo 12 - svyashchennoe v Biblii. Ono oznachaet polnotu izbrannyh. V
drevnosti 12 kolen svyazyvalis' s 12 znakami Zodiaka, kotorym sootvetstvovali
razlichnye emblemy, v tom chisle dragocennye kamni (sr. Otkr 21,19-20). |ta
svyaz' ukazyvaet na vselenskie zamysly Bozhii otnositel'no Cerkvi.

Voprosy dlya povtoreniya
1. Kakimi sobytiyami mirovoj istorii otmechena epoha Iakova?
2. Kakim risuet Bibliya obraz Iakova?
3. Kak imenuet Iakov Boga?
4. V chem zaklyuchalos' bogopochitanie v epohu Iakova?
5. Kak svyazana istoriya Iakova s drevnimi gorodami Hanaana?
6. CHto oznachal son Iakova?
7. V chem smysl ego izbraniya?
8. Ukazhite dve prichiny, pobudivshie Iakova idti v Mesopotamiyu.
9. Na chem osnovyvalas' prodazha pervorodstva?
10. CHto pobudilo Iakova vernut'sya v Hanaan?
11. CHto oznachala "bor'ba s Bogom"?
12. Gde Iakov vpervye obrel sobstvennuyu zemlyu ?
13. S kakimi faktami egipetskoj istorii svyazan rasskaz ob Iosife?
14. CHem ob®yasnyaetsya vozvyshenie Iosifa pri dvore?
15. Kakovy literaturnye osobennosti skazaniya ob Iosife?
16. V chem ego osnovnoj smysl?

PRILOZHENIE k 22

1. Rasskaz egipetskogo zhreca Manefona o nashestvii giksosov

Sochinenie Manefona (III v. do R.H.) "|giptika" ne sohranilos'. Otryvki
iz nego privodyatsya v knige Iosifa Flaviya "Protiv Apiona".
"Bog, neizvestno pochemu, prognevalsya, i iz vostochnyh stran vnezapno
napali na nashu stranu lyudi besslavnogo proishozhdeniya, polnye otvagi, i
zavladeli eyu legko, bez boya i nasil'no. Oni pokorili vseh byvshih v nej
knyazej, zatem besposhchadno sozhgli goroda i razrushili hramy bogov. S zhitelyami
oni postupili samym zhestokim obrazom, ubivaya odnih, a drugih vmeste s zhenami
i det'mi obrashchaya v rabstvo. Posle vsego etogo oni izbrali carya iz svoej
sredy, imya kotorogo bylo Salitis. Poslednij osnoval svoyu rezidenciyu v
Memfise, oblozhil dan'yu verhnyuyu i nizhnyuyu zemli (t.e. Verhnij Egipet i Del'tu)
i postavil garnizony v bolee podhodyashchih punktah. No v osobennosti on ukrepil
vostochnye okrainy v ozhidanii, chto assirijcy kogda-libo, sobravshis' s silami,
sdelayut napadenie na ego carstvo, zhelaya zavladet' im. Najdya v Setroitskom
nome (oblasti), na vostoke ot Bubastijskogo rukava Nila, ves'ma udobno
raspolozhennyj gorod, kotoryj, soglasno drevnemu religioznomu skazaniyu,
nazyvalsya Avaris, on obstroil ego, ukrepil ves'ma sil'nymi stenami i
pomestil v nem mnogochislennyj garnizon" (1,14).
Soglasno svedeniyam Manefona, dopolnennym dannymi arheologii, giksosskie
faraony (HV-HVI dinastiya) nosili sleduyushchie imena: Salitis, Bnon, Apahnan,
Apofis (Apopi), Iannes (Hian), Kertos (Haumudi), Iakob-er, Semken, Anat-er.
CHast' imen yavno semiticheskaya. Soglasno predaniyu, sohranennomu v Hronike
Evseviya, sovremennikom patriarha Iosifa byl faraon Apofis (Apopi). Manefon
tolkuet slovo "giksosy" kak cari-pastuhi. Ne isklyucheno, chto zdes' otzvuk
togo, chto zavoevateli vozglavlyali skotovodcheskij narod. Otsyuda ponyatny slova
Byt 46,34: "Merzost' dlya egiptyan vsyakij pastuh ovec". Predmety s imenami
giksosskih carej najdeny ne tol'ko v Egipte, no i na Sinae, i v Palestine.

2. Iz instrukcij, kasayushchihsya vizirya faraona

Dolzhnost' Iosifa pri dvore sootvetstvovala dolzhnosti vizirya. O pravah
etogo chinovnika podrobno soobshchaet nadpis' iz Fiv (HV v. do R.H.):
"... Emu budut dokladyvat' o kazhdom prositele, obrashchayushchemsya k vladyke,
posle togo, kak on izlozhit svoyu pros'bu pis'menno. |to on budet otpravlyat'
vseh doverennyh dvorca, poslannyh k mestnyh knyaz'yam i gradopravitelyam... |to
on budet naznachat' ispolnyayushchih dolzhnosti sanovnikov Verhnego i Nizhnego
Egipta... Oni budut dokladyvat' emu obo vsem sluchivshemsya u nih kazhdye chetyre
mesyaca... |to on budet ustanavlivat' obshchee kolichestvo vojska, kotoroe budet
dvigat'sya sledom za vladykoj pri puteshestvii na sever i na yug. |to on budet
ustanavlivat' nedoimki, imeyushchiesya v Fivah i rezidencii".

(Per. YU. YA. Perepelkina)

3. Semiletnij golod v Egipte i zemel'naya reforma

Zemledelie Egipta zaviselo ot razlivov Nila. Kogda vody bylo malo i
razliv ne nastupal, strana golodala. O golodnyh godah soobshchayut mnogie
egipetskie pamyatniki, prichem nekotorye opredelyayut dlitel'nost' goloda v sem'
let. Privodimyj nizhe tekst otnositsya ko vremeni faraona Dzhosera (ok. 2700 g.
do R.H.). Car' pishet svoemu namestniku:
YA ves'ma obespokoen za teh, kto v moem dvorce. Serdce moe v velikom
bespokojstve po povodu bedstviya, tak kak v moe vremya Nil v prodolzhenie semi
let ne razlivalsya. Oskudeli polevye zlaki, ne hvataet travy, ne hvataet
pishchi. Kazhdyj grabit svoego blizhnego. Lyudi ele hodyat. Deti plachut. (Cit. po
ANET, 31 sl.)
Do vtorzheniya giksosov praviteli nomov (oblastej) schitalis'
sobstvennikami svoih zemel'. Posle ih izgnaniya zemli strany uzhe
centralizovany. Ochevidno, eta centralizaciya proizoshla pri giksosah. Istoriki
svyazyvayut s etim faktom biblejskij rasskaz o reformah Iosifa (Byt 47,20-26).
Sleduet otmetit', chto zemli zhrecov ostalis' v ih sobstvennom vladenii
(Gerodot. Istoriya, II,70), chto vpolne soglasuetsya so st. 22: "Tol'ko zemli
zhrecov ne kupil (Iosif), ibo zhrecam ot faraona polozhen byl uchastok".

MOISEJ

HIII vek do R.H.

23. MOISEJ I ISHOD. BOG KAK SPASITELX I VLASTELIN ISTORII (ISH 1-18)

1. Moisej i ishod v cerkovnoj tradicii. Obraz Moiseya i tema ishoda
zanimayut vazhnoe, edva li ne central'noe mesto v prorocheskoj pis'mennosti i
psalmah. No i dlya Novogo Zaveta oni sohranyayut svoe znachenie. Sam Hristos
Spasitel', nazyvaya vazhnejshie zapovedi, privodit drevnee Moiseevo ispovedanie
very (Mk 10,19). V Nagornoj propovedi On daet tolkovanie, uglublenie i
preobrazovanie Zakona (Mf 5,17-25). Kak govorit svt. Irinej Lionskij,
Gospod' "poveleval vozderzhivat'sya ne tol'ko ot del, zapreshchennyh Zakonom, no
i ot pozhelaniya ih... eto svojstvenno Tomu, Kto ne razrushaet Zakona, no
vospolnyaet, rasshiryaet i rasprostranyaet" (Protiv eresej, IV, 13, 1).
Hotya sobytiya Ishoda otdeleny ot Voploshcheniya Slova bolee chem trinadcat'yu
vekami, Cerkov' vsegda videla v nih deyaniya togo zhe Boga, Kotoryj otkrylsya
lyudyam vo Iisuse Hriste (sm. sv. Iustin. Dialog s Trifonom, II). Po slovam
ap. Pavla, perehod cherez more i manna sut' proobrazy vod kreshcheniya i
nebesnogo Hleba - Hrista (1 Kor 10,1-11). |to ne poverhnostnaya analogiya, a
svidetel'stvo o glubinnoj svyazi dvuh Zavetov. V oboih Bog yavlyaet Sebya kak
Izbavitel', daruyushchij spasenie.
Tajna spaseniya nosit bogochelovecheskij harakter. Izbavlyaet Gospod', no i
narod dolzhen uchastvovat' v zamyslah Bozhiih, otkliknut'sya na Ego prizyv, kak
nekogda Avraam i Iakov. Svobodnoe povinovenie lyudej neobhodimo v
bozhestvennom Domostroitel'stve. Gospod' osvobozhdaet vernyh iz nevoli,
poetomu i sonmy svidetelej Hristovyh v Apokalipsise (15,3) "poyut pesn'
Moiseya, raba Bozhiya, i pesn' Agnca", poetomu simvolika Tajnoj Vecheri,
bozhestvennoj Trapezy Novogo Zaveta, pronizana simvolami ishoda i Pashi.
Motivy vethozavetnoj Pashi (agnec, zhertva, hleb, izbavlenie, Zavet, trapeza,
blagodarenie) i donyne sohranyayutsya v nashej Evharistii. V rannehristianskih
freskah, mozaikah, ikonah mozhno videt' postoyannoe vozvrashchenie k istorii
ishoda. Irmosy pervoj pesni v kanone utreni - eto cerkovnye, novozavetnye
variacii pesni Moiseya.
2. Kniga Ishod. O prizvanii Moiseya, ob izbavlenii ot rabstva naroda
Bozhiya i zaklyuchenii Zaveta povestvuet Kniga Ishod.
Kompoziciya ee dostatochno slozhnaya. Kniga soderzhit epicheskoe
povestvovanie o rabstve Synov Izrailya v Egipte i prizvanii Moiseya (1-5), o
bor'be Moiseya s faraonom za osvobozhdenie naroda (6-11), ustav pashal'nyh
obryadov (12), skazanie ob ishode iz Egipta (13-14). Dalee kniga vklyuchaet
pesn' Moiseya (15), rasskaz o stranstvii k Sinayu (16-18), zaklyuchenii Zaveta i
darovanii Zakona (19), a takzhe teksty Zakona: Dekalog (Desyat' zapovedej) i
Knigu Zaveta (20-24); soderzhit opisanie Kovchega i Skinii (25-31), skazanie o
zolotom tel'ce i vozobnovlenii Zaveta (32-34), o sooruzhenii Skinii (35-40).
Takaya kompoziciya obuslovlena harakterom knigi, kotoraya yavlyaetsya ne
hronikoj sobytij, zapisannoj bespristrastnym sovremennikom, a v znachitel'noj
mere voznikla kak bogosluzhebnyj i nazidatel'nyj tekst dlya molitvennyh
sobranij (sr. Deyan 15,21). Prezhde vsego Ishod - kniga Pashi, kotoraya
chitalas' na prazdnike Zaveta. Voshodya v svoih osnovah k Moiseyu, ona, po
mneniyu sovremennyh ekzegetov, poluchila okonchatel'nuyu formu uzhe posle ego
smerti, i v nej, kak i v drugih chastyah Pyatiknizhiya, proslezhivayutsya chetyre
tradicii (sm. vyshe 15 i 16).
Osnovnaya mysl' Ishoda zaklyuchaetsya v tom, chto Bog vyvodit vernyh na
svobodu iz rabstva. Svoboda, odnako, ne oznachaet svoevoliya, ona
uravnoveshivaetsya zapovedyami Zakona, kotorye chelovek prinimaet dobrovol'no.
Svoboda trebuet ot lyudej podviga, duhovnogo usiliya. Sv. avtor pokazyvaet,
chto chelovek s trudom vosprinimaet etot dar i svoboda mozhet tyagotit' ego.
Stranstvie Izrailya v pustyne stanovitsya ispytaniem, kotoroe lyudi chasto ne v
sostoyanii vyderzhat'. Bog ne tol'ko osvobozhdaet vethozavetnuyu Cerkov', no i
preodolevaet robost' i kosnost' ee chlenov. Moisej vozveshchaet Izrailyu Imya
Bozhie (sm. nizhe: 4), chto svidetel'stvuet o novom etape Otkroveniya.
Volya Tvorca zaklyuchaetsya v tom, chtoby cherez Zavet ustanovit' edinenie s
lyud'mi. S etim svyazano naimenovanie Boga v Ishode Ish milhama - Muzhem brani
(slav. Sokrushayaj brani). "ZHivoj otkryvayushchijsya Bog izbral istoriyu
sotvorennogo Im mira v kachestve polya brani s chelovecheskoj zhestokovyjnost'yu
dlya togo, chtoby privesti cheloveka v obshchenie s Soboj. |ta Bozhiya bran' i
delaet istoriyu svyashchennoj" (svyashch. A. Knyazev. Gospod', Muzh brani. -
Pravoslavnaya Mysl', 1949, v. VII, s.114).
Primechanie. Odna iz otlichitel'nyh osobennostej Ishoda, kak i
primykayushchej k Pyatiknizhiyu Kn. Iisusa Navina, - obilie grandioznyh znamenij i
chudes. Ih ponimanie svyazano s dvumya problemami: 1) voprosom o chude kak
takovom i 2) voprosom o zhanrah biblejskogo povestvovaniya (sm. vyshe 9).
Pervaya problema prinadlezhit k sfere Osnovnogo bogosloviya. Vozmozhnost'
chuda estestvenno vytekaet iz very vo vsemogushchestvo Bozhie. Tot, Kto sozdal
zakony mira, vlasten dat' im inoe napravlenie ili podchinit' ih Svoej vole.
Tem ne menee chudesa - vo vse vremena - kak pravilo ne posyagayut na svobodu
cheloveka, ne navyazyvayut emu very (vspomnim, chto voskresshij Hristos ne yavilsya
Svoim vragam). Podlinnoe chudo ostavlyaet mesto dlya somnenij, dlya ego priyatiya
ili otverzheniya. Ono otkryvaet Bozhie prisutstvie veruyushchemu serdcu. |to
kasaetsya i vethozavetnyh chudes.
"Kogda angely peli rozhdestvenskuyu pesn' pered verosposobnymi pastuhami
i kogda t'ma Golgofskaya "byst' po vsej zemle", mir vneshnij spal, el, pil,
pokupal, prodaval i korotal svoi serye budni, nichego ne zamechaya osobennogo.
Kogda Moisej v groze i bure podnimalsya na Sinaj dlya molitvy i uedineniya,
veruyushchij narod perezhival chudesnuyu blizost' yavleniya emu Boga, a okrestnye
kochuyushchie narody - vragi novogo pereselenca Izrailya - ne zamechali nikakoj
Pyatidesyatnicy, a videli lish' obyknovennuyu tuchu s molniej i gromom. Dlya
izrail'skogo naroda ubeg iz rabstva egipetskogo v obstanovke skazochnyh chudes
i schastlivyj perebeg cherez zapadnyj zaliv Krasnogo morya v moment ego otliva
pri blagopriyatnom vetre i yavnoj vo vsem pomoshchi Bozhiej byl perezhivaniem
nezabyvaemym, polozhivshim nachalo novoj epohi ego bytiya... A Egipet i ne
zametil vazhnosti i tem bolee chudesnosti etogo proisshestviya i nichem ne
otmetil ego v svoej pamyati" (A. V. Kartashev. Vethozavetnaya biblejskaya
kritika, s.42-43).
No pochemu zhe togda nekotorye chudesa Vethogo Zaveta, osobenno v Ishode i
knigah Iisusa Navina i Sudej, kazhutsya slishkom yavnymi, neoproverzhimymi
dokazatel'stvami vlasti Bozhiej? Rasstupaetsya more, dvizhetsya v stane stolp
ognennyj, zamiraet solnce po slovu Iisusa Navina, "zvezdy srazhayutsya s neba"?
Po mneniyu bol'shinstva sovremennyh ekzegetov, opisaniya etih chudes sleduet
ponimat' v svete giperbolicheskogo yazyka biblejskoj i voobshche vostochnoj
poezii, kotoroj svojstvenny krasochnye preuvelicheniya, zritel'nye obrazy,
porazhayushchie voobrazhenie cheloveka. Naprimer, kogda Pisanie govorit, chto "gory
prygali, kak agncy", ne obyazatel'no videt' zdes' zemletryasenie: eto - obraz
yavleniya Slavy Gospodnej, pered kotoroj trepeshchet zemlya.
Racionalisticheskaya mysl' pytalas' svesti vse chudesa biblejskie k
estestvennym yavleniyam prirody. Mezhdu tem istoriya znaet mnogo prirodnyh
katastrof (napr., izverzhenie Vezuviya), no oni ne porodili novoj religii. To,
chto sovershilos' vo dni Moiseya i Iisusa Navina, bylo chem-to bol'shim,
korenyashchimsya v mire Duha.
3. Syny Izrailya v Egipte (Ish 1,8-22). Kak my uzhe znaem (sm. 12,8 i
22,6), v 1580 godu do R.H. giksosy byli izgnany iz Egipta, ih krepost'
Avaris byla razrushena i vlast' pereshla k tuzemnoj dinastii. Centrom ee stal
gorod Fivy (egip. Nut, evr. No, ili No-Amon, - Grad boga Amona). Uspeshnye
pohody faraonov v Nubiyu, Palestinu, Siriyu i dazhe na Evfrat privodyat k
sozdaniyu egipetskoj Imperii. Rost vliyaniya imperskogo boga Amona sposobstvuet
monoteisticheskim tendenciyam v srede zhrechestva. Narodnye zhe massy prodolzhayut
revnostno chtit' mnogochislennyh mestnyh bogov. |tim ob®yasnyaetsya neudacha carya
|hnatona, pytavshegosya vvesti pochitanie edinogo boga pod imenem Atona. Odnako
i posle kraha ego reformy tyagotenie k edinobozhiyu proslezhivaetsya vo mnogih
gimnah i traktatah (sm. prilozhenie 1,2).
Vse eto vremya klany Synov Izrailevyh zhivut v oblasti Gesem (evr. Goshen)
na vostoke Del'ty. Bibliya ne mnogo soobshchaet ob etom dolgom (ok. 400 let)
periode. Veroyatno, on ne znal ni vydayushchihsya lyudej, ni zamechatel'nyh sobytij.
Odnoobraznyj byt mirnyh skotovodov ne narushalsya nichem pri zhizni mnogih
pokolenij. Sleduet ukazat' lish' na tri fakta iz etogo otrezka vremeni:
a) Nekotoraya chast' izrail'tyan vozvratilas' v Hanaan eshche do Moiseya.
Soglasno skupym ukazaniyam 1 Par 7,21,24, eti lyudi prinadlezhali k kolenu
Efrema, chto kosvenno podtverzhdaetsya sleduyushchim: Iisus Navin zanyal oblast'
efremlyan bez bor'by i sdelal Sihem v central'noj Palestine svoej
rezidenciej. Po mneniyu bol'shinstva bibleistov, nalichie dvuh potokov
pereselencev (prishedshih s Moiseem i do nego) polozhilo nachalo dvum kul'turnym
tradiciyam Izrailya (severnoj i yuzhnoj), protivoborstvo kotoryh prohodit cherez
vsyu sv. istoriyu. Vremya predpolagaemogo pervogo ishoda ne ustanovleno.
Egipetskij zhrec Manefon utverzhdal, chto evrei ushli iz strany faraonov vmeste
s otstupavshimi giksosami (sm. I. Flavij. Protiv Apiona, 1,14,15). V voennyh
annalah Tutmosa III (ok. 1500 g.) upomyanut palestinskij gorod (ili
mestnost') Iosifel'. Ne isklyucheno, chto on svyazan s
efremlyanami-pereselencami. Okolo 1400 goda egipetskim stavlennikam v
Palestine ugrozhali plemena "habiri" (sm. 20 i prilozhenie 3), kotoryh inogda
otozhdestvlyayut s evreyami.
b) ZHivya v Geseme, Syny Izrailya sohranili predaniya o patriarhah i
pervobytnyh vremenah. |ti predaniya i legli v osnovu skazanij Byt 1-11.
v) V period prebyvaniya v Egipte u naroda ne bylo religioznyh uchitelej i
on, krome "Boga Avraamova", chtil yazycheskih bogov (Is Nav 24,14; Iez 20,5-8;
23,3,19,21). Sredi etih bogov byl demon pustyni Azazel, kotoromu pastuhi
prinosili zhertvy, chtoby ogradit' stada ot mora. Egipetskie zhe nacional'nye
kul'ty, po-vidimomu, ne pronikli v izrail'skuyu sredu.

Hronologiya vazhnejshih sobytij v Egipte vremen prebyvaniya tam Izrailya
Ok. 1580-1570 Vosstanie protiv giksosov i izgnanie ih. YAhmos I
Ok. 1500 Vojny Tutmosa III v Sirii. Sozdanie Imperii
Ok. 1380 Nachalo stroitel'stva velikogo hrama v Luksore
Ok. 1370 Religioznaya reforma |hnatona
Ok. 1314 Nachalo HIH dinastii. Ramses II
Ok. 1280 Vojny Ramsesa II c hettami
Ok. 1234 Smert' Ramsesa II. Vocarenie Merneptaha. Nashestvie livijcev i "narodov morya"

V nachale HIII veka, zakonchiv vojny s hettami v Sirii, faraon Ramses II
perenosit svoyu rezidenciyu v Del'tu i pristupaet k obshirnym stroitel'nym
rabotam(X). Na meste starogo Avarisa giksosov on vozdvigaet novyj gorod
Pi-Ramses (Dom Ramsesa). K rabotam byl privlecheny voennoplennye i
nevol'niki, a takzhe inorodcy. Na stenah grobnicy Rahmire (Fivy) izobrazheny
sirijskie rabochie, izgotovlyayushchie kirpich, a v odnom iz dokumentov vremen
Ramsesa II soderzhitsya prikaz "razdat' pishchu dlya voinov i aperu, kotorye
dostavlyayut kamni dlya bol'shogo pilona". Termin "aperu" sootvestvuet slovu
"habiri". Predanie Ishoda (1,11) svidetel'stvuet, chto imenno evrei stroili
goroda Ramses i Pifom (egip. Pi-Tum). Sledovatel'no, Ramses II mog byt' tem
faraonom, "kotoryj ne znal Iosifa" i sdelal Synov Izrailya gosudarstvennymi
rabami (1,8). Prizvanie zhe Moiseya proizoshlo pri ego preemnike (2,23), to
est' pri Merneptahe.
Primechanie. Faraon ishoda. Vopros o faraone ishoda do sih por ostaetsya
v biblejskoj nauke spornym. Soglasno 3 Car 3,1, ishod proizoshel za 480 let
do sooruzheniya Solomonova Hrama. Poskol'ku Hram nachali stroit' okolo 958
goda, to vremya ishoda padaet na 1440 god. No v eto vremya i pozdnee faraony
bezrazdel'no carili v Palestine (o chem Bibliya nigde ne upominaet). Stolica
Imperii nahodilas' togda na yuge, v Fivah, a Ramses eshche predstavlyal soboj
grudu razvalin. Mezhdu tem iz rasskazov Ishoda yavstvuet, chto stavka faraona
nahodilas' vblizi Gesema, "zemli Raamses", t.e. v Del'te (gde i byl
raspolozhen Avaris-Ramses). Po-vidimomu, cifra 480 - okruglennoe svyashchennoe
chislo (40 - srok ispytanij, pomnozhennoe na 12 - chislo izbrannikov).
Izvestnuyu trudnost' dlya hronologii predstavlyaet stela (pamyatnik) Merneptaha,
otkrytaya F. Petri v 1896 godu. Stela datiruetsya 30-mi godami HIII veka. Na
nej nachertan pobednyj gimn faraona, razgromivshego svoih vragov. Ego
zavershayut sleduyushchie stroki:

Vragi povergnuty i prosyat poshchady,
Liviya opustoshena, Hatta prismirela,
Hanaan plenen so vsem svoim zlom,
Zahvachen Askalon, Gezer polonen,
Plemya Izrailya obezlyudelo,
Semeni ego bol'she ne stalo...

Vil'gel'm SHpigel'berg, odin iz pervyh issledovatelej stely,
predpolozhil, pod "plemenem Izrailya" sleduet ponimat' teh efremlyan, kotorye
eshche do ishoda oseli bliz Sihema(XX). Odnako ne isklyucheno, chto gimn soderzhit
otgolosok sobytij ishoda. Rech' v nem idet ne o gorode ili mestnosti, a
imenno o narode (plemeni). Vozmozhno, chto izrail'tyane vospol'zovalis'
neuryadicami, vyzvannymi vosstaniem pokorennyh narodov, i pokinuli Egipet.
Svoyu neudachu v presledovanii faraon izobrazil kak pobedu (eto bylo obychnym
delom v voennyh otchetah). Soglasno drugomu mneniyu, faraonom-ugnetatelem byl
otec Ramsesa, Seti I, a ishod sovershilsya v poslednie gody Ramsesa. |ta
gipoteza, hotya i rasprostranennaya, vyzyvaet somnenie hotya by potomu, chto
carstvovanie takogo mogushchestvennogo faraona kak Ramses, ne sozdavalo
blagopriyatnyh uslovij dlya ishoda.
4. Prizvanie Moiseya (Ish 2-4). Kniga Ishod povestvuet o tom, chto rost
naseleniya Gesema vyzval trevogu pri dvore. Oblast' nahodilas' na granice s
vrazhdebnymi narodami, i v Egipte boyalis', chto podnevol'nye aperu soedinyatsya
s protivnikami Imperii (pokazatel'no, chto dogovor Ramsesa s hettami
nastaivaet na vydache perebezhchikov). Popytki zastavit' povival'nyh babok
umershchvlyat' mladencev muzhskogo pola okazalis' tshchetnymi (imena etih zhenshchin -
obychnye semitskie imena toj epohi). Prikaz ubivat' detej egiptyane edva li
mogli ispolnit' v tochnosti, poskol'ku eto vyzvalo by myatezh i poteryu rabochej
sily, no kakoe-to vremya ego, po-vidimomu, staralis' vypolnyat'. ZHelaya spasti
syna, odna zhenshchina iz plemeni Leviya polozhila ego v trostnikah u berega
Nila(X). Ditya bylo podobrano "docher'yu faraonovoj" i poluchilo imya Moisej
(evr. Moshe). Evrejskoe predanie svyazyvaet eto imya so slovom "izvlekat'".
Odnako bolee veroyatno, chto carevna dala priemyshu egipetskoe imya Mesu, chto
znachit syn.
Zamecheno shodstvo mezhdu rasskazom o detstve Moiseya i skazaniyami o
drugih drevnih geroyah: care Sargone Akkadskom i Kire Persidskom. No eto samo
po sebe ne dokazyvaet vymyshlennosti povestvovaniya Ishoda. V okruzhenii
Ramsesa II bylo mnogo lic semitskogo proishozhdeniya. V chastnosti, odna iz ego
docherej byla zamuzhem za sirijcem po imeni Bent-Anat. Doch' odnoj iz mnozhestva
zhen Ramsesa mogla byt' smeshannogo proishozhdeniya i proniknut'sya zhalost'yu k
izrail'skomu rebenku.
Est' glubokij smysl v rasskaze o tom, chto Moisej byl spasen i vospitan
egiptyanami. Sami ugnetateli naroda Bozhiya stanovyatsya nevol'nymi orudiyami
Promysla, pokazyvaya tem samym, chto volya Gospodnya sovershaetsya vopreki vsemu.
Po predaniyam, Moisej byl nauchen "vsej mudrosti egipetskoj" (Deyan
7,21-22). Ob etom pisal Filon v svoej knige "ZHizn' Moiseya". Vo vsyakom
sluchae, ochevidno, chto budushchij vozhd' i prorok vo mnogom stoyal vyshe svoih
nevezhestvennyh soplemennikov-pastuhov. Bolee togo, i drugie levity byli
tesno svyazany s egiptyanami (Ofni, Finees, Merari, Pashor i dr. nosili
egipetskie imena).
Poskol'ku v kachestve kormilicy dlya Moiseya byla vzyata ego sobstvennaya
mat' (Ish 2,8-9), on ne utratil svyazi so svoim narodom, hotya i ros v
egipetskom okruzhenii. V kakoj stepeni Moisej byl obyazan urokam zhrecov,
neizvestno, no nekotorye elementy osnovannogo im kul'ta (napr., Kovcheg)
imeyut analogii v egipetskoj religii. Ne isklyucheno, chto s monoteisticheskimi
vozzreniyami on poznakomilsya imenno v period obucheniya v Egipte.
Soglasno Flaviyu, Moisej byl sdelan voenachal'nikom i uchastvoval v pohode
protiv |fiopii, a posle pobedy zhenilsya na efiopskoj knyazhne (Arh., II,10).
Dostovernost' etogo predaniya nichem ne podtverzhdena, krome upominaniya v CHisl
12,1 "efioplyanki" v kachestve zheny Moiseya.
Uchastie, kotoroe proyavil Moisej k gor'koj sud'be Izrailya, postavlennogo
na gran' istrebleniya, apostol rassmatrivaet kak podvig very. "Veroyu Moisej,
prished v vozrast, otkazalsya nazyvat'sya synom docheri faraonovoj, i luchshe
zahotel stradat' s narodom Bozhiim, nezheli imet' vremennoe grehovnoe
naslazhdenie" (Evr 11,24-25). Ubiv egipetskogo nadsmotrshchika, Moisej vynuzhen
byl bezhat' za predely strany. No skoree vsego, u nego byli i drugie, bolee
veskie prichiny boyat'sya gneva faraona.
V te gody, kak pokazyvayut dokumenty, perehod cherez granicu Egipta byl
svyazan s bol'shimi trudnostyami - ona povsyudu nadezhno ohranyalas'. Moisej
skrylsya v "zemle Madiamskoj", na severo-zapade Sinajskogo poluostrova, gde
kochevali rodstvennye Izrailyu plemena. Tam on poselilsya v sem'e kenitskogo
svyashchennika Iofora (evr. Ietro), kotorogo bolee rannyaya tradiciya (YA) imenuet
Raguilom (otmetim, chto drevnie arabskie nadpisi dayut svyashchennikam dvojnye
imena). Rol' etogo cheloveka v zhizni Moiseya byla, po-vidimomu, znachitel'noj,
hotya mnogoe ostaetsya neyasnym.
Iofor otdaet svoyu doch' v zheny Moiseyu, vystupaet kak ego nastavnik i
sovetnik; on ispoveduet veru v YAgve i prinosit Emu zhertvy (Ish 18).
Nekotorye bibleisty schitayut, chto imenno ot Iofora Moisej vpervye uslyshal sv.
Imya Gospodne. Drevnie semity, kak izvestno iz ugaritskih tekstov, pochitali
Boga pod imenem Jevo. Iofor mog byt' sluzhitelem etogo Boga, Kotoryj v
religii Moiseya stal YAgve, Bogom Izrailevym. Tem ne menee uchenie Moiseya v
sushchnosti svoej bylo original'nym i isklyuchitel'nym. Dazhe esli on i ishodil iz
nekotoryh prezhde sushchestvovavshih verovanij, on vlozhil v nih sovershenno inoj
smysl i duh (sm. nizhe).
Svyashchennicheskaya tradiciya (S) otnosit prizvanie Moiseya k periodu ego
zhizni v Egipte (6,2-30). Ona podcherkivaet, chto "Bog Avraama, Isaaka i
Iakova" tol'ko teper' yavlyaet Sebya pod imenem Sushchij, YAGVE. Otkrovenie lichnogo
imeni oznachalo, chto Bog ne tol'ko vozveshchaet nachalo Svoego edineniya s
chelovekom, no i govorit o Sebe kak o Lichnosti, dejstvuyushchej v sobytiyah
istorii, kak ob Izbavitele izbrannyh Im lyudej ot rabstva. On - Bog
obetovaniya, a ne nevedomoe Bozhestvo, On Tot, Kto govoril s praotcami
Izrailya.
Sam akt prizvaniya Moiseya znamenuet osobyj moment sv. istorii. Na vsem
ee protyazhenii Bog neodnokratno prizyvaet teh ili inyh izbrannikov na
sluzhenie (ot Avraama i prorokov do apostolov i sv. Pavla).
Drevnejshie predaniya (YA i |) povestvuyut, chto Moisej byl prizvan Bogom v
pustyne, kogda pas stada testya svoego Iofora. Odnazhdy on okazyvaetsya u
podnozh'ya Sinaya (ili Horiva), gory, pochitavshejsya svyashchennoj (3,1). Tam Gospod'
yavlyaetsya emu v plameni, kotoroe, ohvativ ternovyj kust, ne szhigaet ego. |tot
obraz Teofanii simvoliziruet blizost' k cheloveku Boga, Kotoryj est' "ogon'
poyadayushchij". Poetomu "neopalimaya kupina" rassmatrivaetsya Cerkov'yu kak
proobraz Bogochelovechestva i Devy Marii.
Bog "vspomnil Zavet Svoj", chto oznachaet nastuplenie vremeni Ego
spasitel'nyh deyanij. On povelevaet Moiseyu idti v Egipet k novomu faraonu i
trebovat', chtoby tot otpustil narod YAgve iz "doma rabstva".
Moisej, hotya i prostersya v blagogovejnom trepete pered Bogom, polon
somnenij. Zdes' my vpervye vstrechaemsya s osobennostyami prorocheskogo
prizvaniya. Prorok govorit ne ot sebya, on dazhe protivitsya veleniyam Bozhiim, no
vlastnyj pokoryayushchij prizyv prevozmogaet ego.
a) Moisej uveren, chto izrail'tyane zabyli "Boga otcov". Oni sprosyat: Kto
On? Kak imya Emu?
Na eto Gospod' otvechaet: "|h'`e ash`er eh'`e" - "YA est' Tot, Kto est'",
to est' Tot, Komu prinadlezhit bytie i Kto daruet ego tvari, chto blizko k
imeni YAGVE, kotoroe svyazano s glagolom "hajya" (arhaich. hava) - byt',
sushchestvovat'. Soglasno Moiseevu otkroveniyu, bytie, zhizn' prinadlezhit tol'ko
Bogu, vse sozdaniya poluchayut zhizn' ot Nego. Znamenatel'no, chto Gospod' Iisus
neredko prilagal k Sebe formulu "YA esm'" - ekvivalent Imeni Bozhiya (napr., In
8,24,28,58; 13,19; 18,5-6).
b) Prorok prodolzhaet somnevat'sya: lyudi mogut ne poverit', chto Bog otcov
yavilsya emu, vospitanniku egiptyan.
Dlya podtverzhdeniya ego missii Moiseyu daetsya znamenie. ZHezl v rukah
proroka prevrashchaetsya v zmeya (znak vlasti Boga nad prirodoj. V Egipte zmei
olicetvoryali boginyu plodorodiya). Ruka Moiseya to pokryvaetsya prokazoj, to
sovershenno ochishchaetsya (znak vlasti Boga nad chelovekom).
v) No vnov' Moiseya ohvatyvayut kolebaniya: "chelovek ya nerechistyj".
Vyrosshi sredi egiptyan, on, byt' mozhet, nedostatochno svobodno vladel yazykom
soplemennikov.
Togda Gospod' ukazyvaet Moiseyu na ego brata Aarona, kotoryj stanet ego
tolmachom, posrednikom i "prorokom" ("On budet tvoimi ustami, a ty budesh' emu
vmesto Boga" (4,16; sr. 7,1)).
Itak, spasenie vethozavetnoj Cerkvi ne est' delo chelovecheskoe. CHelovek
- Moisej - polnost'yu postig svoe bessilie. Tol'ko soznanie, chto "Gospod'
budet s nim", vselyaet v nego muzhestvo. On vozvrashchaetsya k Ioforu, a zatem
vmeste s Aaronom napravlyaetsya v Egipet.
Primechanie. Stihi Ish 4,24-26 predstavlyayut nemaluyu trudnost' dlya
tolkovaniya. Obychno oni ponimayutsya sleduyushchim obrazom: Moisej prenebreg
obrezaniem syna, veroyatno, schitaya ego prosto egipetskim obychaem. No tyazhelaya
bolezn' (Bog "hotel umertvit' ego") posluzhila Moiseyu znakom, chto dannyj
obryad Zaveta neobhodimo sovershit'. Ne buduchi v sostoyanii iz-za neduga
sdelat' eto sam, on poruchaet ispolnenie rituala zhene. Fraza Sepfory, kak
polagayut ekzegety, vzyata iz kenitskogo brachnogo rituala, v kotoryj vhodil
obryad okropleniya krov'yu. Obrezanie syna stalo dlya zheny Moiseya zakrepleniem
ih soyuza. Posle etogo Sepfora vremenno udalyaetsya k otcu (sr. 18,2),
uverennaya, chto otnyne svyazana s muzhem nerushimymi uzami.
5. Bor'ba za ishod (Ish 5-11). Vmeste s bratom Moisej idet k
starejshinam naroda, kotorye snachala otnosyatsya k nim s polnym doveriem.
Odnako v dal'nejshem lyudi, ohvachennye strahom, budut ne raz protivit'sya
svoemu osvoboditelyu Moiseyu, predpochitaya rabskoe, no nadezhnoe polozhenie uhodu
v neizvestnost'. Ispolnenie voli Bozhiej trebovalo muzhestva very.
V skazanii o bor'be za ishod osobenno chetko vyyavlyaetsya bogosluzhebnyj
harakter teksta. Na eto ukazyvayut ego kompoziciya i refreny. Kazhdyj epizod
("kaznej"), kak v pesne, nachinaetsya i zakanchivaetsya shodnymi slovami. V
povestvovanii gospodstvuyut dve osnovnye temy - velichie Boga i chelovecheskoe
protivlenie Emu:
a) "Kazni egipetskie" opisany kak znamenie vlasti YAgve nad prirodoj.
Egiptyane poklonyalis' nebu, Nilu (Hapi), zhivotnym, zemle i vode - voobshche
silam prirody. No sily eti, kak yavstvuet iz skazaniya o "kaznyah", sami
povinuyutsya Bogu Moiseya. Dlya izrail'tyan eto bylo svidetel'stvom, chto On
sil'nee egipetskih bogov ("Kto, kak Ty, Gospodi, mezhdu bogami?" - Ish
15,11).
b) Faraon skazaniya est' tipologicheskij obraz protivleniya cheloveka vole
Bozhiej. Groznye znameniya ne mogut izmenit' vnutrennej napravlennosti voli
cheloveka. V minutu opasnosti faraon ustupaet, no potom vnov' prodolzhaet
bor'bu s Bogom, ozhestochayas' eshche bolee. Inymi slovami, ochevidnye chudesa eshche
ne porozhdayut podlinnoj very.
ZHelaya usypit' bditel'nost' faraona, Moisej govorit emu tol'ko o
vozmozhnosti dlya Synov Izrailya sovershit' vesennij skotovodcheskij prazdnik v
chest' "Boga evreev". Im nado ujti v pustynyu "na tri dnya puti" (t.e. na
rasstoyanie ok. 100 km ot Del'ty), gde budet prinesena zhertva YAgve. No vlasti
ne soglasny i na eto. Propoved' Moiseya i ego trebovaniya usilivayut zhestokost'
nadsmotrshchikov. Ropot izmuchennyh neposil'nym trudom izrail'tyan obrashchaetsya
protiv iniciatorov ishoda: "Vy sdelali nas nenavistnymi v glazah faraona i
rabov ego i dali im mech v ruki, chtoby ubit' nas" (5,21). S teh por
nachinaetsya skorbnyj put' Moiseya, ego odinochestvo i gorech', vyzvannaya
neponimaniem tolpy. Bibliya ne skryvaet surovoj pravdy. Prorok vynuzhden
protivostoyat' narodu, kotoryj strashitsya lyubyh peremen. Takova sud'ba vseh
prorokov, i dazhe Samogo Hrista, i mnozhestva svyatyh novozavetnoj Cerkvi.
6. Prohozhdenie "gubitelya" i Pasha (11,1 - 13,16). Iz Ish 5,1,3
yavstvuet, chto u evrejskih pastuhov i ran'she sushchestvoval bol'shoj vesennij
prazdnik, kogda prinosili v zhertvu yagnyat pervogo priploda. Nekotorye
ekzegety schitayut, chto on vklyuchal obryady, prizvannye zashchishchat' ot "gubitelya" -
morovogo povetriya, ugrozhavshego lyudyam i skotu. Byt' mozhet, prichinu etogo
povetriya videli v zlyh demonah pustyni (Azazele i dr.), ot kotoryh
ograzhdalis', pomazyvaya kosyaki i perekladiny dverej v domah krov'yu agncev.
Pashal'nyj rasskaz Ishoda ustanavlivaet svyaz' mezhdu "gubitelem" i
strashnoj epidemiej, razrazivshejsya v Egipte. Ona ne kosnulas' izrail'tyan i
pozvolila im pokinut' stranu. Veroyatno, k epidemii prisoedinilis' i drugie
nevzgody (vosstaniya sosednih narodov, kotorye prishlos' podavlyat'
Merneptahu). Sohranennye v dni povetriya izrail'tyane splotilis' nakonec
vokrug Moiseya i prigotovilis' k ishodu.
Staryj novogodnij prazdnik priobretaet inoe znachenie: on stanovitsya kak
by dnem rozhdeniya naroda Bozhiya. Otnyne ego budut spravlyat' v kazhdoj sem'e 14
chisla vesennego mesyaca nisana(X). Simvolika prazdnika pereosmyslyaetsya v duhe
ishoda i osvobozhdeniya. Syn dolzhen budet zadavat' glave sem'i ritual'nyj
vopros: chto vse eto oznachaet? i poluchat' otvet: "Rukoyu krepkoyu vyvel nas
Gospod' iz Egipta, iz doma rabstva" (13,14). Takim obrazom, kak govorit bl.
Feodorit, Bogu bylo ugodno, chtoby navsegda sohranilas' pamyat' o spasenii
(Tolkovanie na Ishod, vopr. 24). Presnye hleby (macot), vypekaemye v nachale
zhatvy, napominayut teper' o pospeshnosti, s kotoroj sovershalas' trapeza v noch'
osvobozhdeniya. Lyudi dolzhny byt' odety po-pohodnomu. Agnec i krov' ego
znamenuyut posvyashchenie Izrailya Bogu. Trapeza est' zhertva (Ish 12,27), ona
soedinyaet lyudej ne tol'ko mezhdu soboj, no i s Bogom. Ona takzhe simvol nachala
novoj zhizni (sr. 1 Kor 5,7).
Kogda Sam Hristos stanet Agncem spaseniya, On budet "Pashoj" Novogo
Zaveta, izbavleniem ot rabstva grehu. Poetomu On izberet drevnij prazdnik
spaseniya dlya zaklyucheniya Zaveta na Tajnoj Vecheri. Otsyuda tesnaya svyaz'
pashal'nyh obryadov s Liturgiej (sm. N. D. Uspenskij. Anafora. - BT, 13). Ap.
Petr, nachertyvaya obraz Cerkvi, vospol'zuetsya drevnepashal'nymi simvolami.
Kak izrail'tyane poryvali so svoim egipetskim proshlym i pospeshno gotovilis' k
stranstviyu, tak i "novyj Izrail'" dolzhen bodrstvovat', pamyatuya o tom, chto
ostavil pozadi carstvo greha. "Posemu, prepoyasavshi chresla uma vashego,
bodrstvuya, sovershenno upovajte na podavaemuyu vam blagodat' v yavlenii Iisusa
Hrista. Kak poslushnye deti, ne soobrazujtes' s prezhnimi pohotyami, byvshimi v
nevedenii vashem, no po primeru prizvavshego vas Svyatogo, i sami bud'te svyaty
vo vseh postupkah; ibo napisano: bud'te svyaty, potomu chto YA svyat" (1 Petr
1,13-16).
Primechanie. Pervonachal'no prazdnik Opresnokov i prazdnik zakolaniya
agnca byli, vozmozhno, dvumya otdel'nymi torzhestvami. No vposledstvii oni
slilis' pochti v odno celoe. Samo slovo "Pesah" (aram. Pasha) obychno vyvodyat
iz slova "prohozhdenie", no v tochnosti ego etimologiya ne ustanovlena. V
carskij period i posle Plena v prazdnik byli vvedeny obryady umoveniya ruk,
blagoslovleniya vina i hleba. Obychaj stoyat' vo vremya sedera (pashal'noj
trapezy) v evangel'skuyu epohu uzhe ne soblyudalsya. Soglasno Talmudu (Pesahim
H,1), uchastniki trapezy vozlezhali na lozhah.
7. Ishod (13,17 - 15,21). "I otpravilis' Syny Izrailevy iz Raamsesa v
Sokhof do shestisot tysyach peshih muzhchin, krome detej. I mnozhestvo
raznoplemennyh lyudej vyshli s nimi... Vremeni zhe, v kotoroe Syny Izrailevy
obitali v Egipte, bylo chetyresta tridcat' let" (12,37,38,40). Esli prinimat'
eto chislo bukval'no, to obshchaya chislennost' izrail'tyan v moment ishoda
prevyshala million chelovek. Mezhdu tem, po mneniyu istorikov, naselenie vsego
Egipta edva naschityvalo neskol'ko millionov. Izvestnyj biblejskij arheolog
Flinders Petri otmetil, chto evrejskoe slovo "elef" (tysyacha) oznachaet takzhe
sem'yu ili "obitatelej odnogo shatra". V takom sluchae, po podschetam Petri,
izrail'tyan bylo okolo pyati tysyach. Sokhof est' ne chto inoe, kak pogranichnaya
krepost' Seku, raspolozhennaya na Vostoke ot Gesema ("zemli Raamses"). CHislo
let prebyvaniya Izrailya v Egipte sovpadaet s tem periodom, kotoryj proshel ot
vremeni giksosov (ok. 1700 g.) do Ramsesa II i Merneptaha (HIII v.).
Ish 12,38 soderzhit ukazanie, chto k izrail'tyanam primknuli vosstavshie iz
drugih plemen i vlilis' v ih potok. Vposledstvii etih inoplemennikov
nazyvali "gerim" (prishel'cami), i Moiseev Zakon zashchishchal ih prava (Ish 22,21;
23,9).
Samym blizkim putem v Hanaan byla doroga, kotoraya sto let spustya
poluchila nazvanie Filistimskoj. Ona vela na severo-vostok vdol' Sredizemnogo
morya. No kak raz po nej dvigalis' vojska vosstavshih protiv Egipta sirijcev i
"narodov morya" (sredi nih i filistimlyan), kotorye nedavno vtorglis' na
hanaanskoe poberezh'e. Poetomu Moisej povel tolpy beglecov na yugo-vostok, v
rajon nyneshnego Sueckogo kanala. Na puti ih nahodilsya vodoem, imenuemyj v
Biblii YAm Suf - "More trostnikov". Tak nazyvali egiptyane cep' solenyh ozer,
kotorye na yuge primykali k Krasnomu moryu (v grech. i russk. perevodah YAm Suf
nazvan prosto Krasnym, slav. CHermnym, morem).
Sv. pisatel', govorya ob ishode, delaet udarenie na duhovnom smysle
proishodivshego. On ne prosto rasskazyvaet o begstve rabov, a blagovestvuet o
Boge-Spasitele. Sovershaetsya vneshne maloznachitel'noe, no dlya sv. istorii -
velikoe sobytie: Gospod' izbavlyaet i sozidaet Svoj narod, Svoyu Cerkov'. V
Kn. Isaji uchenie ob ishode kak o tvorcheskom akte priobretaet cherty
misticheskogo provideniya. Otkryvaya Sebya, Gospod' daruet novuyu zhizn' i
osvobozhdenie. "I poznaete istinu, - skazhet Hristos, - i istina sdelaet vas
svobodnymi" (In 8,32). Ukazaniem na to, chto Sam Gospod' prebyvaet sredi
obretshih svobodu, yavlyayutsya stolpy oblachnyj i ognennyj (oblako i ogon' -
biblejskie simvoly Bogoyavleniya).
Presledovanie Izrailya egipetskim vojskom - fakt vpolne estestvennyj:
vlasti ne zhelali teryat' rabochuyu silu, v kotoroj postoyanno nuzhdalis'.
Izvestny otchety o pogone za dvumya-tremya rabami (HDV. 1980, s.103), tem bolee
sledovalo ozhidat' ee pri begstve neskol'kih tysyach chelovek. Vvidu voennyh
dejstvij na Vostoke konnica faraona byla nagotove i ustremilas' za Synami
Izrailevymi.
Rannie skazaniya (YA i |) govoryat, chto YAgve navel uzhas na egiptyan
(14,24-25). Krome togo, "gnal Gospod' more sil'nym vostochnym vetrom vsyu noch'
i sdelal more susheyu" (14,21). Kolesnicy vraga vleklis' s trudom, veroyatno,
uvyazaya v pribrezhnom peske, poka vnov' nahlynuvshaya voda ne zahlestnula ih.
Kakie by estestvennye prichiny ni dejstvovali v tot moment, oni byli
spasitel'nym chudom, kotoroe porazilo izrail'tyan i vnushilo im veru v Moiseya i
ego Boga (sm. Ps 135).
Svyashchennicheskoe skazanie dopolnyaet rasskaz velichestvennoj kartinoj
shestviya naroda Bozhiya po suhomu dnu mezhdu dvuh sten rasstupivshejsya vody. ZHezl
Moiseya, poslannika YAgve, kak by vlastvuet nad stihiyami, otkryvaya put' k
svobode.
Zavershaetsya pashal'nyj rasskaz blagodarstvennym gimnom Moiseya i sestry
ego, prorochicy Mariam (15). Sravnenie gimna s hanaanskoj poeziej pokazyvaet,
chto on - odin iz drevnejshih v Biblii. Nekotorye ego stihi (14-15) ukazyvayut
na period Iisusa Navina, no osnova gimna, prezhde vsego glavnyj refren (st.
21), nesomnenno doshli ot epohi ishoda. |ta pesn' chitaetsya i poetsya na
bogosluzhenii Velikoj Subboty, kotoraya predvaryaet novozavetnuyu Pashu,
izbavlenie ot rabstva grehu. V rannehristianskoj Cerkvi Pasha byla dnem
massovogo kreshcheniya, i chtenie Kn. Ishod voskreshalo drevnij proobraz tainstva
vody i Duha.
Primechanie. V pesni Moiseya (st. 17) skazano o "gore dostoyaniya Tvoego".
Nekotorye tolkovateli schitali, chto zdes' rech' idet o hramovoj Sionskom gore
i na etom osnovanii otnosili Ish 15 k carskoj epohe. No, kak bylo
ustanovleno pozdnee, "gora" na Vostoke oznachala mestoprebyvanie Bozhestva
voobshche. V chastnosti, takim svyashchennym mestom schitalsya Sinaj (sr. Vtor 33,2; 3
Car 19,8; Avvak 3,3).
8. Put' k Sinayu (15,22 - 18,27). V techenie treh mesyacev izrail'tyane
dvigayutsya na yug, vdol' poberezh'ya Krasnogo morya. Posle blagodatnoj zemli
Egipta prebyvanie v pustyne kazhetsya im nevynosimym. Oni postoyanno ropshchut na
Moiseya, kotoryj privel ih v eti bezzhiznennye mesta. O plotskoj nemoshchi
vethozavetnoj Cerkvi v nachale ee bytiya kak by napominayut tri iskusheniya
Hrista v pustyne. V to vremya kak Izrail' treboval hleba, vpadal v maloverie
i soblaznyalsya kul'tom chuzhih bogov, Bogochelovek, Glava novozavetnoj Cerkvi,
"novyj Izrail'", otverg eti iskusheniya. Sleduet podcherknut', chto, otvechaya
iskusitelyu, Gospod' privodit tri mesta iz Moiseevoj knigi (Vtor 6; 8,3;
13,16). Pravoslavnyj bogoslov M. M. Tareev schital, chto v svete etih
iskushenij sleduet rassmatrivat' i vsyu istoriyu Cerkvi.
Snishodya k malovernym, Bog yavlyaet im Svoyu pomoshch': vody oazisa Merry
teryayut gorech', manna nasyshchaet putnikov, stai pereletnyh perepelov dayut im
myaso. Kak polagayut mnogie tolkovateli, ne vidannaya evreyami manna byla
zastyvshim sokom tamariska, vypadavshim na zemlyu v vide krupic (ona i ponyne
sluzhit pishchej dlya beduinov). V biblejskoj simvolike manna oznachaet nebesnyj
hleb, kotoryj pitaet vernyh. |tot hleb dlya tela est' proobraz "Hleba zhizni",
vozrozhdayushchego duh (In 6,58). Skazanie ob ischeznovenii manny v subbotu
podcherkivaet neobhodimost' soblyudat' svyashchennyj den' pokoya. V Ish 16,33
otmechaetsya sakral'noe znachenie manny, napominayushchej, chto Gospod' pitaet Svoih
lyudej.
V oblasti Refidim bliz Horiva proizoshlo pervoe voennoe stolknovenie
Izrailya s beduinami-amalikityanami, schitavshimi sebya hozyaevami etih mest.
Molitva Moiseya vo vremya bitvy pokazyvaet, chto ne sila chelovecheskaya, a pokrov
Bozhij zashchishchaet vethozavetnuyu Cerkov'.
Tam zhe u Horiva Moiseya vstrechaet ego test' Iofor. Pervaya zhertva YAgve
prinositsya ego rukami. V etom, kak my uzhe videli, otrazilas' vazhnaya (hotya
sejchas i nedostatochno yasnaya) rol' kenitskogo svyashchennika v izral'skoj
religii. Po iniciative Iofora Moisej stavit nad narodom nachal'nikov, kotorye
dolzhny "sudit'" ego, to est' sovershat' pravosudie. |to grazhdanskoe
ustanovlenie daet Izrailyu osnovy prava, kotoroe pozdnee budet razvito v
sudebnikah Pyatiknizhiya.
Nikakoe zdorovoe obshchestvo ne mozhet sushchestvovat' bez prava. Zakon est'
neobhodimyj regulyator obshchestvennoj zhizni. On protivostoit sile - tiranii
carya i anarhii tolpy. Poetomu yuridicheskie ustavy budut pomeshcheny v Tore ryadom
s zapovedyami. I hotya pravovye normy Moiseeva zakonodatel'stva sejchas
utratili aktual'nost', no sohranyaet cennost' sama ideya zakonnosti i prava.

