HISTA (|). Posle raspada Solomonova carstva (922) v Severnom carstve (Izraile, ili Efreme) voznikla potrebnost' v sobstvennoj interpretacii Moiseeva Predaniya. Ona i byla, kak schitayut bibleisty, osushchestvlena nevedomym severoizrail'skim mudrecom (ok. IH-VIII vv.). Svoe skazanie etot mudrec (imenuemyj uslovno |lohistom) nachinaet s Avraama i zavershaet smert'yu Moiseya. |to uzhe "predstavitel' bolee razvitoj duhovnoj epohi, menee terpimoj i original'noj, ustupayushchij YAgvistu i v hudozhestvennosti, i v stile" (B. A. Turaev). |lohist izbegaet antropomorfizmov, Avraama on nazyvaet prorokom (Byt 20,7); yavleniya Boga v ego rasskazah proishodyat chashche vsego vo sne ili v videniyah. On podcherkivaet, chto imya YAgve bylo otkryto tol'ko pri Moisee (Ish 3). Kak severyanin |lohist udelyaet bol'shoe vnimanie geroyam severnyh kolen: Iosifu i Iisusu Navinu. Posle padeniya Severnogo carstva Moiseevo skazanie v elohisticheskom variante bylo, veroyatno, dostavleno v Ierusalim (ok. 721) i odnim iz knizhnikov soedineno s YAgvistom v edinoe celoe (YA|). SVYASHCHENNICHESKAYA TRADICIYA (S). V tret'em variante Moiseeva Predaniya Bog, kak i vo vtorom, imenuetsya |lohimom. No po stilyu, yazyku i zadacham eta tradiciya rezko otlichaetsya ot pervyh dvuh. Ee strogoe, lakonichnoe povestvovanie nachinaetsya s SHestodneva (Byt 1) i dovoditsya do smerti Moiseya. Pervobytnaya istoriya i istoriya patriarhov izlozhena v osnovnom s pomoshch'yu tol'dot, rodoslovnyh, kotorye yavlyayutsya kak by istoricheskoj shemoj, kostyakom skazaniya. Vse ukazyvaet na to, chto sostavitel' prinadlezhit k svyashchennicheskoj srede: on bol'she vsego udelyaet vnimaniya cerkovnomu stroyu Izrailya, obryadam i bogosluzheniyu, zadacha kotoryh - otdelit' "narod svyatoj", t.e. posvyashchennyj Bogu, ot yazycheskogo mira. Vremya, kogda sozdavalas' svyashchennicheskaya istoriya, ustanovit' trudno. S odnoj storony, prorok Iezekiil' (VI v.) polnost'yu ee eshche ne znaet, no s drugoj - v nej nemalo chastej, bezuslovno, ochen' drevnih. Vo vsyakom sluchae, okonchatel'no sformirovalas' tret'ya Sv. Istoriya ne pozzhe epohi Plena. Est' predpolozhenie, chto ona voobshche ne sushchestvovala v vide otdel'noj knigi, a byla srazu vklyuchena v kachestve dopolneniya v dve pervye Sv. Istorii (YA| + S). VTOROZAKONNICHESKAYA SV. ISTORIYA (V). CHetvertaya tradiciya, proslezhivaemaya v Pyatiknizhii, po stilyu napominaet recheniya prorokov, v chastnosti Ieremii. Svoe nazvanie ona poluchila ot pyatoj knigi Tory. YAzyk avtora vozvyshennyj, emocional'nyj, on zvuchit kak plamennaya propoved'. Nachinaetsya istoriya zaveshchaniem Moiseya, kotoryj vspominaet o sobytiyah stranstviya v pustyne, a konchaetsya rasskazom o smerti proroka. Bol'shinstvo bibleistov schitayut, chto eta istoriya byla prologom bolee obshirnogo proizvedeniya svyashchennoj pis'mennosti, imenuemogo Drevnimi Prorokami ili Istoricheskimi knigami (Is Nav, Sud, Car). Zakonchen trud byl vo vremya Plena, no v nego voshli teksty, napisannye gorazdo ran'she (nachinaya s HII v. do R.H.). 2. Zakonodatel'nye chasti Pyatiknizhiya. Kazhdoj iz chetyreh tradicij prinadlezhit odin iz zakonopolozhitel'nyh tekstov Tory. Oni, skoree vsego, yavlyayutsya vstavkami v tekst skazanij i predshestvuyut im po vremeni. Poskol'ku Moisej byl ne tol'ko prorokom i vozhdem, no v pervuyu ochered' zakonodatelem, to zapovedi i zakony dolzhny byt' naibolee drevnej chast'yu Pyatiknizhiya. Tradicii Pyatiknizhiya Sootvetstvuyushchie im zakony i ustavy YAgvisticheskaya Ritual'nyj Dekalog (Ish 34) |lohisticheskaya Dekalog, ili Desyat' Zapovedej (Ish 20,2-17) Kniga Zaveta (Ish 20,22 - 23,33) Svyashchennicheskaya Levit i ustavy CHisel (CHisl 5-10; 18-19) Vtorozakonnicheskaya Zakonodatel'naya chast' Vtorozakoniya so vklyucheniem Dekaloga v neskol'ko izmenennom vide No kakoj iz tekstov prinadlezhit neposredstvenno Moiseyu? Bol'shinstvo ekzegetov edinodushny v tom, chto Moiseyu prinadlezhat Dekalog, a takzhe Kniga Zaveta. Poslednyaya, vprochem, soderzhit dopolneniya, vnesennye pri perehode k osedlo-zemledel'cheskomu obrazu zhizni, poetomu ee mozhno schitat' Zakonom Moiseevym, rasshirennym vo dni Iisusa Navina i Sudej. K tomu zhe vremeni otnositsya i ritual'nyj kodeks (Ish 34). Slozhnee obstoit delo s obryadovymi ustavami Levita. Hotya v nih est' cherty glubokoj, domoiseevoj drevnosti, no v celom oni yavno imeyut v vidu ne prosto patriarhal'nyj byt kochevnikov, a bolee razvituyu epohu s postoyannymi svyatilishchami, mnogochislennym klirom i obiliem dorogih materialov dlya kul'ta. I, nakonec, zapovedi Vtorozakoniya, kotoroe predpisyvaet sovershat' sluzhenie tol'ko v odnom meste, stanovyatsya izvestnymi v Ierusalime lish' posle 621 goda, kogda car' Iosiya (640-609) nashel v Hrame "Knigu Tory", soderzhashchuyu eto predpisanie. Po mneniyu bl. Ieronima, eto bylo Vtorozakonie (vernee, ego zakonodatel'naya chast'). V nastoyashchee vremya priznano, chto kniga hranilas' v srede levitov Severnogo carstva i byla prinesena v Iudeyu posle padeniya etogo carstva. Do torzhestvennoj kodifikacii "Knigi Tory" pri Iosii my ne nahodim v istorii Izrailya sledov