Voprosy dlya povtoreniya
1. Kakoe mesto zanimayut Moisej i ishod v cerkovnoj tradicii?
2. V chem sostoit glavnoe soderzhanie, harakter i smysl knigi Ishoda?
3. S kakih dvuh tochek zreniya sleduet rassmatrivat' chudesa Ishoda?
4. Kakie sobytiya proishodili v Egipte vo vremya prebyvaniya tam Izrailya?
5. Nazovite tri osnovnyh fakta, harakterizuyushchih zhizn' Izrailya v Geseme.
6. CHto privelo k ugneteniyu izrail'tyan faraonom?
7. Kto predpolozhitel'no byl faraonom ishoda?
8. CHto povestvuet Ishod o rozhdenii i detstve Moiseya?
9. CHto oznachaet ego imya i kakim moglo byt' ego vospitanie?
10. Opishite sobytiya zhizni Moiseya do ego prizvaniya.
11. Obrisujte rol' Iofora v zhizni Moiseya.
12. CHto simvoliziruet "neopalimaya kupina"?
13. V chem osobennost' prorocheskogo prizvaniya?
14. Kakovy byli somneniya Moiseya i chto otvechal emu Gospod'?
15. Kakovo znachenie sv. Imeni Bozhiya?
16. Kak tolkuyut Ish 4,24-26?
17. Opredelite harakter skazaniya o "kaznyah egipetskih". Kakov ego smysl?
18. O chem govorit "ozhestochenie" faraona?
19. Kakovo otnoshenie naroda k Moiseyu?
20. V chem zaklyuchalsya smysl drevnego prazdnika pastuhov i kak on byl
pereosmyslen v prazdnike Pashi?
21. Kakovy elementy pashal'noj trapezy?
22. Kak eta trapeza otrazilas' na Evharistii?
23. V chem smysl chudesnogo perehoda cherez more?
24. Opishite put' Izrailya k Sinayu. O chem govoryat iskusheniya naroda v
pustyne?
25. Kakov smysl darovaniya manny?
26. Kakoe znachenie imelo nachalo pravovogo poryadka v VZ-noj Cerkvi?

PRILOZHENIE k 23
1. Iz gimna |hnatona
2. ... Ty siyaesh' prekrasno na nebosklone, disk zhivoj, nachalo zhizni! Ty
vzoshel na vostochnom sklone neba i vsyu zemlyu nispolnil svoeyu krasoyu. Ty
prekrasen, velik, svetozaren! Ty vysoko nad vsej zemleyu! Luchi tvoi
ob®emlyut vse strany do predelov sozdannogo toboyu.
3. Ty Ra, ty dostigaesh' predelov. Ty podchinyaesh' dal'nie zemli synu,
lyubimomu toboyu. Ty dalek, no luchi tvoi na zemle, ty pred lyud'mi... Ty
zahodish' na zapadnom sklone neba - i zemlya vo mrake, podobno zastignutomu
smert'yu. Spyat lyudi v domah, i golovy ih pokryty, i ne vidit odin glaz
drugogo, i pohishcheno imushchestvo ih, skrytoe pod izgolov'em ih, - a oni ne
vedayut.
4. Lev vyhodit iz logova svoego. Zmei zhalyat lyudej vo mrake, kogda
prihodit noch' i zemlya pogruzhaetsya v molchanie, ibo sozdavshij vse opustilsya za
kraj nebes. Ozaryaetsya zemlya, kogda ty voshodish' na nebosklone; ty siyaesh'
kak solnechnyj disk, ty razgonyaesh' mrak, shchedro rassylaya luchi svoi, i Obe
Zemli prosypayutsya, likuya, i podnimayutsya lyudi. Ty razbudil ih - i oni omyvayut
tela svoi, i berut odezhdu svoyu.
8. Net drugogo, krome tebya! Ty byl odin - i sotvoril zemlyu po zhelaniyu
serdca tvoego, zemlyu s lyud'mi, skotom i vsemi zhivotnymi, kotorye stupayut
nogami svoimi vnizu i letayut na kryl'yah svoih vverhu. CHuzhezemnye strany,
Siriya, Kush, Egipet - kazhdomu cheloveku otvedeno toboyu mesto ego. Ty
sozidaesh' vse, chto potrebno im. U kazhdogo svoya pishcha, i kazhdomu otmereno
vremya zhizni ego.
(Per. M. A. Korostovceva)

2. Iz egipetskogo gimna Amonu Moiseevoj epohi

Bogi preklonyayutsya pered tvoim velichestvom,
velichaya volyu sozdavshego ih,
likuya pri priblizhenii rodivshego ih.
Oni vosklicayut tebe:
"Privet tebe, otec vseh bogov,
povesivshij nebo i popirayushchij zemlyu,
sozdatel' mira, tvorec vselennoj,
car', vladyka bogov".
(Per. B. A. Turaeva)

3. Habiri v Palestine (HIV v.)

V diplomaticheskom arhive faraona |hnatona najdeny pis'ma car'kov i
pravitelej Hanaana - stavlennikov Egipta. Oni zhaluyutsya na nestroeniya v
gorodah i vrazhdebnye dejstviya brodyachih klanov habiri. Iz pisem Abdhiby,
pravitelya Ierusalima: Caryu, moemu gospodinu, Abdhiba: tvoj rab... Pust'
pribudut syuda carskie strelki. Car' ne vladeet stranoj: habiri opustoshayut
vsyu carskuyu oblast'. Esli by vojska pribyli v etom godu, strana uderzhalas'
by za carem, no ih net, i zemlya poteryana...

Da vedaet car': vse zemli gibnut, protiv menya vrazhda; oblast' Gezera,
Askalona i gorod Lahish dali im pishchu, elej i vse neobhodimoe. Posemu da
pozabotitsya car' o vojskah i prishlet ih protiv teh knyazej, kotorye
prestupili protiv nego... |to delo Milkiila i synovej Labaiya, kotorye
predayut carskuyu zemlyu habiri... Da znaet car': ya ne mogu poslat' karavana k
caryu... Car' zapechatlel svoe imya v zemle Ierusalima naveki, posemu on da ne
ostavit zemli Ierusalima.

Iz pis'ma Labaii |hnatonu:

YA vernyj rab carya, ya ne prestupal i ne greshil, ne utaival dani i ne
okazyval nepovinoveniya moemu rabisu. Na menya kleveshchut...

Iz pisem SHuvardata:

Labaiya umer, otnimayushchij nashi goroda... no Abdhiba - vtoroj Labaiya - on
otnimaet nashi goroda... vybrosil car' menya iz svoih ruk, da poshlet on
strelkov.

(Per. B. A. Turaeva)

Pri preemnikah |hnatona vlast' Egipta v Hanaane vnov' ukrepilas'.

4. Iz dogovora Ramsesa II c hettami

Esli chelovek ili dva cheloveka, kotoryh ne znayut (t.e. lyudi neznatnye),
ubegut iz Egipta, i oni pridut v stranu hettov, chtoby stat' poddannymi
drugogo, to da ne ostavyat ih v strane hettov, a dostavyat Ramses-Meri-amonu,
velikomu vlastitelyu Egipta.
(Per. N. S. Petrovskogo)

5. Drevnejshee vnebiblejskoe opisanie prazdnika Opresnokov

Sredi dokumentov evrejskogo garnizona na ostrove |lefantina (Egipet)
najden tekst, kasayushchijsya prazdnika Opresnokov. Papirus otnositsya k V veku do
R.H.
V etom godu, 5 godu carya Dariya, ot carya otpravlena vest' Arshamu...
Teper' schitajte tak: otschitajte chetyrnadcat' dnej nisana i ot 15 do 21
nisana esh'te opresnoki. Bud'te chisty i vozderzhany, ne rabotajte... ne pejte
i ne esh'te nichego, v chem est' kvasnoe testo, ot zahoda solnca 15 nisana do
21 nisana ne vnosite v svoi zhilishcha i zaprites'... Moim brat'yam Iedonii i ego
tovarishcham, iudejskomu vojsku, vash brat Hananiya. (Per. I. M. Volkova)

24. SINAJSKIJ ZAVET (ISH 19-40; LEVIT)

1. U gory Sinaj (19,1-2). V mesyace sivan (maj-iyun'), cherez dvenadcat'
nedel' posle ishoda, karavan Synov Izrailya dostigaet gory Bozhiej, kuda vel
ih Moisej i gde on prezhde poluchil prorocheskoe prizvanie. V severnoj tradicii
(|) gora eta izvestna kak Horiv (evr. Horeb). Vozmozhno, tak imenovali ves'
gornyj massiv na yuge Sinajskogo poluostrova. Sama gora zvalas' Sinaj (po
imeni lunnogo boga Sina?), i ee izdavna pochitali svyashchennoj okrestnye
plemena. Tochnoe ee mestopolozhenie neizvestno. Drevnee predanie otozhdestvlyaet
Sinaj s goroj Dzhebel' Musa, u podnozh'ya kotoroj nahoditsya sejchas monastyr'
sv. velikomuchenicy Ekateriny. Syuda i ponyne podnimayutsya palomniki treh
monoteisticheskih religij - iudaizma, hristianstva i islama. Gora - mesto
Bogoyavleniya i Bogopochitaniya - kak by napominala cheloveku o nepristupnom
velichii Tvorca.
2. Sinajskaya Teofaniya (19,3-25). V moment zaklyucheniya Zaveta obnazhennye
skaly i ustupy Sinaya pokryvayutsya oblakom, iz sredy kotorogo sverkaet ogon' i
razdaetsya "zvuk trubnyj". Biblejskaya kartina buri i grozy poeticheski
vyrazhaet velichie i Slavu Sushchego, yavlyayushchego Sebya tvari. |ti obrazy prohodyat
cherez ves' Vethij i Novyj Zavet do samogo Apokalipsisa. Raskaty nebesnyh
gromov oznachayut "glas Bozhij" (sm. Ps 28).
Narodu Bozhiyu nuzhno proniknut'sya blagogovejnym trepetom, "strahom" pered
licom Gospoda, poetomu on ne dolzhen priblizhat'sya k gore, ostavayas' za
opredelennoj chertoj. Tot, Kto zaklyuchaet s nim Zavet - ne bog kakoj-libo
odnoj stihii, a tainstvennyj i nepostizhimyj Vladyka Vselennoj.
Vazhnost' chuvstva misticheskogo uzhasa pered Neispovedimym v religii byla
rassmotrena nemeckim bogoslovom i istorikom Rudol'fom Otto v ego
klassicheskoj rabote "Svyashchennoe" (1917). On pokazal, chto perezhivanie blizosti
bozhestvennoj tajny est' korennaya cherta very. Bog yavlyaetsya v etom opyte kak
vsecelo Inoj, zapredel'nyj tvari. On svyat, t.e. nesoizmerim ni s chem
sozdannym. Otsyuda slova Pisaniya: "Nachalo premudrosti - strah Gospoden'". |to
chuvstvo otlichaetsya ot vseh drugih perezhivanij i ne mozhet byt' svedeno ni k
odnomu iz nih. R. Otto nazval ego "numinal'nym" (ot lat. slova "Numen" -
bozhestvennoe).
3. Zavet Bozhij. Slovo "Zavet", ili "Soyuz" (evr. brit, mesopotamsk.
britum), pervonachal'no bylo yuridicheskim terminom. Soyuzy regulirovali
otnosheniya mezhdu plemenami i carstvami. No Moiseev Zavet zaklyuchaet v sebe
novyj smysl: on govorit o tajne izbraniya Bogom opredelennoj gruppy lyudej,
prednaznachennyh dlya Ego providencial'nyh celej. On govorit o sozdanii novogo
naroda, obrazovannogo iz nestrojnoj tolpy rabov, v tom chisle i inoplemennyh.
Narod etot tvoritsya po vole Bozhiej, a ne estestvennym putem. V osnovu ego
zhizni polagaetsya Zavet s Bogom. V Ego Domostroitel'stve Izrailyu predstoit
stat' duhovnoj obshchnost'yu, Cerkov'yu.
Sinajskij Zavet vyrazhen v formule, napominayushchej brachnyj dogovor: "Vy
budete Moim narodom, a YA budu vashim Bogom". Inymi slovami, cel' Zaveta -
edinenie Sushchego s lyud'mi. Na Sinae smysl ee polnost'yu eshche ne raskryt. YAgve
lish' vozveshchaet: "Vy budete u Menya carstvom svyashchennikov i narodom svyatym"
(19,6). Svyashchennik - sluzhitel' Boga, svyatoj - eto tot, kto posvyashchen Emu.
Zaklyuchaya novyj Zavet, Gospod' Iisus otkryvaet put', vedushchij ot nacional'noj
Cerkvi k Vselenskoj. I Vselenskaya Cerkov' sohranit dlya svoego prizvaniya
terminy Sinajskogo Zaveta. "No vy - rod izbrannyj, - govorit ap. Petr
hristianam, - carstvennoe svyashchenstvo, narod svyatoj, lyudi, vzyatye v udel,
daby vozveshchat' sovershenstva Prizvavshego vas iz t'my v chudnyj Svoj svet.
Nekogda ne narod, a nyne narod Bozhij" (1 Petr 2,9-10). Vhodya v Zavet, vernye
stanovyatsya "sorabotnikami" Boga, uchastnikami Ego zamyslov i deyanij (1 Kor
3,9).
Simvolika Zaveta vklyuchaet obryad okropleniya krov'yu (Ish 24,8). Krov',
oznachayushchaya zhizn', sluzhila znakom edinstva i rodstva pri zaklyuchenii soyuzov.
Okroplennye eyu stanovilis' edinokrovnymi, nezavisimo ot svoego
proishozhdeniya. Poskol'ku lish' Tvorec vlasten nad zhizn'yu, krov' zapreshchalos'
upotreblyat' v pishchu. S yavleniem v mir Bogocheloveka Krov' i Plot' Samogo
Voplotivshegosya stanet Ego svyashchennoj Trapezoj, predlagaemoj vernym. Ona
soedinyaet ih v edinuyu duhovnuyu sem'yu (Cerkov') i daruet edinenie s
Bogochelovekom.
Primechanie. Vopreki mneniyu staroj kriticheskoj shkoly Vell'gauzena,
Moiseeva forma Zaveta ne est' pozdnyaya rekonstrukciya sobytij u Sinaya.
Ustanovleno, chto takaya forma byla harakterna dlya drevnevostochnyh narodov
epohi Moiseya, a v H veke, kogda Predanie Moiseevo bylo zapisano, uzhe
ischezla. Soglasno hettskim dokumentam, vlastitel', zaklyuchaya dogovor s
vassalom, sledoval sleduyushchej sheme: 1) istoricheskij prolog, 2) usloviya
dogovora, 3) blagosloveniya i proklyatiya. Po takoj zhe sheme postroen v celom i
Sinajskij Zavet. |ta analogiya imeet bol'shoe, i ne tol'ko istoricheskoe
znachenie. Ona pokazyvaet, chto dvustoronnij Zavet mezhdu Bogom i Izrailem ne
byl Zavetom ravnopravnyh storon. Iniciativa ishodila ot Boga, on byl
iz®yavleniem Ego voli kak Vladyki Svoego naroda. Zdes' ne bylo elementov
sdelki ili yuridicheskogo paritetnogo partnerstva, a osushchestvlyalis' celi
Provideniya.
4. Dekalog, ili Desyat' Zapovedej (20,2-17; Vtor 5,6-21). Po mneniyu
bol'shinstva bibleistov, Dekalog est' glavnyj dokument Zaveta, voshodyashchij
neposredstvenno k Moiseevoj epohe. V nem ne otrazheny usloviya
zemledel'cheskogo obraza zhizni, kak v drugih chastyah Zakona.
Dekalog - vazhnejshij istochnik dlya ponimaniya very Moiseya i dannogo emu
Otkroveniya. V nyneshnem svoem vide on imeet kratkie dopolneniya, razlichayushchiesya
v Ishode i Vtorozakonii. Soglasno Vtor 4,13, Dekalog vklyuchal desyat'
izrechenij (bukval'no "desyat' slov"), zapisannyh na dvuh kamennyh stelah, ili
doskah (skrizhalyah). Razdelenie po zapovedyam v vostochnoj cerkovnoj tradicii
neskol'ko inoe, chem v zapadnoj, poskol'ku bl. Avgustin otnes slova "ne
sotvori sebe kumira" k zapovedi "Da ne budet u tebya drugih bogov..."
Primechanie. Kakoj alfavit mog byt' ispol'zovan dlya skrizhalej? Otvet na
etot vopros mozhet, veroyatno, dat' otkrytie F. Petri (1904-1905) tak
nazyvaemoj Sinajskoj pis'mennosti. Teksty otnosyatsya k HV veku do R.H., no
voznikla eta pis'mennost', skoree vsego, ran'she. V ee osnovu polozheny
egipetskie ieroglify, preobrazovannye dlya peredachi semitskogo yazyka.
Nekotorye issledovateli schitayut, chto sinajskij alfavit, sozdannyj semitami,
rabotavshimi na faraona, byl prototipom finikijskogo alfavita, kotoryj
vposledstvii upotreblyali hananei i evrei i kotoryj leg v osnovu grecheskogo
pis'ma.
Sushchestvuet mnenie, chto naibolee rannej formoj Dekaloga byli zapovedi
Ish 34,14-26. No oni tesno svyazany s osedlym obrazom zhizni i obnaruzhivayut
blizkoe znakomstvo s Hanaanom. V chastnosti, v Ish 34,26 zapreshchaetsya varit'
kozlenka v moloke ego materi. Otkrytiya v Ugarite ob®yasnili etot zagadochnyj
tekst. Stalo izvestno, chto magicheskie ritualy hananeev vklyuchali "varenie
kozlenka v moloke" (sm. Mifologii drevnego mira. Per. s angl., M., 1977,
s.202).
Samo razdelenie zapovedej na desyat' izrechenij v Ishode i Vtorozakonii
ne edinstvennoe. Tak v Ps 14 perechisleno 10 uslovij dlya togo, kto dostoin
molit'sya v Dome Bozhiem: 1) Tot, kto hodit neporochno i delaet pravdu 2) i
govorit istinu v serdce svoem; 3) kto ne kleveshchet yazykom svoim, 4) ne delaet
iskrennemu svoemu zla, 5) i ne prinimaet ponosheniya na blizhnego svoego; 6)
tot, v glazah kotorogo prizren otverzhennyj, 7) no kotoryj boyashchihsya Gospoda
slavit; 8) kto klyanetsya, hotya by zlomu, i ne izmenyaet; 9) kto serebra svoego
ne otdaet v rost,
10) i ne prinimaet darov protiv nevinnogo.
Glavnoj osobennost'yu Dekaloga yavlyaetsya ego uchenie o Boge i sluzhenii
Emu. Nichego podobnogo yazycheskij mir ne znal. Esli v Egipte my nahodim
nravstvennye zapovedi, podobnye Moiseevym (sm. prilozhenie 1), to oni
teryayutsya v masse magicheskih pravil, zaklinanij, v stremlenii obmanut' bogov.
V Dekaloge edinyj Bog, tvoryashchij istoriyu, trebuet ot vernyh prezhde vsego
soblyudeniya osnovnyh nravstvennyh principov:
a) Pervaya zapoved' (20,2-3) vozveshchaet o Boge-Spasitele, o Boge, Kotoryj
ne prosto zhelaet sohranit' Svoj narod, no, osvobodiv ego iz rabstva, vesti v
budushchee. Zdes' yadro vsej biblejskoj eshatologii i biblejskogo ponimaniya
istorii. On - ne dalekij i bezlichnyj, a ZHivoj i Dejstvuyushchij. On yavlyaet Svoe
prisutstvie v mire.
Dekalog vozveshchaet o Boge-Revnitele, Kotoryj zhdet ot cheloveka predel'noj
vernosti. On ne "odin iz bogov", pust' dazhe vysshij, a Bog edinstvennyj.
Izrail'tyane, po-vidimomu, verili v sushchestvovanie yazycheskih bogov (napr., Sud
11,24), no eti bogi rassmatrivalis' lish' kak tvar'. Tol'ko u pozdnih
prorokov my nahodim yasno vyrazhennuyu mysl', chto bogi yazychnikov - "nichto" (Is
41,23-24). Primechatel'no, chto i v pervohristianskoj Cerkvi ne otricalas'
real'nost' bogov, kotoryh imenovali "demonami" (sm. Tertullian. Apologetik,
23). Moiseev monoteizm byl ne filosofskim, a "prakticheskim" (prot. A.
Knyazev). Bogom - v podlinnom smysle slova - dlya Moiseya byl tol'ko YAgve. On
stal Bogom Izrailya, no v to zhe vremya ne est' bog kakoj-to odnoj stihii (ili
naroda), a Vladyka vsej tvari ("ibo Moya vsya zemlya"; 19,5). Ni bogi
yazychnikov, ni zemnye soblazny ne dolzhny stoyat' mezhdu chelovekom i Tvorcom.
b) Vtoraya zapoved' (20,4) zapreshchaet izobrazheniya Sushchego. Delaya idolov,
lyudi verili, chto v nih prebyvaet sila bozhestva. Tem samym oni kak by
poluchali bogov v sobstvennoe vladenie. Kumir byl magicheskim talismanom
goroda, strany, naroda. On delal zrimym i osyazaemym Vysshee. Ne takov Bog,
otkryvshijsya Moiseyu. Prevoshodya vse zemnoe, On ne mozhet i ne dolzhen imet'
izobrazheniya: svyazyvat' Ego s chuvstvennym obrazom znachilo by posyagat' na
Nego, pytat'sya umalit' Ego zapredel'nuyu tajnu i moshch'. Naskol'ko tverdo
derzhalas' vethozavetnaya Cerkov' etogo principa, pokazyvayut raskopki. Nigde i
nikogda arheologi ne nahodili v Palestine chego-libo podobnogo idolu YAgve.
v) Tret'ya zapoved' (20,7) kasaetsya sv. Imeni Bozhiya. Imya v biblejskie
vremena tesno svyazyvalos' s sushchestvom, ego nosyashchim. Poetomu, esli Bog svyat,
to est' velik i nepostizhim, blagogovenie dolzhno rasprostranyat'sya i na Ego
Imya (sr. evangel'skoe "Da svyatitsya imya Tvoe"). Slovo "lashav" (sinod. per.
naprasno) imeet shirokij smysl, vklyuchayushchij v sebya i proiznesenie lozhnoj
klyatvy i upotreblenie sv. Imeni v suevernyh celyah (dlya vorozhby i t.d.).
Pozdnee, okolo III veka do R.H., blagogovenie k sv. Imeni vyzvalo zapret ego
proiznosit': ego zamenili slovom Adonaj - Gospod'.
g) CHetvertaya zapoved' (20,8-11) kasaetsya subbotnego dnya. V etot den'
dolzhny otdyhat' vse lyudi - svobodnye i raby, i dazhe skot. Imenno etot otdyh
ot trudov imel v vidu Gospod' Iisus, kogda skazal: "Subbota dlya cheloveka, a
ne chelovek dlya subboty" (Mk 2,27). V Novom Zavete takim dnem stal den'
Voskresnyj. Poyasnenie |lohista k zapovedi vyvodit ee iz skazaniya o
SHestodneve (sm. 8,9), a Vtorozakonie svyazyvaet ee s ishodom iz Egipta.
I-IV zapovedi govoryat ob otnoshenii cheloveka k Bogu. Ih ob®edinyaet
velikoe zaveshchanie Moiseya, ostavlennoe im vethozavetnoj Cerkvi nezadolgo do
smerti: "Slushaj, Izrail': Gospod', Bog nash, Gospod' edin est'; i lyubi
Gospoda, Boga tvoego, vsem serdcem tvoim, i vseyu dushoyu tvoeyu, i vsemi silami
tvoimi" (Vtor 6,4-5). Hristos Spasitel', otvechaya na vopros: "Kakaya pervaya iz
vseh zapovedej?" - privel imenno etu (Mk 12,28-30), no dobavil: "Vtoraya
podobnaya ej: "vozlyubi blizhnego tvoego, kak samogo sebya" (Lev 19,18); inoj,
bol'shej sih, zapovedi net" (Mk 12,31).
d) Apostol Pavel poyasnyaet, chto eta vtoraya zapoved' obobshchaet ostal'nuyu
chast' Dekaloga, V-H zapovedi: "Ibo zapovedi: "ne prelyubodejstvuj", "ne
ubivaj", "ne kradi", "ne lzhesvidetel'stvuj", "ne pozhelaj chuzhogo" i vse
drugie zaklyuchayutsya v odnom slove: "lyubi blizhnego tvoego, kak samogo sebya"
(Rim 13,9).
Takim obrazom, govorya, chto On prishel ne razrushit' Zakon, a ego
vospolnit', Gospod' imel v vidu prezhde vsego eticheskij monoteizm -
Dekalog(X). |to "vospolnenie" zaklyuchalos' v tom, chto k osuzhdeniyu grehovnyh
postupkov On dobavil osuzhdenie grehovnyh dvizhenij dushi i uvenchal vse novoj
zapoved'yu o lyubvi samootverzhennoj (Mf 5,17-28; In 13,34). Hristos, po slovu
bl. Feofilakta, "v polnom sovershenstve nachertal to, chego zakon predstavlyal
odnu ten'. Podobno kak i zhivopisec ne zaglazhivaet nachal'nogo ochertaniya, no
proyavlyaet i dopolnyaet ego" (Blagovestnik. Kazan', 1855, ch. 1, s.99).
Sut' vtoroj poloviny Dekaloga ne stol'ko v konkretnyh zapovedyah,
kotorye nuzhdalis' v dopolnenii i raskrytii, skol'ko v samoj mysli, chto
miloserdie ugodnee Bogu, chem zhertva (sr. Os 6,6; Mf 9,13).
Dekalog byl usloviem Sinajskogo Zaveta. "Itak, Izrail', chego trebuet ot
tebya Gospod', Bog tvoj? Togo tol'ko, chtoby ty boyalsya Gospoda, Boga tvoego,
hodil vsemi putyami Ego, i lyubil Ego, i sluzhil Gospodu, Bogu tvoemu, ot vsego
serdca tvoego i ot vsej dushi tvoej, chtoby soblyudal zapovedi Gospoda i
postanovleniya Ego" (Vtor 10,12-13). Kogda pozdnee primer yazychnikov uvlekal
izrail'tyan na put' obryadoveriya, proroki napominali im ob osnovah Moiseeva
Zaveta:

O, chelovek! skazano tebe, cht`o dobro
i chego trebuet ot tebya Gospod':
dejstvovat' spravedlivo, lyubit' dela miloserdiya
i smirennomudrenno hodit' pred Bogom tvoim.
(Mih 6,8)

5. Kniga Zaveta (Ish 21-23). Sbornik grazhdanskih i cerkovnyh zakonov,
imenuemyj Knigoj Zaveta (24,7) est' rasshirenie i konkretizaciya Moiseeva
Dekaloga primenitel'no k usloviyam rannego perioda osedloj zhizni Izrailya.
Razdel, otnosyashchijsya k yuridicheskoj oblasti, soderzhit otgoloski
drevnevostochnogo prava. Otsyuda paralleli mezhdu Kn. Zaveta i sudebnikami
Hammurapi, hurritov, hettov i assirijcev (sm. prilozhenie # 2). Kak uzhe bylo
otmecheno, hotya eti pravila utratili aktual'nost', sama ideya zakonnosti v
obshchestvennyh otnosheniyah sohranyaet svoe znachenie.
Tri sel'skohozyajstvennyh prazdnika: 1) pervogo priploda ot ovec, i
opresnokov, 2) pervinok urozhaya i 3) zhatvy - preobrazuyutsya v vospominaniya o
spasenii ot rabstva i blagodeyaniyah Bozhiih (Pasha, Pyatidesyatnica i prazdnik
Kushchej; 23,14-17).
Kniga Zaveta ob®yavlyaet vseh pervencev cheloveka i skota prinadlezhashchimi
Bogu (22,29-30). Za rebenka prinosilas' "zamestitel'naya" simvolicheskaya
zhertva. Ona dolzhna byla napominat' o tom, chto zhizn' daruetsya Bogom i
prinadlezhit Emu. "Prinesenie Bogu pervencev sostavlyalo so storony
prinosyashchego nravstvennyj akt podchineniya vysshemu poryadku" (Vl. Solov'ev).
Svoyu nyneshnyuyu formu Kniga Zaveta priobrela v to vremya, kogda Izrail'
byl eshche so vseh storon okruzhen sosedyami-yazychnikami (23,28). Narodu Bozhiyu
vospreshchaetsya poklonyat'sya ih bogam i zaklyuchat' s nimi soyuzy, ibo soyuz
treboval religioznoj klyatvy. Pod soyuzami podrazumevalis' i brachnye svyazi,
tak kak cherez zhen-yazychnic v vethozavetnuyu Cerkov' legko mog proniknut'
soblazn idolopoklonstva.
Neobychajno vazhno, chto ryadom s yuridicheskimi i kul'tovymi zakonami stoyat
i nravstvennye zapovedi v duhe Dekaloga (Ish 23,1-11). Oni predpisyvayut
zabotu o bednyakah i "prishel'cah" (inoplemennikah v srede Izrailya),
vospreshchayut vershit' nepravyj sud, otdavat' den'gi v rost i postupat'
nespravedlivo s protivnikom.
Ugolovnoe pravo. Kn. Zaveta predusmatrivaet zashchitu nepredumyshlennogo
ubijcy (21,13). Kniga smyagchaet zakony o rabstve, povsemestno
rasprostranennom v drevnosti. Hozyain nevol'nika-evreya obyazan dat' emu i ego
sem'e svobodu na sed'moj god (21,1-3).
6. Moisej na gore (24,12-18; 33,1-23; 34,5-8). Svt. Grigorij Nisskij
nazyval Moiseya "pervym mistikom". Ego vhozhdenie v svyashchennyj Mrak oblaka,
odevshego Sinaj, Otcy Cerkvi tolkovali kak vysochajshee sozercanie Bozhestva.
Molitvennoe uedinenie proroka na vershine Sinaya otkrylo emu YAgve kak
"chelovekolyubivogo i miloserdnogo, dolgoterpelivogo i mnogomilostivogo i
istinnogo". No On zhe - Bog spravedlivosti, ne ostavlyayushchij vinu bez vozmezdiya
(34,6-7). Slova o vozdayanii "do tret'ego i chetvertogo roda" svyazany s
zamyslom bozhestvennogo detovoditel'stva. Lyudi s nerazvitym nravstvennym
soznaniem, ne znavshie k tomu zhe idei posmertnogo vozdayaniya (sm. 19),
nuzhdalis' v groznyh preshcheniyah, kotorye vposledstvii byli smyagcheny ("Syn ne
neset viny za otca svoego"; Iez 18,19).
Pisanie svidetel'stvuet, chto Gospod' govoril s Moiseem "licem k licu,
kak by govoril kto s drugom svoim" (33,11), v to vremya kak lyudi, ozhidavshie
vnizu, "ne videli nikakogo obraza" (Vtor 4,15). No eto ne znachit, chto
misticheskoe sozercanie pozvolilo proroku postich' samu bozhestvennuyu Tajnu. V
Ish 33,12-23 my chitaem, chto chelovek ne mozhet uvidet' Boga i ostat'sya v
zhivyh. Poetomu na pros'bu Moiseya dat' emu poznanie Sushego Gospod' yavlyaet
lish' otblesk Svoej Slavy: "Ty uvidish' Menya szadi, a lice Moe ne budet
vidimo". Ne tol'ko Bog est' nepristupnaya Svyatynya, no i otrazhenie Slavy Ego
na lice Moiseya bylo nevynosimo dlya naroda: "I videli Syny Izrailevy, chto
siyaet lico Moiseevo, i Moisej opyat' polagal pokryvalo na lice svoe" (34,35).
Slava (evr. Kavod) est' forma Teofanii, izliyanie v mir moshchi Tvorca. V
Novom Zavete Gopod' Iisus yavit Slavu Svoyu na inoj gore, v prisutstvii Moiseya
i Ilii (dvuh prorokov, molivshihsya na Sinae), i ucheniki uzryat ee "yakozhe
mozhahu". Velichajshim snishozhdeniem Sushchego stanet Ego prihod vo ploti:
"Videvshij Menya videl Otca" (In 14,9).
Takim obrazom, Vethij Zavet uchit, chto, dazhe otkryvayas' lyudyam, prebyvaya
sredi nih, Sushchij ostavalsya zapredel'nym, ispolnennym tajny. V polnote "Boga
ne videl nikto nikogda; edinorodnyj Syn, sushchij v nedre Otchem, On yavil" (In
1,18).
7. Zolotoj telec (Ish 32). Tem vremenem lyudi, dolgoe vremya ozhidaya
Moiseya, chuvstvuyut sebya osirotevshimi i boyatsya, chto vozhd' navsegda pokinul ih.
Ego uchenie o nezrimom Tvorce s trudom pronikalo v soznanie izrail'tyan, eshche
nedavno chtivshih idolov (Iez 20,8). Poetomu oni prinuzhdayut Aarona sdelat' im
izvayanie tel'ca, kotoryj by olicetvoryal YAgve, i ustroit' v chest' Nego
prazdnik.
V proshlom ekzegety schitali, chto zolotoj telec est' variant egipetskogo
Apisa, pochitavshegosya v vide byka. Odnako teper' priznaetsya bole veroyatnym,
chto telec vystupal zdes' v kachestve obshchesemitskogo simvola bozhestva
plodorodiya (kakim i hoteli predstavit' YAgve).
V rasskaze o zolotom tel'ce kak by ispytyvaetsya i vera Moiseya. Bog
predlagaet emu stat' novym Avraamom, osnovatelem novogo naroda Bozhiya, v to
vremya kak prezhnij budet istreblen. No Moisej vystupaet hodataem za padshih.
Im dvizhet ne tol'ko sostradanie k Izrailyu, no i revnost' o Boge, Zavet
Kotorogo dolzhen byt' neprelozhnym. "I otmenil Gospod' zlo, o kotorom skazal,
chto navedet ego na narod Svoj" (32,14).
Vinovnye, odnako, byli surovo nakazany. S etogo momenta na scenu
vpervye vystupayut levity v kachestve spodvizhnikov Moiseya (32,26). Prezhde eto
koleno nichem ne vydelyalos' sredi drugih. Ono ne tol'ko ne bylo special'no
posvyashcheno Bogu, no i otlichalos' osoboj zhestokost'yu (Byt 34; Byt 49,5).
Odnako s teh por kak levity proyavili vernost' Moiseyu, oni stanovyatsya
svyashchennicheskim kolenom.
Primechanie. Pozdnee, v H veke do R.H. izobrazheniya tel'cov vnov'
poyavilis' v severoizrail'skih svyatilishchah - Vefile i Dane (3 Car 12,25-33).
Tem ne menee, kak schitayut vidnejshie bibleisty (U. Olbrajt i dr.), eti tel'cy
olicetvoryali ne Samogo Boga, a kak by sluzhili podnozh'em dlya Nezrimogo
(napodobie heruvimov). Takoe tolkovanie osnovano na obychae drevnevostochnyh
narodov izobrazhat' bozhestvo stoyashchim na spine tel'ca. Nad tel'cami Vefilya i
Dana ne bylo statuj. Odnako ne isklyucheno, chto narodnye massy legko
otozhdestvlyali eti figury s simvolom Samogo YAgve, chto i vyzyvalo gnevnye
protesty prorokov (Os 8,5-6; 13,2).
8. Kovcheg, Skiniya i bogosluzhenie (Ish 25-31; 33,7-10; 35,4-35; 36-40).
Pervye skrizhali Moisej razbivaet v gneve, vidya lyudej, likuyushchih vokrug
zolotogo tel'ca, no v znak proshcheniya im dayutsya drugie. Posle grehopadeniya
Izrailya prorok ustanavlivaet zakony kul'ta. Osnovnymi ego prinadlezhnostyami
yavlyayutsya Kovcheg Zaveta i Skiniya. Vmeste oni sostavlyayut svoego roda pohodnoe
svyatilishche, neobhodimoe v stranstvii po pustyne.
Kovcheg (evr. ar`on) predstavlyal soboj larec, kotoryj levity nesli na
dvuh shestah. Kryshka ego byla ukrashena dvumya heruvimami. Soglasno dannym
vostochnoj arheologii, heruvimy izobrazhalis' v vide krylatyh l'vov ili bykov
s chelovecheskimi licami. Oni znamenovali pohodnyj prestol Gospoden', s
kotorogo On nezrimo poveleval Svoim narodom. Kogda otpravlyalis' v put',
kovcheg podnimali so slovami: "Vosstan', Gospodi, i rassyplyutsya vragi tvoi, i
pobegut ot lica Tvoego nenavidyashchie Tebya", a kogda ostanavlivalis', govorili:
"Vozvratis', Gospodi, k tysyacham i t'mam Izrailevym!" (CHisl 10,35-36).
Skiniya - shater, pered kotorym molilsya Moisej, - oznachala prisutstvie
Boga sredi naroda. Znameniem etogo bylo oblako Slavy, kotoroe nishodilo na
Skiniyu (Ish 40,34-38). Skiniya stala proobrazom Bogochelovechestva, blizosti
Tvorca k lyudyam. Poetomu evangelist Ioann, govorya o Voploshchenii, pisal: "I
Slovo stalo plotiyu i obitalo s nami" (In 1,14), doslovno "i postavilo sredi
nas Skiniyu".
Pered Skiniej sovershalis' obryady i zhertvoprinosheniya. Voznikaet vopros:
dlya chego nuzhno bylo eto vneshnee bogosluzhenie, esli Dekalog utverzhdal
nravstvennye principy kak vysshee sluzhenie Bogu? Otvet dayut sv. Otcy. "Kogda
oni (izrail'tyane), - poyasnyaet svt. Irinej Lionskij, - reshilis' sdelat'
tel'ca... to poluchili prochee sluzhenie, soobraznoe s ih pozhelaniem, hotya ne
otdelyavshee ih ot Boga, no derzhavshee ih pod igom" (Protiv eresej, IV,15,1).
"Ne zhertvoprinosheniya i zakolanie zhertvy, - pishet bl. Ieronim, -
preimushchestvenno trebovalis' Bogom, a to, chtoby oni ne byli prinosimy idolam
i chtoby ot plotskih zhertv my, kak by cherez obraz i podobie, perehodili k
duhovnym zhertvam" (Na Is 1,12). Svt. I. Zlatoust govorit eshche opredelennej:
on ukazyvaet, chto Bog dopustil v izrail'skom kul'te mnogoe iz togo, "chto
nablyudali yazychniki v svoem sluzhenii demonam", t.e. bogam (Besedy na Mf IV).
Inymi slovami, ritual'nye zakony byli snishozhdeniem k grubosti religioznogo
soznaniya naroda. Istoriki nahodyat v nih nemalo parallelej s detalyami
vnebiblejskih kul'tov. Dazhe sam Kovcheg imel prototip v egipetskoj religii.
9. Kniga Levit. Bogosluzhebnyj ustav Izrailya izlozhen v Knige Levit.
Nyneshnyuyu formu ona prinyala v Svyashchennicheskoj tradicii (S), veroyatno, v epohu
Plena ili nezadolgo do nego. Kniga predpolagaet tshchatel'no razrabotannyj
hramovyj kul't, obshirnyj klir vo glave s pervosvyashchennikom, gorodskoj i
zemledel'cheskij uklad zhizni. V Levite my nahodim uzhe ne tri, a pyat' godovyh
prazdnikov. Obryady trebuyut obiliya dorogostoyashchih materialov i produktov
osedlogo sel'skogo hozyajstva: hleba, vina, eleya, kotoryh ne moglo byt' v
pustyne. Istoricheskie knigi Biblii pokazyvayut, chto dazhe epoha sudej i rannih
carej imela bolee prostoj kul't. Odnako v etot ustav voshli mnogie elementy
Moiseeva i domoiseeva kul'ta. YAdrom knigi ekzegety obychno schitayut "Zakon
svyatosti" (17,1 - 26,46). Levit soderzhit pravila zhertvoprinoshenij (1,1 -
7,38), pravila postavleniya levitov (8,1 - 10,20), obryady ochishcheniya (11,1 -
16,34), Zakon svyatosti i zaklyuchenie (27,1-34).
Mnogie ustanovleniya Kn. Levit uhodyat svoimi kornyami v yazycheskie
tradicii. Tak, v Lev 7,31-32 skazano, chto pri "mirnyh zhertvah" pravoe plecho
prinosimogo k altaryu zhivotnogo sleduet otdavat' svyashchennikam. A pri raskopkah
doizrail'skogo sloya g. Lahisa sredi razvalin yazycheskogo hrama najdeno mnogo
kostej bykov i ovec i "vse opoznannye kosti byli verhnej chast'yu pravoj
perednej nogi" (Rajt D. |. Biblejskaya arheologiya). Sledovatel'no, hananei
priderzhivalis' togo zhe pravila, kotoroe predpisyvaet Levit.
Samym naglyadnym svidetel'stvom pervobytnoyazycheskih elementov Levita
yavlyaetsya razdelenie zhivotnyh na chistyh i nechistyh. |to razdelenie kazhetsya
sovershenno nemotivirovannym (gl. 11). No, po vsej veroyatnosti, ono korenitsya
v drevnejshih tabu (zapretah), nachalo kotoryh voshodit eshche k kamennomu veku.
Odnako vethozavetnaya Cerkov' prinyala eti zaprety ne sluchajno. S ih pomoshch'yu
ona ograzhdala svoih chlenov ot sovmestnoj trapezy s idolopoklonnikami. |to
bylo vazhno, poskol'ku kazhdaya trapeza soprovozhdalas' molitvoj i byla takim
obrazom religioznym aktom. V Novom Zavete zakony o pishche byli otmeneny s
polnoj opredelennost'yu (Mf 15,10-11), hotya apostoly rasstalis' s nimi ne bez
kolebanij (sr. Deyan 10,14-15; Gal 2,11-14).
Ritualy Levita, etogo vethozavetnogo "tipikona", byli dany narodu po
ego "zhestokoserdiyu", chtoby vidimymi dejstviyami probudit' i ukrepit' duh
blagochestiya, no oni imeli i bolee glubokij smysl:
a) ZHertvy (sm. prilozhenie # 3) napominali o zavisimosti cheloveka ot
Boga, o groznoj blizosti Ego Prisutstviya. V to zhe vremya "mirnye" zhertvy byli
svyashchennoj trapezoj, napominavshej o edinenii s Predvechnym. I, nakonec,
kul'tovye dejstva v celom sposobstvovali chuvstvu blagogoveniya, vospityvali
duh predstoyaniya pered Bogom.
b) Vydelenie levitov bylo kak by zamenoj greshnogo Izrailya gruppoj
izbrannyh predstavitelej ego, kotorye vsem svoim sushchestvom (dazhe odezhdoj i
obrazom zhizni) byli otmecheny pechat'yu sluzheniya.
v) Obryad ochishcheniya (evr. Kippur), poluchivshij osoboe znachenie v pozdnem
iudejstve, napominal o zarazitel'nosti greha i ob ochishchayushchej sile Gospoda.
Kozel, otsylaemyj predkami Izrailya v pustynyu v zhertvu Azazelu, car'
kozlopodobnyh demonov (evr. seirim - kosmatye), stal otnyne simvolom greha,
kotoryj snimaetsya s naroda i udalyaetsya ot nego (russk. perevod vyrazhenie
"kozel dlya Azazela" peredaet kak "kozel otpushcheniya"). Po tolkovaniyu prp.
Efrema Sirina, "kozel, otpuskaemyj k Azazelu" byl proobrazom gryadushchej
iskupitel'noj tajny Hrista (Tolkov. na Lev 16).
Inoj, osobo vazhnyj smysl bogosluzheniya svyazan s ego proobrazovatel'noj
rol'yu. Ochistitel'nye i iskupitel'nye obryady govoryat o zhazhde proshcheniya,
nenavisti k grehu, nadezhde na ochishchenie, kotoroe daruet Bog. |ta nadezhda
ispolnitsya v lice Hrista-Pervosvyashchennika, kak eto pokazano v Poslanii k
evreyam (7-9).
V Lev 19,1 my nahodim vyrazhenie neprehodyashchej duhovnoj cennosti knigi.
Gospod' govorit: "Svyaty bud'te, ibo svyat YA, Gospod', Bog vash". Svyatost' v
dannom kontekste oznachaet otdelenie vethozavetnoj Cerkvi ot yazycheskogo mira
i ee bytie kak udela Bozhiya ("svyatoj" znachit obosoblennyj, prinadlezhashchij
Bogu). Svyatost' vyrazhatsya ne tol'ko v kul'te, no i v soblyudenii nravstvennyh
zapovedej, osnovannyh na Dekaloge (19,3,10,18). Lev 19,18 glasit: "Ne msti i
ne imej zloby na synov naroda tvoego, no lyubi blizhnego tvoego, kak samogo
sebya". |ta zapoved' rasshirena Hristom Spasitelem i yavlyaetsya uzhe ne tol'ko
vnutricerkovnym zavetom, a rasprostranyaetsya na lyudej lyuboj very i
proishozhdeniya (sr. pritchu o miloserdnom samaryanine).

Voprosy dlya povtoreniya
1. Gde raspolozhena gora Sinaj?
2. CHto oznachal zapret narodu priblizhat'sya k gore?
3. Kakoe znachenie imel Zavet dlya sozdaniya naroda Bozhiya?
4. Pochemu obryad zaklyucheniya Zaveta svyazan byl s ritualom krovi?
5. Kak poyasnyayut harakter Zaveta teksty drevnih dogovorov?
6. V chem osnovnaya osobennost' Dekaloga?
7. O chem govoryat ego pervye chetyre zapovedi?
8. Kakimi dvumya zapovedyami summiruetsya Dekalog?
9. Kak sootnosyatsya Dekalog i Evangelie?
10. CHto takoe Kniga Zaveta i kakovo ee soderzhanie i osobennosti?
11. Kakie tri prazdnika zapoveduet Kn. Zaveta?
12. O chem svidetel'stvuet skazanie o prebyvanii Moiseya na Sinae?
13. Pochemu byl sdelan zolotoj telec?
14. Kak vyglyadeli Kovcheg i Skiniya? Kakov smysl etih simvolov?
15. Kakova prichina vvedeniya obryadnosti v Moiseevu religiyu?
16. Kak slozhilas' Kn. Levit?
17. Kakovo ee soderzhanie i glavnyj smysl?

PRILOZHENIE k 24

1. Nravstvennye motivy v egipetskoj Knige Mertvyh

Kniga Mertvyh sostavlyalas' vekami. Glava 125 - lish' chast' obshirnogo
teksta, preimushchestvenno magicheskogo soderzhaniya. Glava napisana ne pozdnee HV
veka do R.H.

PERVAYA OPRAVDATELXNAYA RECHX UMERSHEGO

1. YA ne chinil zla lyudyam
2. YA ne nanes ushcherba skotu
3. YA ne sovershal greha v meste Istiny...
8. YA ne koshchunstvoval
9. YA ne podnimal ruku na slabogo
10. YA ne delal merzkogo pred bogami
11. YA ne ugnetal raba pred licom ego gospodina
12. YA ne byl prichinoj neduga
13. YA ne byl prichinoyu slez
14. YA ne ubival
15. YA ne prikazyval ubivat'
16. YA nikomu ne prinosil stradanij
17. YA ne istoshchal pripasy v hramah
18. YA ne portil pripasy bogov
19. YA ne prisvaival hleby umershih
20. YA ne sovershal prelyubodeyaniya
21. YA ne skvernoslovil
22. YA ne pribavlyal k mere vesa i ne ubavlyal ot nee
23. YA ne ubavlyal ot arury
24. YA ne obmanyval i na pol-arury
25. YA ne davil na giryu
26. YA ne plutoval s vesami
27. YA ne otnimal moloka ot ust detej
28. YA ne sgonyal ovec i koz s pastbishcha ih
29. YA ne lovil v silki pticu bogov
30. YA ne lovil rybu bogov v prudah ee
31. YA ne ostanavlival vodu v poru ee
32. YA ne pregrazhdal put' begushchej vode
33. YA ne gasil zhertvennogo ognya v chas ego
34. YA ne propuskal dnej myasnyh zhertvoprinoshenij
35. YA ne raspugival stada v imeniyah boga
36. YA ne chinil prepyatstvij bogu pri ego vyhode
37. YA chist, ya chist, ya chist, ya chist!
(Per. M. A. Korostovceva)

2. Nekotorye paralleli mezhdu zakonami Hammurapi
i Knigoj Zaveta

Kodeks Hammurapi
14. Esli chelovek ukral maloletnego syna drugogo cheloveka, on dolzhen byt'
ubit
22. Esli chelovek sovershil ograblenie i byl pojman, to etot chelovek dolzhen
byt' ubit
206. Esli chelovek sil'no udaril cheloveka v drake i nanes emu ranu, to etot
chelovek dolzhen poklyast'sya: "Neumyshlenno ya udaril" - i oplachivat' lekarya
(Per. L. A. Lipina)

Kniga Zaveta
Ish 21,16. Kto ukradet cheloveka - i prodast ego ili najdetsya on v rukah u
nego, to dolzhno predat' ego smerti

Ish 22,2. Esli kto zastanet vora podkapyvayushchego i udarit ego,tak chto on
umret, to krov' ne vmenitsya emu

Ish 21,18-19. Kogda ssoryatsya i udaril cheloveka v drake i odin chelovek udarit
drugogo kamnem... pust' zaplatit za ostanovku v ego rabote i dast na lechenie
ego

"Kodeksu Hammurapi chuzhdo ponyatie prestupleniya kak greha, otpadeniya ot
Boga, narusheniya Ego voli, ego zakony ne znayut straha Bozhiya, ne vyvodyat vsego
prava iz lyubvi k Bogu i blizhnemu, oni rassmatrivayut prostupki s tochki zreniya
isklyuchitel'no material'nogo vreda dlya lichnosti ili opasnosti dlya gosudarstva
i obshchestva. V etom otnoshenii vavilonskij svod zakonov rezko otlichaetsya ot
zakonodatel'stva Moiseya s ego yarko vyrazhennym religioznym chuvstvom... No,
buduchi po duhu daleki ot Sinaya, zakony Hammurapi shodyatsya s Moiseevymi v
gruppirovke, frazeologii, vo mnogih chastnostyah, osobenno v principe
nakazanij za uvech'ya, za krovosmeshenie, v postanovleniyah protiv
imushchestvennogo vreda i t.p. Naibol'shee kolichestvo analogij prihoditsya na tak
naz. Knigu Zavetu" (B. A. Turaev. IDV. t. 1, s.113).

3. Vidy vethozavetnyh zhertv soglasno Pyatiknizhiyu

1. Vsesozhzhenie - obshchestvennaya ezhednevnaya hramovaya zhertva, kogda telo
prinosimogo zhivotnogo celikom szhigalos' na altare.
2. ZHertva za greh - prinosilas' v osobyh sluchayah. Szhigali lish' chast'
zhivotnogo, ostal'noe otdavalos' svyashchennikam.
3. Mirnaya zhertva - prinosilas' po zhelaniyu zhertvovatelej, kotorye
uchastvovali v svyashchennoj trapeze (svyashchenniki poluchali grud' i pravoe plecho
zhertvennogo zhivotnogo).
4. ZHertvy nekrovnye, sostoyavshie iz muki, hleba, eleya, vina.

4. Urim i tummim

Pervyj raz eti prinadlezhnosti izrail'skogo kul'ta upomyanuty v Ish
28,30. V dal'nejshem oni vstrechayutsya v CHisl 27,21; Vtor 33,8; 1 Car 23,9 i
sl. Iz kosvennyh ukazanij yavstvuet, chto urim i tummim byli chem-to podobnym
svyashchennomu zhrebiyu, s pomoshch'yu kotorogo voproshali Boga. |tot sposob uznavat'
nebesnuyu Volyu byl svojstven rannej stadii vethozavetnoj religii. Odnako i v
Novom Zavete apostoly inogda pribegali v zhrebiyu (Deyan 1,26).

25. SINAJ - KADESH - ZAIORDANXE (CHISLA, VTOROZAKONIE)

1. Kniga CHisel. Russkoe nazvanie knigi (kak i grech. Aritm`oj) svyazano s
obiliem v nej ischislenij po kolenam i rodam vsej vethozavetnoj Cerkvi vo dni
Moiseya. Tesno primykaya k Ishodu, Kniga CHisel - pryamo i proobrazovatel'no -
posvyashchena sud'bam Cerkvi, naroda Bozhiya. Kniga risuet obshchinu, sosredotochennuyu
vokrug svyatyni, vokrug prebyvayushchej v ee centre Slavy Bozhiej.
Bogovdohnovennyj avtor ne umalchivaet o chelovecheskih grehah i slabostyah
veruyushchih (myatezh protiv duhovnyh nastavnikov, ropot i neposlushanie, raspri
vnutri obshchiny). V to zhe vremya skazanie govorit o miloserdnom snishozhdenii
Gospoda, sohranyayushchego malovernyh, o surovyh urokah, napravlennyh na ih
vrazumlenie.
Bolee vsego v CHislah vidna ruka svyashchennicheskogo redaktora (S), no
nemalo glav postroeno na YA- i |-tradiciyah s dopolneniyami iz drevnih
sbornikov gimnov.
Kniga delitsya na tri osnovnye chasti:
Pervaya - povestvuet o prebyvanii izrail'tyan u Sinaya, ob ischislenii ih,
ob obyazannostyah levitov i nazoreev, o vtoroj Pashe posle ishoda (1,1 -
10,10).
Vtoraya - rasskazyvaet o stranstviyah po pustyne ot Sinaya k Kadeshu i
potom k ravninam Moava (10,11 - 22,1).
Tret'ya kasaetsya sobytij, proishodivshih v Zaiordan'e, v oblasti Moava
(22,2 - 36,13).
Vse tri chasti vklyuchayut ritual'nye postanovleniya.
2. Put' Synov Izrailya v Hanaan. Vo vseh detalyah prosledit' dorogu, po
kotoroj vel Moisej svoj narod ot Sinaya, edva li vozmozhno. Ne yavlyayas'
hronikoj, CHisla udelyayut malo vnimaniya istorii i geografii. Odnako rasseyannye
po vsej knige ukazaniya pozvolyayut v obshchih chertah vosstanovit' poryadok
prodvizhenij i sobytij. Snachala izrail'tyane idut na severo-vostok vdol'
zaliva |lat (Akaba) k pustyne Faran. Osev v ee severnoj chasti, v bol'shom
oazisa Kadesh (grech. Kades), oni, vopreki vole Moiseya, predprinimayut voennuyu
vylazku v storonu Negeva (yuzhn. Palestina), no vstrechayut ozhetochennoe
soprotivlenie hananeev. Posle etogo oni vozvrashchayutsya v pustynyu k zalivu |lat
i potom uzhe ottuda, minuya carstvo Edoma, napravlyayutsya v Zaiordan'e, na
ravniny Moava. Datoj etih sobytij obychno prinyato schitat' poslednie gody HIII
veka.
3. Vethozavetnoe svyashchenstvo (CHisl 3; 12,1-15; 16-18). YAzycheskie zhrecy
rassmatrivalis' kak sushchestva, odarennye magicheskoj vlast'yu, proishodyashchie ot
bogov, vladeyushchie sokrovennymi znaniyami i silami. Inache ponimaetsya svyashchenstvo
v vethozavetnoj Cerkvi. Potomki Aarona i vse prochie levity predlagayutsya Bogu
kak zhertva i dar, kak zamena pervencev, posvyashchennyh Tvorcu (3,11-12).
Poskol'ku ves' Izrail' eshche ne v sostoyanii byt' "carstvom svyashchennikov", nekaya
chast' naroda (levity) zameshchaet ego pered licom YAgve. Tem samym levity
stanovyatsya predstoyatelyami naroda Bozhiya, sovershitelyami ot lica Cerkvi
zhertvy-trapezy i drugih vidov bogosluzheniya.
Takoe ponimanie svyashchenstva uderzhalos' i v novozavetnoj Cerkvi, no s
odnim vazhnym izmeneniem. "Carstvennoe svyashchenstvo vsego Izrailya, - zamechaet
N. Afanas'ev, - ostavalos' obetovaniem" (prot. N. Afanas'ev. Cerkov' Duha
Svyatogo. Parizh, 1970, s.10). Levity postepenno prevratilis' v zamknutuyu,
nasledstvennuyu kastu. Mezhdu tem blagodatnyj dar Novogo Zaveta zaklyuchalsya v
ispolnenii obetovaniya. Vse chleny Cerkvi, "zhivye kamni" ee zdaniya (1 Petr
1,5) - ee "svyashchenstvo svyatoe". Ierarhicheskij zhe stroj ee obuslovlen
razlichiem darovanij (1 Kor 12,28) i neobhodimost'yu sohraneniya poryadka v
obshchine (sr. svt. Kliment Rimskij. 1 Posl. k Kor. 40). Svyashchennik kak
predstoyatel' Cerkvi v tainstve Evharistii mozhet byt' izbran ne tol'ko iz
opredelennogo kolena: im imeet pravo stat' lyuboj, kto postavlen Cerkov'yu.
Kniga CHisel risuet svyashchenstvo i levitstvo v ih zavershennom vide, kakimi
oni slozhilis' vo vremya Plena. Pozdnee v epohu sudej i carej zhertvy neredko
prinosilis' vozhdyami, monarhami i chastnymi licami (Sud 6,19; 2 Car 6,17),
hotya predpochtenie otdavalos' levitam (sm. Sud 17-18). Odnako Kn. CHisel
soderzhit ryad ukazanij na to, chto pri Moisee ustanovlenie svyashchenstva
vstrechalo aktivnoe soprotivlenie.
Primechanie. Nazoreev (evr. nazirim), o kotoryh govoritsya v CHisl 6, ne
sleduet smeshivat' s nazaryanami (evr. nocrim) - zhitelyami Nazareta.
Nazorejstvo ne bylo nasledstvennym sluzheniem napodobie levitskogo.
Nazorejskie obety prinimali chastnye lica po svoemu zhelaniyu ili po zhelaniyu
roditelej (sr. Sud 13,5; Lk 1,15). Nazorej posvyashchal sebya bor'be s
yazychestvom; on daval obeshchanie ne strich' volos, ne pit' vina i ne prikasat'sya
k trupu. Obet mog byt' prinesen i na vremya. Slovo "nazorej" proishodit ot
"nazir" - otdelennyj, posvyashchennyj (Bogu). Nazorejstvo bylo vethozavetnoj
formoj askezy, otkaza ot tletvornyh plodov hanaanskoj civilizacii. K
nazoreyam byl blizok kenitskij klan rehavitov (4 Car 10,15; Ier 35), kotorye
ne tol'ko vozderzhivalis' ot vina, no i zhili v shatrah, kak ih
predki-kochevniki.
4. Ropot i myatezhi (11-14,16). Kniga CHisel osobenno podrobno
ostanavlivaetsya na soprotivlenii naroda svoemu vozhdyu.
Tyagoty stranstviya po pustyne vyzvali massovoe nedovol'stvo Moiseem
(11,1-6). Dotole razobshchennye i sopernichayushchie kolena, a takzhe inoplemenniki
(st. 4) s trudom privykali k mysli o edinstve. Golod v stane, kak povestvuyut
CHisla, istorg iz dushi Moiseya, soznavavshego svoyu otvetstvennost',
molitvu-zhalobu:
"Dlya chego Ty muchish' raba Tvoego? I pochemu ya ne nashel milosti pred ochami
Tvoimi, chto Ty vozlozhil na menya bremya vsego naroda sego? Razve ya nosil vo
chreve ves' narod sej i razve ya rodil ego, chto Ty govorish' mne: nesi ego na
rukah tvoih, kak nyan'ka nosit rebenka, v zemlyu, kotoruyu Ty s klyatvoyu obeshchal
otcam ego? Otkuda mne vzyat' myasa, chtoby dat' vsemu narodu semu? Ibo oni
plachut predo mnoyu i govoryat: "daj nam est' myasa". YA odin ne mogu nesti vsego
naroda sego" (11,11-14).
Dalee povestvuetsya o vozmushchenii protiv Moiseya ego brata i sestry.
Povodom posluzhila zhena Moiseya, efioplyanka (sm. 23,4), no glavnaya prichina
zaklyuchalas' v zhelanii podorvat' ego avtoritet kak vozhdya vsego naroda i
proroka: "Odnomu li Moiseyu govoril Gospod'? Ne govoril li On i nam?"
(12,1-2). Prokaza, kotoraya porazila Mariam, est' znak otdeleniya ot obshchiny,
ibo prokazhennye nahodilis' "vne stana" (sm. Lev 13-14). Odnako etot epizod
ne daet osnovaniya schitat', chto Moisej dejstvoval kak despot. Poyavlenie v
stane prorokov (11,26-30) pokazalos' nekotorym lyudyam posyagatel'stvom na
prava vozhdya. No on otklonil eti opaseniya. On ne zhelal ogranichivat' svobodu
prorochestva. Bolee togo, Moisej ne zhelal sozdavat' iz levitov ierokratiyu
(vlast' duhovenstva) i dlya upravleniya narodom naznachil starejshin (11,16, sr.
Ish 18,13-27).
Primechanie. "Krotost'" Moiseya (12,3) sleduet ponimat' ne v hristianskom
smysle, a na fone nravov togo vremeni i sredy.
Iz Kadesha byli otpravleny lazutchiki v Hanaan. Oni prinesli vesti o sile
ego narodov i ob ih nepristupnyh gorodah. |to vyzvalo novyj vzryv ropota,
otvetom na kotoryj bylo prorochestvo, chto ni odin iz malovernogo pokoleniya ne
vojdet v zemlyu, obeshchannuyu Gospodom (14,1-38). Odnako, narushaya volyu Gospoda i
predosterezhenie proroka, naibolee voinstvennye izrail'tyane sdelali popytku
prorvat'sya v Negev. "I soshli amalikityane i hananei, zhivushchie na gore toj, i
razbili ih; i gnali ih do Hormy" (14,39-45).
I, nakonec, sredi samih levitov nachalsya myatezh, vozglavlennyj Koreem,
Dafanom i Avironom (16). Oni uprekali Moiseya, chto on "hochet vlastvovat'" nad
narodom. "Vse obshchestvo, - govorili oni, - vse svyaty, i sredi nih Gospod'".
No chudesnoe znamenie-vozmezdie pokazalo, chto Moisej byl prav, chto eshche ne
prishlo vremya ispolnit'sya obetovaniyu o vseobshchem svyashchenstve v Cerkvi. Drugoe
znamenie - rascvetshij zhezl Aarona (17) - zasvidetel'stvovalo pravo ego roda
vozglavlyat' svyashchenstvo.
5. Znameniya na puti ot Kadesha k Moavu (20-21). Sredi ispytanij,
perezhityh Izrailem u Kadesha, maloverie kosnulos' dazhe Moiseya i Aarona. Kogda
ne stalo vody, Gospod' povelel Moiseyu udarit' v skalu i obeshchal, chto iz nee
potechet ruchej. No Moisej pokolebalsya i dlya vernosti udaril dva raza.
Soglasno drevnej pesne (21,17-18), istochnik zabil blagodarya usiliyam "vozhdej
naroda" vo glave s Moiseem. Kak by to ni bylo, za maloverie Moisej i Aaron
byli lisheny prava vstupit' v zemlyu obetovannuyu.
Aaron umer u granicy carstva Edomskogo, kuda napravilsya Izrail' ot
pustynnyh beregov zaliva |lat. Tam hananei iz goroda Arada vystupili protiv
izrail'tyan i na sej raz byli razbity. V predely Edoma Moisej reshil ne
vstupat', a oboshel ih bezlyudnymi tropami. Na puti stan podvergsya napadeniyu
"ognennyh zmej" (evr. ha nahashim ha serafim; po-vidimomu, eto nazvanie
proishodit ot smertel'nogo vospaleniya, kotoroe vyzyval ih ukus). Togda, po
veleniyu Bozhiyu, Moisej sdelal mednogo zmeya i vystavil ego na znameni. Tot,
kto vziral na nego, poluchal iscelenie (21,4-9). |to odno iz naibolee
zagadochnyh mest Pyatiknizhiya.
U mnogih narodov, v tom chisle izrail'tyan, zmej byl simvolom temnyh
demonicheskih sil (sr. Byt 3,1 sl.). Egiptyane izobrazhali poverzhennogo zmeya v
znak pobedy nad nim Solnca. Vozmozhno, mednyj zmej, prigvozhdennyj k znameni,
tozhe byl znakom pobedy nad zmeyami (prot. A. Knyazev). Skazanie govorit o
velikoj iscelyayushchej sile very. Poetomu i Hristos, "prigvozdivshij ko krestu
rukopisaniya grehov nashih", sravnival Svoj krest s mednym zmeem, voznesennym
v pustyne, podobno znameni spaseniya (In 3,14). Pozdnee Moiseev zmej
pochitalsya izrail'tyanami kak fetish i byl unichtozhen carem Ezekiej v VIII veke
(4 Car 18,4).
6. Hanaan v HIII veke i pravila "svyashchennoj vojny". U granic Edoma i
Moava Syny Izrailya shli uzhe po territorii Hanaana.
V tot period vlast' Egipta nad stranoj pochti konchilas'. Faraony edva
mogli otrazhat' udary livijcev i "narodov morya". Politicheskaya karta Palestiny
okazalas' teper' neobychajno pestroj. Na zapadnom beregu vysazhivalis' pervye
otryady filistimlyan, kotorye skoro utverdyatsya na polose sushi k yugu ot gory
Karmil. Central'nye oblasti byli naseleny razlichnymi plemenami, v tom chisle,
po-vidimomu, i evreyami (sm. 23,3a). Vostochnoe Zaiordan'e nahodilos' v rukah
amorrejskogo carya i ammonityan, na vostok i yugo-vostok ot Mertvogo morya
raspolagalis' carstva Moava i Edoma. Severnye i yuzhnye goroda-gosudarstva
prinadlezhali hanaanskim caryam.
K hananeyam izrail'tyane pitali osobuyu nepriyazn'. Esli religiya Moiseya
trebovala ot cheloveka nravstvennoj chistoty, to hanaanskie kul'ty Moloha,
Vaala, Astarty i drugih bogov otkryvali prostor dikim instinktam padshej
prirody, izvrashcheniyam i bezumstvam, obeshchaya za eto horoshie urozhai i
plodovitost' stad. "Kogda ty vojdesh' v zemlyu, kotoruyu daet tebe Gospod', Bog
tvoj, - govorit Moisej vo Vtorozakonii, - togda ne nauchis' delat' merzosti,
kakie delali narody sii. Ne dolzhen nahodit'sya u tebya provodyashchij syna svoego
ili doch' svoyu cherez ogon', proricatel', vorozheya, charodej, obayatel',
vyzyvayushchij duhov, volshebnik i voproshayushchij mertvyh. Ibo merzok pred Gospodom
vsyakij, delayushchij eto, i za sii-to merzosti Gospod', Bog tvoj, izgonyaet ih ot
lica tvoego" (Vtor 18,9-12). Raskopki i dokumenty svidetel'stvuyut, chto v
Hanaane procvetali chelovecheskie zhertvoprinosheniya. Pod fundamentami zdanij
obnaruzheno nemalo detskih skeletov. V Gezere otkryto celoe kladbishche
sozhzhennyh mladencev. Vera v sel'skohozyajstvennuyu magiyu byla neotdelima ot
kul'ta pola. Osobye bludnicy sluzhili pri hramah, uchastvuya v orgiyah v chest'
bogov plodorodiya. Vvidu vsego etogo ponyatno, chto izrail'tyane stali smotret'
na bor'bu s hananeyami kak na "bran' Gospodnyu", svyashchennuyu vojnu, kotoruyu
vedet protiv "merzostej" Sam YAgve.
Togda zhe v izrail'skuyu voennuyu praktiku vvoditsya zakon "herema" (grech.
anafema, russk. zaklyatie). Ego izdavna primenyali mnogie yazycheskie narody. On
zaklyuchalsya v tom, chto v gorode, predannom zaklyatiyu, ne brali dobychi i
plennyh. Vse stiralos' s lica zemli. Izrail'skie voiny, usvoiv etot zhestokij
obychaj, schitali, chto Bog ego odobryaet. Vpervye oni primenili ego vo vremya
vzyatiya Arada (21,1-3). Pri chtenii teh mest Biblii, gde zakon "herema" kak by
predpisan Samim Bogom, nuzhno uchityvat' istoricheskij, zemnoj aspekt Pisaniya.
"Bog otkryvalsya narodu postepenno i tochno tak zhe On uvelichival Svoi
trebovaniya k nemu. On postupal kak opytnyj nastavnik, znayushchij slabosti i
vozmozhnosti svoih uchenikov. Vospriyatie istiny i ponimanie ee zavisit ne
tol'ko ot uchitelya, no i ot urovnya uchenikov. Tak chto, esli dazhe uchitel' ne
skryvaet ee ot uchenikov, to oni ne vsegda sposobny prinyat' i ponyat' ee.
Imenno tak nado pravil'no ocenivat' "postepennost'" Otkroveniya" (YU.
Kudasevich. Bibliya, istoriya, nauka. Varshava, 1978). Novozavetnoe religioznoe
soznanie ne priemlet mysli, budto sledovanie yazycheskomu obychayu herema bylo
delom Bozhiim. Drevnie poroj stol' zhe prevratno tolkovali puti Promysla, kak
pozdnee krestonoscy, kotorye, istreblyaya goroda i ih zhitelej, vosklicali:
"Tak hochet Bog!"
Tem ne menee Sv. Istoriya znaet sluchai, kogda varvarstvo odnih narodov
popuskalos' kak istoricheskoe vozmezdie za grehi drugogo naroda. Naprimer,
assirijcy i haldei byli priznany u prorokov "bichami Bozhiimi". Podobnym
obrazom i vtorzhenie izrail'tyan okazalos' sudom nad hananeyami i ih
"merzost'yu", kak i tolkuet eto avtor Kn. Premudrosti: "Tak, vozgnushavshis'
drevnimi obitatelyami svyatoj zemli Tvoej, sovershavshimi nenavistnye dela
volhovanij i nechestivye zhertvoprinosheniya, i bezzhalostnymi ubijcami detej, i
na zhertvennyh pirah pozhiravshimi vnutrennosti chelovecheskoj ploti i krovi v
tajnyh sobraniyah, i roditelyami, ubivavshimi bespomoshchnye dushi, - Ty voshotel
pogubit' ih rukami otcov nashih" (12,3-6).
Primechanie. Sleduet podcherknut', chto krome osobyh sluchaev herema,
vethozavetnye pravila vedeniya vojny byli dovol'no myagkimi, dazhe v sravnenii
s nyneshnim vremenem. Gorod, dobrovol'no sdavshijsya, zapreshchalos' otdavat' na
razgrablenie voinam (Vtor 20,10-11). Pri osade zapreshchalos' vyrubat' sady i
"opustoshat' okrestnosti" (Vtor 20,19). Pri vzyatii goroda shturmom zhenshchin i
detej shchadili (Vtor 20,14). ZHena iz chisla plennic, esli poluchala razvod,
ostavalas' svobodnoj (Vtor 21,10-14).
Car' Edoma ne propustil izrail'tyan cherez svoyu territoriyu, i pereselency
oboshli ego zemli; no pobeda v Arade vdohnula v nih muzhestvo, i, kogda Sigon,
car' amorreev, takzhe otkazal im v mirnom prohode, oni prolozhili sebe dorogu
v Zaiordan'e siloj, rasseyav vojsko amorreev. Ta zhe uchast' postigla nebol'shoe
Vasanskoe carstvo. Zakreplenie na vostochnom beregu Iordana prodolzhalos'.
7. Skazanie o Valaame (CHisl 22-24). Valak, car' rodstvennyh Izrailyu
moavityan, nahodilsya pod postoyannoj ugrozoj so storony amorreev. Car' Sigon
otvoeval u nego ryad oblastej (sr. drevnij tekst pesni v CHisl 21,27-30),
poetomu Valak snachala videl v novyh prishel'cah - izrail'tyanah - soyuznikov.
No vskore on ponyal, chto oni sami predstavlyayut dlya nego opasnost'. Ne reshayas'
narushit' s nimi mir, Valak reshil pribegnut' k volhovaniyam, chtoby navesti
porchu na Synov Izrailya. On vyzval iz Mesopotamii proricatelya Valaama i
obeshchal nagradit' ego, esli on pogubit prishel'cev svoimi proklyatiyami.
Soglasno pervonachal'nomu rasskazu, Bog ostanovil Valaama, zastaviv
govorit' ego oslicu. Po drugoj versii, on byl dopushchen v Moav, no vmesto
proklyatij proiznes blagoslovenie.
Skazanie soderzhit drevnejshie obrazcy biblejskoj poezii. CHetyre
prorochestva Valaama (23,7-10; 18-24; 24,3-9; 15-24) pokazyvayut, chto
vdohnovlyat'sya Bogom mogut i yazycheskie proroki. Glavnoe ih soderzhanie:
nevozmozhnost' cheloveku protivit'sya zamyslam Gospodnim. Istinnyj prorok,
"slyshashchij slova Bozhii", govorit ne ot sebya, a po vdohnoveniyu svyshe.
8. YAzycheskij soblazn (CHisl 25). Mirnye otnosheniya s moavityanami priveli
k pervomu tesnomu soprikosnoveniyu s narodami Hanaana. |to nemedlenno dalo
pechal'nye rezul'taty. Na prazdnike v chest' boga Vaal-Fegora izrail'tyane
pirovali, prinosili emu zhertvy i "bludodejstvovali s docheryami Vaala Moava".
Okazalos', chto Moiseevy zavety lish' poverhnostno zatronuli soznanie naroda.
Tol'ko samymi krutymi merami (raspravoj nad vinovnymi) sumeli vozhdi
priostanovit' nachavsheesya razlozhenie. Moisej dolzhen byl soznavat', chto
pereselenie v Hanaan grozit polnym razrusheniem ego dela, poetomu, predvidya
skoruyu svoyu smert', prorok sobiral izrail'tyan i grozno predosteregal ih ot
yazycheskih soblaznov. |ti propovedi i nastavleniya stali sterzhnem Knigi
Vtorozakoniya.
9. Proishozhdenie Knigi Vtorozakoniya. Kak uzhe bylo otmecheno, kniga eta
prinadlezhit k chetvertoj (V) tradicii Moiseeva predaniya. Soderzhanie ee
peredavalos' v ustnoj i pis'mennoj forme svyashchennikami i levitami severnyh
kolen, gruppirovavshimisya vokrug Siloma i Sihema. Ot ostal'nyh chetyreh knig
Vtorozakonie otlichaetsya vozvyshennym propovednicheskim stilem, shodnym s
pisaniyami prorokov VII-VI vekov. Zakonodatel'naya ee chast' s osoboj
nastojchivost'yu podcherkivaet neobhodimost' tol'ko odnogo kul'tovogo centra
(12). Veroyatno, Moisej, ubedivshis' v neprochnosti soyuza kolen, stremilsya
ob®edinit' ih vokrug Skinii i Kovchega. Pozdnee, kogda Kovcheg byl perenesen v
Silom, etot gorod stal schitat'sya centrom kul'ta. Proroki chasto vystupali
protiv mestnyh svyatilishch, osobenno v Dane i Vefile.
Posle padeniya Samarii v 721 godu kniga, posluzhivshaya osnovoj
Vtorozakoniya, byla privezena v Ierusalim i spryatana v Hrame. V 622 godu car'
Iosiya neozhidanno nashel ee i sdelal zakonom dlya vsego Izrailya (4 Car 22,8).
Ierusalimskij Hram sochli imenno tem izbrannym mestom, gde tol'ko i vozmozhno
prinosit' zhertvy.
Na etom osnovanii staraya kriticheskaya shkola pripisala Vtorozakonie
ierusalimskomu duhovenstvu. Odnako v nastoyashchee vremya takoe predpolozhenie
pochti ne nahodit storonnikov. Vtorozakonie (18,6-8) zabotitsya o pravah
levitov i svyashchennikov mestnyh altarej, kotorye dolzhny byt' dopushcheny k
sluzheniyu v central'nom svyatilishche. Podobnoe reshenie ne otvechalo interesam
stolichnogo klira i ne bylo provedeno v zhizn'. Vo Vtor 27-28 opisyvaetsya
obryad, kotoryj s drevnih vremen sovershalsya v Siheme, u gor Geval i Garizim.
|tot obryad vozobnovleniya Zaveta idet ot vremen Moiseya i praktikovalsya v
Severnom carstve.
10. Soderzhanie i bogoslovie Kn. Vtorozakoniya. Vtorozakonie sostoit iz
chetyreh chastej: rechi Moiseya, kotorye on proiznosil za Iordanom nakanune
smerti, i epilog:
I chast' (1,1 - 4,43) soderzhit retrospektivnyj obzor istorii stranstviya
Izrailya ot Sihema do Hanaana.
II chast' (4,44 - 28,68) yavlyaetsya zakonodatel'nym yadrom knigi. Ona
vklyuchaet Dekalog, osnovnye zapovedi, zakony o bogosluzhenii i prazdnikah, a
takzhe grazhdanskie ustavy. Zaklyuchaetsya eta chast' opisaniem obryada
blagosloveniya i proklyatiya.
III chast' (29,1 - 30,20) est' zaklyuchitel'nyj razdel zakonodatel'stva
Vtorozakoniya. V nej soderzhitsya prizyv soblyudat' Zavet i izbrat' istinnyj
put'.
IV chast' (31,1 - 34,12) svyazyvaet Vtorozakonie s posleduyushchej istoriej
naroda Bozhiya. V nee vhodyat Pesn' i Blagoslovenie Moiseya i povestvovanie o
ego poslednih dnyah i smerti.
Vtorozakonie - po preimushchestvu kniga Zaveta. Central'naya ee tema -
trebovatel'naya lyubov' Bozhiya k vethozavetnoj Cerkvi. Vstupayushchim v nee
predlagayutsya dva puti: zhizni i smerti. Lyudyam predstoit okonchatel'no vybrat'
mezhdu istinnym Bogom i lozhnymi bogami. YAzycheskie soblazny izobrazheny v knige
v duhe prorokov, kak istochnik vseh bedstvij Izrailya. Ego spasenie - v
vernosti Tvorcu i Ego Zavetu. Zavet est' usynovlenie Bogom izbrannogo Im
naroda. Vernye prizyvayutsya lyubit' Ego vsem serdcem, i vsya ih zhizn' dolzhna
byt' proniknuta Zakonom Gospodnim.
Izbranie ishodit vsecelo ot Boga bez vsyakoj zaslugi cheloveka (sr. "Ne
vy Menya izbrali, a YA vas izbral"; In 15,16). Celi Gospodni neispovedimy. On
osushchestvlyaet ih ne cherez velikih i mogushchestvennyh, a cherez malyh i nemoshchnyh
(sr. Lk 1,52). "Ne potomu, chto by vy byli mnogochislennee vseh narodov,
prinyal vas Gospod' i izbral vas; ibo vy malochislennee vseh narodov; no
potomu, chto lyubit vas Gospod'..." (7,7-8). Bog yavlyaetsya otcom Svoej Cerkvi i
ee Zastupnikom, no On daruet blagoslovenie tol'ko pri uslovii soblyudeniya
zapovedej Zaveta (28,15 sl.).
Predosterezheniya protiv izmeny Zavetu i idolopoklonstva zvuchat vo
Vtorozakonii kak vzvolnovannaya propoved' pered licom blizkoj ugrozy
(otmetim, chto kniga nachala skladyvat'sya v epohu, kogda v Izraile chasto
sklonyalis' k yazycheskim bogam). "Vot, - govorit Moisej, - ya segodnya predlozhil
tebe zhizn' i dobro, smert' i zlo" (30,15). Delo cheloveka - sovershit'
svobodnyj vybor i prinyat' reshenie. Esli on budet prebyvat' v Zavete, on
obretet zhizn', esli otpadet - okazhetsya pod vlast'yu smerti, duhovnoj i
telesnoj.
Vethozavetnaya Cerkov' vo Vtorozakonii proobrazuet novozavetnuyu. Ee
osnovatelyami Gospod' tozhe izbral nesil'nyh i nemudryh (Mf 11,25; 1 Kor
1,26), kotorye stanovyatsya Ego "udelom" (Ef 1,11,14), poetomu v Novom Zavete
Vtorozakonie citiruetsya chashche, chem drugie knigi Pisaniya (ok. 83 raz). Te
obetovaniya, zapovedi i predosterezheniya, kotorye nekogda otnosilis' k
drevnemu Izrailyu, otnosyatsya sejchas ko vsej Cerkvi Hristovoj.
Konchaetsya Vtorozakonie opisaniem smerti Moiseya (34). Lish' izdali, s
gory Nevo, smog vzglyanut' on na ravniny za Iordanom, kuda emu ne suzhdeno
bylo vstupit'. Bukval'no tekst vo Vtor 34,5-6 mozhet byt' pereveden tak:
"YAgve pohoronil ego". |to okruzhaet tainstvennost'yu konchinu vozhdya,
zakonodatelya i proroka, ch'ya zhizn' byla ispolnena neobychajnyh znamenij i
velikih sobytij.

Voprosy dlya povtoreniya
1. O chem povestvuet kniga CHisel?
2. Opishite put' Izrailya ot Sinaya do Hanaana.
3. V chem osobennost' vethozavetnogo svyashchenstva?
4. CHem ono otlichaetsya ot novozavetnogo?
5. Kto vystupal protiv Moiseya?
6. Kakovo vozmozhnoe tolkovanie rasskaza o mednom zmee?
7. CHto predstavlyal soboj Hanaan v HIII veke?
8. CHem ob®yasnyaetsya nepriyazn' Izrailya k hananeyam?
9. Kak ponimat' zakon "svyashchennoj vojny"?
10. V chem smysl skazaniya o Valaame?
11. CHem vyzvano vozobnovlenie Zaveta?
12. Kak skladyvalas' kniga Vtorozakoniya?
13. Iz kakih glavnyh chastej ona sostoit?
14. Kakovo ee osnovnoe soderzhanie?
15. Kak ono sootnositsya s novozavetnoj Cerkov'yu?
16. CHto govorit Vtorozakonie o smerti Moiseya?

Razdel III

ISTORICHESKIE I UCHITELXNYE KNIGI

(do epohi prorokov-pisatelej)

|POHA IISUSA NAVINA I SUDEJ

Okolo 1200-1040 godov do R.H.