togo, chto on imel kakoj-libo obshchepriznannyj svod obryadovyh zakonov. Privedem neskol'ko primerov. Vopreki zapretu Vtor, narod prinosit zhertvy v samyh razlichnyh mestah i svyatilishchah (Silom, Hevron i t.d.), zhertvy prinosyat ne svyashchenniki (kak v Lev), a sud'i, cari, glavy semej (Sud 6,19; 13,19; 2 Car 6,17). Pisaniya prorokov svidetel'stvuyut o tom, chto v pustyne (pri Moisee) sluzhenie bylo lisheno toj pyshnosti i velikolepiya, kak opisano v Lev. Ono sootvetstvovalo obrazu zhizni kochevnikov, ne zasevavshih polej i ne nasazhdavshih sadov i vinogradnikov. U pror. Amosa (VIII v. do R.H.) Bog sprashivaet: "Prinosili li vy Mne zhertvy i hlebnye dary v pustyne v techenie soroka let, dom Izrailev?" (Am 5,25). Pror. Mihej (VIII v.) utverzhdaet, chto Bogu nel'zya ugodit' zhertvami. "O chelovek, skazano tebe, chto dobro i chego trebuet ot tebya Gospod': dejstvovat' spravedlivo, lyubit' dela miloserdiya i smirennomudrenno hodit' pered Bogom tvoim" (Mih 6,8). A u pror. Ieremii (VII v.) Bog govorit: "Otcam vashim YA ne govoril i ne daval im zapovedi v tot den', v kotoryj YA vyvel ih iz zemli Egipetskoj, o vsesozhzhenii i zhertve. No takuyu zapoved' dal im: slushajtes' glasa Moego, i YA budu vashim Bogom, i vy budete Moim narodom" (Ier 7,21). Iz etogo yavstvuet, chto: 1) v epohu Sudej i carej slozhnye ritual'nye zakony ne byli izvestny vsemu Izrailyu kak obyazatel'nye, 2) osnovoj Tory Moiseevoj yavlyalsya eticheskij monoteizm, ego religiozno-nravstvennye zapovedi. Imenno poetomu Hristos-Spasitel' nazval ispovedanie very v edinogo Boga, a takzhe lyubov' k Bogu i blizhnemu vazhnejshimi zapovedyami Zakona (Mk 12,29-33). Otsyuda ponyatna mysl' svt. Irineya Lionskogo: "Tak kak v tom i drugom Zavete pravila sovershennoj zhizni odni i te zhe, to oni ukazyvayut na odnogo Boga, Kotoryj, hotya predpisal i osobennye prilichnye tomu i drugomu zapovedi, no glavnejshie i vazhnejshie, bez kotoryh nevozmozhno spasenie, dal odni i te zhe v oboih Zavetah" (Protiv eresej, IV,12,3). No v istorii Sv. Pisaniya net nichego sluchajnogo. Esli v Zakon Moiseev byli vneseny prehodyashchie kul'tovye i pravovye elementy, eto dolzhno bylo imet' promyslitel'noe znachenie. Po mneniyu sv. Otcov, cel' etih dopolnenij byla vospitatel'noj: napolnit' religioznym soderzhaniem i obryadami vsyu zhizn' naroda Bozhiya, tak kak on byl eshche ne gotov usvoit' duhovnuyu istinu v ee chistote. Na eto ukazyvaet svt. Irinej: "Esli v Novom Zavete apostoly, kak okazyvaetsya, dayut nekotorye zapovedi iz snishozhdeniya, po prichine nevozderzhaniya nekotoryh, chtoby takie lyudi, ozhestochivshis', ne otchayalis' sovsem v svoem spasenii i ne sdelalis' otstupnikami ot Boga, to ne dolzhno udivlyat'sya, esli v Vethom Zavete Bog dopustil nechto takoe dlya pol'zy naroda i posredstvom vysheupomyanutyh obryadov privlekal k tomu, chtoby oni cherez nih poluchili spasenie" (Protiv eresej, IV,15,2). Tochno takzhe Tertullian govorit: "Bog predlagal posredstvom tyagostnyh i mnogoobraznyh ceremonij pokorit' Sebe umy grubye i nepokornye. On hotel posredstvom religioznyh obryadov, stol' razlichnyh i chastyh, uderzhivat' ih bespreryvno v Svoem prisutstvii i priuchat' razmyshlyat' denno i noshchno o bozhestvennom zakone" (Protiv Markiona, 2,19). Soglasno sv. Ioannu Zlatoustu, "Bog dlya spaseniya zabluzhdayushchihsya izmeneniem dopustil v sluzhenie Sebe to, chto nablyudali yazychniki pri sluzhenii demonam, daby, ponemnogu otvlekaya ot yazycheskih privychek, privesti evreev k vysokomu lyubomudriyu" (Bes. 5 na Mf VI). I dejstvitel'no, soblazn hanaanskih obryadov byl oslablen tem, chto bogotkrovennaya religiya byla tozhe oblechena v torzhestvennye kul'tovye formy, dostupnye narodu. 3. Kodifikaciya(X) Moiseeva zakonodatel'stva. Vethozavetnyj period znaet tri torzhestvennye kodifikacii Moiseeva Zakona: a) Pervaya sovershilas' u Sinaya, kogda narod poluchil Dekalog na skrizhalyah i ustnye nastavleniya ot Gospoda cherez Moiseya (Ish 19-20). b) Vtoraya proizoshla v 621 godu pri care Iosii. Sam car' pri chtenii Knigi zakona "razodral odezhdy svoi" v znak pokayaniya (4 Car 22,11), a ves' narod "vstupil v zavet", t.e. torzhestvenno obeshchal soblyudat' zapovedannoe. v) Tret'ya - i okonchatel'naya - otnositsya k seredine V veka do R.H., kogda svyashchennik Ezdra prines iz Vavilona vse Pyatiknizhie v ego nyneshnem ob®eme i prochel ego pered sobraniem zhitelej Ierusalima. Davaya obet soblyudat' Zakon Moiseev, narod kayalsya i postilsya (Neem 8,1; 9,1). Itak, obshchecerkovnoe prinyatie takih chastej Zakona kak Kniga Zaveta, Levit i zakonodatel'nye chasti CHisel, proizoshlo tol'ko posle Plena. |tim ob®yasnyaetsya otsutstvie u prorokov i v istoricheskih knigah ssylok na mnogie ritual'nye obychai Pyatiknizhiya. 