26. BORXBA ZA ZEMLYU OBETOVANNUYU. KNIGA IISUSA NAVINA

1. Istoricheskie knigi Vethogo Zaveta (Is Nav, Sud, Car) v sovremennoj
bibleistike prinyato nazyvat' Vtorozakonnicheskoj istoriej, poskol'ku
schitaetsya, chto pervonachal'no ona otkryvalas' Vtorozakoniem. Po vethozavetnoj
tradicii eta trilogiya (ili tetralogiya, sm. 5) nosit nazvanie Drevnie
Proroki.
Bogovdohnovennye sostaviteli Istoricheskih knig ispol'zovali narodnye
predaniya i dokumenty v celyah religioznogo uchitel'stva. V otlichie ot
yazycheskih sobiratelej legend i letopisej, biblejskie istoriki stremilis' ne
vyzvat' u naroda voshishchenie svoim proshlym, a prezhde vsego - probudit' ego
sovest'. Vse pisaniya Drevnih Prorokov proniknuty edinoj bogoslovskoj ideej,
kotoraya svoditsya k sleduyushchemu:
- Gospod' otdaet Svoemu narodu obetovannuyu zemlyu, no na opredelennom
uslovii: on dolzhen blyusti i ispolnyat' Zavet;
- kogda lyudi izmenyayut Zavetu, Bog popuskaet pobedu vragov Izrailya;
- lish' posle pokayaniya vethozavetnoj Cerkvi posylayutsya vozhdi-izbaviteli;
- odnako ni odin iz nih ne mog prinesti polnogo i okonchatel'nogo
spaseniya.
Biblejskij arheolog U. F. Olbrajt nazyvaet pervoistochniki Istoricheskih
knig (epos HII-HI vv., Knigu branej Gospodnih, Knigu Pravednogo,
zhizneopisaniya sudej, carej i prorokov, gosudarstvennye letopisi i dr.)
"bescennymi dokumentami". Po ego mneniyu, oni byli "perepisany i sokrashcheny s
bol'shoj ostorozhnost'yu, mnogie iz nih - vosproizvedeny doslovno" ("Arheologiya
Palestiny").
Zavershen cikl Istoricheskih knig byl, veroyatno, na ishode VII veka do
R.H., a okonchatel'nuyu formu prinyal okolo 560 goda.
2. Nachalo proniknoveniya Izrailya v Hanaan. Esli gotovnost' izrail'tyan k
ishodu byla aktom very, to eshche bol'she very i muzhestva potrebovalos' ot nih u
poroga zemli obetovannoj. Popytka zakrepit'sya v strane Avraama, Isaaka i
Iakova predstavlyalas' delom beznadezhnym. Uzhe vesti lazutchikov, prinesennye v
Kadesh, povergli narod v unynie, poetomu Bog sudil, chtoby pokolenie, vyrosshee
v rabstve, okonchilo zhizn' v pustyne. Odnako i novoe pokolenie moglo
ispytyvat' somneniya i kolebaniya. Prichiny etogo vpolne proyasnyayutsya v svete
arheologii.
Hotya Hanaan schitalsya gluhoj okrainoj Finikii - strany bogatoj i
procvetayushchej, - naselenie ego namnogo prevoshodilo Synov Izrailya po urovnyu
civilizacii. Goroda hananeev byli obneseny moshchnymi stenami, sposobnymi
vyderzhat' dolguyu osadu, praviteli ih raspolagali horosho osnashchennymi vojskami
i boevymi kolesnicami. Postoyanno vrazhduya s inozemcami i mezhdu soboj, hananei
priobreli znachitel'nyj voennyj opyt. Izrail', naprotiv, byl ni chem inym, kak
ploho spayannym konglomeratom plemen, tolpoj peshih voinov, vladevshih samym
primitivnym oruzhiem. Pri takih usloviyah proniknut' v stranu i ucelet' v
okruzhenii hananeev kazalos' nevozmozhnym.
Tem ne menee izrail'tyane za neskol'ko desyatiletij sumeli utverdit'sya v
Hanaane i dazhe pokorit' neskol'ko ego klyuchevyh krepostej. Biblejskaya
tradiciya rassmatrivaet etot fakt kak chudesnyj, kak bor'bu, v kotoroj
pobedili ne lyudi, a Sam Bog.
3. Kniga Iisusa Navina (evr. Ioshua) nazvana tak po imeni glavnogo ee
geroya - efremlyanina Iisusa Navina (evr. Ioshua, syn Nuna). On byl pomoshchnikom
Moiseya i odnim iz nemnogih ucelevshih ot pokoleniya ishoda. Nekotorye drevnie
ekzegety schitali samogo Iisusa avtorom knigi, nosyashchej ego imya, no teper'
bol'shinstvo bibleistov vernulis' k mneniyu bl. Feodorita, kotoryj utverzhdal,
chto eta kniga "napisana kem-to drugim, zhivshim pozdnee" (Tolkovanie na Is
Nav).
Osnovannaya na rannih skazaniyah, kniga byla sostavlena v tot period,
kogda hanaanskoe naselenie uzhe smeshalos' s izrail'skim i kogda narod,
oblichaemyj prorokami, raskayalsya v ustupkah yazychestvu. Trebovanie
Vtorozakoniya - beskompromissno otnosit'sya k idolopoklonstvu - opredelyaet
harakter vsej Kn. Iisusa Navina. Ona izobrazhaet zaselenie Palestiny v vide
"branej Gospodnih", pri kotoryh ishod srazhenij reshaet ne stol'ko muzhestvo
voinov, skol'ko nebesnaya pomoshch'. Steny Ierihona rushatsya ot zvuka trub, na
hananeev padaet kamennyj grad, ostanavlivaetsya solnce (sm. nizhe # 6). Pohody
Iisusa Navina predstavleny kak triumfal'nyj zahvat vsej zemli s posleduyushchim
razdelom ee mezhdu kolenami. Odnako Kn. Sudej (osobenno 1; 3) risuet inuyu
kartinu. Izrail'tyane lish' medlenno i s trudom prosachivayutsya v nekotorye
oblasti. Oni prodolzhayut zhit' bok o bok s hananeyami, zaklyuchayut s nimi braki i
soyuzy - otkuda postoyannaya ugroza yazycheskogo vliyaniya (Sud 3,5-6). Svyaz' mezhdu
kolenami lishena prochnosti. Bol'shinstvo iz nih dejstvuet na svoj strah i
risk. Zametim, chto i sama Kn. Iisusa Navina govorit v osnovnom o dvuh ego
voennyh kampaniyah - protiv koalicii yuzhnyh amorrejskih gorodov i severnyh
hanaanskih.
Ob etih kampaniyah svidetel'stvuyut sledy opustoshitel'nyh razrushenij v
ryade gorodov Hanaana HIII v. Tak, naprimer, raskopki Lahisa (Lahisha)
ukazyvayut na pozhar, unichtozhivshij gorod. Steny prinyali temnyj cvet, kak pech'
dlya obzhiga kirpichej. Steklyannye predmety rasplavilis'. Oblomki slonovoj
kosti pocherneli i obuglilis'. Najdeny i ostatki cherepichnoj krovli hrama,
kotoraya obrushilas' sredi ognya. Sohranilos' vozvyshenie, na kotorom stoyal
idol. Sama statuya byla libo razbita, libo pereplavlena.
Kniga Iisusa Navina delitsya na tri chasti:
- pervaya (1-12) posvyashchena padeniyu Ierihona, Zavetu v Siheme i dvum
osnovnym voennym pohodam Iisusa Navina;
- vtoraya (13 - 21,42) govorit o razdele sv. zemli mezhdu kolenami;
- tret'ya (21,43 - 24,36) povestvuet o poslednih dnyah zhizni Iisusa
Navina.
4. Duhovnyj smysl knigi opredelyaetsya dvumya osnovnymi polozheniyami:
Podobno ishodu, utverzhdenie Izrailya v Hanaane bylo promyslitel'nym
deyaniem Bozhiim. Volya Gospodnya zaklyuchalas' v tom, chtoby otdat' etu zemlyu
vethozavetnoj Cerkvi pri uslovii ee vernosti Tvorcu.
Dar Bozhij ne legko poluchit' tem, kto ostaetsya passivnym. Izrail' dolzhen
byl sobrat' vse svoi sily, chtoby odolet' stoyashchie na ego puti prepyatstviya. V
etom prizyve k aktivnosti, bez kotoroj dar Bozhij ostanetsya nedosyagaemym, sv.
Otcy videli proobraz vhozhdeniya v Carstvo Bozhie, kotoroe trebuet "usilij" (Mf
11,12). Znameniya, soprovozhdavshie pokorenie sv. zemli, oznachayut nebesnuyu
podderzhku tem, kto boretsya.
5. Perehod cherez Iordan i padenie Ierihona (1-6). Iisus Navin ne byl ni
prorokom, ni svyashchennikom, no v to zhe vremya on predstavlen v Biblii kak
naslednik Moiseya. V ego zadachu vhodilo splotit' izrail'tyan (ili osnovnuyu
chast' ih) k momentu vstupleniya ih v zapadnyj Hanaan. Bog govorit emu:
"Tol'ko bud' tverd i ochen' muzhestven, i tshchatel'no hrani i ispolnyaj ves'
zakon, kotoryj zaveshchal tebe Moisej, rab Moj..." (1,7).
Eshche do perehoda Iordana Iisus otpravlyaet lazutchikov v Ierihon - pervyj
krupnyj gorod, stoyashchij na ego puti. Ih pryachet u sebya bludnica Raav (Rahava)
- predstavitel'nica teh hananeev, kotorye prinyali veru Izrailya i
vposledstvii ostalis' zhit' s narodom YAgve (sr. Evr 11,31). Raav vyshla zamuzh
za izrail'tyanina, i iz ee roda proizoshel car' David. |ta zhenshchina - odna iz
chetyreh inoplemennic, upomyanutyh v rodoslovii Iisusa Hrista (Mf 1,5).
Pereprava cherez Iordan opisana kak chudo, podobnoe perehodu cherez
CHermnoe more. "I kak tol'ko, - govorit Iisus Navin, - stopy nog svyashchennikov,
nesushchih Kovcheg Gospoda, Vladyki vsej zemli, stupyat v vodu Iordana, voda
iordanskaya issyaknet, tekushchaya zhe sverhu voda ostanovitsya stenoyu" (3,13). I
dejstvitel'no, ruslo Iordana vnezapno obnazhilos' "na bol'shoe rasstoyanie".
Primechanie. Izvestny i drugie sluchai, kogda iz-za kolebanij pochvy
techenie Iordana perekryvalos' kamnyami. Odin iz nih proizoshel v Srednie veka,
a dva raza nechto podobnoe proishodilo v nashem stoletii (1924 i 1927 gg.).
Odnako vozmozhnye estestvennye prichiny etogo fenomena ne lishayut sobytie
vremen Iisusa Navina providencial'nogo znacheniya.
Svt. Kirill Ierusalimskij (Oglasitel'nye slova, H,11) ukazyval na
proobrazovatel'nyj smysl perehoda naroda Bozhiya cherez Iordan. Reka, sluzhivshaya
kak by svyashchennym rubezhom zemli obetovannoj, stala simvolom, svyazannym s
novozavetnymi sobytiyami. Sv. Ioann Predtecha sdelal pokayannoe omovenie
(kreshchenie) v iordanskih vodah znakom prigotovleniya k prihodu Carstva Bozhiya.
Pohod na Ierihon sovershilsya iz Galgala, pervogo religioznogo centra
izrail'tyan. Tam vpervye na sv. zemle byla otprazdnovana Pasha, i tam, v znak
zakrepleniya vernosti Zavetu, Iisus Navin prikazal sovershit' obryad obrezaniya,
kotorym v pustyne stali prenebregat'.
V okrestnostyah Ierihona Iisusu yavlyaetsya tainstvennyj "vozhd' voinstva
Gospodnya". |to videnie ukazyvaet, chto Bog budet soputstvovat' Izrailyu.
Ierihon - gorod greha - dolzhen past' ne ot ruki cheloveka, a chudesnym
obrazom. Angel povelevaet Iisusu Navinu, chtoby levity oboshli steny kreposti
s Kovchegom i trubili v truby. Vozhd' vypolnyaet povelenie, i trubnyj zvuk
sokrushaet nepristupnye steny (o zaklyatii, nalozhennom na Ierihon, i zakonah
"svyashchennoj vojny" sm. 24).
Primechanie. V 1952 godu anglo-amerikanskaya ekspediciya pod rukovodstvom
Ketlin Ken'on ustanovila, chto ot perioda mezhdu 1500 i 1200 godami do R.H. v
arheologicheskih sloyah Ierihona pochti nichego ne sohranilos'. Ob®yasnyaetsya eto
tem, chto posle Iisusa Navina gorod dolgo ostavalsya pustyrem, i razvaliny
podverglis' razrushitel'nomu dejstviyu osadkov i vetrov. Uceleli lish'
kul'turnye sloi bolee rannego i pozdnego vremeni. Odnako nekotorye fragmenty
keramiki vremen zavoevaniya vse zhe byli obnaruzheny.
Posle Ierihona byl razrushen gorod Gaj (8), neizvestnyj po drugim
istochnikam gorod na vostoke ot Vefilya. Slovo "gaj" oznachaet razvaliny.
Nekotorye arheologi otozhdestvlyayut istoriyu ego zahvata s razrusheniem Vefilya,
o padenii kotorogo Is Nav ne govorit. Po dannym raskopok, Vefil' byl sozhzhen
v konce HIII veka.
6. ZHertvennik v Siheme. Soyuz s Gavaonom (8,30 - 9,27). Posle padeniya
Ierihona osnovnaya massa izrail'tyan sosredotochivaetsya v Zaiordan'e i
central'noj, naimenee naselennoj chasti Palestiny. Religioznym centrom Iisus
Navin delaet gorod Sihem, u gor Geval i Garizim. Proniknovenie v etot rajon
proishodit mirnym putem. Nekotorye istoriki polagayut, chto vokrug Sihema uzhe
zhili evrei (sm. 23). Imenno zdes' sooruzhaetsya obshcheizrail'skij zhertvennik i
syuda iz Galgala perenosyat Kovcheg (pozdnee svyatynya byla perenesena v Silom;
sm. Is Nav 18,1).
V Siheme skladyvaetsya tradiciya vozobnovleniya Zaveta, opisannaya vo
Vtorozakonii (27-28). Veroyatno, ona byla svyazana s neobhodimost'yu
podderzhivat' religioznoe edinstvo razobshchennyh kolen. Soglasno Is Nav 8,32,
vozhd' velel nachertat' ustavy Zakona na kamennyh plitah v pamyat' o
vozobnovlenii Zaveta.
ZHiteli sosednego s Sihemom Gavaona, pribegnuv k hitrosti, sumeli
zaklyuchit' s izrail'tyanami soyuz. Oni utaili, chto zhivut v blizhnej oblasti, i
izrail'tyane, poveriv im, narushili svoe pravilo, poklyavshis' zhit' s nimi v
mire. Pozdnee, kogda obman raskrylsya, gavaonity stali vassalami Izrailya.
Raskopki pokazali, chto Gavaon i posle Iisusa Navina sohranyal svoe polozhenie
bogatogo torgovogo goroda.
7. Dva glavnyh pohoda Iisusa Navina (10-11). Dogovor gavaonitov s
izrail'tyanami vstrevozhil carej yuzhnoj Palestiny. Pyatero iz nih sostavlyayut
koaliciyu vo glave s carem Ierusalima i dvigayut vojska na Gavaon. Gavaonity
posylayut goncov k Iisusu i prosyat pomoshchi. Bystrym nochnym marshem Iisus vedet
svoih voinov k Gavaonu i nanosit sokrushitel'nyj udar armii amorreev.
|to srazhenie bylo vospeto v drevneizrail'skih bylinah, kotorye ne doshli
do nashego vremeni (Kn. Pravednogo). No otgoloski ih sohranilis' v Kn. Iisusa
Navina. Tam skazano o kamennom grade, pobivshem amorreev, i ostanovivshemsya
solnce. Avtor knigi privodit citatu iz drevnego eposa (10,13). Po mneniyu
odnih tolkovatelej, slova Iisusa, obrashchennye k solncu i lune, oznachali
prizyv k svetilam "zameret'", "ostanovit'sya" (evr. dam`am), vziraya na
podvigi voinov Bozhiih (sr. Avvak 3,11). Drugie ekzegety schitayut, chto zdes'
my imeem delo s poeticheskim obrazom, kotorymi nasyshcheny drevnie gimny (sr.
"zvezdy srazhalis' s neba" Sud 5,20).
Moglo li v dannom sluchae proizojti real'noe chudo? Estestvenno, chto vse
sily prirody nahodyatsya v rukah Bozhiih, no, s drugoj storony, Iisus, nachavshij
boj v predrassvetnom sumrake, edva li nuzhdalsya dlya pobedy v prodlenii dnya.
Bitva pri Gavaone, skoree vsego, opisana yazykom geroicheskogo eposa so
svojstvennymi emu giperbolami, s pomoshch'yu kotoryh avtor mog vyrazit' osnovnuyu
mysl': Bog sodejstvoval pobede Iisusa.
Vtorym udarom izrail'tyane otrazili natisk galilejskoj koalicii, vo
glave s carem Asora (evr. Hacor). Vragi byli razbity u ozera Merom, k severu
ot Genisareta, no pobeda byla ne stol' polnaya, kak rasskazyvaet Kn. Iisusa
Navina. Vskore asorskij car' vosstanovil svoe mogushchestvo i na nekotoroe
vremya (pri Devore i Varake) podchinil sebe severoizrail'skie kolena.
8. Poslednie gody zhizni Iisusa Navina (13-24). Kartina razdela zemli
obetovannoj - uslovno-shematicheskaya. Na dele znachitel'naya chast' Palestiny i
posle Iisusa Navina ostavalas' vo vlasti hananeev. Poetomu zhrebii, po
kotorym raspredelyalis' udely mezhdu kolenami, oznachali skoree "razdel sfer
vliyaniya" (A. Knyazev), chem otrazhenie real'noj situacii. Sama zhereb'evka byla
neobhodima vvidu nazrevavshego sopernichestva kolen, zhelavshih zahvatit' luchshie
zemli.
Hotya Kn. Iisusa Navina v celom risuet Izrail' kak edinoe celoe, ona ne
umalchivaet o separatistskih tendenciyah kolen. Tak, zaiordanskie kolena
(Ruvim, Gad, polovina kolena Manassii) popytalis' sozdat' svoj nezavisimyj
religioznyj centr s zhertvennikom v Galaade (22,9-34). |to predpriyatie
vyzvalo vseobshchee osuzhdenie. Poetomu zaiordancy vynuzhdeny byli otkazat'sya ot
nego.
Pered smert'yu Iisus Navin, kak i Moisej, vnov' potreboval ot sobraniya
starejshin Izrailya prinyat' reshenie i okonchatel'no vybrat': sklonit'sya li na
storonu bogov Hanaana ili vsecelo posvyatit' sebya edinomu Bogu. Sobranie
vyrazilo svoyu gotovnost' hranit' vernost' Bogu, chto i bylo torzhestvenno
zasvidetel'stvovano v Siheme. S teh por takie sobraniya prishodili v
okrestnostyah goroda postoyanno. Sihem stal centrom formirovaniya
severoizrail'skoj Moiseevoj tradicii. Ot nee vedut proishozhdenie vtoraya Sv.
Istoriya (|) i yadro Vtorozakoniya.
Skazanie o pohodah Iisusa Navina zakanchivaetsya slovami: "I uspokoilas'
zemlya ot vojny" (11,23). No, kak poyasnyaet apostol, delo Iisusa Navina ne
bylo zaversheno. "Ibo, esli by Iisus Navin dostavil im pokoj, to ne bylo by
skazano posle togo o drugom dne" (Evr 4,8). |tot drugoj den', den'
blagoslovennogo "pokoya", polnoty obetovaniya Bozhiya, predrekaetsya v Psalme
94,11.
Znamenatel'no, chto Iisus Navin ne ostavil posle sebya preemnika dlya
vsego Izrailya. Edinstvennym Vlastitelem i Carem dolzhen byl byt' otnyne
tol'ko Gospod'. No takaya svobodnaya Teokratiya (Bogovlastie), dejstvuyushchaya bez
prinuzhdeniya, okazalas' neposil'noj dlya naroda. Ob etom svidetel'stvuet Kn.
Sudej.

Voprosy dlya povtoreniya
1. Iz chego sostoit cikl Istoricheskih knig i pochemu ego nazyvayut
Vtorozakonnicheskim?
2. Kakova osnovnaya mysl' Vtorozakonnicheskoj istorii?
3. Na kakih pervoistochnikah ona osnovana i kogda predpolozhitel'no
sostavlena?
4. Pochemu pereselenie v Hanaan Izrailya rassmatrivaetsya kak chudo?
5. Kakovy obstoyatel'stva zavoevaniya Hanaana i kak oni opisany v Kn.
Iisusa Navina?
6. O chem povestvuet Kn. Iisusa Navina?
7. Kakie dve idei soderzhit Kn. Iisusa Navina?
8. Opishite sobytiya, svyazannye s perehodom cherez Iordani i vzyatiem
Ierihona.
9. Pochemu ne ostalos' sledov ego zavoevaniya v arheologicheskih plastah?
10. Kakie goroda byli religioznymi centrami Izrailya?
11. CHto oznachal Zavet v Siheme?
12. Kakie dve glavnye voennye kampanii Iisusa Navina opisany v knige,
nosyashchej ego imya?
13. Kakim sobytiem otmecheny poslednie dni Iisusa Navina?

PRILOZHENIE k 26

Narody, naselyavshie Hanaan v HIII veke

1. HANANEI - yuzhnaya vetv' finikijskoj narodnosti. Edinoj
gosudarstvennosti v Palestine eta narodnost' ne imela.
Glavnye ee goroda-gosudarstva nahodilis' na territorii
Finikii (Tir, Sidon, Ugarit). Posle epohi Iisusa Navina
chast' hananeev pereselilas' na sever, chast' pogibla v
srazheniyah, a ostal'nye smeshalis' s izrail'tyanami. Ob ih
religii sm. 25.
2. HETTEI (evr. kittim) - hetty, prinadlezhali k indo-evropejskoj gruppe
narodov. Oni vladeli poseleniyami v Hanaane v period
rascveta Hettskoj derzhavy (M. Aziya). Posle padeniya carstva
hettov (ok. 1200 g.) palestinskie ih kolonii rastvorilis'
v masse izrail'tyan.
3. EVEI - po predpolozheniyu mnogih istorikov, kolonisty iz carstva
Mitanni (sev. Mesopotamiya). Rodstvenniki kavkazskih
narodov.
4. FEREZEI (evr. perasim) - neizvestnoe plemya, vozmozhno, rodstvennoe
hurritam.
5. GERGESEI (evr. girgashim) - plemya, obitavshee, veroyatno, v severnoj
Palestine.
6. AMORREI - obshchee nazvanie dlya bol'shoj gruppy semiticheskih narodnostej. Osnovali carstva v Vavilone, Mari, Zaiordan'e. Veroyatno, blizhajshie sorodichi evreev i arabov.
7. IEVUSEI - plemya, obitavshee v doizrail'skom Ierusalime i ego
okrestnostyah.
8. REFAIMY - plemya, upominaemoe v tekstah Ugarita.

Krome nih, v Hanaane zhili "brat'ya" Synov Izrailevyh - AMMONITYANE,
MOAVITYANE, EDOMITYANE (IDUMEI) i poluosedlye MADIANITYANE (kenity).
Soglasno Sud 1,27-36; 3,1-6, eshche v epohu sudej hananei prodolzhali
naselyat' oblasti kolen Manassii, Efrema, Zavulona, Asira i Neffalima.
Ievusei sohranyali vlast' v Ierusalime vplot' do epohi Davida, amorrei - v
central'noj Palestine i na rubezhe Livanskih gor. Nezavisimymi byli takzhe
pyat' opornyh filistimskih gorodov, otkuda ih vlastiteli vskore predprinyali
uspeshnyj pohod dlya pokoreniya Palestiny.

27. PRODOLZHENIE BORXBY ZA HANAAN. KNIGA SUDEJ

1. Izrail' v Hanaane. |poha, opisyvaemaya Knigoj Sudej, obnimaet HII-HI
veka do R.H. Ona svyazana s deyatel'nost'yu "shofetov" - sudej, kak - po primeru
hananeev - nazyvalis' izrail'skie vozhdi. Obychno sud'i ne byli rukovoditelyami
vsego naroda. CHashche vsego oni vozglavlyali odno-dva kolena (a nekotorye, kak
Samson, dejstvovali v odinochku). V lice sudej Bog vozdvigaet harizmaticheskih
(t.e. bogovdohnovennyh) rukovoditelej, kotorye prizyvalis' na sluzhenie Duhom
Gospodnim.
V to vremya edinstvennym zvenom, svyazuyushchim izrail'skie kolena, byla ih
vera, religioznyj soyuz plemen. Soyuz etot imel tri svyashchennyh centra: v
Galgale, Siheme i Silome. Tuda sobiralis' predstaviteli rodov na prazdniki
ili v godinu bedstvij. Religiozno-obshchestvennym idealom epohi sudej byla
teokratiya - ob®edinenie plemen na osnove Zaveta i very. No prakticheski etot
ideal ostavalsya neosushchestvlennoj mechtoj. Emu prepyatstvovali rozn' kolen,
yazycheskie vliyaniya, sopernichestvo oblastej. ZHivya sredi bolee civilizovannyh
sosedej, izrail'tyane bystro perenyali ih kul'turu, sposoby vedeniya hozyajstva
i obychai. S odnoj storony, eto povysilo uroven' zhizni vcherashnih kochevnikov
(v chastnosti, sodejstvovalo ih kul'turnomu rostu; sm. prilozhenie), a s
drugoj storony - voznikla zavisimost' ot yazycheskogo okruzheniya. Semena
Moiseevoj very edva vzoshli, no uzhe so vseh storon ih stali zaglushat'
yazycheskie soblazny. Krest'yanskij byt usilil prityagatel'nost'
sel'skohozyajstvennoj magii i ritualov Hanaana.
O polnom otpadenii ot YAgve rechi ne bylo, no ryadom s religiej,
prinesennoj s Sinaya, poyavlyayutsya drugie kul'ty (Vaalov, Astart i dr.).
Vocaryaetsya dvoeverie, kotoroe oslablyaet duhovnye uzy, soedinyavshie kolena.
Razdroblennost' delaet izrail'tyan legkoj dobychej bolee sil'nyh plemen. Iz
pustyni sovershayut nabegi kochevniki-madianityane, s vostoka nastupayut
ammonityane i moavityane, s severa - hananei Asora, s zapada - novye
prishel'cy, filistimlyane.
Tol'ko vera v edinogo Boga stanovitsya dlya vethozavetnoj Cerkvi znamenem
spaseniya. Imenno pod etim znamenem vystupayut harizmatiki-sud'i.
2. Kniga Sudej prodolzhaet istoriyu zakrepleniya Izrailya na hanaanskoj
zemle. No, v otlichie ot Kn. Iisusa Navina, ona napravlena bol'she vsego na
oblichenie grehov naroda, kotoryj ne smog ustoyat' pered idolopoklonstvom.
Pobedy daruyutsya teper' redko, i im predshestvuyut gody vassal'noj zavisimosti
ot inoplemennikov.
Po sushchestvu, bogoslovie Kn. Sudej to zhe, chto Kn. Iisusa Navina. Izrail'
mozhet poluchit' pomoshch' tol'ko ot Boga. Esli on otstupaet ot Zaveta, to
lishaetsya nebesnogo pokrova. Zdes' prohodit vodorazdel mezhdu politeisticheskoj
i biblejskoj religiyami. Bogi yazychnikov libo torzhestvovali, libo gibli vmeste
so svoimi pochitatelyami. Zashchita pri lyubyh obstoyatel'stvah carstv, gorodov i
narodov byla nepremennoj funkciej kazhdogo nacional'nogo bozhestva. Inoe delo
- v vethozavetnoj Cerkvi. YAgve Sam sudit greshnikov, no On zhe daruet im
izbavlenie, kogda oni, ohvachennye raskayaniem, vzyvayut k Nemu.
Nositelyami very i teokraticheskoj vlasti izobrazheny sud'i. Slovo "sud'ya"
imelo v Hanaane dva znacheniya: tak nazyvalis' nekotorye praviteli (suffety -
u finikijcev) i odnovremenno - lyudi, kotorye zashchishchali narod ot vragov.
Biblejskie sud'i v bol'shinstve svoem byli takimi zashchitnikami, hotya nekotorye
iz nih (Gedeon, a pozdnee Samuil) osushchestvlyali i gosudarstvennuyu vlast'.
3. Data i kompoziciya Kn. Sudej. Kniga byla zavershena v VI veke do R.H.,
no sostavlena iz ochen' drevnego materiala. Ee skazaniya, po slovam G. fon
Rada, "perenosyat nas v davno ischeznuvshij mir, sohranyaya vsyu svezhest' i
original'nost', kotorye ukazyvayut na drevnost' predaniya. Vse v nih
svoeobrazno i nepovtorimo, i ni odno sobytie ne pohozhe na drugoe. Naprotiv,
v bogoslovskom oformlenii vse vyrazhaet sosredotochennuyu mysl', postoyanno
voproshayushchuyu: chto imenno bylo obshchim, tipichnym dlya etogo vremeni?" (Bogoslovie
Vethogo Zaveta, t. 1).
Kompoziciya knigi svidetel'stvuet o ee sostavnom haraktere (napr., o
smerti Iisusa Navina govoritsya dvazhdy, epizody vystupayut kak samostoyatel'nye
rasskazy). Edinstvo zhe pridaet ej osnovnaya ideya, nastojchivo provodimaya ot
nachala do konca. Ona razdelyaet vsyu istoriyu epohi sudej na odnorodnye cikly;
otstupnichestvo, vozmezdie, pokayanie, spasenie i snova upadok. Soderzhanie Kn.
Sudej:
1. Izrail'tyane i hananei (1)
2. Otstupnichestvo i kara (2,1 - 3,6)
3. Mesopotamskoe igo. I sud'ya GOFONIIL (3,7-11)
4. Moavitskoe igo. II sud'ya AOD (3,12-26)
5. Bor'ba s filistimlyanami. III sud'ya SAMEGAR (3,31)
6. Igo hananeev. IV i V sud'i DEVORA i VARAK (4-5)
7. Nabegi madianityan. VI sud'ya GEDEON (6,1 - 8,32)
8. Popytka Avimeleha osnovat' monarhiyu (8,33 - 9,57)
9. VII sud'ya FOLA (10,1-2)
10. VIII sud'ya IAIR (10,3-5)
11. Nastuplenie ammonityan. IH sud'ya IEFFAJ (10,6 - 12,7)
12. H sud'ya ESEVON (12,8-10)
13. HI sud'ya ELON (12,11-12)
14. HII sud'ya AVDON (12,13-15)
15. Filistimskoe igo. HIII sud'ya SAMSON (13-16)
16. Skazanie o levite Ionafane i danitah (17-18)
17. Prestuplenie veniamitov (19-21)

4. Harakteristika vazhnejshih sudej. Povestvuya o sud'yah, sv. avtor
stremitsya pokazat'. chto ih uspehi celikom zaviseli ot nebesnoj pomoshchi. No v
itoge ni odin iz nih ne voplotil v sebe ideala vethozavetnoj Cerkvi, ni odin
ne smog stat' teokraticheskim glavoj naroda Bozhiya. |goisticheskie interesy
otdel'nyh kolen, idolopoklonstvo, lichnye slabosti i grehi samih sudej
svodili na net ih delo. |tot pessimizm knigi kak by podskazyvaet chitatelyu
mysl', chto istinnyj Muzh Duha yavlen budet lish' v gryadushchem.
Ostanovimsya na sud'be treh sudej - Devory, Gedeona i Samsona.
Devora - prorochica iz kolena Efremova. Pesn' ee - odin iz drevnejshih
biblejskih gimnov (Sud 5). Dlya etoj zhenshchiny Bog Izrailev - Voitel', Kotoryj
sobiraet narod Svoj v opasnosti. Pobeda izrail'tyan est' pobeda Samogo YAgve i
Ego voinstva nebesnogo. Kogda hananei Asora podchinili sebe Izrail', Devora
brosila klich po vsej stane, pytayas' sobrat' narod dlya otpora vragam. Mnogie
otozvalis' na ee prizyv, no severnye i zaiordanskie kolena ne podderzhali
sobrat'ev. V bitve pri Fanaahe pod rukovodstvom sud'i Varaka hananejskie
vojska byli razbity, no neprochnyj soyuz bystro raspalsya. A vskore posle
smerti Devory "Syny Izrailevy stali opyat' delat' zloe pred ochami Gospoda".
Nashestvie kochevnikov-madianityan probudilo sredi luchshih lyudej naroda
Bozhiya pokayanie i revnost' o vere. Gedeon razrushil zhertvennik Vaala i
vystupil protiv vragov s opolcheniem. CHtoby bylo yasno, chto pobeda daruetsya
svyshe, Gedeonu bylo prikazano Bogom vzyat' s soboj tol'ko trista otbornyh
muzhej. Ego chudesnyj triumf privel izrail'tyan k mysli sdelat' ego carem. No
Gedeon otkazalsya: "Gospod' da vladeet vami". Odnako i etot bogoizbrannyj muzh
ne ustoyal pered soblaznom podrazhat' hananeyam. V svoem gorode Ofre on sdelal
efod, to est' kakoe-to svyashchennoe izobrazhenie (vopreki zavetu Moiseya). V
rezul'tate mir, ustanovlennyj sud'ej, okazalsya neprochnym.
Ideya carskoj vlasti vyzyvaet u avtora knigi dvojstvennoe otnoshenie. On
s odobreniem govorit o namerenii Gedeona sohranit' stroj svobodnoj
teokratii, podchinennoj tol'ko zakonam very. Syn Gedeona, Avimeleh,
provozglasivshij sebya carem. obrisovan sv. avtorom kak nechestivyj zlodej.
Privodimaya v svyazi s etim pritcha Iofama (9,7-15) nosit yavno
antimonarhicheskij harakter. No v konce koncov priznaetsya neobhodimost'
edinoj naslestvennoj vlasti ("V te dni ne bylo carya u Izrailya, kazhdyj delal
to, chto emu kazalos' spravedlivym" 21,25).
Samson iz kolena Danova izobrazhen kak narodnyj geroj, vedushchij
partizanskuyu bor'bu protiv filistimskogo iga. On nazorej i dal Bogu obet ne
pit' vina i ne strich' volos (postrizhenie volos vhodilo v sostav yazycheskih
obryadov). No, pobezhdennyj svoimi strastyami, Samson lishaetsya sily, darovannoj
emu Duhom Bozhiim. Osleplennyj i zakovannyj v cepi, on prosit u Boga lish'
odnoj milosti: poslednij raz raspravit'sya s vragami - i gibnet vmeste s nimi
pod razvalinami, sdvinuv opornye stolby doma filistimlyan.
Tshchetnost' bor'by sudej za nezavisimost' stanovitsya ponyatnoj na fone
obshchego duhovnogo sostoyaniya naroda, obrisovannogo v knige v samyh mrachnyh
chertah.
5. Religioznyj i nravstvennyj upadok Izrailya pokazan na primere dvuh
epizodov, kotorymi zakanchivaetsya Kn. Sudej (17-21). Iz etih rasskazov vidno,
kakie dikie nravy carili v to anarhicheskoe, smutnoe vremya.
Bezzemel'noe koleno Danovo vo vremya svoego kochev'ya grabit domashnee
svyatilishche nekoego efremlyanina Mihi, zabiraet ego "terafima" (rodovogo idola)
i uvodit s soboj levita Ionafana, sluzhivshego pri nem. Soglasno drevnim
svidetel'stvam, etot levit byl potomkom Moiseya. Primechatel'no, chto, s odnoj
storony, v kachestve svyashchennika predpochitayut imet' levita, no, s drugoj -
ochevidno, chto Moiseev Zakon prochno zabyt, o chem govorit nalichie v svyatilishche
litogo terafima. Sostavitel' knigi podcherkivaet, chto v narushenie
religioznogo edinstva danity ustraivayut eshche odin kul'tovyj centr v
vosstanovlennom imi gorode Dane (Kovcheg mezhdu tem nahoditsya v Silome).
Vtoroj rasskaz govorit o zverstve veniamitov, kotorye byli zhestoko nakazany,
prichem eto koleno edva ne ischezlo s lica zemli.
Oba epizoda, zavershayushchie Kn. Sudej, risuyut samuyu bezotradnuyu kartinu
zhizni naroda. Po dorogam brodyat lishennye krova ordy, beschinstvuyut i vragi i
svoi, povsyudu - nasilie, grabezhi i bezzakoniya. Izrail'tyane delayut istukanov,
prinosyat zhertvy Vaalam. Kazhetsya, chto v etom religioznom i politicheskom haose
vse nachinaniya Moiseya i sudej obrecheny na gibel'. No, govorya obo vsem etom,
biblejskij avtor kak by podgotavlivaet perehod k Kn. Carstv - sleduyushchej
glave Sv. Istorii.

Voprosy dlya povtoreniya
1. Kakie veka obnimaet Kn. Sudej?
2. Kto takie byli sud'i?
3. CHem harakterizuetsya zhizn' Izrailya v pervyj period osedloj zhizni?
4. CHto oznachalo dvoeverie izrail'tyan?
5. V chem sut' bogosloviya Kn. Sudej?
6. V chem zaklyuchaetsya pessimizm Kn. Sudej?
7. V chem zaklyuchalos' delo i neudacha Devory, Gedeona i Samsona?
8. Kakovo znachenie rasskazov o danitah i veniamitah?

28. PROROK SAMUIL I OSNOVANIE MONARHII (1 CAR 1-15)

1. 1-2 Knigi Carstv yavlyayutsya prodolzheniem Knigi Sudej. Pervonachal'no v
Biblii oni sostavlyali odno celoe i nazyvalis' Knigoj Samuila. V Septuaginte
i Vul'gate oni byli razdeleny na dve chasti i poluchili nazvaniya 1 i 2 Kn.
Carstv. Oni opisyvayut sobytiya HI - nachala H vekov: gibel' svyashchennicheskoj
dinastii Iliya, pravlenie Samuila, pravlenie Saula i zhizn' Davida do
poslednih dnej ego carstvovaniya.
1 i 2 Knigi Carstv vhodyat v sostav Vtorozakonnicheskoj istorii, kotoraya
byla zavershena v epohu Plena. No postroena ona na baze drevnih predanij i
podlinnyh dokumentov. K nim otnosyatsya: skazaniya o Kovchege, o Samuile, dva
rasskaza ob osnovanii monarhii (sm. nizhe), biografiya Davida, napisannaya,
veroyatno, pri ego syne Solomone. S literaturnoj tochki zreniya rasskaz o
Davide yavlyaetsya velikolepnym obrazcom hudozhestvennoj istoriografii,
sozdannoj za mnogo vekov do "otca istorii" Gerodota. Lica i sobytiya
obrisovany yarko i lakonichno, bez izlishnej ritoriki. Ob®ektivnyj ton rasskaza
ne oslablyaet ego dramatizma.
Sv. biblejskij pisatel' soedinil svoi pervoistochniki, rukovodstvuyas'
vnusheniem Duha Bozhiya. Poetomu, naprimer, on udelyaet malo vnimaniya voennym
pobedam Davida, zato podrobno ostanavlivaetsya na istorii ego izbraniya Bogom
i ego pravah na prestol. Rassmatrivaya Davida kak velikogo carya, Bibliya ne
skryvaet ego grehov i nedostatkov. Ona stremitsya ne vozvelichivat' vozhdej i
monarhov, a pokazat' dejstvie Promysla v istorii naroda Bozhiya. Kak i ves'
Vtorozakonnicheskij cikl, 1 i 2 Kn. Carstv stavyat uspehi Izrailya v
zavisimost' ot ego vernosti Zavetu.
"Knigi Carstv pokazyvayut, chto Carstvo Bozhie ne ot mira sego i chto ego
Domostroitel'stvo vstrechaet dlya sebya postoyannye prepyatstviya v mire so
storony chelovecheskogo greha, chto, odnako, ne meshaet Bogu osushchestvlyat' na
zemle vse postavlennye Im celi (v dannom sluchae rozhdenie Spasitelya iz doma
Davidova v Vifleeme, rodnom goroda Davida). V etih knigah ne nado
obyazatel'no iskat' moral'nyh istin. Vethozavetnaya moral' ispolnena i
vospolnena novozavetnoj zapoved'yu lyubvi. No ostaetsya drugoe: principy Bozhiya
dejstviya v mire i hozhdeniya cheloveka pered Bogom. Ob etom vethozavetnye knigi
svidetel'stvuyut bogovdohnovenno, i eto svidetel'stvo sohranyaet svoyu silu na
vse vremena" (prot. A. Knyazev).
1 Kn. Carstv delitsya na dve neravnye po ob®emu chasti: a) pravlenie pr.
Samuila (1-7); b) carstvovanie Saula i vozvyshenie Davida (8-31).
2 Kn. Carstv delitsya na pyat' chastej: a) vocarenie Davida (1-4); b)
David - car' vsego Izrailya (5-10); v) greh Davida (11-12); g) bedstviya doma
Davidova (13-20); d) poslednie gody Davida (21-24).
2. Filistimskoe igo yavilos' kosvennoj pobuditel'noj prichinoj osnovaniya
izrail'skoj monarhii. Filistimlyane byli naibolee ser'eznymi iz vseh
pretendentov na gospodstvo v Hanaane, i v processe bor'by s nimi nazrela
nuzhda v reorganizacii izrail'skogo obshchestva.
Po slovam proroka Amosa, filistimlyane prishli s ostrova Krit (9,7). Oni
prinadlezhali k konfederacii tak nazyvaemyh narodov morya, kotorye v HIII veke
obrushilis' na strany Blizhnego Vostoka. Tesnimye grekami, filistimlyane i
drugie egejskie plemena vysadilis' v Maloj Azii, razrushili Hettskoe carstvo,
dvinulis' na yug po Sirii i, nakonec, vtorglis' v Egipet. Faraony Merneptah i
Ramses III s bol'shim trudom ostanovili nashestvie. Filistimlyanam prishlos'
zakrepit'sya na yuzhnom poberezh'e Hanaana, kotoromu oni dali svoe imya
(Palestina ot slova "peleset" - filistimlyane). Tam oni osnovali soyuz pyati
gorodov (Gaza, Azot, Askalon, Gef i Ekron), otkuda v HII veke nachali pohody
vglub' strany.
Na egipetskih rel'efah filistimlyane izobrazheny roslymi voinami v
pernatyh shlemah. Oni horosho vooruzheny: imeyut boevye kolesnicy i morskoj
flot. Na povozkah, zapryazhennyh bykami, oni vezut svoe imushchestvo, zhenshchin i
detej. |tot narod uzhe vladel sekretom vyplavleniya zheleza, chto davalo emu
preimushchestvo pered hananeyami i izrail'tyanami, u kotoryh bylo tol'ko
bronzovoe oruzhie.
Pri raskopkah arheologi obnaruzhili filistimskuyu keramiku harakternogo
grecheskogo tipa. No nadpisej ot nih ne sohranilos'. Prishel'cy bystro osvoili
hanaanskij yazyk i obychai. Bol'shinstvo filistimskih imen i imena ih bogov,
izvestnye iz Biblii, - semiticheskie.
Postepenno prevrashchaya mestnoe naselenie v svoih vassalov, filistimlyane
strogo sohranyali svoyu "zheleznuyu monopoliyu". Oni opasalis', kak by te "ne
sdelali mecha ili kop'ya" (1 Car 13,19-22). Oni vytesnili koleno Danovo s
nasizhennyh mest i prodolzhali medlenno dvigat'sya na vostok. V seredine HI
veka nad vsej stranoj navisla ugroza poraboshcheniya. Hronologicheskaya tablica
Ok. 1234 g. Merneptah otrazhaet pervoe napadenie "narodov morya" Ok. 1175 g.
Ramses III otrazhaet vtoroe napadenie "narodov morya". Filistimlyane
rasselyayutsya na zapade Hanaana Ok. 1100 g. Nachalo filistimskogo nastupleniya
na vostok Ok. 1050 g. Bitva pri Afeke. Nachalo filistimskogo iga Ok. 1040 g.
Samuil - vozhd' i sud'ya Ok. 1030 g. Vosstanie Izrailya protiv filistimlyan.
Osnovanie monarhii