4. Drevnost' Moiseeva Predaniya. Osnovnoj oshibkoj gipotezy Vell'gauzena (sm. 11) byla mysl', budto kazhdaya iz chetyreh Sv. Istorij celikom sozdana temi, kto ee vpervye zapisal. |tim stavilas' pod somnenie dostovernost' rasskazov ne tol'ko o patriarhah, no i o samom Moisee. Utverzhdali dazhe, chto Moisej est' vymyshlennaya, mificheskaya figura. No poslednimi dostizheniyami arheologii etot vzglyad byl oprovergnut. Vyyasnilos', chto byt Avraama, Isaaka i Iakova - kak on opisan v Bytii - vpolne sootvetstvuet drevnevostochnym obychayam i pravu, kotorye carili v nachale vtorogo tysyacheletiya, a k H veku (predpolagaemaya data YAgvista) utratili svoe znachenie. Obnaruzhilos', chto predanie ob Iosife, ishode i Moisee horosho soglasuetsya s dannymi egiptologii. V Knige Zaveta i drugih zakonodatel'nyh chastyah Pyatiknizhiya est' nemalo zakonov, shodnyh s sudebnikami i kodeksami drevnosti (napr., kodeksom Hammurapi, napisannym ok. 1700 g., sm. nizhe 23). Istoricheskaya sreda domoiseevyh i Moiseevyh vremen opisana s takoj dostovernost'yu, chto isklyuchaet mysl', budto skazaniya Pyatiknizhiya izobreteny avtorami H ili VIII vekov. Inymi slovami, Moiseevy knigi est' zapis' ochen' drevnego podlinnogo Predaniya. 5. Zakon i zakonnichestvo. Vethozavetnaya Cerkov' ne znala razdeleniya na Bozhie i mirskoe. ZHizn' cheloveka vo vseh ee proyavleniyah dolzhna byla prohodit' pered licom Gospodnim. Poetomu Pyatiknizhie naryadu s religiozno-nravstvennymi zapovedyami vklyuchaet grazhdanskoe i ugolovnoe pravo. Vsya sovokupnost' zakonodatel'stva ishodila ot Boga i osvyashchalas' po tradicii avtoritetom Moiseya. Imenno Moisej kak sozdatel' vethozavetnoj Cerkvi postavil pered nej zadachu sluzhit' Bogu i prinadlezhat' tol'ko Emu. Imenno cherez nego Bog otkryl lyudyam, chto soblyudenie nravstvennyh principov est' vazhnejshaya obyazannost' veruyushchego. Postepennoe obogashchenie i rasshirenie Moiseeva zakona zahvatyvalo vse novye i novye oblasti chelovecheskogo obshchezhitiya, truda, brachnyh i social'nyh otnoshenij. "ZHizn' po Zakonu" ne oznachala prosto mehanicheskogo vypolneniya nekoj summy predpisanij, a privodila kazhdyj shag cheloveka v sootvetstvie s volej Bozhiej. |ta duhovnaya glubina "religii Tory" otrazhena v Psaltiri, osobenno v Ps 118, chitaemom Cerkov'yu na zaupokojnoj sluzhbe. No stremlenie veruyushchih podchinit' kazhduyu detal' zhizni pravilam zakona bylo chrevato i opasnostyami. Postepenno ono stalo prevrashchat'sya v mertvyashchee ustavnoe blagochestie, slozhnuyu kazuisticheskuyu moral', religioznyj formalizm i obryadoverie. V etom - istok zakonnichestva, kotoroe pozdnee okazalos' pregradoj dlya blagovestiya Hristovoj svobody. Ubezhdenie, chto chelovek sobstvennymi silami mozhet dostich' pravednosti, sozdalo tot tip "licemera", kotoryj byl surovo osuzhden Hristom Spasitelem. Voprosy dlya povtoreniya 1. Oharakterizujte tak naz. YAgvisticheskij istochnik. Kogda predpolozhitel'no on byl zapisan? 2. Oharakterizujte Sv. Istoriyu |lohista. 3. CHto takoe Svyashchennicheskaya tradiciya? 4. CHto takoe Vtorozakonnicheskaya Sv. Istoriya? 5. Kakie osnovnye zakonodatel'nye teksty sootvetstvuyut chetyrem istochnikam Pyatiknizhiya? 6. Kogda eti teksty byli zapisany? 7. Dlya chego byli dany obryadovye zakony? 8. Kogda byli kodificirovany zakony Pyatiknizhiya i kogda vse ono bylo priznano Sv. Pisaniem? 9. CHem dokazyvaetsya drevnost' i dostovernost' Moiseeva Predaniya? 10. V chem sushchnost' Zakona i chem "religiya Zakona" otlichaetsya ot "zakonnichestva"? PRILOZHENIE k  16 1. Primer soedineniya dvuh tradicij v biblejskom skazanii (Byt 6-7) YAgvisticheskaya tradiciya (YA) 7.1. I skazal Gospod' (YAgve) Noyu: vojdi ty i vse semejstvo tvoe v kovcheg, ibo tebya uvidel YA pravednym predo Mnoyu v rode sem. 2. I vsyakogo skota chistogo voz'mi po semi, muzheskogo pola i zhenskogo, a iz skota nechistogo po dva, muzheskogo pola i zhenskogo. 3. Takzhe i iz ptic nebesnyh po semi, muzheskogo pola i zhenskogo, chtoby sohranit' plemya dlya vsej zemli. 4. Ibo chrez sem' dnej YA budu izlivat' dozhd' na zemlyu sorok dnej i sorok nochej; i istreblyu vse sushchestvuyushchee, chto YA sozdal, s lica zemli. 5. Noj sdelal vse, chto Gospod' povelel emu. 7. I voshel Noj, i synov'ya ego, i zhena ego, i zheny synov ego s nim v kovcheg ot vod potopa. 8. I iz skotov chistyh, i iz skotov nechistyh, i iz vseh presmykayushchihsya po zemle. 10. CHrez sem' dnej vody potopa prishli na zemlyu. 13. V sej samyj den' voshel v kovcheg Noj, i Sim, Ham i Iafet, synov'ya Noevy, i zhena Noeva, i tri zheny synov ego s nimi. 14. Oni, i vse zveri po rodu ih, i vsyakij skot po rodu ego, i vse gady, presmykayushchiesya po zemle, po rodu ih, i vse letayushchie po rodu ih, vse pticy, vse krylatye. 16b. I zatvoril Gospod' za nim. 12. I lilsya na zemlyu dozhd' sorok dnej i sorok nochej. 17b. I umnozhilas' voda, i podnyala kovcheg. 22. Vse, chto imelo dyhanie duha zhizni v nozdryah svoih na sushe, umerlo. 23. Istrebilos' vsyakoe sushchestvo, kotoroe bylo na poverhnosti zemli; ot cheloveka do skota, i gadov, i ptic nebesnyh, vse istrebilos' s zemli - ostalsya tol'ko Noj i chto bylo s nim v kovchege. Svyashchennicheskaya tradiciya (S) 6.17. I vot, YA navedu na zemlyu potop vodnyj, chtoby istrebit' vsyakuyu plot', v kotoroj est' duh zhizni, pod nebesami: vse, chto est' na zemle, lishitsya zhizni. 18. No s toboyu YA postavlyu zavet Moj, i vojdesh' v kovcheg ty, i synov'ya tvoi, i zhena tvoya, i zheny synov tvoih s toboyu. 19. Vvedi takzhe v kovcheg iz vseh zhivotnyh i ot vsyakoj ploti po pare, chtoby oni ostalis' s toboyu v zhivyh; muzheskogo pola i zhenskogo pust' oni budut. 20. Iz ptic po rodu ih, i iz skotov po rodu ih, i iz vseh presmykayushchihsya po zemle po rodu ih, iz vseh po pare vojdut k tebe, chtoby ostalis' v zhivyh. 21. Ty zhe voz'mi sebe vsyakoj pishchi, kakoyu pitayutsya, i soberi k sebe; i budet ona dlya tebya i dlya nih pishcheyu. 22. I sdelal Noj vse, kak povelel emu Bog, tak on i sdelal. 7.6. Noj zhe byl shestisot let, kak potop vodnyj prishel na zemlyu. 11. V shestisotyj god zhizni Noevoj, vo vtoryj mesyac, v semnadcatyj den' mesyaca, v sej den' razverzlis' vse istochniki velikoj bezdny i okna nebesnye otvorilis'. 24. Voda zhe usilivalas' na zemle sto pyat'desyat dnej. 2. Predpolozhitel'noe vremya fiksacii chetyreh tradicij Pyatiknizhiya A. Zakonodatel'nye razdely HIII v. - Dekalog, chast' Knigi Zaveta, ustnaya Tora HII v. - Kniga Zaveta, ritual'nyj Dekalog (Ish 34), yadro Vtorozakoniya i Levita VIII v. - Zakonodatel'naya chast' Vtorozakoniya 621 g. - kodifikaciya Vtorozakoniya v Ierusalime VI v. - Levit V v. - edinoe Pyatiknizhie B. Povestvovatel'nye razdely HIII-HI vv. - ustnye skazaniya o nachale mira, patriarhah i Moisee. Pervye zapisi o stranstvii v pustyne H v. - Ierusalimskaya tradiciya, YAgvisticheskaya (YA) IH-VIII vv. - Severnaya tradiciya, |lohisticheskaya (|) VII-VI vv. - Vtorozakonnicheskaya tradiciya (V) VI v. - Svyashchennicheskaya tradiciya (S) 3. Hronologicheskie vehi istorii vethozavetnoj Cerkvi (Period, opisannyj v Pyatiknizhii) Ok. 1850 - Avraam Ok. 1700 - Iakov Ok. 1650 - pereselenie Izrailya v Egipet HIII v., vtoraya polovina - ishod iz Egipta PROLOG KNIGI BYTIYA  (Byt 1-11)  17. UCHENIE O TVORENII V SHESTODNEVE (BYT 1) 1. Sostav i soderzhanie Knigi Bytiya. Pervaya kniga Biblii raspadaetsya na dva neravnyh po ob®emu razdela: men'shij - Prolog (1,1 - 11,26) i bol'shij - Istoriyu patriarhov (11,27 - 50,26). Prolog byl neobhodim bogovdohnovennomu pisatelyu, chtoby ukazat' na svyaz' istokov Zaveta so vselenskimi zamyslami Tvorca o mire i cheloveke. Pervaya chast' Bytiya, v svoyu ochered', posvyashchena dvum glavnym temam: ucheniyu o mirotvorenii (1-2) i chelovecheskom grehe (3-11). V istorii patriarhov v glavah 12-25 govoritsya v osnovnom ob Avraame, v glavah 25-36 - ob Isaake i Iakove, a v glavah 37-50 - ob Iosife. V celom zhe kniga uchit: o blagosti i vsemogushchestve Boga, Tvorca Vselennoj i cheloveka, o protivlenii lyudej vole Bozhiej i posledstviyah greha, o sozdanii naroda Bozhiya, ochaga gryadushchego spaseniya mira, o promyslitel'nom sohranenii predkov etogo naroda sredi ispytanij. 2. Harakter Prologa Knigi Bytiya. Odna iz glavnyh osobennostej Vethogo Zaveta v tom, chto on uchit bogootkrovennym istinam s pomoshch'yu istorii. Odnako biblejskij Prolog ne yavlyaetsya istoriej v obychnom, sovremennom smysle slova. |to skoree duhovnaya istoriya nachala mira i chelovechestva, gde sobytiya glubokoj drevnosti peredany yazykom obrazov, simvolov, naglyadnyh kartin. Bogoslovie Prologa podobno bogosloviyu ikony, kotoraya soobshchaet otkrovenie vysshego mira uslovnymi znakami linij, krasok i form. "Bibliya - eto glubina; drevnejshie ee chasti, i prezhde vsego Kniga Bytiya, razvertyvayutsya po zakonam toj logiki, kotoraya ne otdelyaet konkretnogo ot abstraktnogo, obraza ot idei, simvola ot simvoliziruemoj real'nosti. Vozmozhno, eto logika poeticheskaya ili sakramental'naya, no primitivnost' ee - tol'ko kazhushchayasya. Ona pronizana tem Slovom, kotoroe pridaet telesnosti (ne otdelyaya ee ot slov i veshchej) nesravnennuyu prozrachnost'" (V. N. Losskij). Izuchaya tkan' povestvovaniya Prologa, nuzhno snachala uyasnit': kakuyu mysl', kakoe uchenie prepodaet nam svyashchennyj avtor pod pokrovom obrazov i simvolov. Bibliya ne kasaetsya nauchnogo, racional'no-postizhimogo aspekta mirotvoreniya. Ona ne rukovostvo po astronomii ili biologii. Cel' ee: vozvestit' lyudyam - lyuboj civilizacii i lyuboj epohi - Otkrovenie o Boge. Pervuyu glavu Bytiya sleduet rassmatrivat' ne v svyazi s nauchnymi dostizheniyami nashego vremeni, a v svyazi s religiozno-filosofskimi vzglyadami yazychestva, protiv kotorogo ona napravlena (nachalo takomu podhodu polozhil eshche Evsevij Kesarijskij). 3. YAzycheskie kosmogonii. Predstavleniya yazychnikov o mirotvorenii pri vsem ih mnogobrazii mozhno svesti k neskol'kim osnovnym tipam (sm. podrobnee prilozhenie): A. U mira ne bylo nachala. Iskonnaya neob®yatnaya bezdna Okeana, buduchi bozhestvennoj po prirode, rodila iz sebya vseh bogov i vse, chto napolnyaet nebo i zemlyu. B. Haoticheskaya Bezdna boga-Okeana (ili bogini) byla pobezhdena molodymi bogami, eyu zhe porozhdennymi. Imenno oni vnesli poryadok v Haos, obrazovali i naselili zemlyu, sozdali lyudej kak svoih slug, obrechennyh rabotat' na nih. V. Iznachala bylo dva bozhestva - Sveta i T'my. Voyuya mezhdu soboj, oni sozdayut tot oblik mira, kakoj on imeet sejchas. V etih verovaniyah, kotorye ispovedovali lyudi povsyudu ot Indii do Grecii, prosmatrivayutsya osnovnye religiozno-filosofskie vozzreniya: - uchenie o