3. Prizvanie Samuila (1 Car 1,1 - 7,2). V etu epohu religioznym centrom
izrail'skih kolen byl Silom, gde hranilsya Kovcheg Zaveta, pomeshchennyj v
special'no dlya nego sooruzhennom hrame. Sluzhenie v nem nesla sem'ya svyashchennika
Iliya (evr. |li). Ilij schitalsya teokraticheskim glavoj Izrailya, no byl ne v
sostoyanii splotit' kolena. Ego nadezhdy sohranit' nasledstvennoe zvanie sud'i
za svoim rodom ne opravdalis'. Synov'ya Iliya eshche pri ego zhizni priobreli
reputaciyu alchnyh i raspushchennyh lyudej. Nuzhen byl nastoyashchij vozhd', kotoryj
smog by duhovno vozrodit' narod i vdohnut' v nego sily dlya soprotivleniya
filistimlyanam.
Takim vozhdem stanovitsya Samuil, syn znatnogo efremlyanina. On byl rozhden
po molitve materi, Anny, kotoraya dolgo ostavalas' besplodnoj. Rozhdenie syna
Anna vosprinyala ne tol'ko kak milost', darovannuyu ej lichno, no i kak znak
gryadushchego izbavleniya naroda Bozhiya. Ee pesn' (1 Car 2,2-10) yasno vyrazhaet etu
nadezhdu (gimn stal proobrazom pesni Bogorodicy v Lk 1,46-55).
Roditeli otdayut otroka Samuila v silomskij hram, i tam noch'yu Gospod'
prizyvaet ego na sluzhenie, predskazav konec rodu Iliya. Staryj svyashchennik,
uznav o Bozhiem prigovore, prinimaet ego s polnym smireniem.
Vposledstvii i synov'ya samogo Samuila okazyvayutsya nedostojnymi
vozglavlyat' narod Bozhij. Privodya oba eti fakta, sv. pisatel' ukazyvaet na
nesovershenstvo nasledstvennoj formy pravleniya. Istinnym vozhdem vethozavetnoj
Cerkvi mozhet byt' tol'ko tot, kogo postavlyaet Sam Bog.
Povestvovanie o yunosti i prizvanii Samuila preryvaetsya rasskazom o
Kovchege i nachale filistimskogo iga. Vystupiv protiv vraga, izrail'tyane
reshayut vzyat' s soboj v bitvu Moiseevu svyatynyu. Oni nadeyutsya, chto ee
prisutstvie sredi vojska prineset pobedu. Sluh ob etom pugaet i samih
filistimlyan, kotorye schitayut, chto v stan nepriyatelya prishel sam "Bog evreev".
Bibliya razvenchivaet eto sueverno-magicheskoe predstavlenie o svyatyne,
pokazyvaya, chto sama po sebe relikviya ne mozhet sluzhit' garantiej uspeha. V
bitve pri Afeke filistimlyane pobezhdayut i zavladevayut Kovchegom. Synov'ya Iliya
ubity, a sam on, poluchiv gorestnoe izvestie, skoropostizhno umiraet. Kak
ustanovili po raskopkam, Silom byl zahvachen i sozhzhen.
No skazanie otnyud' ne imeet celi razveyat' oreol, okruzhayushchij
vethozavetnuyu svyatynyu. YAzycheskie idoly padayut, kogda v ih hrame okazyvaetsya
Kovcheg Zaveta; epidemiya, razrazivshayasya v filistimskih gorodah, pobuzhdaet ih
zhitelej vernut' Kovcheg izrail'tyanam. Ego stavyat na povozku, i voly privozyat
ego v Kiriaf-Iarim.
4. Samuil - vozhd' i sud'ya (7,3-15). Vozglaviv narod, Samuil vdohnovlyaet
ego na vosstanie protiv filistimskogo iga. Ego uspeh ob®yasnyaetsya tem, chto
"obratilsya ves' dom Izrailev k Gospodu" (7,2). Prorok potreboval, chtoby lyudi
udalili "iz sredy sebya bogov inozemnyh i Astart" i vernulis' k pochitaniyu
edinogo Boga.
Razumeetsya, odnomu emu sovershit' etot religioznyj povorot narodnogo
soznaniya bylo ne po silu. V soyuze s nim dejstvuyut obshchiny Synov Prorocheskih.
To byli gruppy proricatelej, kotorye propovedovali bor'bu protiv yazychestva i
vozvrashchenie k vere Moiseya. Ih vystupleniya nosili ekstaticheskij harakter i
soprovozhdalis' igroj na muzykal'nyh instrumentah (10,5). Po vneshnosti oni
malo otlichalis' ot prozorlivcev drugih narodov, no ih preemnikov ozhidalo
velikoe budushchee. "Podobno tomu, - govorit B. A. Turaev, - kak religiya
Iegovy, ochistivshis' ot hanaanstva, sdelalas' naibolee vysokoj veroj v
edinogo Boga, tak iz etih veshchatelej uzhe v H veke vydelilis' moguchie
lichnosti, sdelavshiesya duhovnymi vozhdyami naroda i religioznymi
individualistami, prichem moment ekstaza otstupaet, a to i sovsem nezameten"
(IDV, t. 2, s.67).
Samuil i Syny Prorocheskie obhodyat stranu, prizyvaya narod k pokayaniyu i
gotovya ego k bor'be s filistimlyanami. Okolo 1030 goda pod ih vliyaniem
proishodit postepennaya konsolidaciya Izrailya. Pod znamena Samuila sobiraetsya
vse bol'she lyudej. V Massife (evr. Micpa), nedaleko ot Gavaona, byl sovershen
obshchenarodnyj obryad pokayaniya: "cherpali vodu i prolivali pred Gospodom" v znak
ochishcheniya ot yazychestva i prezhnih grehov.
Sluh o bol'shom skoplenii izrail'tyan v Massife dohodit do filistimskogo
garnizona, i on speshit podavit' nachinayushcheesya vosstanie. Priblizhenie vraga
smushchaet izrail'tyan, kotorye uzhe mnogo let ne brali v ruki oruzhiya. Oni prosyat
Samuila userdno molit'sya, chtoby Gospod' ukrepil ih pered licom vraga. Samuil
prinosit zhertvu na altare, i kak raz v eto vremya nepriyatel' podstupaet k
gorodu.
V 1 Car 7,10-11 my chitaem: "Gospod' vozgremel v tot den' sil'nym gromom
nad filistimlyanami i navel na nih uzhas, i oni byli porazheny pred Izrailem. I
vystupili izrail'tyane iz Massify i presledovali filistimlyan i porazhali ih do
mesta pod Vefhorom". Tolkovniki rashodyatsya v ob®yasnenii etih strok.
Bol'shinstvo polagaet, chto v moment bitvy razrazilas' groza, kotoraya privela
filistimlyan v zameshatel'stvo (sm. A. P. Lopuhin. Biblejskaya istoriya, t. 2,
s.45). No dlya bogovdohnovennogo avtora vazhno bylo prezhde vsego podcherknut',
chto pobeda byla darovana svyshe.
Samuilu udalos' zakrepit' rezul'taty pobedy. CHast' gorodov, zahvachennyh
filistimlyanami, byli vozvrashcheny Izrailyu. Hanaanskoe naselenie dejstvovalo
zaodno s izrail'tyanami. No, kak pishet prot. A. Knyazev, "glavnoe znachenie
Samuila v tom, chto on yavilsya poslednim sobiratelem voedino Izrail'skogo
naroda. On dazhe ukazal na ego politicheskij put': on ostavil svoih synovej
nachal'nikami v Vefile i v Virsavii; poyavilas' nekaya svetskaya vlast', a ryadom
s nej - prorocheskoe sluzhenie v lice Samuila, kotoryj kak by kontroliroval
svetskuyu vlast'". Ne sluchajno bl. Avgustin schital, chto epoha prorokov
nachalas' "s teh por, kak nachal prorochestvovat' svyatoj Samuil" (O Grade
Bozhiem, 17,1).
5. Osnovanie monarhii. Saul (8,1 - 13,7). V Sv. Pisanii yasno
proslezhivaetsya dvojstvennoe otnoshenie k monarhicheskoj vlasti. S odnoj
storony, ona priznaetsya kak politicheskaya neobhodimost' (vvidu bor'by s
vneshnimi vragami); no s drugoj - idealom ostaetsya svobodnyj soyuz kolen,
postroennyj na teokratii, to est' na podchinenii vseh vole Bozhiej, vyrazhaemoj
cherez prorokov. |tot vtoroj podhod opredelyaet otricatel'noe otnoshenie k
carskoj vlasti, kotoroe v Biblii gospodstvuet.
Istoriya vocareniya Saula, kak ona opisana v Sv. Pisanii, otrazhaet obe
koncepcii. Dva predaniya o nachale monarhii soedineny v odno celoe.
Drevnejshij rasskaz (9,1-10,16; 11) izobrazhaet sobytiya sleduyushchim
obrazom: nekij izrail'tyanin znatnogo roda po imeni Saul, "molodoj i
krasivyj", otpravlyaetsya na poiski propavshih oslic. Za pomoshch'yu on obrashchaetsya
k "cheloveku Bozhiemu", "prozorlivcu" Samuilu. Bog zhe povelevaet proroku
pomazat' Saula, kotorogo prorok ranee ne znal, svyashchennym eleem v znak togo,
chto on prizyvaetsya byt' "pravitelem" naslediya Gospodnya (sm. nizhe
primechanie). Posle etogo neozhidannogo pomazaniya Saul vstrechaet Synov
Prorocheskih, i Duh Gospoden' shodit na nego.
Nekotoroe vremya Saul hranit svoe posvyashchenie v tajne, no kogda gorod ego
soplemennikov-veniamitov Iavis osazhdaet ammonitskij car', Saul stanovitsya
iniciatorom bor'by s vragom. Po ego prizyvu sobirayutsya voiny i osvobozhdayut
Iavis. Posle etogo Samuil sozyvaet narodnoe sobranie v Galgale, chtoby
torzhestvenno provozglasit' Saula carem.
Soglasno drugomu skazaniyu (8,1-22; 10,17-25; 12), kogda Samuil
sostarilsya, narod vyrazil nedovol'stvo ego synov'yami i potreboval, chtoby
prorok pomazal dlya Izrailya carya, kotoryj budet pravit' "kak u prochih
narodov". |to trebovanie vyzvalo gnev Samuila. On uvidel v nem otkaz ot duha
teokratii. "I skazal Gospod' Samuilu: poslushaj g`olosa naroda vo vsem, chto
oni govoryat tebe; ibo ne tebya oni otvergli, no otvergli Menya, chtoby YA ne
carstvoval nad nimi. Kak oni postupali s togo dnya, v kotoryj YA vyvel ih iz
Egipta, i do sego dnya ostavlyali Menya i sluzhili inym bogam, tak postupayut oni
i s toboyu. Itak, poslushaj golosa ih, tol'ko predstav' im i ob®yavi im prava
carya, kotoryj budet carstvovat' nad nimi".
Takim obrazom, prinyatie monarhicheskogo stroya priravnivaetsya zdes' k
grehu idolopoklonstva. Prava carya, kotorye ob®yavil prorok, vpolne
sootvetstvuyut zakonam, sushchestvovavshim na drevnem Vostoke. Hotya car' budet
sudit' narod i vozglavlyat' ego vojny s vragami, on nalozhit na Izrail' tyazhkoe
bremya poborov i ugneteniya.
Sozvav sobranie v Massife, Samuil zayavlyaet, chto narod "otverg" svoego
Boga, trebuya carya kak zemnogo izbavitelya. No, ustupaya trebovaniyu, on gotov
pomazat' izbrannogo cheloveka. Nazyvayut Saula, syna Kisa, veniamityanina. On
skryvaetsya ot tolpy, no ego nahodyat i stavyat pered sobraniem. Nad Saulom
sovershayut obryad pomazaniya, i prava ego torzhestvenno provozglashayutsya i
zapisyvayutsya v svitok.
Posle etogo Samuil slagaet s sebya zvanie sud'i i udalyaetsya v Ramu.
Kogda on uhodit, lyudi prosyat ego molit'sya, chtoby gnev Gospoden', pavshij na
nih iz-za greha monarhii, byl otvrashchen.
Ryad istorikov-bibleistov utverzhdayut, chto real'nym sobytiyam
sootvetstvuet lish' pervyj rasskaz, a vtoroj - otrazhaet antimonarhicheskie
tendencii bolee pozdnih vremen. Odnako est' vse osnovaniya schitat', chto
Samuil dejstvitel'no byl protivnikom novogo poryadka i soglasilsya pomazat'
carya s trudom, lish' ustupaya narodu. Svetskaya monarhiya byla izmenoj duhu
Moiseevoj very, kotoraya stavila v osnovu pravoporyadka tol'ko Zakon Bozhij.
Primechanie. V drevnevostochnyh stranah elej, maslo olivy, upotreblyalsya
dlya sohraneniya pishchevyh produktov. V svyazi s etim elej stal simvolom
sohraneniya, zashchity. CHelovek, pomazannyj osvyashchennym eleem (evr. mashiah, aram.
meshiha, grech. hristos), poluchal posvyashchenie na delo Bozhie kak nositel'
harizmaticheskogo dara. Pomazanie sovershalos' nad caryami, svyashchennikami i
prorokami.
6. Razryv mezhdu Saulom i Samuilom (1 Car 13; 15). V skazaniyah 1-2 Kn.
Carstv Saul pervonachal'no vystupaet kak harizmaticheskij vozhd': on chelovek,
rukovodimyj Duhom Gospodnim. Imenno Duh Bozhij vlivaet v nego sily i delaet
mirnogo krest'yanina voennym vozhdem. On uchrezhdaet regulyarnuyu armiyu i nanosit
ryad porazhenij filistimlyanam. Pereves v bor'be za Hanaan nachinaet sklonyat'sya
v pol'zu Izrailya (kotoryj uzhe pochti smeshalsya s hanaanskim naseleniem). V
boyah Saulu pomogaet ego syn Ionafan - chelovek blagorodnoj dushi, otvazhnyj i
vernyj. No prorok iz Ramy pristal'no sledit za tem, chtoby car' ne
uzurpiroval duhovnyh prav nad Izrailem.
U drugih narodov cari schitalis' bozhestvennymi sushchestvami, synami bogov
i verhovnymi zhrecami. Nichego podobnogo ne dolzhno byt' u naroda Bozhiya.
Poetomu, kogda Saul samovol'no prines zhertvu v Galgale, ne dozhdavshis'
proroka, tot surovo oblichil ego i predskazal, chto ego carstvo ne ustoit. V
drugoj raz, posle pobedy nad amalikityanami, car' sohranil chast' dobychi
vopreki pravilu "svyashchennoj vojny". |to posluzhilo povodom dlya okonchatel'nogo
razryva mezhdu carem i prorokom. Bibliya tem samym ukazyvaet na opasnuyu
tendenciyu monarhov sosredotochivat' v svoih rukah i "kesarevo" i "Bozhie".

Voprosy dlya povtoreniya
1. Kak 1-2 Kn. Carstv nazyvayutsya v evrejskoj Biblii?
2. Kakoj period i kakie sobytiya opisyvayut 1-2 Kn. Carstv?
3. Kakie istochniki ispol'zovany v nih i kak oni raspredeleny?
4. V chem zaklyucheno bogoslovie 1-2 Kn. Carstv?
5. CHto izvestno o filistimlyanah?
6. CHto govorit Bibliya o rozhdenii i prizvanii Samuila?
7. V chem smysl skazaniya o Kovchege?
8. Kto takoe Syny Prorocheskie?
9. Kakovo otnoshenie Biblii k idee monarhicheskoj vlasti?
10. Kak ono otrazilos' na istorii izbraniya Saula?
11. CHto simvolizirovalo pomazanie?
12. V chem prichina razryva mezhdu carem i prorokom?

EDINAYA MONARHIYA I EE RASPAD

1000-910 gody do R.H.

29. CARX DAVID. ISTOKI MESSIANIZMA (1 CAR 16-31; 2 CAR)

1. Obraz Davida v biblejskoj tradicii. V Evangeliyah Iisus Hristos
nazvan "Synom Davidovym", i ne tol'ko v tom smysle, chto car' David byl Ego
otdalennym predkom. V rodoslovii Spasitelya est' nemalo drugih imen, odnako
imenno David bolee vseh carej svyazan s messianskoj ideej. Obraz cheloveka,
izbrannogo Bogom, prizvannogo Im na carstvo iz bezvestnosti, pomazannika,
kotoryj do konca byl veren Gospodu, stal prototipom gryadushchego Messii.
Biblejskij messianizm imel dolguyu istoriyu, preterpevaya izmeneniya v hode
duhovnogo vozrastaniya naroda. No nachalo ego tesno svyazano s carem, kotoryj
byl chelovekom very i stremilsya sluzhit' Gospodu.
Esli Avraamu promyslitel'nye celi Tvorca pochti nevedomy, esli pri
Moisee polagaetsya osnovanie Cerkvi, "naroda svyatogo", a v dal'nejshem zamysly
Bozhii ukazyvayut na zemlyu obetovannuyu, to David est' osnovatel'
teokraticheskogo Carstva kak Grada Bozhiya. S nim i ego potomkami zaklyuchaetsya
Zavet, i Davidu predveshchaetsya vechnoe carstvo. V ego rode volya Gospodnya budet
okonchatel'no osushchestvlena sredi lyudej. Inymi slovami, derzhava Davida -
zemnoj proobraz Carstva Bozhiya, kotoroe dolzhno prijti na zemlyu.
No bogovdohnovennyj pisatel' 1-2 Kn. Carstv dalek ot mysli, chto sam
David polnost'yu voplotil v sebe messianskij ideal. Naprotiv, on risuetsya
chelovekom burnyh strastej, otmechennym mnogimi slabostyami. Kak i v Kn. Sudej,
etim podcherkivaetsya, chto polnota messianstva - vperedi.
Eshche menee sootvetstvuyut zhizn' i postupki Davida merkam hristianskoj
svyatosti. Velikij car' Izrailya - syn svoego vremeni, poroj grubyj i
zhestokij, poroj kovarnyj i neobuzdannyj, i v etom malo otlichaetsya ot prochih
carej toj epohi. I vse zhe David opredelenno stoit vyshe okruzhayushchej ego sredy.
On umeet proshchat', sposoben na iskrennyuyu druzhbu, obladaet bol'shim obayaniem i
ne boitsya unizit' svoe dostoinstvo publichnym ispovedaniem grehov. No glavnaya
ego cherta - bezzavetnaya vera v Boga. David soznaet, chto prinyal vlast' ot
Nego, chto on ne samoderzhec, svobodnyj ot zakona, a chelovek, nesushchij, kak i
lyuboj izrail'tyanin, otvetstvennost' pered Bogom. Poet i psalmopevec, on
zapechatlel svoyu veru v gimnah, kotorye vekami vdohnovlyali Cerkov' Vethogo i
Novogo Zaveta.

Hronologiya edinogo carstva i razdeleniya carstv

Ok. 1010 g. Vocarenie Davida
Ok. 1000 g. Ierusalim - stolica Izrailya
970 g. Smert' Davida. Vocarenie Solomona.
Otpadenie Damaska ot Izrailya.
Car' Rezon Sirijskij
975 g. Zavershenie stroitel'stva Hrama Ierusalimskogo
945 g. Nachalo HHI dinastii v Egipte.
SHeshonk I
931 g. Smert' Solomona. Razdelenie carstv
925 g. Pohod SHeshonka I v Palestinu
931-910 gg. Pravlenie Ierovoama I

2. Izbranie Davida (1 Car 16-17). Prichinoj otverzheniya Saula bylo ego
samovolie, otkaz povinovat'sya proroku. Naprasno car' ssylalsya na zhertvy,
kotorymi on hotel umilostivit' Gospoda. "Neuzheli vsesozhzheniya i zhertvy, -
govorit Samuil, - stol'ko zhe priyatny Gospodu, kak poslushanie glasu Gospoda?
Poslushanie luchshe zhertvy i povinovenie luchshe tuka ovnov. Ibo nepokornost'
est' takoj zhe greh, kak volshebstvo, i protivlenie - to zhe, chto
idolopoklonstvo. Za to, chto ty otverg slovo Gospoda, i On otverg tebya, chtoby
ty ne byl carem" (15,22-23). Vmesto Saula prorok izbiraet drugogo. CHelovek
etot ukazan Samim Bogom. |to ne voin, ne proslavlennyj polkovodec, a nikomu
ne izvestnyj yunosha iz Vifleema iudejskogo. Iz synovej Iesseya Samuilu kazhetsya
bolee podhodyashchim starshij, no Gospod' sudit inache: "Ne smotri na vid ego i na
vysotu rosta ego... ibo chelovek smotrit na lice, a Gospod' smotrit na
serdce". Izbrannikom okazyvaetsya samyj mladshij - pastuh David. Tak s samogo
nachala ne zemnye soobrazheniya, a vysshaya volya ukazyvaet put' budushchemu
pomazanniku (sm. prilozhenie k etomu paragrafu).
Soglasno Kn. Ruf', prababkoj Davida byla moavityanka. Predanie o nej
voshodit k vremenam carstvovaniya Davida. No sama kniga byla napisana pozzhe,
poetomu my rassmotrim ee vo vtoroj chasti. Iz Mf 1,5 yavstvuet, chto hananeyanka
Raav (Rahava) takzhe byla v chisle predkov Davida.
Izbranie vifleemskogo pastuha Samuil hranil v tajne, opasayas' mesti
Saula. Vpervye poluchil izvestnost' David v bitve s filistimlyanami. Rasskaz o
nej (17) yavlyaetsya samostoyatel'nym epizodom v 1 Kn. Carstv, kotoryj po logike
sobytij dolzhen predshestvovat' rasskazu o poyavlenii Davida pri dvore (16).
Opisanie edinoborstva prizvano pokazat', chto David pobezhdaet ne siloj
oruzhiya, a upovaniem na Boga. On otkazyvaetsya ot dospehov i vyhodit protiv
vrazheskogo bogatyrya s odnoj pastusheskoj prashchoj. Na glumleniya filistimlyanina
on otvechaet: "Ty idesh' protiv menya s mechom i kop'em i shchitom, a ya idu protiv
tebya vo imya Gospoda Savaofa, Boga voinstv izrail'skih, kotoryh ty ponosil".
David porazhaet velikana prashchoj i otrubaet emu golovu ego sobstvennym mechom.
Primechanie. Kak polagayut nekotorye ekzegety, pervonachal'no imya
filistimlyanina v rasskaze ne upominalos', a bylo pozdnee pereneseno iz
drugogo predaniya o bogatyre Goliafe, kotorogo srazil vifleemlyanin Elhanan (2
Car 21,19).
3. David i Saul (1 Car 16,14-23; 18-31). Saul vpervye znakomitsya s
Davidom posle ego edinoborstva (sr. 17,55-58). On priglashaet Davida ko
dvoru. YUnosha dolzhen svoej igroj na arfe (kinore) uspokaivat' tyazhkie pristupy
melanholii, kotorye stali muchit' carya. Posle razryva s Samuilom Saul
terzaetsya mrachnymi myslyami i vremenami im ovladevaet bezumie. Govorya, chto
caryu poslan "zloj duh ot Gospoda", biblejskij avtor podcherkivaet, chto v mire
net inoj vysshej sily, krome Tvorca, i chto dazhe bolezni popuskayutsya Im.
David plenyaet vseh v okruzhenii carya. Syn Saula Ionafan zaklyuchaet s nim
soyuz vechnoj druzhby, doch' Saula Melhola (Mihal') vyhodit za nego zamuzh. David
okazyvaetsya ne tol'ko talantlivym muzykantom i pevcom, no i odarennym
polkovodcem. Car' daet emu voennye porucheniya, stavit ego vo glave otryadov, i
David neizmenno oderzhivaet pobedy. Postepenno v dushu Saula zakradyvayutsya
revnivye podozreniya. Triumf, s kotorym vstrechaet narod novogo pobeditelya,
nastorazhivaet carya. Ne stremitsya li ego zyat' zavladet' prestolom? No sv.
pisatel' yasno pokazyvaet, chto David ne mog pomyshlyat' ob etom. Odnoj goryachej
privyazannosti k Ionafanu bylo dostatochno, chtoby David otklonyal ot sebya takuyu
mysl'. Vse sovershaetsya kak by pomimo ego voli.
Posle neskol'kih popytok carya ubit' Davida tot vynuzhden bezhat'. Emu
pomogayut Ionafan i Melhola, navlekaya na sebya gnev otca. Gonimyj skryvaetsya v
Odollome, gde vokrug nego obrazuetsya myatezhnaya "vol'nica", sostoyashchaya iz
nedovol'nyh i ugnetennyh. So svoim otryadom David napadaet na filistimlyan i
nanosit im porazhenie. Saul zhe, zabyv o bor'be s vragami, nachinaet
iznuritel'nuyu pogonyu za mnimym sopernikom. Neskol'ko raz car' okazyvaetsya
(ne podozrevaya ob etom) v rukah Davida, no tot ne prichinyaet emu zla, nadeyas'
na primirenie. Odnako zhelanie umertvit' Davida ovladevaet Saulom s siloj
manii. Velikodushie Davida ne mozhet ego pokolebat'.
Vidya eto, David so svoimi lyud'mi vynuzhden pojti na unizitel'nyj shag:
prosit' ubezhishcha u vragov. Filistimskij car' Anhus, pravitel' Gefa, s
radost'yu prinimaet Davida v kachestve vassala i otdaet emu gorod Sekelag.
Ottuda David sovershaet pohody protiv amalikityan i podderzhivaet svyazi s
iudejskim kolenom, iz kotorogo byl rodom.
Okolo 1010 goda filistimlyane nachinayut massirovannoe nastuplenie na
Izrail'. Brat' s soboj Davida oni boyatsya i tem samym izbavlyayut ego ot
trudnogo resheniya. U gornoj gryady Gil'boa (grech. Gelvuya) vojska protivnikov
shodyatsya. Pered bitvoj Saul, trevozhimyj zloveshchimi predchuvstviyami, idet k
zaklinatel'nice i vyzyvaet duh Samuila. Otvet, dannyj cherez nekromantku,
yasen: Saul budet ubit. Dejstvitel'no, srazhenie on polnost'yu proigryvaet.
Ionafan ubit, i sam car', ne zhelaya popast' v plen, konchaet s soboj. Otnyne
filistimlyane okazyvayutsya polnymi hozyaevami strany(X).
4. Vocarenie Davida (2 Car 1,1 - 5,5). Vest' o smerti Saula i Ionafana
gluboko potryasla Davida. Starye raspri byli zabyty. Pesn' na smert' geroev,
kotoruyu slozhil David, - luchshij obrazec svetskoj izrail'skoj poezii (1,17-27)
- pokazyvaet, chto David umel lyubit' i proshchat'.
No pobeda filistimlyan ne pozvolyaet Davidu bezdejstvovat'. Povinuyas'
Bozhiemu glasu, on idet v Hevron, gde "muzhi Iudiny" provozglashayut ego svoim
carem. YUzhnaya chast' strany takim obrazom obosoblyaetsya ot severnoj, gde pravit
bol'noj i slaboumnyj syn Saula.
Sem' let filistimlyane s radost'yu sledyat za raskolom vassal'nogo
carstva. V konce koncov David stanovitsya "carem nad vsem Izrailem" (5,3).
Starejshiny naroda prinimayut ego kak bogoizbrannogo vozhdya. V eto vremya emu
bylo tridcat' let.
Filistimlyane, boyas' usileniya Izrailya, nemedlenno nachinayut voennye
dejstviya protiv Davida. No on nanosit im ryad porazhenij, posle kotoryh oni
nikogda bol'she ne smogut opravit'sya. Ih koloniya ostanetsya nebol'shim
ostrovkom v Palestine i postepenno rastvoritsya sredi okruzhayushchego naseleniya.
Vneshnepoliticheskaya obstanovka na Vostoke blagopriyatstvovala Davidu.
Sosednie velikie derzhavy perezhivali v to vremya polosu upadka, a Assiriya byla
zanyata bor'boyu s arameyami. |to pozvolilo izrail'skomu caryu sozdat'
sobstvennuyu nebol'shuyu imperiyu. Ona vklyuchala, krome Izrailya i Iudei, zemli
Moava, Ammona, Edoma i Sirii. Sam car' imenoval sebya "glavoyu nad
inoplemennikami" (2 Car 22,44).
V svyazi s etim ukreplyayutsya kontakty izrail'tyan s hanaanskim naseleniem:
David vypolnyaet trebovaniya zhitelej Gavaona - vydat' im ih vragov iz doma
Saulova; v carskoj gvardii sluzhat hetty i filistimlyane. Hiram I, car'
finikijskogo Tira ishchet s Davidom druzhestvennogo soyuza.
Odnako Bibliya govorit o zavoevaniyah i svetskih uspehah Davida ochen'
skupo. Dlya nee na pervom meste stoit ne politicheskaya istoriya, a "carstvo
Davidovo" kak proobraz messianskoj ery.
5. Ierusalim - svyatoj grad naroda Bozhiya (2 Car 5,6-16; 6-7). Osoboe
vnimanie 2 Kn. Carstv udelyaet osnovaniyu novoj stolicy. David ustroil ee ne
na territorii odnogo iz kolen, a vybral pogranichnyj gorod Ierusalim. Ego
glavnaya krepost' Sion nahodilas' v rukah hanaanskogo plemeni ievuseev
(pochemu i gorod v te dni nazyvalsya Ievusom). Ievusei ne zhelali dobrovol'no
podchinit'sya Davidu. Sushchestvovalo poverie, chto Sion nikto ne v silah vzyat'
pristupom; dazhe slepye i hromye smogut otognat' vragov ot ego sten. Tem ne
menee Davidu udalos' zahvatit' citadel', i okolo 1000 goda on provozglashaet
Ierusalim svoej stolicej. S pomoshch'yu finikijskih masterov, prislannyh Hiramom
I, on postroil sebe v Ierusalime dvorec, v kotorom raspolozhilas' ego bol'shaya
sem'ya, telohraniteli i gvardejcy.
Krome togo, David reshil sdelat' Ierusalim religioznym centrom Izrailya.
Dlya etogo on velel perenesti tuda Kovcheg Zaveta i sam - v svyashchennoj plyaske -
vozglavil torzhestvennuyu processiyu. Otnyne Slava YAgve, soprovozhdavshaya narod
Bozhij v pustyne, budet prebyvat' v grade Davidovom.
Bibliya uchit, chto eta tainstvennaya Slava yavlyaet sebya vo vsem mirozdanii.
No est' i izbrannye mesta Teofanij, gde Bog prebyvaet osobym obrazom,
otkryvaya Sebya lyudyam. Takimi mestami byli gory Sinaj i Feman, goroda Sihem i
Silom. Vodvorenie Kovchega v grade Davidovom oznachalo, chto ego stolica
priobrela teper' znachenie svyatogo goroda.
Pozdnee, po veleniyu proroka Gada, David soorudil zhertvennik na uchastke,
prinadlezhavshem ievuseyu Orne. Orna hotel otdat' ego caryu v dar, no David
predpochel kupit' zemlyu u Orny, chtoby i eto priobretenie rassmatrivalos' kak
zhertva Bogu.
S teh por kak byl razrushen hram v Silome, Kovcheg nahodilsya v chastnyh
domah ili v shatre. David zadumal vozdvignut' dlya nego novyj Hram, "Dom
Bozhij". Prorok Nafan, duhovnyj nastavnik carya, snachala odobril etot zamysel,
no potom poluchil otkrovenie, chto David, prolivshij slishkom mnogo krovi v
vojnah, nedostoin byt' stroitelem Hrama (1 Par 22,8-9) i chest' eta ugotovana
ego synu.
Kovcheg na Sione znamenoval, kazalos', osushchestvlenie obetovaniya. On
okruzhil grad Davida oreolom svyatosti. No eshche v Vethom Zavete rodilos'
predchuvstvie, chto carstvo Davida - ne predel domostroitel'stva Bozhiya. Obraz
svyatogo grada postepenno otdelyalsya ot svoego istoricheskogo prototipa. V
Knige Isaji eto uzhe - "novyj Ierusalim", vozdvignutyj ne Davidom, a Samim
Sushchim. Tragicheskaya sud'ba izrail'skoj stolicy ukreplyala veru imenno v etot
gryadushchij Grad Gospoden'. Poslednyaya kniga Biblii uchit o misticheskom
Ierusalime, "shodyashchem s neba", kotoryj est' "skiniya Boga s chelovekami", gde
"On budet obitat' s nimi; oni budut Ego narodom, i Sam Bog s nimi budet
Bogom ih" (Otkr 21,2-3).
Uzhe sovremenniku Davida proroku Nafanu bylo otkryto, chto istinnoe
vladychestvo Gospoda nel'zya otozhdestvlyat' s derzhavoj syna Iesseeva. David
lish' polagaet osnovanie rodu, iz kotorogo vyjdet Messiya YAgve. On izbran dlya
etoj roli potomu, chto vnimal glasu Bozhiyu i upoval na Sushchego. Zavet s domom
Davidovym byl vozveshchen cherez proroka Nafana:

Budet nepokolebim dom tvoj,
i carstvo tvoe na vek pred licem Moim,
i prestol tvoj ustoit voveki.
7,16

No dolzhny budut projti stoletiya, prezhde chem lyudi pojmut, chto eto
carstvo ne upodobitsya zemnym imperiyam i chto "Syn Davidov" pridet ne kak voin
i monarh. Prirodu Ego duhovnogo vladychestva postignut - i to lish' otchasti -
velikie proroki. Im otkroetsya, chto svyataya Otrasl' kornya Davidova vozrastet
tol'ko togda, kogda budet srubleno drevo dinastii (Is 11,1-9). Vethozavetnaya
Cerkov' projdet dolgij put', otdelyayushchij Davida ot Izbrannicy, Kotoraya
uslyshit slova Blagovestnika: "I vot zachnesh' vo chreve, i rodish' Syna, i
narechesh' Emu imya Iisus; On budet velik i narechetsya Synom Vsevyshnego; i dast
Emu Gospod' Bog prestol Davida, otca Ego; i budet carstvovat' nad domom
Iakova voveki, i Carstvu Ego ne budet konca" (Lk 1,31-33).
6. Greh Davida i ego posledstviya (2 Car 11-23). Messianskaya vera
Vethogo Zaveta formirovalas' pri sopostavlenii real'noj istorii i ideala
Pomazannika. CHerez pomazannika-carya, po slovam S. Trubeckogo,
"osushchestvlyaetsya na zemle Bozhiya pravda i sila, - sila i slava Izrailya; on
praveden, blagochestiv i mogushchestven po svoemu sanu i zvaniyu. I chem bolee
vykazyvaetsya nesootvetstvie otdel'nyh carej etomu pomazaniyu... tem bolee
ideal'noe znachenie poluchaet obraz "istinnogo" Messii, osvoboditelya naroda,
carya pravdy i mira, kotorogo ozhidayut vse plenennye i ugnetennye, vse
plachushchie i obizhennye, vdovy i siroty, pritesnyaemye sil'nymi, vernye,
tomyashchiesya pod igom yazychnikov" (Uchenie o Logose, s.203).
|to nesootvetstvie real'nyh carej s idealom vidno uzhe v istorii Davida.
CHem vyshe ego prizvanie, tem bol'she otvetstvennost'.
Postupok Davida, kotoryj otnyal zhenu u svoego voenachal'nika, otpraviv
ego na vernuyu smert', proshel by nezamechennym dlya lyubogo letopisca Vostoka.
Takie veshchi schitalis' normoj. No biblejskij vzglyad sovershenno inoj: o grehe
Davida povestvuetsya kuda podrobnee, chem o ego pobedah. Nravstvennoe padenie
pomazannika est' izmena zavetam Bozhiim. On obyazan pomnit', chto istinnaya
vlast' prinadlezhit Sushchemu, Kotoryj surovo sudit za greh.
I David soznaet eto. On smirenno vyslushivaet oblichenie proroka Nafana,
a smert' syna i vse dal'nejshie bedstviya prinimaet kak zasluzhennuyu karu.
Na zhestokuyu bor'bu mezhdu naslednikami prestola, vosstanie Avessaloma i
drugih myatezhnikov sv. pisatel' smotrit kak na rezul'tat viny Davida. Kogda
prestarelyj car', spasayas' ot sobstvennogo syna, vynuzhden bezhat' iz stolicy,
on otchetlivo ponimaet, chto postigshee ego neschast'e - ne sluchajnost'. Na puti
rodstvennik Saula Semej "zloslovit i brosaet kamni na Davida", nazyvaya ego
krovopijcej. I David zapreshchaet nakazyvat' Semeya: "Ostav'te ego, pust'
zloslovit, ibo Gospod' povelel emu". Pokayanie Davida bylo sil'nee chuvstva
carskogo dostoinstva. Posle bitvy s povstancami, kogda Avessalom, vopreki
vole otca, byl ubit, car' predaetsya neuteshnomu goryu. On znaet, chto nakazan
za otstuplenie ot zapovedej Gospodnih.
Primechatel'no, chto 2 Kn. Carstv v bol'shej stepeni, chem predydushchie
istoricheskie knigi, podcherkivaet rol' chelovecheskoj voli v zemnyh sobytiyah.
Hotya Gospod' est' Vladyka istorii, ona tvoritsya ne bez uchastiya lyudej,
kotorye svobodno izbirayut put' zla ili dobra. Tem samym Bibliya ukazyvaet na
bogochelovecheskij harakter istorii spaseniya.
7. David-psalmopevec. Psaltir', ili Kniga Hvalenij, slagalas' vekami
(sm. t. II, 13-14). No osnovu ee zalozhil David - sv. poet Vethogo Zaveta. V
Novom Zavete on dazhe nazvan "prorokom", ibo on slagal svoi molitvy pod
dejstviem vdohnoveniya svyshe.
Psalmy, neposredstvenno prinadlezhashchie Davidu (v chastnosti, 17, 23, 50,
109 i dr.), vvodyat nas v svyataya svyatyh ego dushi, v mir ego lichnoj very.
Odnim iz drevnejshih Davidovyh psalmov ekzegety obychno schitayut 17-j. V nem
sosredotocheny osnovnye temy, harakternye i dlya drugih psalmov - on govorit o
Boge, Kotoryj izbavlyaet gonimogo i protyagivaet ruku stradayushchemu izbranniku.
Vopl' "iz glubiny" otchayaniya zavershaetsya blagodarstvennoj hvaloj i
uverennost'yu v spasenii. Ne sluchajno na kreste Gospod' molilsya slovami
odnogo iz takih psalmov (21).
Psalom 17 nachinaetsya ispovedaniem very v Gospoda - "tverdynyu i
krepost'" molyashchegosya. Car'-poet opisyvaet svoi bedstviya i nevzgody,
istorgshie iz ego serdca plamennuyu mol'bu:

V tesnote moej ya prizval Gospoda
i k Bogu moemu vozzval.
I On uslyshal ot svyatogo chertoga Svoego golos moj,
i vopl' moj doshel do sluha Ego.

Dalee risuetsya velichestvennaya kartina: Gospod' speshit na pomoshch' Davidu.
Sredi buri i plameni shestvuet On "na kryl'yah vetra", letit na heruvime. On
prostiraet ruku i spasaet pogibayushchego. Ne tem, odnako, dorog Emu car', chto
on vladeet vencom i prestolom, no tem, chto lyubit spravedlivost':

Vozdal mne Gospod' po pravde moej,
po chistote ruk moih voznagradil menya;
Ibo ya hranil puti Gospodni
i ne byl nechestivym pred Bogom moim;
Ibo vse zapovedi Ego predo mnoyu
i ot ustavov Ego ya ne otstupal.
YA byl neporochen pred Nim
i osteregalsya, chtoby ne sogreshit' mne...
S milostivym Ty postupaesh' milostivo,
s muzhem iskrennim - iskrenno;
S chistym - chisto,
a s lukavym - po lukavstvu ego.
Ibo Ty lyudej ugnetennyh spasaesh',
a ochi nadmennye unizhaesh'.

Pust' David razdelyal mnogie predstavleniya svoej epohi, pust' on ne
vsegda mog ustoyat' pered iskusheniyami, no on vozveshchal o Boge pravdy - Otce
slabyh i ugnetennyh, o Boge, Kotoryj trebuet miloserdiya i istiny. Bog yavlyaet
Sebya v groznyh znameniyah, no On ne otdalyaetsya ot cheloveka: podlinnaya molitva
vsegda dostigaet Ego prestola.
Drugoj psalom Davidov svyazan s pereneseniem Kovchega na Sion (Ps 23). V
nem eshche zvuchat otgoloski drevnih bitv na rubezhe pustyni, kogda Gospod',
"sil'nyj v brani", vel svoj narod v zemlyu obetovannuyu. Teper' Ego svyatynya
vstupaet vo vrata Davidovoj stolicy, na goru, kotoraya stanet "goroj
Gospodnej":

Podnimite, vrata, verhi vashi,
i podnimites', dveri vechnye,
i vojdet Car' Slavy!
Kto sej Car' Slavy!? -
Gospod' krepkij i sil'nyj,
Gospod' sil'nyj v brani...

No iz etogo zhe psalma my uznaem, kto dostoin priblizit'sya k mestu
prebyvaniya svyatyni:

Tot, u kogo ruki nepovinny i serdce chisto,
kto ne klyalsya dusheyu svoeyu naprasno
i ne bozhilsya lozhno, -
Tot poluchil blagoslovenie ot Gospoda
i milost' ot Boga, Spasitelya svoego.

Voprosy dlya povtoreniya

1. V chem sostoit znachenie Davida dlya idei messianstva?
2. Kakovy cherty lichnosti Davida?
3. O chem svidetel'stvuyut istoriya izbraniya Davida i ego edinoborstvo s
filistimlyaninom?
4. Kak 1 Kn. Carstv pokazyvaet, chto David ne dobivalsya prestola?
5. Kak protekala zhizn' Davida v izgnanii?
6. Kak pogib Saul i kak otozvalsya na ego smert' David?
7. Kakovy byli dva etapa vocareniya Davida?
8. Iz kakih narodov sostoyala ego imperiya i pochemu tak kratko govorit
Bibliya o nej i o pobedah Davida?
9. Kakim obrazom sdelal David Ierusalim svoej gosudarstvennoj i
religioznoj stolicej?
10. Kogda eto proizoshlo?
11. Kakovo duhovnoe znachenie Ierusalima kak proobraza?
12. V chem zaklyuchaetsya greh Davida i kakovy byli ego posledstviya?
13. Kak otnessya David k bedstviyam, postigshim ego?
14. Kak otrazilas' vera Davida v psalme 17?

PRILOZHENIE k 29

Novootkrytyj tekst 151 psalma

Obraz Davida, siloj Bozhiej voznesennogo na prestol iz bezvestnosti,
cheloveka, serdce kotorogo bylo proniknuto veroj, zapechatlen v dvuh psalmah,
ne voshedshih v evrejskij kanon. Grecheskij perevodchik sokratil ih i slil
voedino (151 nekanonicheskij psalom). No nedavno v 11 peshchere u Mertvogo morya
byl najden original etih psalmov, napisannyh, skoree vsego, posle Plena.
Privodim perevod pervogo iz nih:

YA byl mal sredi brat'ev moih,
mladshim synom otca moego.
On sdelal menya pastuhom ovec svoih,
vozhdem svoih kozlyat.
Rukami svoimi sdelal svirel' ya,
pal'cami svoimi - arfu
I tak ya voznes slavu YAgve!

Skazal ya sebe:
gory ne prinosyat Emu svidetel'stva,
holmy ne vozveshchayut o Nem,
I derev'ya - o deyaniyah Ego,
i stada - o Ego delah!

Kto by vozvestil o Ego deyaniyah?
Kto rasskazhet o nih?

Vladyka mira, On videl,
Bog mira, On slyshal,
priklonil On uho.
On poslal proroka - pomazat' menya,
Samuila - chtoby sdelat' menya velikim.
Govorili s nim moi brat'ya,
strojnye i krasivye,
vysokie i s prekrasnymi volosami.
Ne izbral ih YAgve Bog,
vyvel On menya iz-za stad;
On pomazal menya eleem svyashchennym,
On sdelal menya knyazem Svoego naroda,
vozhdem synov Zaveta.