nerazdel'nosti Boga i prirody (panteizm); - vzglyad na prirodnye yavleniya kak na formu deyatel'nosti mnozhestva bogov (politeizm); - ponyatie o dvuh iskonnyh bozhestvennyh nachalah (dualizm); - vzglyad na beskonechnost' mira, obrazuyushchegosya iz stihij; - predstavlenie o kosmogeneze kak rezul'tate bitvy bogov; - vera vo vseobshchuyu boginyu-Mat' (pozdnee obraz ee slilsya s ponyatiem o slepoj Sud'be i Neobhodimosti); - vzglyad na Vselennuyu kak obrechennuyu ostavat'sya neizmenyaemoj ili dvigat'sya po krugu vechnogo vozvrashcheniya; - ubezhdenie v vozmozhnosti cheloveka magicheski (zaklinaniyami, ritualami i pr.) vozdejstvovat' na bozhestvennye sily, chtoby obespechit' sebe blagodenstvie. Mnogim iz etih vozzrenij suzhdena byla dolgaya zhizn', a v epohu sozdaniya Biblii oni polnost'yu gospodstvovali sredi okruzhavshih Izrail' narodov. "Hristianskoe bogoslovie, - pishet S. Trubeckoj, - slagalos' v bor'be s eresyami. Evrejskaya religioznaya mysl' razvivalas' v upornoj i tyazheloj bor'be s yazychestvom - inozemnogo i otechestvennogo proishozhdeniya". Tema etogo protivostoyaniya sokrovenno prisutstvuet uzhe v pervoj glave Bytiya - v SHestodneve. 4. SHestodnev (Byt 1,1 - 2,4a). SHestodnevom prinyato nazyvat' kartinu tvoreniya, narisovannuyu v Byt 1,1 - 2,4a. Ona otkryvaetsya velichestvennymi slovami: "V nachale sotvoril Bog nebo i zemlyu". Zdes' net ni bor'by bogov, ni predvechnoj materii, ni bogini-Bezdny (Okeana), iz kotoroj obrazuetsya mir. Vse sovershaet volyu edinogo, lichnostnogo Tvorca. Po Ego slovu voznikayut svet i t'ma, otdelyayutsya vody ot sushi, zagorayutsya na nebosklone svetila, more i zemlya porozhdayut rasteniya i zhivotnyh. I nakonec, Bog sozdaet cheloveka po Svoemu obrazu i podobiyu. Povestvovanie SHestodneva kratko, ibo ono est' tol'ko vvedenie v Sv. Istoriyu, cherez kotoruyu poznaetsya volya Bozhiya. Odnako deyaniya Tvorca postigayutsya vethozavetnymi mudrecami i cherez sozercanie prirody. Tak Ps 8 govorit o velichii mirozdaniya, v sravnenii s kotorym chelovek kazhetsya takim nichtozhnym; i, odnako, po vole Gospodnej on postavlen pochti naravne s angelami. Ps 103, opisyvaya mnogoobraznye yavleniya prirody, svidetel'stvuet, chto tvorchestvo Bozhie est' prodolzhayushchijsya process, chto Gospod' postoyanno podderzhivaet bytie mira. Nebo i zemlya, stihii i zhizn' samim svoim sushchestvovaniem proslavlyayut mudrost' Tvorca (Ps 148). |ta bozhestvennaya Premudrost' opredelyaet strojnost' zakonov prirody (Iov 28). V Vethom Zavete Premudrost' Bozhiya neredko olicetvoryaetsya. V Pritch 8,22 sl. ona govorit: "Gospod' imel menya nachalom puti Svoego, prezhde sozdanij Svoih, iskoni: ot veka ya pomazana, ot nachala, prezhde bytiya zemli. YA rodilas', kogda eshche ne sushchestvovali bezdny". Proyavlyaetsya Mudrost' v Slove Bozhiem, kotoroe est' svobodnoe osushchestvlenie Vysshego Razuma i Vsemogushchestva (Is 55,10-11; Ps 148,5). Uchenie SHestodneva mozhno summirovat' v semi polozheniyah: 1) sily prirody - ne bogi; Bog odin est' Pervoprichina mira (sr. Rim 1); 2) On otkryvaet Sebya kak lichnoe Sverhbytie; 3) On otkryvaet Sebya v Svoih deyaniyah (sr. Rim 1,20); 4) On tvorit mir Svoim Slovom (sr. Evr 11,3) i dejstvuet v nem; 5) On mozhet dejstvovat' oposredovanno, cherez stihii (vtoroprichiny); 6) sozdanie mira proishodit ne v odin mig, a poetapno: ot prostogo k slozhnomu, ot nezhivogo k zhivomu, ot zhivotnogo - k cheloveku; 7) Bog sotvoril cheloveka po Svoemu obrazu i podobiyu, blagodarya chemu chelovek stanovitsya vladykoj nad tvaryami. 5. Poyasneniya k tekstu SHestodneva: a) V NACHALE (evr. beresh`it). Slovo eto oznachaet ne prosto poryadkovoe ili hronologicheskoe nachalo (evr. thil`a), a perehod ot vechnosti k vremeni. Do etogo tainstvennogo nachala, po slovam bl. Avgustina, vremeni ne bylo, ibo ono bylo sozdano vmeste s mirom (Ispoved', HI,13). Mysl' svyatitelya sblizhaetsya s dannymi sovremennoj nauki, chto vremya bez materii ne sushchestvuet. Iz Samogo Bozhestva rozhdaetsya tvorcheskoe Slovo. Poetomu svt. Irinej sravnivaet Byt 1,1 s In 1,1, gde Logos prebyvaet "v nachale" u Boga (otmetim, chto ves' prolog In tesno svyazan s Byt; tam govoritsya o Slove, cherez Kotoroe "vse nachalo byt'"). b) SOTVORIL (evr. bar`a). Doslovno oznachaet "sdelal", "obrazoval" (grech. epojesen), sravni Is 41,20. No bytopisatel' ne hotel skazat', budto Bog "obrazoval" mir iz vechnogo veshchestva. Net nichego sovechnogo Emu - imenno tak ponimali Byt 1,1 v vethozavetnoe vremya, o chem govoryat slova "Vse sotvoril Bog iz nichego" (2 Makk 7,28). Tvorenie est' akt absolyutnoj i vysshej Bozhestvennoj voli. Svt. Vasilij Velikij otbrasyvaet kak yazycheskuyu mysl', budto "Bog byl prichinoj mira, no prichinoj neproizvol'noj, kak telo byvaet prichinoj teni... Bog byl dlya mira ne sim odnim - ne prichinoyu tol'ko bytiya, no sotvoril kak blagoj - poleznoe, kak premudryj - prekrasnejshee, kak mogushchestvennyj - velichajshee" (Besedy na SHestodnev, 1). v) BOG (evr. |loh`im). Obychnoe semitskoe slovo "Bog" - eto |l' (chto znachit sil'nyj, moshchnyj), varianty |l, `Ilu, Allah. |lohim est' mnozhestvennoe chislo ot |lo`ah (upotreblyaetsya v Vethom Zavete redko, v osnovnom v poeticheskih tekstah, napr., v Iove). Zdes' nel'zya usmatrivat' otgoloskov mnogobozhiya. Mnozhestvennoe chislo oznachaet polnotu bytiya (sr. evr. shama`im - nebesa). Ves' rasskaz SHestodneva napravlen protiv politeizma. Harakterno, chto semity inogda nazyvali Bozhestvo il`ani (t.e. bogi), hotya rech' shla ob odnom sushchestve (sm. pis'mo ierusalimskogo carya doizrail'skogo perioda: B. A. Turaev. IDV, t. 1, s.294). Harakterno, chto v evrejskom yazyke net slova "boginya" (v neobhodimyh sluchayah sv. pisateli vynuzhdeny byli upotreblyat' slovo muzhskogo roda). g) NEBO I ZEMLYU. Slovosochetanie, sootvetstvuyushchee shumerskomu "`anki", chto znachit Vselennaya. Nekotorye tolkovateli svyazyvayut "nebo" s angel'skim mirom. Odno ponimanie ne protivorechit drugomu, tak kak v Biblii bytie i sluzhenie angelov tesno svyazano s prirodnymi silami (Otkr 14,18; 16,5). Vyrazhaya veru Cerkvi, Afinagor pishet, chto angelov Bog "cherez Svoe Slovo postavil i raspredelil upravlyat' stihiyami, i nebesami, i mirom" (Apologiya, 10). d) Zemlya zhe byla BEZVIDNA I PUSTA (evr. t`ohu va b`ohu). |to redkoe v Vethom Zavete vyrazhenie oznachaet haos (v finikijskoj mifologii boginya nochi imenuetsya Baau). Bylo li eto haoticheskoe sostoyanie rezul'tatom pryamoj poli Bozhiej? V Is 45,18 (po doslovnomu perevodu) Bog zemlyu sotvoril "ne pustoj" (evr. lo t`ohu). Iz etogo mozhno zaklyuchit', chto nechto tainstvennoe vneslo iskazhenie uzhe v iznachal'nyj tvorcheskij zamysel. Vozmozhno, zdes' prikrovennoe ukazanie na zluyu volyu, voznikshuyu v mire tvarnyh duhov. e) TXMA (evr. h`osheh) i BEZDNA (evr. te`om, mnozh. te`omot). Primechatel'no, chto Bozhie odobrenie poluchaet ne t'ma Haosa, a tol'ko svet (1,4, sr. 1 In 1,5: "Bog est' svet, i net v Nem nikakoj t'my"). Russkij bogoslov V. N. Il'in zamechaet v svyazi s etim: "S polnoj uverennost'yu mozhno utverzhdat', chto nachalu tvoreniya nashego kosmosa, ego "pervomu dnyu" predshestvovala kakaya-to domirnaya, metamaterial'naya i metafizicheskaya tragediya, strashnym epilogom kotoroj yavilis' t'ma i haos" (SHest' dnej tvoreniya, Parizh, 1930, s.67). Slovo "teom" (bezdna) sozvuchno s imenem vavilonskoj bogini Okeana Ti`amat (sm. 11, 3). Tiamat izobrazhalas' v vide drakona. Analogichnye chudovishcha Haosa vstrechayutsya i v mifah drugih narodov (egiptyan, hananeev, kitajcev). Bogi-drakony olicetvoryali vodnuyu stihiyu (sm. prilozhenie, a takzhe V. Toporov. Haos. - V kn.: Mify narodov mira. t. 2. M., 1982, s.581-582). Hotya v SHestodneve "bezdna" lishena vsyakih mifologicheskih chert, v drugih chastyah Vethogo Zaveta my nahodim obraz vodnogo chudovishcha, ili Drakona, kotoroe, odnako, rassmatrivaetsya kak tvar' (Leviafan, Raav, Drakon: Iov 9,13, gde imya Raav v sinod. per. zameneno slovom "gordynya"; Ps 73,13-14; 88,11; Is 51,9-10; sr. Lk 8,31). |to sushchestvo voploshchaet v sebe soprotivlenie bozhestvennoj vole, kotoroe vozniklo v lone duhovnogo tvarnogo mira (padenie Satany, sr. In 8,44; 1 In 3,8; Otkr 12,9; 20,2). V konce vremen eti demonicheskie sily budut poverzheny (Is 27,1; sr. In 12,31). zh) DUH BOZHIJ (evr. Ruah |lohim). Nekotorye tolkovateli perevodyat slovo "ruah" kak veter. Dejstvitel'no, eto slovo mozhet oznachat' i duh i veter. No "Ruah |lohim" estestvennee perevodit' kak Duh Bozhij. Tem bolee, chto glagol "merahofet" (nosilsya) peredaet mysl' o popechenii, zabote, tvorcheskom vozdejstvii (sr. Vtor 32,11: "kak orel... nositsya nad ptencami svoimi"). z) I SKAZAL BOG... I UVIDEL BOG... I NAZVAL BOG. Takogo roda antropomorfizmy v strogom skazanii SHestodneva ne sluchajny. Oni imeyut cel'yu vozvestit' o Boge ne kak o bezlikoj Moshchi, a kak o lichnostnom Sushchestve. Glagol "skazal" po smyslu svyazan s biblejskoj ideej tvoryashchego Slova Gospodnya. "Rech' Bozhiya, poyasnyaet svt. Grigorij Nisskij, - ne proiznositsya ne na evrejskom, ni na drugom kakom-libo iz upotreblyaemyh mezhdu narodami yazyke, no kakie ni na est' Bozhii slova, napisannye Moiseem ili prorokami, sut' ukazaniya Bozheskoj voli" (Protiv Evnomiya, 12a; Tvor., t. 6, s.369). Narechenie imen na Vostoke oznachalo suverennuyu vlast', postavlenie na sluzhenie (4 Car 24,17; sr. In 1,42). Tem samym sv. pisatel' podcherkivaet, chto prirodnye sily i yavleniya ne est' bogi (kak dumali yazychniki), a tvar', podchinennaya Tvorcu i prinadlezhashchaya Emu. i) UTRO, VECHER, DENX. Schet ot vechera sootvetstvuet drevnejshemu ischisleniyu vremeni sutok, svyazannomu s pastusheskim obrazom zhizni, kogda trudovaya zhizn' nachinalas' s zahodom solnca. |ta tradiciya prochno zakrepilas' v vethozavetnoj Cerkvi i pereshla v novozavetnuyu (krug sutochnogo bogosluzheniya nachinaetsya s vechera). Slovo "den'" (evr. jom) v dannom kontekste edva li mozhet oznachat' obychnye sutki, tak kak zemnyh sutok, otmechaemyh solncem i lunoj (Byt 1,14) eshche ne bylo. Sledovatel'no, zdes' "den'" mozhet oznachat' lyuboj period vremeni. "Pered ochami Tvoimi, - govorit psalmopevec, - tysyacha let kak den' vcherashnij" (Ps 89,5, sr. 2 Petr 3,8). Sm. takzhe Byt 2,4; Ish 10,6; Lev 7,35-36; CHisl 7,10,84; Vtor 9,24; 31,17-18; 32,7, gde slovo "den'" upotreblyaetsya v bolee shirokom smysle kak nekij hronologicheskij period. k) Kompoziciya skazaniya o dnyah tvoreniya. SHestodnev ne predlagaet kakoj-libo nauchnoj teorii kosmogeneza, chto podtverzhdaetsya ego literaturnym harakterom. Po zhanru eto obrazchik svyashchennoj poezii, napominayushchij liturgicheskij gimn. Bytopisatel' ispol'zuet sem' refrenov (povtoryayushchihsya fraz): 1. "I skazal Bog". 