(ZHurnal "Biblejskij mir". Parizh, 1979, # 7)

30. SOLOMON. HRAM IERUSALIMSKIJ (3 CAR 1-11; 2 PAR 1-9).
KN. PARALIPOMENON. KN. PRITCHEJ

1. 3-4 Knigi Carstv nekogda sostavlyali odno celoe. V evrejskoj Biblii
oni nosyat nazvanie "Cari" (Malhim). Vpervye ih razdelili na dve chasti
perevodchiki Septuaginty.
Knigi eti ohvatyvayut vremya ot smerti Davida i vocareniya Solomona (970)
do Plena vavilonskogo (VI v.). Pervaya redakciya knig byla, po mneniyu
bol'shinstva bibleistov, zakonchena v pravlenie Iosii (VII v.), a vtoraya - v
60-h godah VI v. do R.H. Kak i drugie Istoricheskie knigi Vethogo Zaveta, 3-4
Kn. Carstv osnovany na podlinnyh dokumentah i drevnih predaniyah; ih material
tochno tak zhe raspredelen neravnomerno, poskol'ku podchinen glavnoj
bogoslovskoj idee sostavitelya. |ta ideya kratko sformulirovana bl.
Feodoritom: "Poka Izrail' umel pol'zovat'sya Bozhestvennym promyshleniem, on
zhil v mire i tishine, i vse emu byli pokorny; no kogda on teryal pomoshch' Bozhiyu,
on podvergalsya nepriyaznennym napadeniyam" (Na 3 Car Vopr. 36). Takim obrazom,
3-4 Kn. Carstv est' v pervuyu ochered' nazidatel'nye proizvedeniya, nesmotrya na
to, chto vneshne imeyut formu bespristrastnoj letopisi.
Sleduet podcherknut', chto sostavitel' ne iskazhaet faktov v ugodu idee i
mestami smyagchaet svoj zhestkij shematizm. Naprimer, on opisyvaet politicheskie
uspehi carya Omri (evr. Amvrij), hotya tot "delal neugodnoe pred ochami
Gospoda", naprotiv, blagochestivyj car' Iosiya gibnet na pole boya. Tem samym
avtor daet ponyat', chto tajna Promysla ne celikom ukladyvaetsya v provodimuyu
knigoj shemu.
Neravnomernost' raspredeleniya istoricheskogo materiala vyrazhaetsya v tom,
chto ryad epizodov opisan podrobno, a osnovnoj hod istorii vethozavetnyh
carstv ocherchen beglo, s ispol'zovaniem opredelennyh stereotipov.
Podrobno skazano: 1) o vocarenii Solomona i nachale ego carstvovaniya; 2)
o postroenii Hrama i bogatstve Solomona; 3) o ego grehah i razdelenii
carstva; 4) o prorokah Ilii i Elisee; 5) o nashestvii Sinnaherima; 6) o
reforme Iosii; 7) o padenii Ierusalima.
Istoriya drugih carej Izrailya (Efrema) i Iudy szhato pereskazyvaetsya po
opredelennomu planu: 1) data vocareniya, 2) imya materi, 3) skupaya
harakteristika carstvovaniya v religioznom i politicheskom otnoshenii, 4)
smert', pogrebenie, preemnik.
2. 1-2 Knigi Paralipomenon sluzhat dopolneniem k Knigam Carstv. V
evrejskoj Biblii oni imenuyutsya "Divr`ej hayam`im", "Dela (minuvshih) dnej", i
pervonachal'no byli odnoj knigoj. Septuaginta, razdeliv ih na dve chasti, dala
im zaglavie Paralipomenon, "To, chto opushcheno" (imeetsya v vidu opushchennoe v
drugih Istoricheskih knigah). V Vul'gate prinyato nazvanie "Hronika"
(Letopis'), odnako ono ne dolzhno vvodit' chitatelya Biblii v zabluzhdenie. 1-2
Kn. Paralipomenon ne est' letopis' v obychnom smysle slova. Oni predstavlyayut
soboj kratkij ocherk, ili rezyume, istorii Vethogo Zaveta ot Adama do Plena
Vavilonskogo. K 1-2 Kn. Paralipomenon neposredstvenno primykayut knigi Ezdry
i Neemii, sostavlennye v nyneshnem vide tem zhe avtorom, kotorogo prinyato
nazyvat' Hronistom.
Trud Hronista byl napisan v posleplennuyu epohu, okolo 350-300 godov. Po
vyrazheniyu prot. A. Knyazeva, on yavlyaetsya "preimushchestvenno cerkovnoj istoriej
Izrailya". Na pervoe mesto Hronist vydvigaet Hram, levitov, bogosluzhenie.
Osnovnoe vnimanie udeleno Iudee i dinastii Davida. Iudejstvo izobrazheno kak
edinaya, strogo organizovannaya Cerkov', zhivushchaya po Zakonu i kul'tovym
ustavam.
S istoricheskoj tochki zreniya Hronist daet nemnogo v sravnenii s Kn.
Carstv, kotorye on chasto pereskazyvaet i citiruet. No nekotorye sobytiya on
dopolnyaet soobshcheniyami iz sobstvennyh istochnikov. |ti istochniki dovol'no
mnogochislenny. Nekotorye iz nih, po-vidimomu, byli ispol'zovany i
sostavitelyami Kn. Carstv, drugie - bolee pozdnego proishozhdeniya (napr.,
Kniga carej Iudy i Izrailya, Zapisi i dela carej Izrailya, Zapisi proroka
Nafana, Zapisi Gada-providca, Zapisi Ahii-providca i dr.). V 1-2 Kn.
Paralipomenon vklyucheny spiski sluzhitelej Hrama i dvora, voenachal'nikov i
chinovnikov, kotorye vzyaty sostavitelem iz drevnih dokumentov.
Bogoslovie Hronista opredelyaetsya glavnoj ego mysl'yu: narod Bozhij dolzhen
sozidat'sya ne kak svetskaya naciya, a kak religioznaya Obshchina, Cerkov'. V etom
Hronist yavlyaetsya naslednikom pror. Iezekiilya. Dlya nego vera, molitva,
bogosluzhenie i sledovanie Zakonu est' sredotochie narodnoj zhizni. On chuzhd
separatizma i gotov prinyat' v Obshchinu i raskol'nikov-severyan, i
inoplemennikov.
3. Vocarenie i mudrost' Solomona (3 Car 1-4; 1 Par 29; 2 Par 1). Kak i
rasskaz o Davide, povestvovanie o ego syne nosit narochito dvojstvennyj
harakter. Bibliya pokazyvaet velichie i mudrost' Solomona, odnako eto daleko
ne panegirik. CHitatel' postepenno podvoditsya k pechal'nomu epilogu: Solomon
okazalsya narushitelem Zaveta i postavil svoi prihoti vyshe Zakona Bozhiya. On
prosil u Boga mudrosti, i ona byla emu dana, no despotizm i grehi carya
postepenno razrushili to procvetanie, kotoroe Solomon prines Izrailyu.
Prorok Nafan byl sovest'yu Davida, ego slovam car' vnimal s
blagogoveniem. Naprotiv, Ahiya, prorok Solomonova vremeni, uzhe ne nahoditsya
pri dvore i stoit na storone oppozicii. No vo dni vocareniya Solomona Nafan
byl eshche zhiv i sohranyal svoe vliyanie. Bolee togo, imenno Nafanu Solomon byl
obyazan prestolom.
Nadlomlennyj gorem (izmenoj i smert'yu Avessaloma), David prezhdevremenno
odryahlel. Poetomu bor'ba za koronu nachalas' eshche pri ego zhizni. Odin iz
synovej carya, Adoniya, otkryto gotovilsya unasledovat' vlast'. No prorok
Nafan, vstupivshijsya nekogda za Virsaviyu, pomnil, chto David obeshchal carstvo ee
synu Solomonu (evr. SHlom`o). V soyuze s pervosvyashchennikom Sadokom i
nachal'nikami gvardii Nafan povel bor'bu protiv prityazanij Adonii. On dobilsya
togo, chto Solomon byl torzhestvenno pomazan na carstvo eshche pri zhizni otca.
Kogda David umer, Adoniya predprinyal popytki sopernichat' s Solomonom, no byl
ubit. Syn Virsavii edinovlastno "sel na prestol Davida, otca svoego, i
carstvovanie ego bylo ochen' tverdo".
Imperiya pri Solomone umen'shilas' v razmerah. Ot nee otpalo Damasskoe
carstvo. No car' ne zhelal vesti vojn. CHtoby obespechit' mir s naibolee
sil'nym sosedom, on zaklyuchil soyuz s faraonom (veroyatno, Psusennesom II) i
zhenilsya na ego docheri.
Bibliya govorit o mudrosti Solomona kak dare Bozhiem, kotoryj on isprosil
v molitve. Car' soznaval, chto molodoj vozrast i neopytnost' prepyatstvuyut
mudromu pravleniyu. "Gospodi, Bozhe moj, Ty postavil raba Tvoego carem vmesto
Davida, otca moego; no ya otrok malyj, ne znayu ni moego vyhoda, ni vhoda...
Daruj zhe rabu Tvoemu serdce razumnoe, chtoby sudit' narod Tvoj i razlichat',
chto dobro i chto zlo" (3 Car 3,7,9).
Mudrost'yu (evr. hokm`a) v to vremya nazyvalos' umenie vesti dom,
hozyajstvo, a glavnoe - upravlyat' stranoj. Tonkosti etoj svetskoj mudrosti
byli nevedomy Izrailyu, kotoryj tol'ko nachinal svoe gosudarstvennoe
sushchestvovanie. Schitalos', chto dosele hokma byla monopoliej inozemnyh carej i
narodov. ZHelaya ee poluchit', Solomon obrashchaetsya k Bogu. Zdes' - istoki
bogosloviya Uchitel'nyh knig Pisaniya, kotorye vidyat v Tvorce istochnik
mudrosti.
Gospod' odobryaet zhelanie Solomona. Dar budet emu dan, no pri uslovii
soblyudeniya Zaveta. "Za to, chto ty prosil etogo i ne prosil sebe dolgoj
zhizni, ne prosil sebe bogatstva, ne prosil sebe dush vragov tvoih, no prosil
sebe razuma, chtoby umet' sudit', vot, YA sdelayu po slovu tvoemu. Vot, YA dayu
tebe serdce mudroe i razumnoe tak, chto podobnogo tebe ne bylo prezhde tebya i
posle tebya ne vosstanet podobnyj tebe. I to, chego ty ne prosil, YA dayu tebe,
i bogatstvo, i slavu... I esli budesh' hodit' putem Moim, sohranyaya ustavy Moi
i zapovedi Moi, kak hodil otec tvoj David, YA prodolzhu dni tvoi" (3 Car
3,11-14).
V pervyj period pravleniya Solomona, kotoryj schitaetsya zolotym vekom
Izrailya, molodoj car' mnogoobrazno proyavlyaet darovannuyu emu mudrost'. V
kachestve primera Bibliya privodit reshenie, prinyatoe Solomonom po delu dvuh
zhenshchin, sporivshih o rebenke (3 Car 3,16-28). Piscy Solomona zapisyvayut ego
aforizmy i sovety zhitejskoj mudrosti. |tim polagaetsya nachalo Uchitel'noj
biblejskoj pis'mennosti (sm. nizhe, 5). No glavnym delom carya byla
administrativnaya reforma - sozdanie obshirnogo pravitel'stvennogo apparata,
kotoryj sostoyal iz mnozhestva chinovnikov i specialistov, vedavshih razlichnymi
sferami dvora, hozyajstva, armii, prodovol'stvennyh postavok. Solomon zavel
neobhodimuyu dlya oborony konnicu (ostatki ego konyushen najdeny v razvalinah
Megiddona). On zaklyuchal dogovora s sosednimi caryami, otpravlyal torgovye
korabli v dal'nie strany, razrabatyval mednye rudniki na beregu Krasnogo
morya. Pri dvore ego poyavilis' inostrannye posly. Aravijskaya carica Savy
pribyla v Ierusalim "ispytat' ego zagadkami", na samom zhe dele - zaklyuchit'
torgovyj soyuz. Odnako bolee vsego slava Solomona svyazana s Hramom,
postroennym v Ierusalime.
4. Hram Solomonov (3 Car 5-8). Pri Davide Kovcheg Zaveta nahodilsya v
osoboj skinii (shatre). Solomon, vypolnyaya zhelanie otca, pristupil k
sooruzheniyu Hrama. Svyatilishche stroilos' bolee semi let. Poskol'ku izrail'tyane
ne vladeli masterstvom, neobhodimym dlya sooruzheniya podobnyh zdanij, Solomon
priglasil finikijskih masterov. Car' Hiram I prislal emu kedrovoe derevo i
drugie stroitel'nye materialy. Rabota zakonchilas' k 975 godu do R.H.
Kak pokazali raskopki, po svoej arhitekture Hram Solomonov byl
"tipichnym finikijskim hramom" (Dzh. Rajt). Podobnye hramy imeli zal dlya
sluzhitelej i svyatoe svyatyh, gde obychno stoyalo izvayanie bozhestva. No Hram
Solomonov takogo izobrazheniya imet' ne mog, poskol'ku zapoved' Dekaloga eto
zapreshchala.
Hram neposredstvenno primykal k carskomu dvorcu i byl sravnitel'no
nevelik (ok. 30 h 10). Ego stroili iz zaranee zagotovlennyh kamennyh blokov,
a vnutri obshivali derevom. Delilsya on na tri chasti, chto otrazilos' i v
planirovke hristianskih cerkvej: a) Pritvor (evr. Ulam) b) Svyatilishche (evr.
Hekal) v) Svyatoe Svyatyh (evr. Dvir)
Dlya yazychnikov hramy byli "domami" bogov. Schitalos', chto oni, pokinuv
svoi zhilishcha, poselyayutsya v etih domah i kak by ozhivotvoryayut svoi izobrazheniya.
Inogda idolov dazhe prikovyvali cepyami, chtoby oni ne pokinuli doma,
postroennogo dlya nih lyud'mi.
Hotya izrail'tyane tozhe nazyvali Hram "Domom" (evr. Bajt), Bibliya imeet
sovershenno inoj vzglyad na kul'tovoe zdanie. Solomon v 3 Car 8,27 sl.
govorit: "Poistine, Bogu li zhit' na zemle? Nebo i nebo nebes ne vmeshchayut
Tebya; tem menee sej hram, kotoryj ya postroil imeni Tvoemu... Da budut ochi
Tvoi otversty na Hram sej den' i noch', na sie mesto, o kotorom Ty skazal:
"Moe imya budet tam".
Hram - ne zhilishche Boga, a mesto yavleniya Ego Slavy, Ego svyashchennogo imeni.
Slava est', vyrazhayas' na pravoslavno-bogoslovskom yazyke, "energiya" Bozhiya,
izliyanie Ego sushchnosti.
Nikto, krome sluzhitelej, ne derzal vhodit' v zdanie Hrama. Narod
molilsya i prinosil zhertvy pered ego vhodom, vo dvore. Shozhdenie Slavy v Hram
oznachalo prodolzhenie Zaveta, osushchestvlenie blizosti Tvorca k cheloveku.
Prinosya zhertvy, vethozavetnaya Cerkov' ispovedovala veru v chudesnoe
Prisutstvie, v Boga, Kotoryj po svoemu velikomu snishozhdeniyu prebyvaet so
Svoim narodom. No zapret perestupat' porog Hrama oznachal, chto strashnaya tajna
Bozhestva eshche sokryta ot cheloveka, chto mezhdu nim i Nebom vozdvignuta
pregrada. Tol'ko togda, kogda Bog yavitsya vo ploti, eta pregrada budet
razrushena. "Nastupaet vremya, - skazhet Gospod' Iisus samaryanke, - kogda i ne
na gore sej i ne v Ierusalime budete poklonyat'sya Otcu... No... budut
poklonyat'sya Otcu v duhe i istine" (In 4,21,23).
Kak svyatilishche istinnogo Boga Hram dolzhen byl byt' ne tol'ko
nacional'noj svyatynej vethozavetnoj Cerkvi: on Dom molitvy dlya vseh narodov.
|ta mysl' vyrazhena v slovah Solomona, obrashchennyh k Bogu v den' osvyashcheniya
Hrama (3 Car 8,41-43):
"Esli i inoplemennik, kotoryj ne ot naroda Tvoego Izrailya, pridet iz
zemli dalekoj radi imeni Tvoego, - ibo i oni uslyshat o Tvoem imeni velikom i
o Tvoej ruke sil'noj i o Tvoej myshce prostertoj, - i pridet on i pomolitsya u
Hrama sego: uslysh' s neba, s mesta obitaniya Tvoego, i sdelaj vse, o chem
budet vzyvat' k Tebe inoplemennik, chtoby vse narody zemli znali imya Tvoe,
chtoby boyalis' Tebya, kak narod Tvoj Izrail'".
Tem samym Hram stanovitsya proobrazom gryadushchej Vselenskoj Cerkvi.
Odnako v Vethom Zavete bylo otkryto, chto mezhdu zemnym Hramom i Bogom
net toj nerazryvnoj svyazi, kotoraya sushchestvovala v yazycheskih religiyah: gibel'
hramov byla katastrofoj dlya samih bogov. Bog zhe, otkryvshijsya v Biblii, Sam
mog pokinut' Svoe svyatilishche, esli lyudi okazyvalis' nedostojnymi Ego
Prisutstviya. Ne samo ubranstvo Hrama i zhertvy nuzhny Bogu, a vernost' puti,
nachertannomu Im (sr. Ps 49). Tvorcu prinadlezhit vsya Vselennaya, i On ne
nuzhdaetsya ni v chem.
Kak by podcherkivaya etu istinu, Hram Solomona imel kosmicheskuyu
simvoliku. Dve bronzovye kolonny u vdoha, a takzhe ornament iz rastenij i
zhivotnyh oznachali mir zhivyh sushchestv, heruvimy na stenah olicetvoryali
stihijnye sily vetra i buri, svetil'niki - zvezdy, ogromnyj bronzovyj
bassejn vo dvore, podderzhivaemyj izvayaniyami bykov ("mednoe more"), - mirovye
vody, semisvechnik (evr. menor`a) - Drevo zhizni.
Dvir, Svyatoe svyatyh, byl kubicheskoj komnatoj, otdelennoj ot svyatilishcha
stenoj i zavesoj. Tam carila polnaya t'ma i nahodilsya Kovcheg, tron nezrimogo
Boga. Nad nim prostirali kryl'ya dva ogromnyh izvayaniya. To byli derevyannye,
oblozhennye zolotom heruvimy - nebesnye strazhi s telom l'va (ili byka?), s
chelovech'im licom i orlinymi kryl'yami. Mrak Dvira napominal o svyashchennom mrake
Sinaya, o nepristupnosti tajny Sushchego. Kogda Kovcheg byl perenesen tuda,
Solomon izrek: "Gospod' skazal, chto On blagovolit obitat' vo mgle" (8,12).
Car' byl uveren, chto Slava Boga Izraileva budet prebyvat' v ego Hrame
"vo veki". Zdes' on otdaval nevol'nuyu dan' shiroko rasprostranennym yazycheskim
predstavleniyam. No uzhe prorok Ieremiya skazhet, chto grehi lyudskie mogut
prevratit' svyatynyu v mertvye kamni. "Ne budut govorit' bolee: "Kovcheg Zaveta
Gospodnya"; on i na um ne pridet, i ne vspomnyat o nem, i ne budut prihodit' k
nemu, i ego uzhe ne budet" (3,16). A prorok Iezekiil' uzrit v videnii, kak
Slava YAgve pokidaet Hram, chtoby idti v stranstvie s vernym "ostatkom". |to
uchenie o nezavisimosti Prisutstviya Bozhiya ot togo ili inogo mesta prolivaet
svet i na tragicheskuyu sud'bu mnogih svyatyn' Cerkvi novozavetnoj.
Primechanie. Sleduet podcherknut', chto, v otlichie ot bolee pozdnego
pravila, zhertvy v Hrame mogli prinosit' ne tol'ko svyashchenniki. Tak, Solomon
sovershal zhertvoprinosheniya i blagoslovlyal narod.
5. Pritchi Solomonovy. Nachalo Uchitel'noj biblejskoj pis'mennosti.
Pravlenie Solomona oznamenovalos' rascvetom izrail'skoj literatury. V etot
period byl, po-vidimomu, sozdan trud YAgvista, sostavleny epicheskie sborniki:
Kniga branej Gospodnih i Kniga Pravednogo; sobrany skazaniya ob Iisuse Navine
i sud'yah, napisany biografii pervyh carej, a takzhe Kniga del Solomonovyh -
svoego roda oficial'naya hronika.
Pri Solomone nachinaetsya sblizhenie Izrailya s Egiptom, kotoroe
zakrepilos' na stoletiya. Mnogie evrejskie cari v svoej politike
orientirovalis' na faraonov, a te v svoyu ochered' smotreli na Palestinu kak
na zaslon ot Assirii i Haldei. ZHenit'ba Solomona na docheri egipetskogo carya
yavilas' faktom besprecedentnym (prezhde faraony ne otdavali svoih docherej za
inoplemennikov). Takogo roda kontakty skazalis' i na kul'ture.
V Egipte izdavna sushchestvoval nasledstvennyj klass piscov, kotorye
vedali shkolami, bibliotekami, sluzhili chinovnikami i administratorami,
sozdavali i publikovali proizvedeniya literatury. Literatura eta vklyuchala
nauchnye traktaty i letopisi, poemy i povesti, liriku i skazki, pritchi i
aforizmy.
Po egipetskomu obrazcu Solomon zavel u sebya pridvornyh piscov, ili
"soferov", vo glave kotoryh stoyali Elihoref, Ahiya i Iosafat (3 Car 4,3).
Veroyatno, imenno im bylo porucheno sohranit' dlya potomstva izrecheniya carya.
Slovo "mashal" perevodyat obychno kak pritcha. No eto ne byli
pritchi-rasskazy, napodobie evangel'skih. Oni predstavlyali soboj kratkie
dvustishiya ili trehstishiya, soderzhavshie nastavleniya zhitejskoj mudrosti.
S imenem Solomona Bibliya svyazyvaet dva sbornika takih izrechenij (Pritch
10,1-22,16; 25-29). Kakie iz nih prinadlezhat samomu caryu, a kakie anonimnym
mudrecam - ustanovit' nevozmozhno. CHast' "pritchej Solomona" byla sobrana
cherez dvesti let posle nego soferami carya Ezekii (Pritch 25,1), drugie
prinadlezhat piscam, imena kotoryh predanie sohranilo: eto Agur, syn Iakeev,
i Lemuil, nazyvaemyj carem (Pritch 30,1-33; 31,1-9).
Mnogie iz pritch nesut pechat' inozemnogo vliyaniya i mestami sovpadayut s
analogichnymi aforizmami egiptyan (sm. prilozhenie). Avtory ih, orientiruyas' na
obshchechelovecheskij opyt zhizni, ne ssylayutsya na Zavet i sv. istoriyu. Oni
govoryat o gluposti i mudrosti, o shchedrosti i skuposti, o bogatstve i
bednosti. Ih zabotyat semejnye otnosheniya, postupki cheloveka v bytu, druzhba,
trud i pravosudie. Na pervyj vzglyad izrecheniya, sobrannye v Kn. Pritchej,
kazhutsya propoved'yu svetskoj morali v tom ee vide, v kakom ee znalo
patriarhal'noe obshchestvo. Na etom osnovanii Feodor Mopsuetskij otrical
bogovdohnovennyj harakter knigi i schital ee plodom obychnoj zhitejskoj
mudrosti.
Odnako pri bolee vnimatel'nom chtenii i izuchenii Kn. Pritchej predstaet v
inom svete. Ideal pravednoj zhizni, kotoryj ona risuet, ne est' ideal
svetskoj nravstvennosti. On gluboko ukorenen v vere. Biblejskie sofery,
risuya - s pomoshch'yu narodnyh aforizmov - obraz pravednogo cheloveka, ukazyvayut,
chto istochnik dobra - Gospod'. Sluzhit' Emu chelovek dolzhen vsej svoej zhizn'yu:

Strah Gospoden' - istochnik zhizni,
udalyayushchij ot setej smerti.
14,27

Kto tesnit bednogo, tot hulit Tvorca ego;
chtushchij zhe Ego blagotvorit nuzhdayushchegosya.
14,31

Predaj Gospodu dela tvoi,
i predpriyatiya tvoi sovershatsya.
16,3

Gospod' vzveshivaet serdca.
Soblyudenie pravdy i pravosudiya
bolee ugodno Gospodu, chem zhertva.
21,2-3

Net mudrosti, i net razuma, i net soveta
vopreki Gospodu.
21,30

Iz etih izrechenij yavstvuet, chto v srede soferov na mudrost' stali
smotret' ne prosto kak na iskusstvo upravlyat' domom, hozyajstvom i carstvom,
a kak na zhizn', ugodnuyu Bogu. V period posle Plena iudejskie mudrecy, hakamy
(ot slova "hokma" - mudrost'), eshche yasnee ukazyvali, chto mudrost'
chelovecheskaya ishodit ot Premudrosti Bozhiej. |ta verhovnaya Premudrost'
otobrazhena vo Vselennoj. V poiskah istinnoj zhizni chelovek mozhet priobshchit'sya
k nej i poznat' volyu Tvorca.
Mudrecy posleplennogo perioda i pridali Kn. Pritchej ee nyneshnij vid,
snabdiv ee prologom o bozhestvennoj Premudrosti. Im zhe prinadlezhat osnovnye
proizvedeniya Uchitel'noj biblejskoj pis'mennosti (Kn. Iova, Ekklesiast, Pesn'
Pesnej i nekanonicheskie Sirah, Tovit, Premudrost'). Poskol'ku zachinatelyami
etoj pis'mennosti byli Solomon i ego sofery, mnogie knigi, vhodyashchie v ee
krug, stali tradicionno nazyvat' Solomonovymi.
Sobranie Uchitel'nyh knig - samoe pozdnee v Pisanii. CHast' iz nih voshla
v kanon uzhe posle R.H. V evangel'skie vremena Bibliya nazyvalas' eshche "Zakon i
Proroki". Poetomu k izucheniyu knig mudrecov my obratimsya vo vtorom tome
rukovodstva.
6. Greh Solomona i ego posledstviya (3 Car 11). Syn Davidov ne sumel do
konca vospol'zovat'sya dannoj emu mudrost'yu. Esli David schital sebya
teokraticheskim, bogoizbrannym vozhdem i, nesmotrya na svoi padeniya, zhil veroj
v YAgve, to Solomon prevratilsya v tipichnogo svetskogo monarha, uverennogo v
svoih nasledstvennyh pravah. Podrazhaya sosednim caryam, on stremilsya podnyat'
svoj prestizh roskosh'yu dvora i ogromnym garemom, chto lozhilos' neposil'nym
bremenem na plechi naroda. Povsyudu stalo nazrevat' vozmushchenie. Osobenno
tyagotilis' despotizmom carya severnye kolena.
Bibliya otmechaet i religioznoe otstupnichestvo Solomona. Torguya s
yazychnikami, zaklyuchaya s nimi soyuzy i berya v svoj garem inoplemennic, Solomon
vynuzhden byl stroit' dlya nih hramy. Ryadom s Domom Bozhiim poyavilis' v
Ierusalime svyatilishcha finikijskoj Astarty, moavitskogo Kemosha, ammonitskogo
Moloha. V ugodu soyuznikam i torgovym partneram, a takzhe zhenam-yazychnicam
Solomon k koncu svoej zhizni sam stal prinimat' uchastie v idolosluzhenii.
"Serdce ego, - govorit Kn. Carstv, - ne bylo vpolne predano Gospodu Bogu
svoemu, kak serdce Davida, otca ego" (11,4).
Nedovol'nye despotichnoj vlast'yu nahodili ubezhishche v Egipte, gde novyj
car' SHeshonk I byl zainteresovan v oslablenii Izrail'skoj derzhavy.
Odnogo iz takih myatezhnikov podderzhal prorok Ahiya iz Siloma. Neizvestno,
pytalsya li on vozdejstvovat' na samogo carya. Esli i pytalsya, to bezuspeshno.
Ahiya otyskal efremlyanina Ierovoama, carskogo nadziratelya, i predrek emu
vlast' nad severnymi kolenami. Bog "smirit" carya, lishiv ego dinastiyu
poloviny carstva.
O gotovyashchemsya vosstanii donesli caryu, i Ierovoam bezhal v Egipet, gde
zhil do smerti Solomona. Kogda zhe car' umer, on vernulsya i vozglavil myatezh
severyan protiv doma Davidova.
Razvenchivaya Solomona, poluchivshego ot Boga mudrost', Bibliya pokazyvaet,
chto narod Bozhij dolzhen cenit' v pravitelyah ne zemnuyu silu i slavu, a
vernost' Bogu i Ego zavetam.

Voprosy dlya povtoreniya
1. Kakoj period obnimayut 3-4 Kn. Carstv?
2. Kak oni nazyvayutsya v evrejskoj Biblii i kogda byli napisany?
3. V chem zaklyuchaetsya ih bogoslovie i kak eto otrazilos' na knigah?
4. Kak imenuyutsya v evrejskoj Biblii 1-2 Kn. Paralipomenon i kogda oni
byli napisany?
5. Kakov harakter 1-2 Kn. Paralipomenon i kak ih avtor smotrit na
vethozavetnuyu istoriyu?
6. V chem sushchnost' skazaniya o Solomone?
7. Pri kakih obstoyatel'stvah poluchil on vlast'?
8. CHto govorit Bibliya ob istochnike mudrosti Solomona?
9. Kakovy osnovnye cherty ego carstvovaniya?
10. Kogda byl postroen Hram i kto uchastvoval v ego sooruzhenii?
11. Na kakie chasti on delilsya?
12. V chem otlichie biblejskogo ponimaniya hrama ot yazycheskogo?
13. CHto oznachala kosmicheskaya simvolika Hrama?
14. CHto predstavlyalo soboj Svyatoe Svyatyh?
15. Kto mog vhodit' v Hram i gde prinosilis' zhertvy?
16. Kakimi sobytiyami v literaturnoj zhizni otmecheno pravlenie Solomona?
17. Kto takie sofery?
18. CHto takoe vethozavetnaya pritcha ("mashal")?
19. O chem traktuyut izrecheniya Kn. Pritchej?
20. V chem religioznyj smysl etoj knigi?
21. Pochemu mnogie Uchitel'nye knigi Biblii nazvany Solomonovymi?
22. V chem zaklyuchalsya greh Solomona i kakovy byli ego posledstviya?

PRILOZHENIE k 30
Nekotorye paralleli mezhdu Knigoj Pritchej i egipetskoj mudrost'yu

Naibolee yarkij primer rodstva mezhdu biblejskimi i egipetskimi
aforizmami daet sravnenie Kn. Pritchej i Pouchenij Amenemope. Uchenye ne prishli
k edinomu vzglyadu na to, kakaya kniga voznikla ran'she. No egipetskij tekst
byl napisan, vidimo, ne pozzhe H v. do R.H.

Kniga Pritchej
Prikloni uho tvoe, i slushaj slova mudrye, i serdce tvoe obrati k moemu
znaniyu, potomu chto uteshitel'no budet, esli ty budesh' hranit' ih v serdce
tvoem
22,17-18

Ne druzhis' s gnevlivym i ne soobshchajsya s chelovekom vspyl'chivym, chtoby ne
nauchit'sya putyam ego i ne navlech' petli na dushu tvoyu
22,24-25

Ne zabot'sya o tom, chtoby nazhit' bogatstvo, ostav' takie mysli tvoi. Ustremi
glaza tvoi na nego, i - ego uzhe net; potomu chto ono sdelaet sebe kryl'ya i,
kak orel, uletit k nebu
23,4-5

Pouchenie Amenemope
Prikloni uho, vnimaj skazannomu, obratis', chtoby istolkovat' eto, polezno
zakrepit' eto v tvoej golove
3/9-16

Ne bratajsya s vspyl'chivym, ne priblizhajsya k nemu dlya razgovora... pust' on
ne zavlechet tebya i ne nabrosit petli na tebya
11/13, 11/17

Ne tshchis' najti vygodu, chtoby obespechit' svoi potrebnosti. Esli ty priobrel
bogatstva grabezhom, oni ne provedut nochi s toboj; na rassvete oni uzhe vne
doma tvoego, ih mesto mozhno uzret', no ih uzh net... oni sdelali sebe kryl'ya,
kak gusi, i uleteli k nebu
9/14-19, 10/4

(per. M. A. Korostovceva)

31. RASPAD IZRAILXSKOJ IMPERII (3 CAR 12-14; 2 CAR 10-12)

1. Prichiny razdeleniya. Uzhe v pravlenie Solomona ugroza edinstvu ego
derzhavy stala vpolne real'noj. Tol'ko siloj caryu udalos' podavit' zreyushchee
nedovol'stvo, no ego prichiny byli slishkom ser'eznymi, chtoby celostnost'
carstva sohranilas' posle smerti Solomona. Vazhnejshimi iz etih prichin byl
sleduyushchie:
a) Separatizm severnyh kolen lish' s trudom sderzhivalsya Davidom i ego
synom. Fakticheski vlast' Ierusalima nad vsem Izrailem byla ochen' neprochnoj.
Prioritet kolena Iudina, k kotoromu prinadlezhala dinastiya, vyzyval duh
sopernichestva v oblasti Efrema i sosednih s nim kolen. Na severe slozhilis'
sobstvennye tradicii, voshodyashchie k glubokoj drevnosti. Sever znal svoi
predaniya, svoih geroev, kotorymi gordilsya (Iisus Navin, Devora, Gedeon,
Samson, Samuil i dr.). Iudeya zhe byla goristoj okrainoj stany, do sih por
nichem ne proyavivshej sebya.
b) Esli David - pobeditel' filistimlyan - eshche smog podnyat' avtoritet
Iudy, to despoticheskoe pravlenie Solomona (osobenno v poslednie gody) i
obremenitel'nye povinnosti, vvedennye im, porodili ryad vosstanij.
v) Ustupki Solomona yazychestvu vooruzhili protiv nego prorokov vo glave s
Ahiej Silomskim. Ahiya podderzhival prityazaniya Ierovoama, carskogo chinovnika,
kotoryj sostavil zagovor protiv Solomona. Poka car' byl zhiv, Ierovoam
skryvalsya v Egipte, a v 931 godu vnov' poyavilsya v Izraile.
g) Gospodstvuyushchee polozhenie Hrama ierusalimskogo vyzyvalo soprotivlenie
severyan. Oni byli privyazany k svoim starym svyatynyam v Siheme, Vefile, Dane.
Hotya Hram v Silome byl razrushen, levity teh mest prodolzhali schitat' etot
gorod bogoizbrannym mestom pokloneniya (zametim, chto Ahiya byl rodom iz
Siloma).
Dostatochno bylo dazhe neznachitel'nogo povoda, chtoby vse eti prichiny
vzorvali iznutri imperiyu Solomona.
2. Politicheskij raskol. Dva ponimaniya monarhii. Do ustanovleniya carskoj
vlasti v Izrale tyagoteli k teokraticheskoj forme pravleniya. Kolena sostavlyali
"soyuznuyu respubliku" (A. P. Lopuhin), kotoraya vozglavlyalas'
vozhdyami-harizmatikami. Ih pomazyvali proroki s soglasiya narodnogo sobraniya.
Po sushchestvu Saul byl imenno takim izbrannym harizmaticheskim monarhom. Na
nasledstvennuyu vlast' smotreli s podozreniem, schitaya, chto v nej ne otrazhena
volya Bozhiya i volya naroda.
Gedeon otkazalsya ot carskogo venca, predpochitaya, chtoby Sam Gospod' byl
pravitelem teokraticheskoj obshchiny. Prorok Samuil nedvusmyslenno dal ponyat',
chto zhelanie naroda imet' carya est' greh. On soglasilsya pomazat' na prestol
Saula, tol'ko ustupaya trebovaniyu, prichem na polnyj kompromiss ne soglasilsya.
Izbrannyj vozhd' dolzhen byl podchinyat'sya golosu Boga, govoryashchego cherez
proroka. Kogda zhe Saul vyshel iz povinoveniya, prorok otreksya ot nego.
Posle smerti Solomona vozrodilas' mysl' o neobhodimosti vybornogo carya.
Nasledniku Rovoamu (evr. Rehavam) prishlos' ehat' v tradicionnyj centr Severa
Sihem, chtoby narodnoe sobranie utverdilo ego prava. Tam starejshiny kolen
potrebovali ot Rovoama oblegchit' obroki i podati, nalozhennye na stranu ego
otcom. Tol'ko pri etom uslovii oni soglashalis' priznat' vlast' Davidovoj
dinastii. Rovoam ne vnyal sovetam veteranov, kotorye ugovarivali ego
ustupit'. Molodye caredvorcy rekomendovali emu proyavit' tverdost', i on
nadmenno zayavil, chto "uvelichit igo", a ne oslabit.
V rezul'tate starejshiny razoshlis' s tverdym namereniem porvat' s domom
Davidovym. Sborshchika podatej zabrosali kamnyami, sam Rovoam, spasaya svoyu
zhizn', pospeshno bezhal v Ierusalim. Tam on popytalsya sobrat' vojsko protiv
nepokornyh, no "chelovek Bozhij", prorok po imeni Samej, vosprotivilsya etomu.
On skazal, chto sluchivsheesya proizoshlo po vole Bozhiej. Ierovoam zhe byl
provozglashen carem v Siheme, kotoryj i stal ego pervoj rezidenciej.
Za Rovoamom ostalas' lish' oblast' kolena Iudina. Pravda, vskore k etoj
oblasti byla prisoedinena chast' territorii Veniamina, poetomu severnoe
carstvo stali imenovat' desyatikolennym (ili Efremovym, po imeni samogo
mnogolyudnogo kolena).
V Efreme utverdilos' nepriyatie idei nasledstvennoj monarhii. V
rezul'tate ni odna iz severnyh dinastij ne uderzhivalas' na trone dolgo. Zato
v Iudee dom Davida sohranil svoi pozicii vplot' do zohvata Ierusalima
Navuhodonosorom v 587 godu. I dazhe posle Plena potomki Davida SHeshbacar i
Zorovavel' pol'zovalis' verhovnym avtoritetom u iudeev.
|tot fakt priverzhennosti k dinastii ne vytekal iz very v monarhicheskij
stroj kak takovoj, a byl svyazan s messianskimi nadezhdami. Poskol'ku Bog
zaklyuchil Zavet s carem-psalmopevcem i obeshchal, chto ego potomok utverdit
vechnoe carstvo, iudei mirilis' s domom Davidovym, dazhe s hudshimi ego
predstavitelyami.
Ob etih nadezhdah i vysokoj trebovatel'nosti k monarham svidetel'stvuyut
Psaltir' i 3-4 Kn. Carstv. Kratkoe perechislenie del iudejskih carej soderzhit
surovyj sud nad nimi. Za isklyucheniem Ioasafata, Ezekii i Iosii, vse oni
izobrazheny kak nechestivye i greshnye praviteli, dalekie ot ideala. V celom
"syny Davidovy" byli ne luchshe i ne huzhe drugih vostochnyh carej, no Bibliya
smotrit na nih s tochki zreniya Zakona Bozhiya. I v svete Zakona ona okazyvalis'
nedostojnymi obetovaniya.
|to nedostoinstvo carej eshche bolee zastavlyalo vethozavetnuyu Cerkov'
obrashchat' svoj vzor k ideal'nomu Synu Davidovu, prihod Kotorogo ona ozhidala.
V tak nazyvaemyh "carskih psalmah" eti chayaniya vyrazheny osobenno sil'no.
Naslednik Davida risuetsya v nih bogopostavlennym vozhdem, kotorogo usynovlyaet
Sam Gospod'. Tak v psalme 2 Pomazannik Bozhij govorit:

Gospod' skazal Mne: Ty Syn Moj;
YA nyne rodil Tebya.
Prosi u Menya, i dam narody v nasledie Tebe
i predely zemli vo vladenie Tebe.
(7-8)

Obraz Pomazannika postepenno priobretal sverh®estestvennye cherty, v Nem
soedinyalas' vlast' i duhovnoe sluzhenie, carstvo i svyashchenstvo. Prototipom
etoj polnoty messianstva schitali Melhisedeka, drevnego carya-svyashchennika
Ierusalima:

Klyalsya Gospod',
i ne raskaetsya:
Ty svyashchennik vovek
po chinu Melhisedeka.
Ps 109,4

Takim obrazom, v psalme prozrevaetsya gryadushchee yavlenie istinnogo Syna
Bozhiya. Odnako v epohu carej eto prozrenie vse eshche bylo svyazano s zemnymi
predstavleniyami.
3. Religioznyj raskol. Ierovoam I, vocarivshis' nad Izrailem, soznaval,
chto novyj Hram v Ierusalime, gde nahoditsya Kovcheg, ne utratil
prityagatel'nosti dlya naroda i posle razdeleniya carstv. On opasalsya, chto
palomnichestva v Iudeyu podorvut ego prestizh.
Poskol'ku hanaanskie vliyaniya v Efreme byli sil'nee, Ierovoam I, idya
navstrechu narodnym sklonnostyam, postavil v etih hramah izvayaniya pozolochennyh
tel'cov. Dlya biblejskogo avtora, sostavlyavshego Vtorozakonnicheskuyu istoriyu,
eto bylo nastoyashchim idolopoklonstvom. On dazhe vkladyvaet v usta Ierovoama I
slova iz skazaniya o zolotom tel'ce: "Vot bogi tvoi, Izrail', kotorye vyveli
tebya iz zemli Egipetskoj" (3 Car 12,28). I voobshche nalichie lyubogo svyatilishcha,
krome Hrama, rassmatrivalos' posle 621 goda kak narushenie voli Bozhiej.
Odnako vo vremena Ierovoama i ego preemnikov malo kto v Izraile
razdelyal etu tochku zreniya. Prorok Iliya i mnogie blagochestivye muzhi ne videli
greha v tom, chtoby prinosit' zhertvy vne Ierusalima. Greh Ierovoama
zaklyuchalsya v tom, chto on zakrepil raskol v religioznom plane. Hram
ierusalimskij byl simvolom edinstva very vsej vethozavetnoj Cerkvi. Ego
soperniki v Dane i Vefile oslablyali eto edinstvo i otkryvali puti
hanaanskim, yazycheskim veyaniyam. Odnim iz priznakov etogo vliyaniya i byli
tel'cy, postavlennye v hramah Ierovoama.
Vopros o proishozhdenii samogo kul'ta tel'cov dolgo debatirovalsya v
biblejskoj nauke. Mnogie ekzegety schitali, chto on byl zaimstvovan iz Egipta,
gde chtili boga Apisa v vide byka. No segodnya preobladaet mnenie, chto simvol
tel'ca byl obshchesemitskim, i v chastnosti - hanaanskim. Sosedi Izrailya chtili
verhovnoe bozhestvo v obraze byka, kotoryj olicetvoryal silu i plodorodie.
YAvlyalis' li tel'cy izobrazheniyami Samogo YAgve? |to somnitel'no uzhe po
toj prichine, chto proroki Iliya i Elisej, propovedovavshie v Efreme, ne
vystupali protiv tel'cov. Bud' oni takimi koshchunstvennymi izobrazheniyami,
revniteli very obyazatel'no osudili by ih. U. F. Olbrajt obratil vnimanie na
to, chto mnogie bogi izobrazhalis' stoyashchimi na tel'cah. Iz etogo on sdelal
vyvod, chto tel'cy Ierovoama I igrali v ego hramah rol' heruvimov, byli
chem-to vrode svyashchennogo trona nezrimogo Boga (kak i heruvimy Kovchega). No
suevernaya tolpa so vremenem stala smotret' na eti izobrazheniya kak na idolov.
Vo pochemu uzhe v VIII veke prorok Osiya vystupil s rezkimi napadkami na
pochitanie tel'cov (8,5; 10,5 sl.).
Tak ili inache, religioznyj raskol i kul'tovye novovvedeniya vyzvali
nedovol'stvo u proroka Ahii, kotoryj prezhde byl na storone Ierovoama. Uzhe
buduchi slepym starcem, on predskazal, chto "vosstavit Sebe Gospod' nad
Izrailem carya, kotoryj istrebit dom Ierovoamov" (3 Car 14,14).
4. Posledstviya razdeleniya carstv skazalis' ochen' skoro. Opasayas'
popytok Ierusalima vosstanovit' gospodstvo nad Severom, Ierovoam I prizval
na pomoshch' svoego soyuznika, faraona SHeshonka (evr. SHishak, sinod. perevod
Susakim). Tot nemedlenno vospol'zovalsya predstavivshejsya vozmozhnost'yu i v 936
godu vtorgsya v Iudeyu. Rovoam, chtoby izbezhat' osady, reshil otkupit'sya;
kontribuciya byla nemaloj, caryu dazhe prishlos' vzyat' sokrovishcha Hrama. No
SHeshonku etogo okazalos' malo. On hotel vernut' prezhnyuyu vlast' nad
Palestinoj. Iz ego annalov yavstvuet, chto on ne ogranichilsya Iudeej, a
zahvatil ryad gorodov, prinadlezhavshih Ierovoamu I.
Razdelenie carstv s godami vedet k ih postoyannomu politicheskomu
oslableniyu. Poteryav edinstvo, oni okazyvayutsya nesposobnymi protivostoyat'
bolee sil'nym sosedyam. CHerez sto let posle Ierovoama I Palestina lish'
nedolgie desyatiletiya uderzhivaet nezavisimost'. Kontrol' nad ee carstvami
perehodit to k Assirii, to k Egiptu, to k Haldee.
Bl. Ieronim sravnival raskol vethozavetnyh carstv s cerkovnymi
razdeleniyami i raspryami. I to i drugoe nanosilo sushchestvennyj uron narodu
Bozhiyu. Tem ne menee politicheskij upadok Izrailya imel i providencial'nyj
smysl. On postoyanno podryval zemnye nadezhdy i utopii, zastavlyaya zadumyvat'sya
o duhovnyh celyah Promysla Bozhiya; on daval prostor velikim prorokam, kotorye
mogli svobodno oblichat' narod i carej. Pri bolee sil'noj vlasti ih propoved'
stolknulas' by s neodolimymi pregradami.

Voprosy dlya povtoreniya
1. Nazovite chetyre prichiny otpadeniya Severa ot Ierusalima.
2. Kak smotreli na carskuyu vlast' v severnom Izraile?
3. Kogda i pri kakih obstoyatel'stvah proizoshlo razdelenie carstv?
4. Pochemu sohranilsya dom Davidov?
5. Kak avtoritet ego dinastii svyazan s obetovaniem Davidu?
6. Kak risovalsya ideal messianskogo carya soglasno Psalmam i v chem ego
proobrazovatel'noe znachenie?
7. CHto zastavilo Ierovoama I zabotit'sya ob avtoritete severnyh svyatilishch?
8. Kak tolkuetsya v biblejskoj nauke kul't tel'cov?
9. Kakovy byli posledstviya razdeleniya carstv?
10. Kakie polozhitel'nye posledstviya imelo oslablenie politicheskoj moshchi
Izrailya?

BORXBA S DVOEVERIEM. PROROKI ILIYA I ELISEJ

931 - 800 gody do R.H.