2. "Da budet". 3. "I stalo tak". 4. Poyasnenie. 5. "I uvidel Bog". 6. "I nazval Bog". 7. "I byl vecher...". SHest' tvorcheskih dnej raspadayutsya na dve triady, v sootvetstvii s principom poeticheskogo parallelizma Biblii (sm. 8, 4): 1 svet - 4 svetila 2 vody - 5 zhizn' v vodah 3 susha - 6 zhivye sushchestva na sushe Poyavlenie rastenij na sushe kak by svyazyvaet mezhdu soboj obe triady. Sem' refrenov v opisanii "semi dnej" raspolozheny v vide slozhnogo uzora, smysl kotorogo eshche trebuet uyasneniya: Dni Kolichestvo refrenov Dni -------------------------------------------- 1 den' 7------------------6 den' 4 2 den' 6------------------6 den' 5 3 den' 5------------------5 den' 6 7 den' 6------------------7 V Vavilone (vo vremya plena i ran'she) iudei mogli poznakomit'sya s yazycheskim prazdnikom Ak`itu. Vo vremya etogo novogodnego torzhestva dramaticheski izobrazhalas' pobeda boga M`arduka nad Haosom i chitalas' poema o sotvorenii mira "|numa elish" (sm. prilozhenie). |ti obryady, po verovaniyu vavilonyan, dolzhny byli pomoch' bogu solnca v ocherednoj raz odolet' mrak. Byt' mozhet, v protivoves etomu yazycheskomu prazdniku vethozavetaya Cerkov' povtoryala za obshchestvennym bogosluzheniem istoriyu SHestodneva, prichem skazanie chitalos' (ili pelos') antifonno. |to dolzhno bylo zakrepit' slozhnuyu simmetriyu teksta s ego povtorami i parallelizmom. V celom zhe obe triady govoryat o treh vazhnejshih etapah mirotvoreniya: obrazovanii kosmosa, sozdanii uslovij dlya zhizni i samoj zhizni i sozdanii vysshih zhivotnyh i cheloveka. Pri etom pervaya triada govorit v osnovnom ob ustroenii i razdelenii stihij, a vtoraya - o napolnenii "tvarnogo prostranstva" svetilami i zhivymi sushchestvami. Vo vsem etom soderzhitsya nedvusmyslennoe otricanie kak vavilonskogo kul'ta svetil, tak i egipetskogo pokloneniya zhivotnym. I te i drugie sut' tol'ko sozdaniya Bozhii. Primechanie. Dlya peredachi toj ili inoj mysli Pisanie neredko pribegaet k svyashchennoj chislovoj simvolike Vostoka, korni kotoroj uhodyat v glubokuyu drevnost': 3 - sovershenstvo 3,5 - period ispytaniya 4 - chetyre strany sveta, vselenskost' 7 - zavershennaya polnota 10 - zakon 12 - polnota izbrannikov 40 - srok pokoleniya, srok podgotovki i ispytaniya. 6. SHestodnev i estestvoznanie. Govorya o "tverdi" kak obolochke, kotoraya otdelyaet nebesnye vody ot vod zemnyh, bytopisatel' imeet v vidu drevnevostochnoe predstavlenie o Vselennoj. Soglasno etomu predstavleniyu, Zemlya so vseh storon ob®emletsya mirovym Okeanom. Snizu ee podderzhivayut prochnye "stolpy", a sverhu ograzhdaet "tverd'", po kotoroj dvigayutsya svetila. S togo vremeni kak pisalas' Kniga Bytiya, predstavleniya o Vselennoj menyalis' mnogo raz. Kak bylo uzhe skazano, Otkrovenie ne daet cheloveku v gotovom vide to, chto on mozhet postigat' sobstvennym razumom. Osnovy ucheniya o Tvorce ne zavisyat ot toj ili inoj nauchnoj kosmogonii. Teoriya o vrashchenii zemli, sovremennye gipotezy ob evolyucii Vselennoj i zhizni yavlyayutsya oblast'yu issledovaniya nauki. No sami po sebe mnogoobraznye i slozhnejshie zakonomernosti mira vsegda ostayutsya velikim chudom; i chem bolee chelovek uznaet o prirode, s tem bol'shim osnovaniem on mozhet povtoryat' slova psalmopevca: "Nebesa propoveduyut slavu Bozhiyu, i o delah ruk Ego veshchaet tverd'" (Ps 18,2). 7. Sotvorenie cheloveka po SHestodnevu. Esli vse etapy mirotvoreniya opredelyayutsya lish' Bozhestvennym poveleniem, to sozdaniyu cheloveka predshestvuet tainstvennyj "sovet", chto podcherkivaet central'noe znachenie novogo sushchestva v zamyslah Bozhiih. Tol'ko ono sozdaetsya po obrazu i podobiyu Bozhiyu. V slovah "sotvorim" i "po obrazu Nashemu" inogda bez vsyakogo osnovaniya usmatrivali sledy politeizma. Odnako tekst SHestodneva, po mneniyu etih zhe kritikov, byl sozdan okolo VI veka, kogda edinobozhie okonchatel'no vostorzhestvovalo v soznanii Izrailya (sr. Is 44,6; 45,5-7). Po drugomu tolkovaniyu, Bog obrashchaetsya k elohimam, angel'skim sushchestvam (sr. 3 Car 22,19; Ps 81,1). Tem ne menee sredi sv. Otcov preobladaet mnenie, chto v SHestodneve rech' idet o vnutribozhestvennoj tajne, o "Troichnom sovete". |tot vzglyad soglasuetsya s tem, chto v Vethom Zavete chastichno byla uzhe priotkryta tajna Ipostasej. Hotya troichnyj dogmat yavlen lish' v Novom Zavete, Vethij - znaet o Duhe, Premudrosti i Slove i govorit o nih yazykom, blizkim k ipostasnoj terminologii (sm., napr., Ps 103,29; Is 31,3; 55,10-11; Iov 28). 