32. NOVOE NASTUPLENIE YAZYCHESTVA. PROROK ILIYA

1. Razdelennye carstva v H-IH vekah do R.H. (3 Carstv 15-22; 4 Car
1-2). Na protyazhenii pervyh sta let posle raskola kontakty mezhdu dvumya
evrejskimi carstvami ne prekrashchalis'. Inogda ih monarhi zaklyuchali soyuzy,
inogda vrazhdovali. Iudeya v bol'shej stepeni, chem Sever (Efrem), sohranyala
vernost' edinomu Bogu. Hotya materi iudejskih carej chashche vsego byli
yazychnicami, sami oni staralis' podrazhat' Davidu. Tak, vnuk Rovoama Asa
izgnal iz svoih vladenij yazycheskih zhrecov i unichtozhil svyatilishche bogini
Astarty, kotoroe vozdvigla ego mat'.
Asa uglubil propast' mezhdu carstvami, prizvav na pomoshch' protiv severyan
sirijskogo carya Benhadada I (grech. Venadad) i zahvativ pri ego sodejstvii
chast' Veniaminovoj territorii. Naprotiv, syn Asy Iosafat zaklyuchil s Izrailem
mir. Pri etom on prodolzhal antiyazycheskuyu politiku otca. "Tol'ko vysoty ne
byli otmeneny", - zamechaet Bibliya. "Vysotami" (evr. bam`ot) nazyvalis'
holmy, na vershinah kotoryh prinosilis' zhertvy; s tochki zhe zreniya
Vtorozakonnicheskoj istorii mestom kul'ta dolzhen byl byt' tol'ko Hram
ierusalimskij(X).
Soyuz Iudei s Severnym carstvom imel, odnako, i otricatel'nye
posledstviya. Na Severe religiya hananeev poluchila bol'shee rasprostranenie, i
ee vliyanie stalo teper' prosachivat'sya v Iudeyu i prodolzhalo usilivat'sya, poka
carya Ezekiya (VIII v.) ne povel s nim reshitel'noj bor'by.
Izrail'skoe carstvo Efrema za H-IH veka perezhilo ryad dvorcovyh
perevorotov i smen dinastij. Naibolee mogushchestvennoj iz nih byla dinastiya
Omri (grech. Amvrij). Omri rasshiril svoyu territoriyu za schet Moava i sdelal
stolicej carstva Samariyu.
"Raspolozhenie Samarii prevrashchalo ee v prirodnuyu krepost'. Samariya lezhit
na konusoobraznoj vershine, podnimayushchejsya na 100 metrov nad obshirnoj gornoj
kotlovinoj. Netrudno bylo prevratit' ee v nepristupnuyu po tomu vremeni
tverdynyu. I dejstvitel'no, Samariya neodnokratno vyderzhivala osadu
prevoshodyashchih nepriyatel'skih sil" (R. Kittel').
Primechatel'no, chto assirijcy, kotorye v to vremya poyavilis' na
politicheskoj arene, nazyvali Izrail' Bit-Humri, to est' dom, ili carstvo,
Omri. |tim nazvaniem oni pol'zovalis' dazhe togda, kogda dinastiya Omri pala.
Syn Omri Ahav (874-853), opasayas' vozrosshego mogushchestva Assirii,
zaklyuchil soyuz s caryami Damaska, Finikii i Ammona. Vmeste s nimi on otrazil
pervyj natisk assirijskogo zavoevatelya Salmanassara III. Posle bitvy pri
Karkare v Sirii (854) Salmanassar vynuzhden byl vremenno otstupit'.
Dogovor s finikijcami Ahav skrepil brakom s Iezavel'yu, docher'yu |tbaala
Sidonskogo, v proshlom - zhreca Vaala Mel'karta. Ej v ugodu car' postroil v
Samarii hram finikijskomu bozhestvu i snabdil ego celym shtatom zhrecov i
prorokov. Iezavel' - zhenshchina vlastnaya i chestolyubivaya - imela ogromnoe
vliyanie na muzha. Ee zhelaniem bylo prevratit' kul't Mel'karta vo vtoruyu
gosudarstvennuyu religiyu Izrailya. Takim obrazom opasnoe dvoeverie vodvorilos'
v strane vpolne oficial'no.
S novym nastupleniem yazychestva shli i social'nye peremeny. Izrail'skaya
znat' bogatela ot torgovli s Finikiej, vozrastalo imushchestvennoe neravenstvo,
prostye patriarhal'no-pastusheskie nravy uhodili v proshloe. Aristokraty
sopernichali v roskoshi, a carskaya vlast' stanovilas' vse bolee despotichnoj. V
etu epohu religioznogo i social'nogo krizisa i vystupil v Samarii prorok
Iliya Fesvityanin (t.e. urozhenec galaadskogo goroda Tishbi).

Hronologiya istorii razdelennyh carstv H-IH vv.
Iudeya Izrail' (Efrem)
913-911 Aviya 910-909 Nadva - ubit Vaasoj
911-870 Asa. 909-886 Vaasa
Soyuz 886-885 Ila. Zamvrij pravit 7 dnej
s
Siriej
protiv
Vaasy.
Bor'ba
s
yazychestvom
870-848 Iosafat. 885-874 Omri (Amvrij). Osnovanie Samarii.
Pokorenie Pokorenie Moava
Edoma. Soyuz
s Ahavom.
Bor'ba s
yazychestvom

848-841 Ioram. Brak s 874-853 Ahav i Iezavel'. Hram Mel'karta
docher'yu Omri v Samarii. Bor'ba s assirijcami
Gofoliej. Kul't
Vaala. Otpadenie
Edoma 853-852 Ohoziya
841 Ohoziya. Ubit 852-841 Ioram (ego brat). Ubit Iegu
Iegu (Iiuem)
841-835 Gofoliya - 841-814 Iegu (Iiuj). Izrail' - dannik
edinovlastnaya Assirii. Hazael' (Azail)
carica zahvatyvaet Galaad
835-796 Ioas 814-798 Iohaz. Bor'ba s Benhadadom III

2. Prorok Iliya - zashchitnik ugnetennyh (3 Car 21). Biblejskie skazaniya o
proroke Ilii yavlyayutsya chast'yu bolee obshirnogo cikla rasskazov o nem. Oni
vklyucheny v Knigi Carstv, chtoby pokazat', chto istinnaya vera ne pogibla dazhe v
gody dvoeveriya. O proishozhdenii i yunosti proroka v Pisanii nichego ne
skazano. On poyavlyaetsya vnezapno i takzhe vnezapno ischezaet. Obraz ego oveyan
pochti sverh®estestvennym oreolom. Samo ego imya (evr. |liyagu) oznachaet "YAgve
- moj Bog". Vozmozhno, ono bylo prinyato prorokom kak znak ego prizvaniya i
missii. Kak by v protivoves razlagayushchemu vliyaniyu finikijsko-hanaanskoj
civilizacii, Iliya odevaetsya kak zhitel' pustyni. Na nem m`ilot' iz shkury i
kozhanyj poyas, kakie nosili pastuhi. Pustynya - izlyublennoe mesto ego zhizni.
Poetomu prep. Antonij Velikij nazyval ego obrazcom dlya podvizhnikov (svt.
Afanasij. ZHizn' sv. Antoniya, 7).
Odin iz rasskazov ob Ilii povestvuet, kak on otkryto vystupil protiv
Ahava. Car' zhelal priobresti vinogradnik, kotoryj primykal k ego dvorcu. No
vladelec ego, krest'yanin Navufej (evr. Nabot), otkazalsya prodat' "nasledie
otcov svoih". Car' ogorchilsya, odnako u nego ne hvatilo smelosti idti protiv
zakona. Iezavel' byla udivlena takoj nereshitel'nost'yu muzha. Ona privykla k
mysli, chto car' est' samoderzhavnyj vlastelin poddannyh. Ona sobrala
fal'shivye obvineniya protiv Navufeya, i tot byl pobit kamnyami kak prestupnik,
"hulivshij Boga i carya". Srazu zhe posle ego kazni Ahav zavladel zhelannym
uchastkom zemli. No u vorot vinogradnika ego podzhidal Iliya. "Tak govorit
Gospod': ty ubil i eshche vstupaesh' v nasledstvo?" Prorok gnevno oblichil
prestuplenie carya i predrek gibel' ego doma.
Dlya Ilii narushenie zakona i spravedlivosti byli oskorbleniem Boga. Vera
v ego lice stanovitsya zashchitnicej social'noj pravdy. |tot motiv budet
uglublen i razvit velikimi prorokami-pisatelyami.
3. Prorok Iliya v gody goloda (3 Car 17). Finikijskie letopisi upominayut
o golode, kotoryj svirepstvoval v Sirii v pravlenie |tbaala (I. Flavij.
Protiv Apiona, 8,13,2). Zasuha opustoshila i Efrem. Sam car' vynuzhden byl
skitat'sya po strane i poiskah korma dlya svoih loshadej. Prorok Iliya ob®yasnil
eto bedstvie tem, chto car' i narod dopustili sluzhenie Vaalu-Mel'kartu.
Iliya dejstvoval ne odin. Ego podderzhivali Syny Prorocheskie, kotorye
hodili po gorodam i vesyam Izrailya, grozya karoj za otstupnichestvo. K nim
primykala i obshchina rehavitov, kotorye v znak protesta protiv hanaanskih
obychaev otkazyvalis' ot vina i zhili v shatrah. Ih propoved' vyzvala gnev
Iezaveli. Ona nachala yarostno presledovat' prorokov: chast' iz nih byla
shvachena i ubita, chast' - skryl u sebya nabozhnyj caredvorec Avdij. Prorok
Iliya, po poveleniyu Bozhiyu, udalilsya v pustynyu k potoku Horafu (Zaiordan'e),
gde Gospod' chudesno pital ego, a kogda potok vysoh, Iliya ushel v Finikiyu. Tam
on zhil v Sarepte u bednoj vdovy. On spas ee ot goloda i voskresil ee
umershego syna.
Bibliya podrobno ostanavlivaetsya na etih sobytiyah, poskol'ku oni
ukazyvayut, chto miloserdie Bozhie rasprostranyaetsya i na inoplemennikov.
Dobrota finikijskoj zhenshchiny, priyutivshej Iliyu, ugodna Bogu, hotya ona i ne
prinadlezhit k izbrannomu narodu. Na eto obratit vnimanie i Hristos
Spasitel', oblichaya maloverie nazaryan. "Mnogo vdov bylo v Izraile vo dni
Ilii, kogda zaklyucheno bylo nebo tri goda i shest' mesyacev, tak chto sdelalsya
bol'shoj golod po vsej zemle; i ni k odnoj iz nih ne byl poslan Iliya, a
tol'ko ko vdove v Sareptu Sidonskuyu" (Lk 4,25-26).
4. ZHertvoprinoshenie na gore Karmile (3 Car 18). Kogda srok vrazumleniya
istek, Iliya poyavlyaetsya pered Ahavom i na ego vopros: "Ty li eto - smushchayushchij
Izrailya?" - otvechaet: "Ne ya... a ty i dom otca tvoego, tem, chto vy prezreli
poveleniya Gospodni i idete vsled Vaalam". Prorok predlagaet sozvat' narodnoe
sobranie, chtoby lyudi okonchatel'no reshili: kto istinnyj Bog - Mel'kart ili
YAgve.
Na gore Karmile proishodit "sostyazanie" Ilii s prorokami Vaala. Prorok
brosaet narodu gnevnye slova: "Dolgo li vam hromat' na oba kolena? Esli YAgve
est' Bog, to posledujte Emu, a esli Vaal, to emu posledujte". Dvoeverie
nevozmozhno. Nel'zya sluzhit' dvum gospodam. YAzycheskie proroki, prizyvaya ogon'
na zhertvennik, plyashut, krichat, ranyat sebya do krovi, kak prinyato v
ekstaticheskoj religii hananeev. No vse ih usiliya tshchetny. Iliya gor'ko
nasmehaetsya nad nimi: "Krichite gromkim golosom, ibo on bog; mozhet, on
zadumalsya, ili zanyat chem-libo, ili v doroge, a mozhet byt', i spit, tak on
prosnetsya". V etih slovah izoblichayutsya nizmennye antropomorfnye
predstavleniya yazychnikov o svoih bogah.
Kogda zhe dohodit chered do Ilii, to on vozdvigaet zhertvennik iz
dvenadcati kamnej kak simvol vsej vethozavetnoj Cerkvi i prizyvaet Boga
obetovaniya - Boga Avraama, Isaaka i Iakova. On prosit, chtoby Gospod' yavilsya
v ogne, kak nekogda na Sinae. CHtoby Ego yavlenie bylo osobenno yavnym, prorok
vozlivaet na kamni zhertvennika vodu.
I kogda nebesnyj ogon' (obraz Bogoyavleniya) pozhiraet zhertvu Ilii, narod
v svyashchennom uzhase vosklicaet: "YAgve est' Bog!" Pol'zuyas' svoej pobedoj, Iliya
chinit raspravu nad yazycheskimi zhrecami. Predstavitel' rannego prorochestva, on
schitaet dopustimym upotreblyat' nasilie v delah religii. On eshche zhivet
predstavleniyami "svyashchennoj vojny", kotoruyu vospevala Devora. No uzhe
proroki-pisateli otkazhutsya ot etogo sposoba zashchity very. A Hristos skazhet
uchenikam, kotorye zahotyat podrazhat' revnosti Ilii: "Ne znaete, kakogo vy
duha" (Lk 9,52-56).
ZHelannyj dozhd' nakonec orosil vyzhzhennye holmy i doliny. Ohvachennyj
ekstazom, Iliya bezhit pered kolesnicami Ahava do samogo Izreelya. Car' plachet
ot radosti, ohvachennyj raskayaniem. No Iezavel', uznav o gibeli Vaalovyh
prorokov, nachinaet besposhchadno mstit' za nih. Vse Syny Prorocheskie
umershchvlyayutsya po ee prikazu. Iliya vynuzhden bezhat' iz strany na yug, v
Virsaviyu, podvlastnuyu iudejskomu caryu.
5. Prorok Iliya na Sinae (3 Car 19,1-18). V glubokom unynii prorok
predprinimaet palomnichestvo k Sinayu (Horivu). On kak by vozvrashchaetsya k
istokam izrail'skoj very, k svyatoj gore, gde prozvuchali slova Gospodni.
Proroku kazhetsya, chto vsya ego bor'ba okazalas' naprasnoj, i on zhelaet sebe
smerti. "Vozrevnoval ya o Gospode, Boge Savaofe, - obrashchaetsya on k Bogu, -
ibo syny Izrailevy ostavili Zavet Tvoj, razrushili Tvoi zhertvenniki i
prorokov Tvoih ubili mechom; ostalsya ya odin, no i moej dushi ishchut, chtoby
otnyat' ee". I Gospod' yavlyaetsya proroku. Snachala nad Sinaem pronositsya burya,
potom skaly koleblyutsya zemletryaseniem, zatem vspyhivaet plamya. No ni v odnom
iz etih privychnyh znakov Bogoyavleniya net Gospoda. On prihodit v "glase hlada
tonka", v veyanii tihogo vetra, umirotvoryayushchego poldnevnyj zhar. |to
neozhidanno, ibo Bog vsegda yavlyalsya sredi grozy i buri, i sam duh proroka byl
podoben etim groznym stihiyam. Bogoyavlenie v "glase hlada tonka" predvaryaet
novoe ponimanie Boga - miluyushchego i uteshayushchego. Gospod', po slovam bl.
Feodorita, "za luchshee priznal upravlyat' rodom chelovecheskim krotost'yu i
dolgoterpeniem, hotya netrudno Emu poslat' na nechestivyh i molnii i gromy"
(Na Kn. Carstv, vopr. 59). V sinajskoj Teofanii Ilii soderzhitsya proobraz
Novogo Zaveta.
Iliya vnimaet vole Bozhiej. Poskol'ku on pal duhom i pokolebalsya, to, kak
i Moisej, odnazhdy proyavivshij maloverie, ne smozhet dovesti svoe delo do
konca. "Vmesto sebya" on dolzhen pomazat' na sluzhenie proroka Eliseya. |ta
tragediya dvuh drevnih borcov - Moiseya i Ilii - stanet osobenno yavnoj v svete
Slavy na gore Favorskoj, kogda oni predstanut pered bozhestvennym Prorokom,
Kotoryj projdet Svoj put' vplot' do muki i smerti.
6. Iliya kak predtecha Messii. Pamyat' o proroke Ilii svyato chtilas'
vethozavetnoj Cerkov'yu. On ne mog mnogogo dobit'sya vo dni zhizni. No Gospod'
iz®yal ego iz obshchej uchasti smertnyh dlya ozhidaniya Dnya Gospodnya (sm. 33). Kak
govorit Iosif Flavij, prorok, podobno Enohu, izbezhal Preispodnej. Emu
predstoyalo vozvestit' prihod Izbavitelya. Ob etom predrekal pror. Malahiya
(4,5). Iudei verili, chto imenno Iliya sovershit pomazanie Messii na carstvo.
Kogda zhe pridet na Iordan chelovek "v duhe i sile" Ilii, on budet, po slovam
Hristovym, novym Fesvityaninom, predtechej Iskupitelya.

Voprosy dlya povtoreniya
1. Kak skladyvalis' otnosheniya razdelennyh carstv?
2. CHem bylo otmecheno pravlenie Omri?
3. CHto usililo pozicii yazychestva pri Ahave?
4. Kakova byla cel' Iezaveli?
5. Kakovy byli social'nye posledstviya finikijskogo vliyaniya?
6. Iz kakogo skazaniya Biblii vidno, chto Iliya vystupil protiv
samovlastiya monarhov?
7. Kto, krome Ilii, vystupal protiv yazychestva v Izraile?
8. O chem govoryat chudesa Ilii v Sarepte?
9. Kak proishodilo "sostyazanie" na Karmile?
10. Kak otvetila Iezavel' na kazn' prorokov Vaala?
11. Kakoj smysl imeet Bogoyavlenie Ilii na Sinae (Horive)?
12. Pochemu Iliya dolzhen byl pomazat' na sluzhenie drugogo proroka?
13. Kakoj prorok govoril ob Ilii kak o predteche Messii?
14. Kto vypolnil delo Ilii na poroge Novogo Zaveta?

33. PROROK ELISEJ. KONEC VOINSTVUYUSHCHEGO PROFETIZMA (4 CAR 1-15)

1. Elisej - uchenik pr. Ilii. Na Sinae pr. Iliya poluchil povelenie
pomazat' proroka vmesto sebya i blagoslovit' na carstvo v Damaske Haza`elya
(Azaila), a v Izraile - Ieg`u (Iiuya). Po neizvestnym prichinam Iliya ispolnil
tol'ko pervoe povelenie, a dva drugih - Elisej. No bl. Feodorit poyasnyaet,
chto, poskol'ku prorok pomazal v preemniki sebe Eliseya, "to im pomazal i
prochih; potomu chto Elisej, prinyav cherez nego prorocheskuyu blagodat', i na nih
perenes darovanie" (Vopr. 60).
Imya Eliseya (evr. |lish`a) oznachaet "Moj Bog - spasenie". On byl prostym
krest'yaninom iz Galilei. Iliya prizval ego, kogda Elisej byl zanyat pahotoj na
svoem pole. Vmesto pomazaniya Iliya pribegnul k simvolicheskomu zhestu - nakinul
na Eliseya svoyu pastusheskuyu milot'. |to oznachalo, chto otnyne krest'yanskij syn
stanovitsya prodolzhatelem dela Ilii.
Vnachale uchenik prosto sluzhit nastavniku; i lish' posle togo, kak Elisej
udostoilsya uzret' tainstvennoe vzyatie Ilii na ognennoj kolesnice, on
nachinaet dejtvovat' so vlast'yu i siloj Fesvityanina.
Sluzhenie pr. Eliseya padaet na vtoruyu polovinu IH veka. V otlichie ot
Ilii, on pol'zuetsya uvazheniem i priznaniem vo vsem Izraile i za ego
predelami. Bibliya risuet ego chelovekom surovym i rezkim, no ne lishennym
sostradaniya. On ne tyagoteet k pustyne, a postoyanno nahoditsya v mnogolyudstve
gorodov. My vidim ego v Samarii v dni osady, pri vojske Izrailya (sm.
prilozhenie), beseduyushchim s monarhami; ego nazyvayut "kolesnicej Izrailya", to
est' predvoditelem naroda. Harakterno aktivnoe vmeshatel'stvo proroka v
politicheskie dela Izrailya. Po slovam Iisusa, syna Sirahova, Elisej "vo dni
svoi ne trepetal pered knyazem, i nikto ne prevozmog ego" (43,13).
2. Elisej i Syny Prorocheskie. S samogo nachala svoej deyatel'nosti Elisej
priznaetsya vozhdem Synov Prorocheskih (4 Car 2,9-15). On poseshchaet ih obshchiny,
rasseyannye po strane. |ti obshchiny - nasledniki voinstvuyushchego profetizma (ot
grech. profetes - prorok) vremen sudej. Dlya nih vragi naroda Bozhiya - vragi
YAgve. Oni hodyat tolpami, vozbuzhdaya revnost' naroda i propoveduya protiv chuzhih
bogov. Ih proricaniya sovershayutsya v ekstaze pod zvuki muzyki.
Sam Elisej vo mnogom napominaet Synov Prorocheskih. Kogda v ob®edinennom
vojske izrail'tyan i iudeev u nego sprashivayut ob ishode bitvy, on velit
pozvat' guslista. "I kogda guslist igral na guslyah, - zamechaet biblejskij
letopisec, - togda ruka Gospodnya kosnulas' Eliseya" (4 Car 3,15).
Krome nezavisimyh Synov Prorocheskih, v Samarii byli i carskie "proroki
YAgve". V duhe togdashnego dvoeveriya oni mirilis' s sushchestvovaniem pri dvore
yazycheskih proricatelej. Ih predskazaniya obychno delalis' v ugodu caryu (3 Car
22,6,10-12). Elisej, kak i Iliya, otnosilsya k etim carskim prorokam rezko
otricatel'no (4 Car 3,13). Sleduet otmetit', chto institut carskogo
prorochestva sohranilsya vplot' do padeniya Ierusalima. Protiv pridvornyh
predskazatelej borolis' velikie proroki.
Takim obrazom, v IH veke my nahodim tri kategorii prorokov:
- pridvornye proricateli,
- voinstvuyushchie Syny Prorocheskie, kotorye vystupali protiv yazychestva,
- izbrannye muzhi Bozhii (Iliya, Elisej, Miha i dr.).
3. Pr. Elisej i inoplemenniki. Kak i Syny Prorocheskie, Elisej nastroen
patrioticheski: on raduetsya voennym pobedam izrail'skih carej (4 Car 3,17-19)
i skorbit o porazheniyah Izrailya (8,13). No v to zhe vremya emu svojstvenna
otkrytost' k inoplemennikam:
on proyavlyaet velikodushie k sirijskim plennym (6,11-23);
idet po veleniyu Bozhiyu v Damask i predskazyvaet Hazaelyu, chto on budet
carem sirijskim (8,7-15);
iscelyaet sirijskogo voenachal'nika Neemana, pri etom surovo nakazyvaya
svoego slugu Gieziya za to, chto on vzyal s Neemana platu (4 Car 5).
V etih postupkah Eliseya predvaryaetsya ne tol'ko uchenie velikih prorokov,
on i slova Hristovy: "Mnogie pridut s vostoka i zapada i vozlyagut s
Avraamom, Isaakom i Iakovom v Carstve Nebesnom" (Mf 8,11).
Bibliya upominaet eshche odnogo proroka-patriota toj epohi: Ionu, syna
Amafiina (4 Car 14,25). On predrekal pobedy Izrailya v konce IH veka. No
imenno on, soglasno predaniyu, byl poslan v Assiriyu, chtoby tam vozveshchat' o
pokayanii. Rasskaz ob Ione, napravlennyj protiv religioznogo nacionalizma,
leg v osnovu Knigi Iony, napisannoj posle Plena (sm. tom II).
4. Perevorot Iegu (4 Car 9-10). V 841 godu dinastiya Omri - vinovnica
dvoeveriya - byla svergnuta. Dushoj zagovora stal prorok Elisej. On ne mog
bol'she mirit'sya s kapishchem Mel'karta i mnozhestvom ego pochitatelej -
finikijcev i izrail'tyan - v Samarii. Iezavel' byla eshche zhiva i pol'zovalas'
avtoritetom u svoego syna Iorama, kotoryj vocarilsya posle smerti Ahava
(853). Bibliya privodit polnyj dramatizma otryvok iz letopisi, podrobno
opisyvayushchij perevorot Iegu.
Vo vremya vojny s sirijcami, kotoruyu sovmestno veli izrail'skij i
iudejskij monarhi, Ioram byl ranen i nahodilsya na izlechenii v Izreele.
Elisej posylaet v armiyu odnogo iz svoih pomoshchnikov pomazat' na carstvo
voenachal'nika Iegu (grech. Iiuj). Soldaty nemedlenno provozglashayut ego carem,
i on vo glave otryada speshit v gorod Izreel'. Tam on nachinaet dejstvovat'
bystro i besposhchadno. Oba carya - Ioram i Ohoziya iudejskij - ubity na meste,
Iezavel' vybroshena iz okna sobstvennym slugoj. Zatem nachinaetsya rasprava nad
mnogochislennymi knyaz'yami doma Omri. Vse sem'desyat perebity, i ih golovy
dostavleny Iegu. Gibel' postigla ne tol'ko rodnyh carya, no i "vseh vel'mozh
ego, i blizkih ego, i svyashchennikov ego, tak chto ne ostalos' ot nego ni odogo
cheloveka" (10,11). Perebita i vsya svita iudejskogo carya Ohozii. V Samarii
Iegu dejstvuet s kovarstvom i zhestokost'yu. On sozyvaet poklonnikov Mel'karta
v hram yakoby na bogosluzhenie i tam unichtozhaet ih vseh. Kapishche sravnivaetsya s
zemlej.
Kazalos' by, nastupilo polnoe torzhestvo Eliseya. No on neozhidanno
poryvaet s Iegu, kak ran'she - Ahiya s Ierovoamom. Ideya "svyashchennoj vojny"
ischerpala sebya. ZHestokosti uzurpatora vyzvali uzhas vo vsem Izraile. Gospod'
osudil ih cherez proroka Osiyu ("YA vzyshchu krov' Izreelya s doma Iegu"; 1,4).
Vera ne mozhet nasazhdat'sya nasiliem. K etoj mysli vethozavetnaya Cerkov'
prihodila putem muchitel'nogo opyta. Razgul zla, dazhe vo imya blagoj celi,
tol'ko uvelichivaet zlo.
Kak vozmezdie za greh Iegu "v te dni nachal Gospod' otrezat' chasti ot
izrail'tyan i porazhal ih Azail vo vsem predele Izrailevom" (10,32). Vrazhda
Azaila k Iegu byla prodiktovana otkazom poslednego prinyat' uchastie v
koalicii protiv Assirii. Uzurpator predpochel otkupit'sya bogatymi podarkami.
Na obeliske Salmanassara III my vidim Iegu rasprostertym pered assirijskim
carem, a za nim idut verenicy vel'mozh s meshkami serebra i zolota.
Tyazhelye posledstviya vyzval myatezh i v iudejskom carstve. Ubijstvo carya
Ohozii edva ne privelo k gibeli Davidovoj dinastii. Carica-mat' Gofoliya
(evr. Ataliya), doch' Omri, ubiv vseh naslednikov, vocarilas' v Ierusalime
edinovlastno. I lish' chudom predannye dinastii lyudi spasli rebenka Ioasa,
syna Ohozii, kotorogo cherez sem' let udalos' provozglasit' carem.
Neudacha Eliseya, pribegshego k pomoshchi voennogo perevorota, oznachala zakat
starogo voinstvuyushchego profetizma. On otzhil svoj vek kak perezhitok vremen
sudej, "svyashchennoj vojny", Synov Prorocheskih i Devory. Otnyne bor'ba za
chistotu very nikogda bol'she ne dolzhna prevrashchat'sya v vojnu.

Voprosy dlya povtoreniya
1. Kakim obrazom byli ispolneny vse tri poveleniya, dannye Ilii?
2. Kak proizoshlo prizvanie Eliseya i kem on byl do prizvaniya?
3. CHem otlichaetsya obraz zhizni Eliseya ot obraza zhizni ego uchitelya?
4. Kakie obshchiny schitali Eliseya svoim vozhdem?
5. Kakie tri kategorii prorokov byli v Izraile v IH veke?
6. Kakie tri sobytiya harakterizuyut otnoshenie Eliseya k inoplemennikam?
7. Kto byl Iona?
8. Kak sovershilsya perevorot Iegu?
9. Kakovy byli ego posledstviya?
10. S chem svyazan upadok voinstvuyushchego profetizma?

PRILOZHENIE k 33

Prorok Elisej nahodilsya v stane izrail'skogo vojska, kogda ono shlo
protiv Moava. "Mesha (Mesa), car' moavitskij, byl bogat skotom i prisylal
caryu izrail'skomu po sto tysyach ovec i po sto tysyach neostrizhennyh baranov. No
kogda umer Ahav, car' moavitskij otlozhilsya ot carya izrail'skogo" (4 Car
3,4-5). Ioram v soyuze s Ohoziej iudejskim i carem Edoma vystupil protiv
Meshi, chtoby prinudit' ego k pokornosti. Elisej predskazal porazhenie Meshi.
Vojsko ego dejstvitel'no bylo razbito, no sam car' zapersya v kreposti. Vidya,
chto emu ne vyderzhat' osady, on vyvel na stenu svoego naslednika i prines ego
v zhertvu bogu Kemoshu. |to tak uzhasnulo izrail'tyan, chto oni snyali osadu.
V 1868 godu nemeckij missioner F. A. Klyajn nashel v Zaiordan'e pamyatnik
Meshi, svyazannyj s etimi sobytiyami. Pamyatnik byl povrezhden, no znachitel'naya
chast' ego sohranilas'. On soderzhit odnu iz drevnejshih nadpisej, vypolnennyh
staroevrejskim (finikijskim) pis'mom. Kak eto delali vlastiteli vseh vremen,
Mesha izobrazhaet svoe spasenie polnoj pobedoj:
"YA Mesha, syn Kemoshkana, car' Moava Dibonec. Moj otec byl carem Moava
tridcat' let, i ya vocarilsya po smerti otca moego; i postroil eto svyatilishche
Kemoshu v Kerihote (bibl. Kir-Hareshet), svyatilishche dlya ubezhishcha, ibo on izbavil
menya ot vseh pritesnitelej moih i dal mne vlast' nad moim vragom. Omri byl
carem Izrailya i pritesnyal Moav mnogie dni, ibo Kemosh gnevalsya na svoyu
stranu. A ego (Omri) syn nasledoval emu. I on tozhe skazal: ya budu tesnit'
Moav. On skazal eto v moi dni. No ya odolel ego dom. I Izrail' pogib
navsegda... U menya est' rvy v Kerihote, vykopannye izrail'skimi
plennikami..."
Kak polagayut istoriki, slova o gibeli Izrailya soderzhat namek na
perevorot Iegu i ego pokornost' pered Assiriej. Pamyatnik Meshi datiruetsya
pervymi godami pravleniya Iegu (ok. 840 g.).

PRILOZHENIYA

1. KRATKAYA BIBLIOGRAFIYA

Prinyatye sokrashcheniya

ANET - Pritchard J.B.Ancient Near Eastern Texts. 1956.
BT - Bogoslovskie trudy
ZHMP - ZHurnal Moskovskoj Patriarhii
N|S - Novyj |nciklopedicheskij slovar' Brokgauza Efrona
OPEK - Ocherki po istorii evrejskoj kul'tury. Biblejskij period.
Pod red. M. Solovejchika. SPb., 1913
PO - Pravoslavnoe Obozrenie. M., 1860-1891
PS - Pravoslavnyj Sobesednik. Kazan', 1855-1917
PTO - Pribavleniya k Tvoreniyam sv. Otcov
TB - Tolkovaya Bibliya
TKDA - Trudy Kievskoj Duhovnoj Akademii
IDV - B. A. Turaev. Istoriya Drevnego Vostoka. t. 1-2. L., 1935
HDV. 63 - Hrestomatiya po istorii Drevnego Vostoka. M., 1963
HDV. 1981 - Hrestomatiya po istorii Drevnego Vostoka. M., 1981
HCH - Hristianskoe chtenie
CHOLDP - CHteniya v Obshchestve lyubitelej duhovnogo prosveshcheniya. M.,
1863-1915

RAZDEL I. VVEDENIE

1. Perevody biblejskih tekstov
Bibliya, ili knigi Svyashchennogo Pisaniya Vethogo i Novogo Zaveta. Izd.
Moskovskoj Patriarhii. M., 1970 (sinodal'nyj perevod)
Svyashchennye teksty Vethogo Zaveta, perevedennye s evrejskogo teksta.
Vena, 1877, t. 1-2
Bibliya (uchebnoe izdanie sinodal'nogo perevoda s kommentariyami).
Bryussel', 1973-1977
Izdaniya perevodov otdel'nyh vethozavetnyh knig budut ukazany nizhe v
bibliografii k sootvetstvuyushchim razdelam

2. Bogovdohnovennost' i kanon
Andreev I. D. Kanon biblejskij. - N|S, t. 20
Viguru F. Rukovodstvo k chteniyu i izucheniyu Biblii. M., 1916, t. 1, s.
44-76
Dagaev N. K. Istoriya vethozavetnogo kanona. SPb.,1898
Innokentij Hersonskij (Borisov). O religii otkrovennoj. - Soch. SPb.,
1877, t. HI, s. 137-172
Knyazev A., prot. O bogovdohnovennosti svyatogo Pisaniya. - Pravoslavnaya
Mysl'. 1951, # 8
Leporskij P. I. Bogoduhnovennost'. - V kn.: Pravoslavnaya bogoslovskaya
enciklopediya, t. II, s. 730-747
Hejdt U. Bogovdohnovennost'. - Kanonichnost'. - Teksty. - Germenevtika.
Kolledzhvil', 1970 (mashinopis')

3. Tolkovaniya Biblii i biblejskaya nauka
Andreev I. D. Bibliya. - N|S, t. 6
Ego zhe. Biblejskaya istoriya. - N|S, t. 6
Ego zhe. Kritika biblejskaya. - N|S, t. 23
Viguru F. Ukaz. soch., s. 248-326
Drozdov N. M. V zashchitu svobodnyh nauchnyh issledovanij v oblasti
bibliologii. Kiev, 1902
Vlastov G. Svyashchennaya letopis' pervyh vremen mira i chelovechestva. SPb.,
1878-1898, t. 1-5 (trud sil'no ustarevshij)
Gal'biati |., P'yacca A. Trudnye stranicy Biblii. Parizh, 1956
(mashinopis')
Grelo P. Vvedenie v Vethij Zavet. Parizh, 1970 (mashinopis')
El'chaninov A. V. (v sotrudnichestve s P. Florenskim i S. Bulgakovym).
Istoriya religii. M., 1909
Eleonskij F. G. Otechestvennye trudy po izucheniyu Biblii v HIH v. - HCH,
1901, # 1,5
Ivanov M. S. YAzyk Biblii. - ZHMP, 1975, # 8
Ego zhe. Biblejskaya stilisticheskaya simmetriya. - ZHMP, 1981, # 7
Kartashev A. V. Vethozavetnaya biblejskaya kritika. Parizh, 1947
Korsunskij I. Novozavetnoe tolkovanie Vethogo Zaveta. M., 1885
Mihail (Luzin), ep. Biblejskaya nauka. Tula, 1898, kn. 1
Nikol'skij N. M. Ocherk razrabotki istorii drevnego Izrailya v HIH v. - V
kn.: R. Kittel'. Istoriya evrejskogo naroda. M., 1917
Olesnickij A. Rukovodstvennye o sv. Pisanii Vethogo i Novogo Zaveta
svedeniya iz tvorenij sv. Otcov i Uchitelej Cerkvi. Sinodal'naya tipografiya.
SPb., 1894
Proishozhdenie Biblii (Sbornik). M., 1964
Rober A., Feje A. Vvedenie v Bibliyu. Vethij Zavet. Parizh, 1957
(mashinopis')
Sove B. I. Tezisy po sv. Pisaniyu Vethogo Zaveta. - Put', 1936, # 32
Solovejchik M. Osnovnye problemy biblejskoj nauki. SPb., 1913 (kn.
napisana v duhe racionalizma, no soderzhit cennyj material)
Tolkovaya Bibliya. Pod red. A. P. Lopuhina i ego preemnikov. SPb.,
1904-1913, t. 1-12

4. Bogoslovie Vethogo Zaveta
Averincev S. S. Grecheskaya "literatura" i blizhnevostochnaya "slovesnost'".
- V kn.: Tipologiya i vzaimosvyaz' literatur drevnego mira. M., 1971
Ego zhe. Poetika raneevizantijskoj literatury. M., 1977
Bogoslovskij M. Ideya Carstva Bozhiya v Vethom i Novom Zavete. -
Pravoslavnyj sobesednik. 1887, ch. III
Boshan P. Svyashchennoe Pisanie segodnya. - Logos, 1981, # 6
Buje L. O Biblii i Evangelii. Bryussel', 1965
Vvedenskij D. I. Uchenie Vethogo Zaveta o grehe. Serg. Posad, 1901
Gal'biati |., P'yacca A. Trudnye stranicy Biblii. Parizh, 1956
(mashinopis')
Glagolev A. A., svyashch. Vethij Zavet i ego neprehodyashchee znachenie v
hristianskoj Cerkvi. Kiev, 1909
Ego zhe. Vethozavetnoe biblejskoe uchenie ob Angelah. Kiev, 1900
Ivanov M. S. Osobennost' biblejskoj terminologii. - ZHMP, 1975, # 10
Posnov M. |. Ideya Zaveta Boga s izrail'skim narodom v Vethom Zavete.
Boguslav, 1902
Slovar' biblejskogo bogosloviya. Pod red. K. Leon-Dyufura. Bryussel', 1974
Solov'ev Vl. Istoriya i budushchnost' teokratii. - Soch., t. 4 (b.g.)
Ego zhe. CHteniya o bogochelovechestve. - Soch., t.3
Strahov P. Voskresenie. Ideya Voskreseniya v dohristianskom
religiozno-filosofskom soznanii. M., 1916, gl. 4
Trubeckoj S. Uchenie o Logose v ego istoricheskom razvitii. M., 1906
Hrisanf (Retivcev), ep. Religii drevnego mira v ih otnoshenii k
hristianstvu. SPb., 1878, t. 3
Hejdt U. Glavnye temy Vethogo Zaveta. Kolledzhvil', 1968 (mashinopis')
YUngerov P. A. Uchenie Vethogo Zaveta o bessmertii dushi i zagrobnoj
zhizni. Kazan', 1883

5. Vethozavetnaya istoriya (obshchie obzory)
Valeton I. Izrail'tyane. - V kn.: Illyustrirovannaya istoriya religij. Pod
red. P. SHantepi de la Sossej. SPb., 1913
Istoriya Izrail'skogo naroda. Sinodal'naya tipografiya, 1902
Kittel' R. Istoriya evrejskogo naroda. M., 1917, t. 1
Kornil' K. Narodnaya religiya Izrailya i proroki. - V kn.: Hristianstvo v
osveshchenii protestantskih teologov. SPb., 1914
Margolin M. M. Vavilon, Ierusalim, Aleksandriya. Pg., 1923
Nikol'skij N. M. Drevnij Izrail'. M., 1922
Posnov M. |. Iudejstvo. Kiev, 1906
Flavij Iosif. Iudejskie drevnosti. SPb., 1900, t. 1-2

6. Bibliya i drevnij Vostok. Biblejskaya arheologiya
Bibliya i Vavilon. Apologeticheskij ocherk. SPb., 1909
Bikerman |. Hronologiya drevnego mira. M., 1975
Vsemirnaya istoriya. M., 1964, t. 1
Delich F. Kolybel' hristianstva. SPb., 1908
Dojel'. Zaveshchannoe vremenem. Per. s angl., M., 1980
D'yakonov I. M. YAzyki drevnej Perednej Azii. M., 1967
Keram I. Bogi, grobnicy, uchenye. M., 1960
Kosidovskij Z. Biblejskie skazaniya. M., 1975 (kniga tendencioznaya, no
soderzhit poleznyj material po biblejskoj arheologii)
Tokarev S. A. Religiya v istorii narodov mira. M., 1970
Troickij I. G. Biblejskaya arheologiya. SPb., 1913
Turaev B. A. Istoriya drevnego Vostoka. L., 1937, t. 1-2
Ego zhe. Biblejskaya arheologiya. - N|S, t. 2

7. Pamyatniki drevnego Vostoka
Kramer S. N. Istoriya nachinaetsya v SHumere. M., 1965
Literatura Drevnego Vostoka. M., 1971
Pamyatniki mirovogo iskusstva. Iskusstvo Drevnego Vostoka. M., 1968
Poeziya i proza drevnego Vostoka. M., 1973
Hrestomatiya po istorii drevnego Vostoka. M., 1980, t. 1-2
YA otkroyu tebe sokrovennoe slovo. Literatura Vavilonii i Assirii. M.,
1981

8. Istoriya biblejskogo teksta i perevodov
Anatolij (Kuznecov), ep. Sv. Pisanie na litovskom yazyke v svyazi s
istoriej biblejskogo teksta. - ZHMP, 1974, # 7
Astaf'ev N. A. Opyt istorii Biblii v Rossii. SPb., 1889
Viguru F. Ukaz. soch., s.137-205
Voroncov E. Domasoretskaya i masoretskaya Bibliya kak manuskript. Serg.
Posad, 1909
Evseev I. E. Ocherki po istorii slavyanskogo perevoda Biblii. Pg., 1916
Logachev K. Trud professora I. E. Evseeva po istorii slavyanskoj Biblii.
- ZHMP, 1972, # 8
Ego zhe. Biblejskaya komissiya i izuchenie istorii Biblii u slavyan. - ZHMP,
1974, # 7
Ego zhe. Osnovnye problemy grecheskoj i slavyanskoj biblejskoj
tekstologii. - ZHMP, 1974, # 1
Ego zhe. Izdaniya russkih perevodov Biblii. - ZHMP, 1975, ## 7,11
Ego zhe. Kriticheskie izdaniya tekstov Svyashch. Pisaniya. - ZHMP, 1971, ##
6,11; 1972, # 2
Ego zhe. Kriticheskie izdaniya tekstov Svyashch. Pisaniya. - BT, M., 1975, vyp.
14
Rizhskij M. I. Istoriya perevodov Biblii v Rossii. Novosibirsk, 1898
Skazaniya o nachale slavyanskoj pis'mennosti. M., 1981
CHistovich I. A. Istoriya perevoda Biblii v Rossii. SPb., 1899

9. Slovari i enciklopedii
Gastings Dzh. Biblejskij slovar'. N'yu-Jork, 1963 (mashinopis')
Mify narodov mira. |nciklopediya. Pod red. S. A. Tokareva. M.,
1980-1982, t. 1-2
Mihajlovskij B., prot. Biblejskij bogoslovskij slovar'. SPb., 1899
Nikifor (Bazhanov), arhim. Illyustrirovannaya polnaya biblejskaya
ekciklopediya. SPb., 1892, vyp. 1-4
Nyustrem |. Biblejskij slovar'. Toronto, 1980
Solyarskij N. Opyt biblejskogo slovarya sobstvennyh imen. SPb., 1892, t.
1-5

RAZDEL II. PYATIKNIZHIE

1. Perevody tekstov Pyatiknizhiya
Pyatiknizhie. Per. Vadima (o. I. Kel'sieva). London. Biblejskoe obshchestvo,
1860
Pyatiknizhie. Per. L. I. Mandel'shtam. Berlin, 1862
Pyatiknizhie. Per. I. S. Gershtejna i L. O. Gordona. Vil'na, 1875
Pyatiknizhie Moiseevo s doslovnym russkim perevodom i kommentariyami O. K.
SHtejnberga. Vil'na, 1914
Perevod zakonodatel'nyh chastej Pyatiknizhiya L. A. Seva i M. A.
Solovejchika v kn.: OPEK, s. 64-67, 140-145, 196-204

2. Osnovnye svyatootecheskie tolkovaniya
Bl. Avgustin. O Grade Bozhiem. - Tvoreniya. Kiev, 1906-1909, ch. 3-6
Ego zhe. O knige Bytiya. - Tvoreniya. Kiev, 1912, ch. 7
Svt. Vasilij Velikij. Besedy na SHestodnev. Tvoreniya. SPb., 1811, t. 1
Ego zhe. O sotvorenii cheloveka. - ZHMP, 1972, ## 1,3
Svt. Grigorij Nisskij. O SHestodneve. - Tvoreniya. M., 1861, t. 1
Ego zhe. Ob ustroenii cheloveka. - Tvoreniya, t. 1
Ego zhe. ZHizn' Moiseya. - Tvoreniya, t. 4
Prp. Efrem Sirin. Tolkovaniya na pyat' knig Moiseya. - Tvoreniya. M., 1861,
t. 3,4
Svt. Ioann Zlatoust. Besedy na Bytie. - Tvoreniya. SPb., 1898, t. 4
Bl. Feodorit. Tolkovanie na pyat' knig Moiseya. - Tvoreniya. M., 1886

3. Obshchie trudy po Pyatiknizhiyu
Aksenov P., svyashch. Moiseevo ugolovnoe pravo. SPb., 1904
Andreev I. D. Moisej. - N|S, t. 26
Bender I. G. K voprosu o delenii istochnikov knigi Bytiya. - Zapiski
kollegii vostokovedov. L., 1928, t. III
Glagolev A. A., prot. Kniga Levit (bibliologicheskij ocherk). Kiev, 1915
Golubev N. M. Institut ubezhishcha u drevnih evreev. SPb., 1894
Dobrosmyslov D. A. Mneniya Otcov i Uchitelej Cerkvi o vethozavetnom
obryadovom zakone Moiseya. Kazan', 1893
Eleonskij F. G. Teokraticheskoe i ekonomicheskoe sostoyanie vethozavetnogo
levitstva i svyashchenstva po zakonam Pyatiknizhiya. - HCH, 1875, t. II, s.186
Ego zhe. Sudebnoe ustrojstvo po zakonam Pyatiknizhiya. - HCH, 1875, t. II,
s.409
Laverdver YU. A. Vvedenie v Pyatiknizhie. Kolledzhvil'. 1971 (mashinopis')
Lavrov A. F. Obetovaniya i prorochestva o Hriste v Pyatiknizhii Moiseevom.
- PTO, 1856. HV
Lebedev A. S. O nravstvennom dostoinstve zakonov Moiseevyh. M., 1868
Lopuhin A. P. Zakonodatel'stvo Moiseya. SPb., 1882
Rybinskij V. P. Drevne-evrejskaya subbota. Kiev, 1892
Svetlov |. Magizm i edinobozhie. Bryussel', 1971
Filaret (Drozdov), mitr. O Pyatiknizhii Moiseevom. - CHOLDP, 1872, # 5
Hejdt U. Kniga Bytiya, gl. 1-22 II. Kolledzhvil', 1967 (mashinopis')
Carevskij A. S. Pyatiknizhie Moiseya. - TKDA, 1889, ## 2, 5, 6, 8, 10, 12
YUngerov P. A. Polozhitel'nye dokazatel'stva podlinnosti Pyatiknizhiya. -
PS, 1904, t. 1, s. 309-317, 499-509