8. Obraz i podobie. Adam. Slova "obraz (evr. selem) i podobie (evr. demut)" upotrebleny v SHestodneve kak sinonimy ili, vo vsyakom sluchae, kak ponyatiya ochen' blizkie. Pervoe slovo nosit bolee konkretnyj harakter, ego mozhno perevesti kak oblik, izobrazhenie (sm. Am 5,26); vtoroe - bolee abstraktnoe, svyazannoe s ideej, zamyslom, planom (sr. 4 Car 16,10 sl., gde slovo "demut" imeet znachenie obrazca). V dannom sluchae pered nami harakternyj biblejskij parallelizm, kotoryj uglublen v svyatootecheskom tolkovanii. Tak svt. Grigorij Nisskij rassmatrivaet "obraz" kak to, chto dano cheloveku ot prirody, a "podobie" kak tot vysshij ideal, k kotoromu chelovek dolzhen stremit'sya (Ob ustroenii cheloveka, HVI). Poskol'ku Bog est' nachalo duhovnoe (v protivopolozhnost' tvarnomu i plotskomu: sr. Is 31,3), to i obraz Bozhij v cheloveke est' ego duhovnoe svojstvo. Po biblejskomu skazaniyu bogopodobie cheloveka opredelyaet ego "vladychestvo" nad prochej tvar'yu (1,26). Sledovatel'no, rech' idet o lichnostnom razuma sushchestva, imeyushchego svobodnuyu volyu. Slovo "CHelovek" (evr. Adam) sv. avtor chasto upotreblyaet v znachenii mnozhestvennom ("da vladychestvuyut oni"; sr. Iov 14,1; Ps 33,13; 36,8; Is 6,12; Ier 32,19, gde Adam oznachaet prosto chelovek ili vse chelovechestvo). V tom zhe smysle ponimayut biblejskij obraz Adama i Otcy Cerkvi. Svt. Grigorij Nisskij imenuet ego vsechelovekom (Ob ustroenii cheloveka, HVI). Po slovam bl. Avgustina, Adam est' "totum genus gumanorum", t.e. ves' rod chelovecheskij. Po slovam svt. Grigoriya Bogoslova, "cherez prestuplenie pal celyj Adam" (Slova tainstvennye, 8). Tak zhe i prp. Makarij Egipetskij imenuet "celym Adamom" "vse kolena zemnye" (Besedy, 12,13). Prp. Simeon Novyj Bogoslov uchit, chto Hristos prishel v mir "radi Adama" (Slovo 1). Tochno tak zhe pravoslavnoe bogosluzhenie govorit o spasenii chelovechestva kak Adama. "Na zemlyu sshel esi, da spaseshi Adama" (utrenya Velikoj Subboty). V dni Pashi proslavlyaetsya Gospod', Kotoryj "sovoskresil vserodnogo Adama". "Bozhestvennyj obraz, svojstvennyj cheloveku, lichnosti Adama, - pishet V. N. Losskij, - otnositsya ko vsemu chelovechestvu, ko "vsecheloveku". Poetomu v rode Adama umnozhenie lichnostej, iz kotoryh kazhdaya soobrazna Bogu, mozhno bylo by skazat' mnozhestvennost' obraza Bozhiya vo mnozhestve chelovecheskih ipostasej, sovershenno ne protivorechit ontologicheskomu edinstvu prirody, obshchej vsem lyudyam... Sushchestvuet odna priroda, obshchaya dlya vseh lyudej" (BT, v. 8, s.65). Vlast' cheloveka nad zhivotnymi svt. Vasilij Velikij tolkuet i rasshiritel'no, kak vlast' nad grehom i plot'yu. |to ponimanie podtverzhdaetsya tem, chto v Vethom Zavete zhivotnye (osobenno vodnye chudovishcha) neredko simvoliziruyut sily zla (sr. Otkr 12,3; 13,1). To, chto okazalsya ne v silah sovershit' "vethij Adam", osushchestvil novyj Adam, Syn CHelovecheskij, Kotoryj izobrazhen v Dan 7 kak pobeditel' "chudovishch i hishchnyh zverej", vyhodyashchih iz morya. 9. Sovershenstvo mira. Subbota. Hotya v SHestodneve est' prikrovennye ukazaniya na elementy tvoreniya, idushchie vrazrez s zamyslom Bozhiim (t'ma, Haos), Bog na kazhdom etape tvoreniya opredelyaet ego kak "horoshee", prekrasnoe (evr. tov), a v konce skazano: "I uvidel Bog vse, chto On sozdal, i vot horosho ves'ma" (1,31). |to kazhushcheesya protivorechie snimaetsya tem, chto Sozdatel', buduchi al'foj i omegoj, sozercaet tvar' vne vremeni i v sostoyanii vozmozhnogo dlya nee predel'nogo sovershenstva, kotoroe otcy Cerkvi nazyvali te`osisom, obozheniem. V skazanii o subbotnem dne sleduet razlichat' dva aspekta - bozhestvennyj i chelovecheskij: A) Esli napisano, chto Bog "pochil ot del Svoih", eto sleduet ponimat' v perenosnom smysle. Ibo, po slovam svt. I. Zlatousta, bytopisatel' "snishodil k obychayu chelovecheskomu" (Besedy na Byt III, 3). "Pokoj" Bozhij oznachaet zdes' vehu, otdelyayushchuyu velikie tvorcheskie deyaniya (sotvorenie mira, zhizni, cheloveka) ot novogo perioda, kogda stal dejstvovat' i souchastnik zamyslov Bozhiih - chelovek. Odnako dlya Promysla Bozhiya subbotnij pokoj nikogda ne nastupaet. "Otec Moj donyne delaet, i YA delayu", - govorit Hristos Spasitel' (In 5,17). B) V SHestodneve konec tvorcheskih aktov soedinyaetsya s zapoved'yu subbotnego dnya. Proishozhdenie slova "subbota" (evr. shabbat) neyasno. Ego inogda svyazyvayut s vavilonskim shapattu - dnem polnoj luny. Izrail'tyane, po-vidimomu, spravlyali subbotu kak torzhestvennyj prazdnik, kakim-to obrazom zavisyashchij ot novoluniya (sr. 4 Car 4,23; Is 1,13; Os 2,11; Am 8,5). Ustanovlenie subboty prinadlezhit, nesomnenno, Moiseyu (Ish 20,8). Svyazyvaya "den' pokoya" s istoriej tvoreniya, SHestodnev okonchatel'no otdelil ego ot yazycheskogo prazdnika novoluniya. Subbota stala edinstvennym v drevnem mire povtoryayushchimsya kazhduyu nedelyu "dnem Bozhiim", kogda otdyhali i lyudi i skot. Ona opredelila neobhodimyj pereryv v trude, chtoby osvobodit' cheloveka dlya molitvy i myslej o Boge. V bolee pozdnyuyu epohu subbote stali pridavat' eshche bol'shee znachenie (Neem 10,31; 13,15). Schitalos', chto chelovek v subbotu dolzhen otkazyvat'sya ot del, v kotoryh proyavlyaetsya ego vlast' nad prirodoj. |to bylo kak by postoyannym napominaniem o vysshej vlasti Tvorca. V period Vtorogo Hrama subbota