4. Pyatiknizhie i Drevnij Vostok
Avdiev V. Drevne-egipetskaya reformaciya. M., 1924
Ego zhe. Istoriya drevnego Vostoka. M., 1970
Brested D. G. Istoriya Egipta. M., 1915, t. 1
Volkov N. M. Zakony vavilonskogo carya Hammurapi. M., 1914
Vulli L. Ur Haldeev. M., 1961
Korostovcev M. A. Religiya drevnego Egipta. M., 1976
Kul'tura drevnego Egipta (Sbornik). M., 1976
Lopuhin A. P. Vavilonskij "car' pravdy" Ammurabi i ego novootkrytoe
zakonodatel'stvo v sopostavlenii s zakonodatel'stvom Moiseevym. SPb., 1904
Mat'e M. |. Drevneegipetskie mify. M., 1956
Reder D. G. Mify i legendy drevnego Dvurech'ya. M., 1965
Turaev B. A. Egipetskaya literatura. Pg., 1920
Flittner N. D. Kul'tura i iskusstvo Dvurech'ya. M., 1958
Frank-Kameneckij I. G. Pamyatniki egipetskoj religii v Fivanskij period.
M., 1917, vyp. I-II
Ego zhe. Religii Amona i Vethij Zavet. - Sb. trudov Irkutskogo un-ta,
1921, s.113-130

5. Prolog Kn. Bytiya: tvorenie i nachalo istorii
Avdanskij. Ideya tvoreniya v pisaniyah Vethogo Zaveta. - Strannik, 1915, #
3, s.345-357
Arhangel'skij A. Biblejskaya kosmogoniya. - PS, 1879, # 7
Belyaev A. O. Znachenie povestvovaniya bogovidca i proroka Moiseya o
sotvorenii cheloveka. M., 1882
Ego zhe. Ideya edinobozhiya v Vethom Zavete. - PO, 1879, # 12
Bogorodskij YA. A. Nachalo mira i cheloveka po pervym stranicam Biblii.
Kazan', 1909
Butkevich T., prot. Zlo, ego sushchnost' i proishozhdenie. Har'kov, 1897
Vasman |. Hristianstvo i teoriya evolyucii. Pg., 1917
Vvedenskij D. I. Biblejskoe povestvovanie o potope. Serg. Pos., 1910
Veltistov V. Greh, ego proishozhdenie, sushchnost' i sledstviya. M., 1885
Vinnikov I. N. Social'naya sushchnost' skazaniya o pervom bratoubijstve. -
Palestinskij sbornik. M., 1974, # 25 (88)
Vysheslavcev B. Mif o grehopadenii. - Put', 1932, # 34
Gorbovskij A. Zagadki drevnejshej istorii. M., 1971
Dennert E. Umer li Bog? Odessa, 1914
Il'in V. SHest' dnej tvoreniya. Parizh, 1930
Kondratov A. Velikij potop. L., 1982
Pokrovskij A. I. Biblejskoe uchenie o pervobytnoj religii. Serg. Posad,
1901
Skaballanovich M. N. CHto takoe byl raj? - TKDA, 1907, # 1
Frezer L. Fol'klor v Vethom Zavete. M., 1931
YAkimov I. S. Gde nahodilsya zemnoj raj? - HCH, 1882, t. II

6. Svyataya zemlya
Gejki K. Svyataya zemlya i Bibliya. SPb., 1894
Berezkin D. L. Biblejskij atlas. SPb., 1911
Eleonskij N., prot. Ocherki biblejskoj geografii. SPb., 1896-1897, vyp.
1-2
Lebedev A. Palestina. SPb., 1916
Soden G., fon. Palestina i ee istoriya. M., 1909
Sokolov A. F. Biblejskaya geografiya. SPb., 1884
Hvol'son D. A. O vliyanii geograficheskogo polozheniya Palestiny na sud'by
drevneevrejskogo naroda. - HCH, 1875, t. 1, s.157

7. |poha patriarhov
Aleksandrov N., svyashch. Istoriya evrejskih patriarhov. Kazan', 1901
Vvedenskij D. I. Patriarh Iosif i Egipet. Serg. Posad, 1914
Ego zhe. Avraam i Sarra. - V kn.: V pamyat' 100-letiya MDA. Serg. Posad,
1915
Zykov V. I., svyashch. Biblejskij patriarh Avraam. Pg., 1917
Knyazev A., svyashch. Iuda i Famar'. - Pravoslavnaya mysl', 1948, vyp. VI
Lebedev A., svyashch. Vethozavetnoe verouchenie vremen patriarhov. SPb.,
1886
Mirolyubov A. Byt evrejskih patriarhov. Kazan', 1898
Protopopov V. I. Evrejskie patriarhi. - PS, 1908, t. II
Sokolov V. P. Obrezanie u evreev. Kazan', 1892
Sysuev P., svyashch. Byt patriarhov evrejskogo naroda. - PS, 1900-1901
Fejli R. Dzh. Kniga Bytiya, gl. 12-50. Kolledzhvil', 1966 (mashinopis')
SHCHegolev N. I. Prizvanie Avraama i cerkovno-istoricheskoe znachenie etogo
sobytiya. Kiev, 1874

8. Moisej. Ishod i stranstvie v pustyne
Andreev I. D. Moisej. - N|S, t. 26
Antonin (Granovskij). Faraon, Moisej i ishod. - TKDA, 1875, # 11, s.
245-271
Broun R. Kniga Vtorozakoniya. Kolledzhvil', 1965 (mashinopis')
Bruk M. M. Kniga Ishoda. Kolledzhvil', 1968 (mashinopis')
Veltistov V. I. Pesn' Moiseya. - PTO, 1881, HHVII
Gedeon (Pokrovskij), ierom. Arheologiya i simvolika vethozavetnyh zhertv.
Kazan', 1888
Glagolev A. A., prot. Levity i Levvino koleno. Kiev, 1912
Glubokovskij N. N. Puteshestvie evreev iz Egipta v zemlyu Hanaanskuyu. -
CHOLDP, 1879, ## 1-4
Dobronravov P. P. Prorochica Mariam, sestra Moiseya. - CHOLDP, 1893, # 2
Eleonskij F. G. Istoriya izrail'skogo naroda v Egipte. SPb., 1884
King F. Kniga CHisel. Kolledzhvil', 1966 (mashinopis')
Knyazev A., svyashch. Gospod', Muzh brani (k uyasneniyu religioznogo znacheniya
knigi Ishod). - Pravoslavnaya mysl', 1949, vyp. VII
Kobrin M. N. Den' ochishcheniya v Vethom Zavete. Holm, 1902
Nikol'skij N. M. Keruby po dannym Biblii i vostochnoj arheologii. -
Trudy Belorusskogo un-ta. Minsk, 1922, ## 2-3, s. 92-116
Ossiev A. Drevneevrejskij obryad prazdnika Pashi. Kiev, 1909
Protopopov I. N. Perehod evreev cherez CHermnoe more. Kazan', 1895
Savvaitskij M. Ishod izrail'tyan iz Egipta. SPb., 1890
Serafim (Meshcheryakov), ep. Proricatel' Valaam. SPb.,1899
Feofan (Bystrov), arhim. Tetragramma, ili vethozavetnoe bozhestvennoe
imya. SPb., 1905
Filaret (Drozdov), mitr. Desyat' kaznej, kotorymi porazhaetsya Egipet. -
CHOLDP, 1871, # 1
Furnel' G. Kniga Levit. Kolledzhvil', 1967 (mashinopis')
SHpigel'berg V. Prebyvanie Izrailya v Egipte v svete egipetskih
istochnikov. SPb., 1908

K etoj zhe teme otnosyatsya i trudy, ukazannye v bibliografii k Razdelu I
(v chastnosti, raboty L. Buje, A. V. Kartasheva, R. Kittelya, I. G.
Troickogo,
Vl. Solov'eva i dr.).

RAZDEL III. ISTORICHESKIE KNIGI VETHOGO ZAVETA

1. Istoricheskie knigi: svyatootecheskie tolkovaniya
Prp. Efrem Sirin. Tolkovanie na kn. Iisusa Navina, Sudej, Carstv. M.,
1861
Bl. Feodorit Kirrskij. Voprosy na Knigi Iisusa Navina, Sudej i Carstv.
M., 1857
Bl. Avgustin. O Grade Bozhiem. - Tvoreniya. Kiev, 1906-1910, ch. 3-6

2. Istoricheskie knigi: obshchie trudy
Afanas'ev D. P. Knigi istoricheskie. Kiev, 1875
Vladimirskij P., prot. Opyt kratkogo tolkovaniya na Kn. Iisusa Navina,
Sudej, Ruf' i na 12 nachal'nyh glav 1 Kn. Carstv. SPb., 1884
Knyazev A., prot. Vethij Zavet. Istoricheskie knigi. Parizh, 1952
(mashinopis')
Lebedev P. CHtenie ob istoricheskih knigah Vethogo Zaveta. M., 1860
Heraskov M. I., prot. Obozrenie istoricheskih knig Vethogo Zaveta.
Vladimir, 1908

3. Iisus Navin i sud'i
Bogorodskij YA. A. Ob idolopoklonstve evreev v period sudej. - PS, 1871,
t. II
Lebedev V. K. Slavyanskij perevod Knigi Iisusa Navina. SPb., 1890
Pal'mov M. S. Idolopoklonstvo u drevnih evreev. SPb., 1897
Protopopov V. I. Period sudej. - PS, 1902, t. 1
Troickij I. G. Religioznoe i gosudarstvennoe sostoyanie evreev v vremya
sudej. SPb., 1886
Hant I. Knigi Iisusa Navina i Sudej. Kolledzhvil', 1965 (mashinopis')

Sm. takzhe obshchie kupsy vethozavetnoj istopii, ukazannye v bibliogpafii k
Razdelu I

4. Saul, David, Solomon
Bogorodskij A. YA. Evrejskie cari. Kazan', 1906
Krasin P. Gosudarstvennyj kul't Izrail'skogo (desyatikolennogo) carstva.
Kiev, 1904
Mejli YU. Pervaya Kniga Samuila. Kolledzhvil', 1970 (mashinopis')
Ego zhe. Vtoraya Kniga Samuila. Kolledzhvil', 1970 (mashinopis')
Muretov M. D. Vethozavetnyj hram. M., 1890
Nikol'skij N. M. Car' David i psalmy. M., 1908
Olesnickij A. A. Vethozavetnyj hram v Ierusalime. SPb.,1889
Solomin V. G. ZHestokost' Solomona i ee motivy. SPb., 1911
Farrar F. ZHizn' carya Solomona. SPb., 1909
SHifman I. SH. Carskaya vlast' i gosudarstvennost'. - Palestinskij
sbornik, L., 1981, # 27 (90)
|llis P. Knigi Carstv. Kolledzhvil', 1966 (mashinopis')

K etomu zhe razdelu sm. obshchie kursy vethozavetnoj istorii, ukazannye v
bibliografii k razdelu I. Bibliografiyu k Uchitel'nym knigam i Psaltiri
sm. vo II tome.

2. IMENNOJ UKAZATELX BIBLEISTOV-VETHOZAVETNIKOV
ANDREEV Ivan Dmitrievich (1867-1927) - prof. Moskovskoj Duhovnoj
Akademii i S.-Peterburgskogo universiteta, redaktor Bogoslovskogo vestnika,
avtor statej po Vethomu Zavetu v Novom enciklopedicheskom slovare
Brokgauza-Efrona. Ispol'zoval v svoih rabotah metod istoriko-kriticheskoj
ekzegezy
ANTONIN (Granovskij)(1860-1927) - episkop (v 20-h godah -
obnovlencheskij). Glavnaya rabota posvyashchena rekonstrukcii pervonachal'nogo
teksta Knigi Varuha
ASTAFXEV Nikolaj Alekseevich (1825-1906) - odin iz osnovatelej Obshchestva
po rasprostraneniyu Sv. Pisaniya. Prepodaval v S.-Peterburgskom universitete;
specialist po istorii perevodov Biblii
ASTRYUK ZHan (1684-1766) - katolicheskij francuzskij uchenyj, lejbmedik
Lyudovika HIV. Odin iz pervyh obosnoval teoriyu istochnikov Pyatiknizhiya
BAZHANOV Vasilij Borisovich (1800-1883) - protopresviter; rukovodil
publikaciej sinodal'nogo perevoda Biblii. Prof. bogosloviya v
SPb-universitete
BOGORODSKIJ YAkov Alekseevich (1841-1910) - prof. biblejskoj istorii v
Kazanskoj Duhovnoj Akademii. Glavnyj trud posvyashchen Knige Bytiya (1909)
BONHOFFER Ditrih (1906-1945) - protestantskij nemeckij pastor i
bogoslov. Kaznen nacistami. Glavnaya rabota po Vethomu Zavetu - "Tvorenie i
iskushenie" (4-e izd. 1963)
BRAJT Dzhon (rod. 1908) - protestantskij anglo-amerikanskij bibleist i
gebraist. Glavnyj trud - "Istoriya Izrailya" (1-e izd. 1960)
BUJE Lui (rod. 1914) - katolicheskij francuzskij bogoslov i istorik.
Glavnyj biblejskij trud - "O Biblii i Evangelii" (russk. per. 1965)
VVEDENSKIJ Dmitrij Ivanovich (1873-1930) - prof. Moskovskoj Duhovnoj
Akademii. Glavnyj trud - "Patriarh Iosif i Egipet" (1914)
VELLAS Vasilij (rod. 1908) - vedushchij grecheskij pravoslavnyj bibleist;
pobornik istoriko-kriticheskogo metoda ekzegezy
VELLXGAUZEN YUlius (1844-1919) - nemeckij istorik-bibleist,
osnovopolozhnik sovremennoj biblejskoj kritiki. Glavnyj trud - "Vvedenie v
istoriyu Izrailya" (russk. per. 1909)
VETTE Vil'gel'm de (1780-1849) - protestantskij nemeckij bibleist.
Glavnyj trud posvyashchen Vtorozakoniyu
VIGURU Ful'kran (1837-1915) - katolicheskij francuzskij ekzeget, prof.
Parizhskogo Katolicheskogo instituta. Glavnye trudy - "Biblejskij slovar'"
(1895-1912) i "Rukovodstvo k chteniyu Biblii" (russk. per. 1916)
VISSARION (Nechaev) (1822-1905) - episkop; glavnyj trud po Vethomu
Zavetu - tolkovanie na paremii
VLASTOV Georgij Konstantinovich (1827-1899) - filolog, istorik. Glavnyj
biblejskij trud - "Svyashchennaya letopis'"
VOSKRESENSKIJ Grigorij Aleksandrovich (1849-1918) - prof. Moskovskoj
Duhovnoj Akademii; specialist po istorii biblejskih perevodov
GALXBIATI |nriko - sovremennyj katolicheskij ital'yanskij bibleist; prof.
bogoslovskogo fakul'teta v Milane. Glavnyj trud - "Trudnye stranicy Biblii"
(sovmestno s A. P'yacca)
GLAGOLEV Aleksandr Aleksandrovich (1872-1929) - svyashchennik, prof.
Kievskoj Duhovnoj Akademii po kafedre Vethogo Zaveta. Glavnyj trud -
"Vethozavetnoe biblejskoe uchenie ob angelah" (1900)
GOLXMAN YUlius Genrih (1832-1910) - liberal'no-protestantskij nemeckij
ekzeget i gebraist. Glavnye trudy posvyashcheny sootnosheniyu dvuh Zavetov
GOLXCMAN Oskar (1860-1920) - protestantskij nemeckij gebraist i
ekzeget. Glavnyj trud ("Padenie iudejskogo gosudarstva" russk. per. 1899)
posvyashchen istorii epohi Vtorogo Hrama
GRESSMAN Gugo (1877-1927) - protestantskij nemeckij gebraist i ekzeget
GROLLENBERG Luka (rod. 1916) - katolicheskij gollandskij ieromonah;
specialist po biblejskoj arheologii. Glavnyj trud - "Biblejskij atlas" (1-e
izd. 1959)
GUNKELX German (1862-1932) - protestantskij nemeckij bibleist;
sozdatel' metoda "istorii form", kotoryj proslezhivaet svyaz' biblejskih
tekstov s istoricheskoj sredoj, okruzhavshej sv. avtorov. Glavnyj trud -
"Tvorenie i Haos" (1-e izd. 1895)
DANIELU ZHan (1905-1974) - katolicheskij francuzskij bogoslov, patrolog i
bibleist
DE VO Rolan (1903-1971) - katolicheskij francuzskij bibleist,
kumranoved, specialist po biblejskoj arheologii. Glavnyj trud - "Drevnij
Izrail'" (1-e izd. 1957)
DELICH Franc (1813-1890) - protestantskij nemeckij ekzeget i vostokoved;
avtor mnogotomnogo tolkovaniya na Vethij Zavet
DILXMAN Hristian Avgust (1823-1894) - protestantskij nemeckij ekzeget;
predstavitel' umerenno-kriticheskoj shkoly
DROZDOV Nikolaj Mihajlovich (1849-1920) - prof. Kievskoj Duhovnoj
Akademii. Glavnyj trud posvyashchen Knige Tovita (1911)
DUM Bernhard (1847-1920) - protestantskij nemeckij ekzeget i perevodchik
Pisaniya. Glavnyj trud - "Bogoslovie prorokov"
EVSEEV Ivan Evseevich (1868-1921) - prof. S.-Peterburgskoj Duhovnoj
Akademii, specialist po izucheniyu slavyanskih perevodov Biblii
ELEONSKIJ Nikolaj Aleksandrovich (1843-1910) - protoierej, prof.
Moskovskogo universiteta; ekzeget, specialist po biblejskoj istorii
ELEONSKIJ Fedor Gerasimovich (1836-1906) - prof. S.-Peterburgskoj
Duhovnoj Akademii; ekzeget i specialist po vethozavetnoj istorii
ZHDANOV Aleksandr Aleksandrovich (1860-1909) - doc. Moskovskoj Duhovnoj
Akademii. Glavnyj trud - "Iz chtenij po Svyashchennomu Pisaniyu Vethogo Zaveta"
(1914)
ZHELEN Al'ber (1920-1960) - katolicheskij francuzskij svyashchennik, ekzeget,
bogoslov; uchastvoval v izdanii Ierusalimskoj Biblii
IOANN (Smirnov) (1844-1919) - episkop, rektor Ryazanskoj Duhovnoj
Seminarii. Glavnye trudy posvyashcheny tolkovaniyu na prorokov
IOSIF (Petrovyh) (1872-1938) - mitropolit. Glavnyj biblejskij trud
posvyashchen sootnosheniyu Vethogo Zaveta i knig Iosifa Flaviya (1903)
IRINEJ (Klement'evskij) (1753-1818) - arhiepiskop, gebraist (Moskovskaya
Duhovnaya Akademiya). Glavnyj trud - "Tolkovanie na Psaltir'" (1903)
KARTASHEV Anton Vladimirovich (1875-1960) - prof. Pravoslavnogo
Bogoslovskogo Instituta (Parizh). Glavnyj biblejskij trud - "Vethozavetnaya
biblejskaya kritika" (1947)
KITTELX Rudol'f (1853-1929) - protestantskij nemeckij bibleist;
redaktor kriticheskogo izdaniya Vethogo Zaveta (Biblia Gebraika). Glavnyj trud
- "Istoriya izrail'skogo naroda" (russk. per. 1917)
KNYAZEV Aleksij (rod. 1921) - protopresviter, rektor Pravoslavnogo
Bogoslovskogo Instituta v Parizhe; chitaet kurs po Vethomu Zavetu (lekcii
opublikovany lish' chastichno)
KORSUNSKIJ Ivan Nikolaevich (1849-1899) - prof. Moskovskoj Duhovnoj
Akademii. Glavnye trudy posvyashcheny istorii biblejskoj ekzegezy
LAGRANZH Mari ZHozef (1855-1938) - katolicheskij francuzskij ieromonah;
odin iz osnovopolozhnikov sovremennoj katolicheskoj biblejskoj nauki
LOPUHIN Aleksandr Pavlovich (1852-1904) - duhovnyj pisatel'; redaktor
"Tolkovoj Biblii", "Pravoslavnoj Bogoslovskoj enciklopedii", "Hristianskogo
chteniya". Glavnyj trud - "Biblejskaya istoriya v svete novejshih issledovanij i
otkrytij" (1889-1895)
MAKARIJ (Gluharev) (1792-1847) - arhimandrit, missioner, perevodchik
Vethogo Zaveta
MAKKENZI Dzhon Luka (1904-1978) - katolicheskij amerikanskij ieromonah,
bogoslov, bibleist. Glavnyj trud po Vethomu Zavetu - "Oboyudoostryj mech"
(1956)
MIHAIL (Luzin) (1830-1887) - episkop, rektor Moskovskoj Duhovnoj
Akademii. Glavnyj trud - "Biblejskaya nauka" (1898-1906)
MOVINKELX Zigmund (1884-1965) - protestantskij norvezhskij bibleist.
Glavnye trudy posvyashcheny Knigam Prorokov i Psaltiri
MURETOV Mitrofan Dmitrievich (1851-1917) - prof. Moskovskoj Duhovnoj
Akademii. Glavnyj biblejskij trud - "Vethozavetnyj hram" (1890)
M|JLI YUdzhin (1910-1980) - katolicheskij amerikanskij bibleist; odin iz
osnovatelej populyarnogo zhurnala "Bibliya segodnya"
NEKRASOV Aleksandr Aleksandrovich (1839-1895) - prof. Kazanskoj Duhovnoj
Akademii, filolog i ekzeget
NIKOLXSKIJ Nikolaj Mihajlovich (1877-1959) - vostokoved, akademik.
Glavnyj trud po Vethomu Zavetu (napisannyj s nereligioznyh pozicij) -
"Drevnij Izrail'" (2-e izd. 1922).
NOT Martin (1902-1968) - protestantskij nemeckij bibleist. Glavnyj trud
- "Istoriya Izrailya" (1-e izd. 1958)
OLBRAJT Uil'yam Foksuel (1891-1971) - vedushchij amerikanskij vostokoved,
specialist po biblejskoj arheologii. Glavnye trudy - "Arheologiya Palestiny"
(1949), "Ot kamennogo veka k hristianstvu" (1940)
OLESNICKIJ Akim Alekseevich (1842-1907) - prof. Kievskoj Duhovnoj
Akademii, gebraist, ekzeget. Glavnyj trud - "Vethozavetnyj hram" (1889)
PAVSKIJ Gerasim Petrovich (1787-1863) - protoierej, gebraist, perevodchik
knig Vethogo Zaveta
PALLADIJ (P'yankov) (1816-1882) - episkop, ekzeget. Glavnye trudy
posvyashcheny tolkovaniyu na knigi prorokov
PETRI Flinders (1853-1942) - odin iz osnovopolozhnikov sovremennoj
biblejskoj arheologii. Razrabotal metod datirovki pamyatnikov
POBEDINSKIJ-PLATONOV Ivan Ivanovich (1821-1871) - svyashchennik, prof.
Moskovskoj Duhovnoj Akademii, gde chital biblejskuyu istoriyu
POKROVSKIJ Aleksandr Ivanovich (.........) - prof. Moskovskogo
universiteta. Glavnyj trud po Vethomu Zavetu posvyashchen nachal'nym glavam Knigi
Bytiya
PORFIRIJ (Uspenskij) (1804-1885) - episkop, vostokoved, perevodchik
Biblii, arheolog. Otkryl Sinajskij kodeks
POSNOV Mihail |mmanuilovich (1873-1930) - prof. Kievskoj Duhovnoj
Akademii. Bibleist i istorik Cerkvi. Glavnye trudy - "Ideya Zaveta" (1902) i
"Iudejstvo" (1907)
RAD Gerhard fon (1901-1971) - odin iz vedushchih protestantskih nemeckih
bibleistov. Glavnyj trud - "Bogoslovie Vethogo Zaveta" (1960)
RAJT Dzhon |rnest (rod. 1914) - protestantskij amerikanskij bibleist i
arheolog. Glavnyj trud - "Biblejskaya arheologiya" (1-e izd. 1957)
RAULI Garol'd (1890-1969) - protestantskij anglijskij bibleist;
redaktor novogo izdaniya Biblejskogo slovarya Gastingsa
RENAN |rnest (1823-1892) - francuzskij istorik i pisatel'
racionalisticheskogo napravleniya. Glavnyj trud po Vethomu Zavetu - "Istoriya
izrail'skogo naroda" (russk. per. 1913)
RICHCHIOTTI Dzhuzeppe (1890-1964) - katolicheskij ital'yanskij ieromonah,
bibleist i istorik. Glavnyj trud - "Istoriya Izrailya" (1-e izd. 1938)
RISHAR Simon (1638-1712) - katolicheskij francuzskij ekzeget; odin iz
osnovopolozhnikov biblejskoj kritiki
SKABALLANOVICH Mihail Nikolaevich (1871-1927) - prof. Kievskoj Duhovnoj
Akademii. Glavnyj biblejskij trud posvyashchen Kn. pr. Iezekiilya
SMIRNOV Aleksandr Vasil'evich (.........) - protoierej, prof. bogosloviya
Kazanskoj Duhovnoj Akademii. Glavnye trudy posvyashcheny vethozavetnym apokrifam
(1888-1911)
SOVE Boris Ivanovich (1899-1962) - pravoslavnyj liturgist i bibleist.
Prepodaval v Parizhskom Pravoslavnom Institute
SPINOZA Benedikt (1632-1677) - gollandsko-evrejskij filosof; odin iz
osnovopolozhnikov biblejskoj kritiki
TROICKIJ Ivan Gavrilovich (1850-1920) - prof. S.-Peterburgskoj Duhovnoj
Akademii; gebraist i istorik Vethogo Zaveta. Glavnyj trud - "Biblejskaya
arheologiya" (1913)
TRUBECKOJ Sergej Nikolaevich (1862-1905) - prof. i rektor Moskovskogo
universiteta; filosof, istorik. Temy biblejskogo bogosloviya rassmotreny im v
knige "Uchenie o Logose" (1906)
TURAEV Boris Aleksandrovich (1868-1920) - pravoslavnyj liturgist,
istorik-vostokoved, prof. Petrogradskogo Bogoslovskogo instituta.
Vethozavetnoj istorii posvyashcheny glavy v ego trude "Istoriya Drevnego Vostoka"
(1-e izd. 1913)
FILARET (Drozdov) (1783-1867) - mitropolit, propovednik, bogoslov,
ekzeget
HVOLXSON Daniil Abramovich (1819-1911) - prof. S.-Peterburgskoj Duhovnoj
Akademii, gebraist, vostokoved
CHARLZ Robert (1855-1931) - protestantskij anglijskij bibleist;
issledovatel' i perevodchik vethozavetnyh apokrifov
CHISTOVICH Illarion Alekseevich (1828-1893) - prof. S.-Peterburgskoj
Duhovnoj Akademii. Glavnyj trud - "Istoriya perevoda Biblii na russkij yazyk"
(1889)
SHYURER |mil' (1844-1910) - protestanskij nemeckij istorik. Glavnyj trud
- "Istoriya evrejskogo naroda v epohu Hrista" (posmertnoe dopolnennoe izdanie
na anglijskom yazyke 1973-1979)
|VALXD Genrih (1803-1875) - protestantskij nemeckij bibleist. Pervym
vydelil v Pyatiknizhii Svyashchennicheskuyu tradiciyu.
YUNGEROV Pavel Aleksandrovich (1856-1922) - prof. Kazanskoj Duhonoj
Akademii. Glavnyj trud: "Obshchee i chastnoe vvedenie v Vethij Zavet" (1902,
1907)
YAKIMOV Ivan Stepanovich (1847-1885) - prof. S.-Peterburgskoj Duhovnoj
Akademii, ekzeget i istorik

3. SLOVARX TERMINOV APOKALIPTIKA (ot gpech. "apokalipsis", otkpovenie) -
obshchij tepmin,
oboznachayushchij osobyj zhanp biblejskih i apokpificheskih knig, v kotopyh
sodepzhanie ucheniya paskpyvaetsya yazykom simvolov, allegopij i videnij
(Dan.,
Ioil', Otkp., chastichno Is., Iez., iz apokpifov Enoh, Apok. Vapuha i
dp.)

BEDNYJ ili NISHCHIJ (evp. "aive", mnozh. "anavim", ili "ebion", mnozh.
"ebionim") - slovo, oznachayushchee ne tol'ko neimushchego cheloveka, no
ppavednika,
kotopyj, ne vozlagaya nadezhd na zemnye blaga, vo vsem upovaet na Boga

BIBLEJSKAYA KRITIKA - sm. ISAGOGIKA

BOGOPOZNANIE (evp. "daat |log`im") - tepmin oznachaet glavnym obpazom ne
teopeticheskoe poznanie Boga, no lyubov' k Nemu i zhizn' po Ego zapovedyam

BOGOVDOHNOVENNOSTX, ili BOGODUHNOVENNOSTX - tepmin, ppilagaemyj k
kanonicheskim knigam Sv. Pisaniya, oznachaet, chto avtopy etih knig pisali,
buduchi vdohnovleny Duhom Bozhiim

VERA (evp. "emun`a") - slovo, oznachayushchee v Biblii ne prosto uverennost'
v Bytii Bozhiem, no polnoe doverie k Sozdatelyu

VULXGATA (lat.) - latinskij perevod Biblii, osushchestvlennyj blazhennyj
Ieronimom (IV v.)

DENX GOSPODENX (Den' YAgve) - v prostonarodnom predstavlenii den', kogda
Bog porazit vragov Izrailya. Po ucheniyu prorokov - den' poslednego
Bogoyavleniya, kogda YAgve ustanovit na zemle Svoe Carstvo

DOM (evr. "bajt") - etim slovom chasto nazyvaetsya Ierusalimskij hram kak
mesto prebyvaniya Slavy Bozhiej (sm. SLAVA)

DUH (evr. "ruah") - slovo "ruah" perevoditsya kak duh, dyhanie i veter
(smotrya po kontekstu). |ta mnogoznachnost' termina ukazyvaet na
biblejskuyu
veru v edinstvo sil Bozhiih, dejstvuyushchih v mire

ZAVET (evr. "brit" - dogovor, soyuz). |tim terminom oboznachaetsya glavnyj
princip biblejskoj religii, postroennoj na bogochelovecheskoj osnove:
Soyuz
Tvorca i tvari yavlyaetsya idealom istinnoj very (sm. Obetovanie)

ISAGOGIKA (ot grech. "isagogikos", vvodnyj) - razdel biblejskoj nauki,
traktuyushchij ob avtorah, literaturnyh osobennostyah, celyah, vremeni i
istoricheskih obstoyatel'stvah sostavleniya biblejskih knig. I. inache
imenuetsya
"Vvedeniem v Sv. Pisanie" ili biblejskoj kritikoj

KUMRAN - mestnost' na poberezh'e Mertvogo morya, gde byli najdeny
rukopisi iudejskoj sekty esseev (135 g. do R.H. - 68 g. po R.H.).
Perevod
chasti tekstov imeetsya na russkom yazyke

MESSIYA (evr. "mash`iah", grech. "hristos") - pomazannik, chelovek, nad
kotorym sovershen obryad pomazaniya svyashchennym eleem. Obryad oznachaet
prebyvanie
na pomazannike Duha Bozhiya. Pomazannikami nazyvali svyashchennikov, prorokov
i
gl. obrazom carej. Pomazannikom v soteriologicheskom smysle slova
nazyvaetsya
Izbavitel' mira, Kotoryj byl obeshchan v VZ i yavilsya miru v NZ v lice
Iisusa
Hrista

MIR (evr. "shal`om") - v uzkom smysle slova - prekrashchenie vojn; v
shirokom smysle - era blagodenstviya, kogda nad lyud'mi prebudet
blagoslovenie
Bozhie

MUDROSTX, ili PREMUDROSTX (evr. "hokm`a") - umenie zhit' soglasno razumu
i Zakonu Gospodnyu, umenie upravlyat' domom i carstvom. Vposledstvii M.
oznachala razumnyj stroj mirozdaniya i olicetvoryalas' bozhestvennoj
Ipostas'yu -
M. YAgve. M. nazyvaetsya takzhe osobyj rod biblejskoj literatury (Pritch.,
Kn.
Iova, Ekkl.)

OBETOVANIE - obeshchanie Bozhie. To, chto Gospod' obeshchaet vernym,
zaklyuchivshim s Nim Zavet (sm.). Bog kak Car' Pravdy ne otmenyaet Svoih
obetovanij, no po grehovnosti lyudej mozhet otodvigat' v budushchee ih
osushchestvlenie

OSTATOK (evr. "she`ar") - izbrannaya chast' naroda Bozhiya, kotoraya
ostanetsya vernoj Zavetu (sr. BEDNYE)

OTRASLX (evr. "Cem`a", "Nec`er") - sinonim Messii (sm.). Posle togo kak
drevo roda Davidova budet srubleno, iz ego kornya vyhodit molodoj Pobeg

PAREMIYA (grech. pritcha) - bogosluzhebnoe chtenie iz knig VZ

PREISPODNYAYA (evr. "she`ol") - mesto, gde, po predstavleniyam drevnih
(grech. Aid, shumersk. Kur), prebyvayut teni umershih. Iz Preispodnej net
vozvrata, i obitateli ee veduet polubessoznatel'noe sushchestvovanie. Do III-II
vv. do R.H. evrei razdelyali eto vozzrenie, no v III-II vv. vethozavetnyj
chelovek poluchil otkrovenie o gryadushchem voskresenii mertvyh

PROROCHESTVO - v uzkom smysle predskazanie budushchego. V VZ chashche vsego eto
slovo oznachaet vozveshchenie Slova po poveleniyu Bozhiyu

PLOTX (evr. "bas`ar") - sinonim nemoshchnogo roda chelovecheskogo. U ap.
Pavla - psihofizicheskaya priroda cheloveka

SVYATOSTX (evr. "kad`osh") - slovo, oznachayushchee svyashchennoe. "Svyatym"
nazyvalos' vse, otnosyashcheesya k kul'tu. Svyatost' Bozhiya - nesoizmerimost'
Tvorca i tvari. Svyatost' naroda Bozhiya - posvyashchennost' ego Bogu, proyavlyaemaya
v ispolnenii Zakona i Zapovedej

SEPTUAGINTA (LXX) - grech. perevod VZ, imenuemyj perevodom Semidesyati.
Osushchestvlen v III-II vv. do R.H.

SLAVA (evr. "kav`od") - vidimye znaki Teofanii (sm.)

SOTERIOLOGIYA (ot grech. soter - Spasitel') - uchenie o spasenii

TEOKRATIYA (grech. bogovlastie) - termin, vvedennyj Iosifom Flaviem.
Oznachaet obshchestvennyj stroj, osnovannyj na Zakone Bozhiem. Iskazhenie
teokratii est' ierokratiya - politicheskaya vlast' duhovenstva

TEOFANIYA (grech. Bogoyavlenie) - zrimye obrazy prisutstviya Boga sredi
lyudej (neopalimaya kupina, ognennyj stolp, kolesnica v videnii
Iezekiilya).
Vysshej T. stalo Voploshchenie Slova

TORA (evr. nastavlenie) - v shirokom smysle lyuboe bozhestvennoe
povelenie. V spec. smysle - Pyatiknizhie Moiseevo

|KZEGEZA (grech.) - tolkovanie teksta (Sv. Pisaniya)

|SHATOLOGIYA (grech.) - uchenie o "konce", t.e. o posmertnoj sud'be
cheloveka i o konce istorii. |shatologicheskimi knigami Biblii yavlyayutsya
Dan.,
chast' Is., Ioil', chast' Zah., chasti Evangelij i Otkrovenie

4. SHEMA SV. ISTORII, SOGLASNO GIPOTEZE 4-H TRADICIJ YA. I-ya Svyashchen.
Istoriya (YAGVISTICHESKAYA); istochniki: ustnoe Predanie,
epos i drevnie zakonodatel'nye teksty. Zapisana v Iudee ok. H v. do
R.H.
Voshla v knigi: Bytie, Ishod, CHisla, Vtorozakonie. Ohvatyvaet vremya ot
sotvoreniya mira do vstupleniya Izrailya v Hanaan. Osnovnye teksty,
prinadlezhashchie YAgvistu: Byt 2,4b(X); 3; 4,5-29; 6,1-8; 7,1-5, 7-10, 12, 16b,
17b, 22-23; 8,2b-3a, 6-12, 13b, 20-22; 9,18-27; 10,8-19, 21, 24-32; 11,1-9,
28-30; 12,1-4, 6-20; 13,1-5, 7-11, 12b, 18; 15 (YA + |); 16,1b-2, 4-16;
18 (krome stiha 29); 21,1-2a, 6b-7, 25, 26, 28-30, 32-34; 25,11, 14-18;
20-24; 25,1-6, 18, 21-26, 27-34; 26; 27,1-45; 28,10, 13-16, 19, 31-35;
30,3b-5, 7, 9-16, 24-31, stihi s 32 po 43 (YA + |); 31,1, 3, 21, 31,
38-40, 46, 48-50; 32,2-13, 14a, 22, 24-32; 33,1-17; 34 (YA + |); 37,1-2 (YA
+ |), 3-4, 11-13, 14b, 18b, 21, 23a, 25-27, 28b, 32b-33, 35; 38; 39;
42,27-28, 38; 43,1-14, 16-23, 24-34; 44; 45 (YA + |); 46,1-5, 28-34 (YA + |);
47,12 (YA + |); 48,8-22 (YA + |); 49 (YA + S); 50,1-11, 14. Ish 1,6, 8-12;
2,15-23; 3,7-8, 16-20; 4,1-16, 19-20, 22-31; 5 (YA + |); 6,1; 7,23, 25;
8,1-4, 8-15, 20-32; 9,7, 13-21, 23-34; 10,1-7, 13b-19, 28-29; 11,4-8;
12,21-23, 29-30; 12,21-22; 14,5-7, 10-14, 19-20, 24-26, 27b, 30-31;
15,22-25, 27; 16,4; 17,1b-2; 19-20; 24,1-2, 9-11; 32,9-14; 33,7-11;
34,1-5, 10-28. CHisl 10,29-36; 11,1-34; 13,17b-20, 22-24, 26-31, 32b-33; 14
(YA + | + S); 20,1 24,23 (YA + | + S). Vtor 10,6-7, 31, 14-15, 23; 34,1b-4,
10-12. |. II-ya Svyashchen. Istoriya (|LOGISTICHESKAYA); istochniki: ustnoe Predanie,
epos i drevnie zakonodatel'nye teksty. Zapisana v severnom Izraile ok.
IH-VIII vv. do R.H. Ohvatyvaet vremya ot Avraama do vstupleniya Izrailya v
Hanaan. Voshla v knigi: Bytie, Ishod, CHisla, Vtorozakonie. Osnovnye
teksty, prinadlezhashchie |logistu: Byt 15 (| + YA); 20; 21,6-32, 34; 22,1-14,
19; 28,11, 12, 17, 18, 20-22; 29,1, 15, 23, 25-28, 30; 30,1-3a, 6, 8, 17,
23; 31,2, 4-18a, 19-45, 51-55; 32,1-2, 13b-21, 23; 33,18b-20; 35,1-8,
16-20; 37,2b, 5-11, 14a, 15-18a, 19-20, 22, 23b-24, 28a, 28b-30, 31b-32a,
34, 36; 40,1-3a, 4-5a, 6, 15a, 16-23; 41; 42,1, 3-4a, 8-26, 29-37;
43,14-23b; 45; 46,1-5a; 47,12; 48,1-2, 8-22; 50,15-26. Ish 1,15-22;
2,1-15; 3,1, 4b, 6, 9-15, 21-22; 4,17-18, 20b-21; 7,20b-21a, 24; 9,22-23a,
35; 10,8-13a, 20-27; 11,1-3; 12,31-36, 37b-39; 13,17-19; 15,1-21; 17,3-6,
8-16; 18; 19,2b-19; 20,1-21; 21; 22; 23; 24,3-8, 12a, 18b; 31,18b;
32,1-8, 15-35; 33. CHisl 10,29-36; 11; 12; 13,17-33 (| + S); 16,1-34 (| + S);
20,1-9, 12-29; 21; 22; 23; 24; 25,1-5; 32,1-17, 20-27, 34-42. Vtor
10,6-7; 27,5-7a; 31,14-15,23; 33; 34,5-6.
S. III-ya Svyashchen. Istoriya (SVYASHCHENNICHESKAYA); istochniki: ustnoe Predanie,
epos, drevnie zakonodatel'nye teksty i bogosluzhebnye ustavy. Zapisana v
Vavilone mezhdu VI i V vv. do R.H. Ohvatyvaet vremya ot sotvoreniya mira do
vstupleniya Izrailya v Hanaan. Voshla v knigi: Bytie, Ishod, Levit
(celikom), CHisla, Vtorozakonie. K etomu istochniku obychno otnosyat sleduyushchie
mesta Pyatiknizhiya: Byt 1; 2,1-4a; 5,1-28; 6,9-22; 7,6, 11, 13-16a,
18-21; 8,1-2a, 3b-5, 13a, 14-19; 9,1-17, 28-29; 10,1-7, 22-23, 31-32;
11,10-27, 31-32; 12,4b-5; 13,6, 11b-12a; 16,1a, 3, 15-16; 17; 19,29; 21,1b,
2b-5; 23; 25,7-11a, 12-17, 19-20, 26b; 26,34-35; 27,46; 28,1-9;
29,24, 29; 31,18b; 33,18a; 34,1-2a, 4, 6, 8-10, 13-18, 20-24, 27-29;
35,9-13, 15, 22b-29; 36 (S + YA); 36,1-2a; 46,5b-27; 47,7-11, 27b-28; 48,3-7;
49,1a, 28b-33; 50,12-13. Ish 1,1-5, 7, 13-14; 2,23b-25; 6,2-30; 7,1-13,
19-20a, 21b-22; 8,1-3, 11b-15; 9,8-12; 11,9-10; 12,1-20, 28, 37a, 40-51;
13,1-2, 20; 14,1-4, 8-9, 15-18, 21a, 21b-23, 26-27a, 28-29; 16,1-3, 6-14,
16-18, 22-28, 31-36; 17,1a; 19,1-2a; 24,15b-28a; 25-30; 31,1-18a;
34,29-35; 35,40. Levit celikom. CHisl 1-9; 10,1-28; 13,1-17a, 21, 25-26a,
32a; 14,1-2, 5-7, 10, 26-30, 34-38; 15; 16,1a, 2b-11, 16-24, 27a, 32b,
35-50; 17-19; 20,1a, 3b-4, 6-13, 22-29; 21,4a, 10-11; 22,1; 25,6-18; 26;
27-31; 32,18-19, 28-33; 33-36. Vtor 4,41-43; 32,48-52; 34,1a, 7-9.

V. IV-ya Svyashchen. Istoriya (VTOROZAKONNICHESKAYA); istochniki: ustnoe
Predanie, Kniga vojn YAgve, Kniga YAshar(X), epos, zakonodatel'nye teksty,
letopisi. Pervonachal'no eta istoriya nachinalas' Vtorozakoniem, za nim
sledovali knigi: Ioshua (Iisusa Navina), Sud'i, Samuil (1-2 Carstv) i Cari
(3-4 Carstv). Zavershena v VI v. do R.H. v Vavilone. Ohvatyvaet vremya ot
smerti Moiseya (HIII v. do R.H.) do smerti Navuhodonosora II (562 g. do
R.H.)(XX).

5. HRONOLOGIYA

gody do n.e. Vethij Zavet gody do n.e. Vnebiblejskij mir
ok. 1850 Pereselenie Avraama v 1840-1742 Amenemhet III v
Hanaan Egipte
ok. 1750 Pereselenie Iakova v 1728-1686 Hammurapi v
Hanaan Vavilone
ok. 1700 Izrail' pereselyaetsya v ok. 1700 Vocarenie
Egipet giksosov v Egipte
Ustnye skazaniya o 1580 Izgnanie
patriarhah giksosov iz Egipta
ok. 1285 Ugnetenie Izrailya v 1301-1234 Ramses II v
Egipte Egipte
1234-1220 Merneptah v
Propoved' Moiseya Egipte
ok. 1230 Ishod 1230 Pohod
Merneptaha v
Desyat' zapovedej (Ish 20) Siriyu

ok. 1190 Iisus Navin ok. 1200 Troyanskaya vojna
Vtorzhenie Izrailya v
Hanaan
1125 Poslednyaya bor'ba s nach. HII v. Vtorzhenie
hananeyami Devora filistimlyan v
Hanaan

Geroicheskij epos Izrailya

1112-1025 Period Sudej 1112-1074 Tiglatpalasar I
v Assirii

KNIGA ZAVETA
(Ish 20,22 - 33,33)

ok. 1050 Samuil. Filistimskoe igo
ok. 1025 Vocapenie Saula
ok. 1000 Smept' Saula
ok. 1000-961 David ok. 950 Vozniknovenie
961-922 Solomon capstva Savskogo

Svyashchennaya Istopiya YAgvista (YA)

922 Letopisi, skazaniya i gimny, voshedshie v Bibliyu
922 Razdelenie Izpailya na Iudejskoe i Izpail'skoe capstva

gg. do n.e. Izpail' gg. do n.e. Iudeya gg. do n.e. vnebiblejskij mip
922-901 Iepovoam I 922-915 Rovoam
901-900 Nadav ubit Vaasoj 915-913 Aviya
900-877 Vaasa 913-873 Asa 883-859 Asurnazirpal II v Assirii
877-876 Ela ubit Zamvriem 873-849 Iosafat
876 Zamvrij pravit nedelyu
876-869 Omri osnovyvaet svoyu dinastiyu. Postroenie 849 Smert' Iosafata, vocarenie Iorama Samarii IH v. |tbaal, car' Tira, otec Iezaveli
869 Vocarenie Ahava; Iezavel', prorok ILIYA 858-824 Salmanassar III v Assirii.
849 Smert' Ahava; vocarenie Iorama; prorok ELISEJ "Gomerovskaya" Greciya
842 Perevorot Iegu (Iiuya). Razrushenie hrama Mel'karta v Samarii 842 Smert' Iorama; vocarenie Ohozii. Ohoziya ubit Iegu. Vocarenie Gofolii
841 Iegu - dannik Assura 837 Sverzhenie Gofolii, vocarenie Ioasa 815 Smert' Iegu, vocarenie Ioahaza
801 Smert' Ioahaza; vocarenie Ioasa 800 Smert' Ioasa, vocarenie Amasii

Last-modified: Sat, 10 May 2003 06:39:38 GMT
Ocenite etot tekst: