ushcherba skotu 3. YA ne sovershal greha v meste Istiny... 8. YA ne koshchunstvoval 9. YA ne podnimal ruku na slabogo 10. YA ne delal merzkogo pred bogami 11. YA ne ugnetal raba pred licom ego gospodina 12. YA ne byl prichinoj neduga 13. YA ne byl prichinoyu slez 14. YA ne ubival 15. YA ne prikazyval ubivat' 16. YA nikomu ne prinosil stradanij 17. YA ne istoshchal pripasy v hramah 18. YA ne portil pripasy bogov 19. YA ne prisvaival hleby umershih 20. YA ne sovershal prelyubodeyaniya 21. YA ne skvernoslovil 22. YA ne pribavlyal k mere vesa i ne ubavlyal ot nee 23. YA ne ubavlyal ot arury 24. YA ne obmanyval i na pol-arury 25. YA ne davil na giryu 26. YA ne plutoval s vesami 27. YA ne otnimal moloka ot ust detej 28. YA ne sgonyal ovec i koz s pastbishcha ih 29. YA ne lovil v silki pticu bogov 30. YA ne lovil rybu bogov v prudah ee 31. YA ne ostanavlival vodu v poru ee 32. YA ne pregrazhdal put' begushchej vode 33. YA ne gasil zhertvennogo ognya v chas ego 34. YA ne propuskal dnej myasnyh zhertvoprinoshenij 35. YA ne raspugival stada v imeniyah boga 36. YA ne chinil prepyatstvij bogu pri ego vyhode 37. YA chist, ya chist, ya chist, ya chist! (Per. M. A. Korostovceva) 2. Nekotorye paralleli mezhdu zakonami Hammurapi i Knigoj Zaveta Kodeks Hammurapi 14. Esli chelovek ukral maloletnego syna drugogo cheloveka, on dolzhen byt' ubit 22. Esli chelovek sovershil ograblenie i byl pojman, to etot chelovek dolzhen byt' ubit 206. Esli chelovek sil'no udaril cheloveka v drake i nanes emu ranu, to etot chelovek dolzhen poklyast'sya: "Neumyshlenno ya udaril" - i oplachivat' lekarya (Per. L. A. Lipina) Kniga Zaveta Ish 21,16. Kto ukradet cheloveka - i prodast ego ili najdetsya on v rukah u nego, to dolzhno predat' ego smerti Ish 22,2. Esli kto zastanet vora podkapyvayushchego i udarit ego,tak chto on umret, to krov' ne vmenitsya emu Ish 21,18-19. Kogda ssoryatsya i udaril cheloveka v drake i odin chelovek udarit drugogo kamnem... pust' zaplatit za ostanovku v ego rabote i dast na lechenie ego "Kodeksu Hammurapi chuzhdo ponyatie prestupleniya kak greha, otpadeniya ot Boga, narusheniya Ego voli, ego zakony ne znayut straha Bozhiya, ne vyvodyat vsego prava iz lyubvi k Bogu i blizhnemu, oni rassmatrivayut prostupki s tochki zreniya isklyuchitel'no material'nogo vreda dlya lichnosti ili opasnosti dlya gosudarstva i obshchestva. V etom otnoshenii vavilonskij svod zakonov rezko otlichaetsya ot zakonodatel'stva Moiseya s ego yarko vyrazhennym religioznym chuvstvom... No, buduchi po duhu daleki ot Sinaya, zakony Hammurapi shodyatsya s Moiseevymi v gruppirovke, frazeologii, vo mnogih chastnostyah, osobenno v principe nakazanij za uvech'ya, za krovosmeshenie, v postanovleniyah protiv imushchestvennogo vreda i t.p. Naibol'shee kolichestvo analogij prihoditsya na tak naz. Knigu Zavetu" (B. A. Turaev. IDV. t. 1, s.113). 3. Vidy vethozavetnyh zhertv soglasno Pyatiknizhiyu 1. Vsesozhzhenie - obshchestvennaya ezhednevnaya hramovaya zhertva, kogda telo prinosimogo zhivotnogo celikom szhigalos' na altare. 2. ZHertva za greh - prinosilas' v osobyh sluchayah. Szhigali lish' chast' zhivotnogo, ostal'noe otdavalos' svyashchennikam. 3. Mirnaya zhertva - prinosilas' po zhelaniyu zhertvovatelej, kotorye uchastvovali v svyashchennoj trapeze (svyashchenniki poluchali grud' i pravoe plecho zhertvennogo zhivotnogo). 4. ZHertvy nekrovnye, sostoyavshie iz muki, hleba, eleya, vina. 4. Urim i tummim Pervyj raz eti prinadlezhnosti izrail'skogo kul'ta upomyanuty v Ish 28,30. V dal'nejshem oni vstrechayutsya v CHisl 27,21; Vtor 33,8; 1 Car 23,9 i sl. Iz kosvennyh ukazanij yavstvuet, chto urim i tummim byli chem-to podobnym svyashchennomu zhrebiyu, s pomoshch'yu kotorogo voproshali Boga. |tot sposob uznavat' nebesnuyu Volyu byl svojstven rannej stadii vethozavetnoj religii. Odnako i v Novom Zavete apostoly inogda pribegali v zhrebiyu (Deyan 1,26).  25. SINAJ - KADESH - ZAIORDANXE (CHISLA, VTOROZAKONIE) 1. Kniga CHisel. Russkoe nazvanie knigi (kak i grech. Aritm`oj) svyazano s obiliem v nej ischislenij po kolenam i rodam vsej vethozavetnoj Cerkvi vo dni Moiseya. Tesno primykaya k Ishodu, Kniga CHisel - pryamo i proobrazovatel'no - posvyashchena sud'bam Cerkvi, naroda Bozhiya. Kniga risuet obshchinu, sosredotochennuyu vokrug svyatyni, vokrug prebyvayushchej v ee centre Slavy Bozhiej. Bogovdohnovennyj avtor ne umalchivaet o chelovecheskih grehah i slabostyah veruyushchih (myatezh protiv duhovnyh nastavnikov, ropot i neposlushanie, raspri vnutri obshchiny). V to zhe vremya skazanie govorit o miloserdnom snishozhdenii Gospoda, sohranyayushchego malovernyh, o surovyh urokah, napravlennyh na ih vrazumlenie. Bolee vsego v CHislah vidna ruka svyashchennicheskogo redaktora (S), no nemalo glav postroeno na YA- i |-tradiciyah s dopolneniyami iz drevnih sbornikov gimnov. Kniga delitsya na tri osnovnye chasti: Pervaya - povestvuet o prebyvanii izrail'tyan u Sinaya, ob ischislenii ih, ob obyazannostyah levitov i nazoreev, o vtoroj Pashe posle ishoda (1,1 - 10,10). Vtoraya - rasskazyvaet o stranstviyah po pustyne ot Sinaya k Kadeshu i potom k ravninam Moava (10,11 - 22,1). Tret'ya kasaetsya sobytij, proishodivshih v Zaiordan'e, v oblasti Moava (22,2 - 36,13). Vse tri chasti vklyuchayut ritual'nye postanovleniya. 2. Put' Synov Izrailya v Hanaan. Vo vseh detalyah prosledit' dorogu, po kotoroj vel Moisej svoj narod ot Sinaya, edva li vozmozhno. Ne yavlyayas' hronikoj, CHisla udelyayut malo vnimaniya istorii i geografii. Odnako rasseyannye po vsej knige ukazaniya pozvolyayut v obshchih chertah vosstanovit' poryadok prodvizhenij i sobytij. Snachala izrail'tyane idut na severo-vostok vdol' zaliva |lat (Akaba) k pustyne Faran. Osev v ee severnoj chasti, v bol'shom oazisa Kadesh (grech. Kades), oni, vopreki vole Moiseya, predprinimayut voennuyu vylazku v storonu Negeva (yuzhn. Palestina), no vstrechayut ozhetochennoe soprotivlenie hananeev. Posle etogo oni vozvrashchayutsya v pustynyu k zalivu |lat i potom uzhe ottuda, minuya carstvo Edoma, napravlyayutsya v Zaiordan'e, na ravniny Moava. Datoj etih sobytij obychno prinyato schitat' poslednie gody HIII veka. 3. Vethozavetnoe svyashchenstvo (CHisl 3; 12,1-15; 16-18). YAzycheskie zhrecy rassmatrivalis' kak sushchestva, odarennye magicheskoj vlast'yu, proishodyashchie ot bogov, vladeyushchie sokrovennymi znaniyami i silami. Inache ponimaetsya svyashchenstvo v vethozavetnoj Cerkvi. Potomki Aarona i vse prochie levity predlagayutsya Bogu kak zhertva i dar, kak zamena pervencev, posvyashchennyh Tvorcu (3,11-12). Poskol'ku ves' Izrail' eshche ne v sostoyanii byt' "carstvom svyashchennikov", nekaya chast' naroda (levity) zameshchaet ego pered licom YAgve. Tem samym levity stanovyatsya predstoyatelyami naroda Bozhiya, sovershitelyami ot lica Cerkvi zhertvy-trapezy i drugih vidov bogosluzheniya. Takoe ponimanie svyashchenstva uderzhalos' i v novozavetnoj Cerkvi, no s odnim vazhnym izmeneniem. "Carstvennoe svyashchenstvo vsego Izrailya, - zamechaet N. Afanas'ev, - ostavalos' obetovaniem" (prot. N. Afanas'ev. Cerkov' Duha Svyatogo. Parizh, 1970, s.10). Levity postepenno prevratilis' v zamknutuyu, nasledstvennuyu kastu. Mezhdu tem blagodatnyj dar Novogo Zaveta zaklyuchalsya v ispolnenii obetovaniya. Vse chleny Cerkvi, "zhivye kamni" ee zdaniya (1 Petr 1,5) - ee "svyashchenstvo svyatoe". Ierarhicheskij zhe stroj ee obuslovlen razlichiem darovanij (1 Kor 12,28) i neobhodimost'yu sohraneniya poryadka v obshchine (sr. svt. Kliment Rimskij. 1 Posl. k Kor. 40). Svyashchennik kak predstoyatel' Cerkvi v tainstve Evharistii mozhet byt' izbran ne tol'ko iz opredelennogo kolena: im imeet pravo stat' lyuboj, kto postavlen Cerkov'yu. Kniga CHisel risuet svyashchenstvo i levitstvo v ih zavershennom vide, kakimi oni slozhilis' vo vremya Plena. Pozdnee v epohu sudej i carej zhertvy neredko prinosilis' vozhdyami, monarhami i chastnymi licami (Sud 6,19; 2 Car 6,17), hotya predpochtenie otdavalos' levitam (sm. Sud 17-18). Odnako Kn. CHisel soderzhit ryad ukazanij na to, chto pri Moisee ustanovlenie svyashchenstva vstrechalo aktivnoe soprotivlenie. Primechanie. Nazoreev (evr. nazirim), o kotoryh govoritsya v CHisl 6, ne sleduet smeshivat' s nazaryanami (evr. nocrim) - zhitelyami Nazareta. Nazorejstvo ne bylo nasledstvennym sluzheniem napodobie levitskogo. Nazorejskie obety prinimali chastnye lica po svoemu zhelaniyu ili po zhelaniyu roditelej (sr. Sud 13,5; Lk 1,15). Nazorej posvyashchal sebya bor'be s yazychestvom; on daval obeshchanie ne strich' volos, ne pit' vina i ne prikasat'sya k trupu. Obet mog byt' prinesen i na vremya. Slovo "nazorej" proishodit ot "nazir" - otdelennyj, posvyashchennyj (Bogu). Nazorejstvo bylo vethozavetnoj formoj askezy, otkaza ot tletvornyh plodov hanaanskoj civilizacii. K nazoreyam byl blizok kenitskij klan rehavitov (4 Car 10,15; Ier 35), kotorye ne tol'ko vozderzhivalis' ot vina, no i zhili v shatrah, kak ih predki-kochevniki. 4. Ropot i myatezhi (11-14,16). Kniga CHisel osobenno podrobno ostanavlivaetsya na soprotivlenii naroda svoemu vozhdyu. Tyagoty stranstviya po pustyne vyzvali massovoe nedovol'stvo Moiseem (11,1-6). Dotole razobshchennye i sopernichayushchie kolena, a takzhe inoplemenniki (st. 4) s trudom privykali k mysli o edinstve. Golod v stane, kak povestvuyut CHisla, istorg iz dushi Moiseya, soznavavshego svoyu otvetstvennost', molitvu-zhalobu: "Dlya chego Ty muchish' raba Tvoego? I pochemu ya ne nashel milosti pred ochami Tvoimi, chto Ty vozlozhil na menya bremya vsego naroda sego? Razve ya nosil vo chreve ves' narod sej i razve ya rodil ego, chto Ty govorish' mne: nesi ego na rukah tvoih, kak nyan'ka nosit rebenka, v zemlyu, kotoruyu Ty s klyatvoyu obeshchal otcam ego? Otkuda mne vzyat' myasa, chtoby dat' vsemu narodu semu? Ibo oni plachut predo mnoyu i govoryat: "daj nam est' myasa". YA odin ne mogu nesti vsego naroda sego" (11,11-14). Dalee povestvuetsya o vozmushchenii protiv Moiseya ego brata i sestry. Povodom posluzhila zhena Moiseya, efioplyanka (sm. 23,4), no glavnaya prichina zaklyuchalas' v zhelanii podorvat' ego avtoritet kak vozhdya vsego naroda i proroka: "Odnomu li Moiseyu govoril Gospod'? Ne govoril li On i nam?" (12,1-2). Prokaza, kotoraya porazila Mariam, est' znak otdeleniya ot obshchiny, ibo prokazhennye nahodilis' "vne stana" (sm. Lev 13-14). Odnako etot epizod ne daet osnovaniya schitat', chto Moisej dejstvoval kak despot. Poyavlenie v stane prorokov (11,26-30) pokazalos' nekotorym lyudyam posyagatel'stvom na prava vozhdya. No on otklonil eti opaseniya. On ne zhelal ogranichivat' svobodu prorochestva. Bolee togo, Moisej ne zhelal sozdavat' iz levitov ierokratiyu (vlast' duhovenstva) i dlya upravleniya narodom naznachil starejshin (11,16, sr. Ish 18,13-27). Primechanie. "Krotost'" Moiseya (12,3) sleduet ponimat' ne v hristianskom smysle, a na fone nravov togo vremeni i sredy. Iz Kadesha byli otpravleny lazutchiki v Hanaan. Oni prinesli vesti o sile ego narodov i ob ih nepristupnyh gorodah. |to vyzvalo novyj vzryv ropota, otvetom na kotoryj bylo prorochestvo, chto ni odin iz malovernogo pokoleniya ne vojdet v zemlyu, obeshchannuyu Gospodom (14,1-38). Odnako, narushaya volyu Gospoda i predosterezhenie proroka, naibolee voinstvennye izrail'tyane sdelali popytku prorvat'sya v Negev. "I soshli amalikityane i hananei, zhivushchie na gore toj, i razbili ih; i gnali ih do Hormy" (14,39-45). I, nakonec, sredi samih levitov nachalsya myatezh, vozglavlennyj Koreem, Dafanom i Avironom (16). Oni uprekali Moiseya, chto on "hochet vlastvovat'" nad narodom. "Vse obshchestvo, - govorili oni, - vse svyaty, i sredi nih Gospod'". No chudesnoe znamenie-vozmezdie pokazalo, chto Moisej byl prav, chto eshche ne prishlo vremya ispolnit'sya obetovaniyu o vseobshchem svyashchenstve v Cerkvi. Drugoe znamenie - rascvetshij zhezl Aarona (17) - zasvidetel'stvovalo pravo ego roda vozglavlyat' svyashchenstvo. 5. Znameniya na puti ot Kadesha k Moavu (20-21). Sredi ispytanij, perezhityh Izrailem u Kadesha, maloverie kosnulos' dazhe Moiseya i Aarona. Kogda ne stalo vody, Gospod' povelel Moiseyu udarit' v skalu i obeshchal, chto iz nee potechet ruchej. No Moisej pokolebalsya i dlya vernosti udaril dva raza. Soglasno drevnej pesne (21,17-18), istochnik zabil blagodarya usiliyam "vozhdej naroda" vo glave s Moiseem. Kak by to ni bylo, za maloverie Moisej i Aaron byli lisheny prava vstupit' v zemlyu obetovannuyu. Aaron umer u granicy carstva Edomskogo, kuda napravilsya Izrail' ot pustynnyh beregov zaliva |lat. Tam hananei iz goroda Arada vystupili protiv izrail'tyan i na sej raz byli razbity. V predely Edoma Moisej reshil ne vstupat', a oboshel ih bezlyudnymi tropami. Na puti stan podvergsya napadeniyu "ognennyh zmej" (evr. ha nahashim ha serafim; po-vidimomu, eto nazvanie proishodit ot smertel'nogo vospaleniya, kotoroe vyzyval ih ukus). Togda, po veleniyu Bozhiyu, Moisej sdelal mednogo zmeya i vystavil ego na znameni. Tot, kto vziral na nego, poluchal iscelenie (21,4-9). |to odno iz naibolee zagadochnyh mest Pyatiknizhiya. U mnogih narodov, v tom chisle izrail'tyan, zmej byl simvolom temnyh demonicheskih sil (sr. Byt 3,1 sl.). Egiptyane izobrazhali poverzhennogo zmeya v znak pobedy nad nim Solnca. Vozmozhno, mednyj zmej, prigvozhdennyj k znameni, tozhe byl znakom pobedy nad zmeyami (prot. A. Knyazev). Skazanie govorit o velikoj iscelyayushchej sile very. Poetomu i Hristos, "prigvozdivshij ko krestu rukopisaniya grehov nashih", sravnival Svoj krest s mednym zmeem, voznesennym v pustyne, podobno znameni spaseniya (In 3,14). Pozdnee Moiseev zmej pochitalsya izrail'tyanami kak fetish i byl unichtozhen carem Ezekiej v VIII veke (4 Car 18,4). 6. Hanaan v HIII veke i pravila "svyashchennoj vojny". U granic Edoma i Moava Syny Izrailya shli uzhe po territorii Hanaana. V tot period vlast' Egipta nad stranoj pochti konchilas'. Faraony edva mogli otrazhat' udary livijcev i "narodov morya". Politicheskaya karta Palestiny okazalas' teper' neobychajno pestroj. Na zapadnom beregu vysazhivalis' pervye otryady filistimlyan, kotorye skoro utverdyatsya na polose sushi k yugu ot gory Karmil. Central'nye oblasti byli naseleny razlichnymi plemenami, v tom chisle, po-vidimomu, i evreyami (sm. 23,3a). Vostochnoe Zaiordan'e nahodilos' v rukah amorrejskogo carya i ammonityan, na vostok i yugo-vostok ot Mertvogo morya raspolagalis' carstva Moava i Edoma. Severnye i yuzhnye goroda-gosudarstva prinadlezhali hanaanskim caryam. K hananeyam izrail'tyane pitali osobuyu nepriyazn'. Esli religiya Moiseya trebovala ot cheloveka nravstvennoj chistoty, to hanaanskie kul'ty Moloha, Vaala, Astarty i drugih bogov otkryvali prostor dikim instinktam padshej prirody, izvrashcheniyam i bezumstvam, obeshchaya za eto horoshie urozhai i plodovitost' stad. "Kogda ty vojdesh' v zemlyu, kotoruyu daet tebe Gospod', Bog tvoj, - govorit Moisej vo Vtorozakonii, - togda ne nauchis' delat' merzosti, kakie delali narody sii. Ne dolzhen nahodit'sya u tebya provodyashchij syna svoego ili doch' svoyu cherez ogon', proricatel', vorozheya, charodej, obayatel', vyzyvayushchij duhov, volshebnik i voproshayushchij mertvyh. Ibo merzok pred Gospodom vsyakij, delayushchij eto, i za sii-to merzosti Gospod', Bog tvoj, izgonyaet ih ot lica tvoego" (Vtor 18,9-12). Raskopki i dokumenty svidetel'stvuyut, chto v Hanaane procvetali chelovecheskie zhertvoprinosheniya. Pod fundamentami zdanij obnaruzheno nemalo detskih skeletov. V Gezere otkryto celoe kladbishche sozhzhennyh mladencev. Vera v sel'skohozyajstvennuyu magiyu byla neotdelima ot kul'ta pola. Osobye bludnicy sluzhili pri hramah, uchastvuya v orgiyah v chest' bogov plodorodiya. Vvidu vsego etogo ponyatno, chto izrail'tyane stali smotret' na bor'bu s hananeyami kak na "bran' Gospodnyu", svyashchennuyu vojnu, kotoruyu vedet protiv "merzostej" Sam YAgve. Togda zhe v izrail'skuyu voennuyu praktiku vvoditsya zakon "herema" (grech. anafema, russk. zaklyatie). Ego izdavna primenyali mnogie yazycheskie narody. On zaklyuchalsya v tom, chto v gorode, predannom zaklyatiyu, ne brali dobychi i plennyh. Vse stiralos' s lica zemli. Izrail'skie voiny, usvoiv etot zhestokij obychaj, schitali, chto Bog ego odobryaet. Vpervye oni primenili ego vo vremya vzyatiya Arada (21,1-3). Pri chtenii teh mest Biblii, gde zakon "herema" kak by predpisan Samim Bogom, nuzhno uchityvat' istoricheskij, zemnoj aspekt Pisaniya. "Bog otkryvalsya narodu postepenno i tochno tak zhe On uvelichival Svoi trebovaniya k nemu. On postupal kak opytnyj nastavnik, znayushchij slabosti i vozmozhnosti svoih uchenikov. Vospriyatie istiny i ponimanie ee zavisit ne tol'ko ot uchitelya, no i ot urovnya uchenikov. Tak chto, esli dazhe uchitel' ne skryvaet ee ot uchenikov, to oni ne vsegda sposobny prinyat' i ponyat' ee. Imenno tak nado pravil'no ocenivat' "postepennost'" Otkroveniya" (YU. Kudasevich. Bibliya, istoriya, nauka. Varshava, 1978). Novozavetnoe religioznoe soznanie ne priemlet mysli, budto sledovanie yazycheskomu obychayu herema bylo delom Bozhiim. Drevnie poroj stol' zhe prevratno tolkovali puti Promysla, kak pozdnee krestonoscy, kotorye, istreblyaya goroda i ih zhitelej, vosklicali: "Tak hochet Bog!" Tem ne menee Sv. Istoriya znaet sluchai, kogda varvarstvo odnih narodov popuskalos' kak istoricheskoe vozmezdie za grehi drugogo naroda. Naprimer, assirijcy i haldei byli priznany u prorokov "bichami Bozhiimi". Podobnym obrazom i vtorzhenie izrail'tyan okazalos' sudom nad hananeyami i ih "merzost'yu", kak i tolkuet eto avtor Kn. Premudrosti: "Tak, vozgnushavshis' drevnimi obitatelyami svyatoj zemli Tvoej, sovershavshimi nenavistnye dela volhovanij i nechestivye zhertvoprinosheniya, i bezzhalostnymi ubijcami detej, i na zhertvennyh pirah pozhiravshimi vnutrennosti chelovecheskoj ploti i krovi v tajnyh sobraniyah, i roditelyami, ubivavshimi bespomoshchnye dushi, - Ty voshotel pogubit' ih rukami otcov nashih" (12,3-6). Primechanie. Sleduet podcherknut', chto krome osobyh sluchaev herema, vethozavetnye pravila vedeniya vojny byli dovol'no myagkimi, dazhe v sravnenii s nyneshnim vremenem. Gorod, dobrovol'no sdavshijsya, zapreshchalos' otdavat' na razgrablenie voinam (Vtor 20,10-11). Pri osade zapreshchalos' vyrubat' sady i "opustoshat' okrestnosti" (Vtor 20,19). Pri vzyatii goroda shturmom zhenshchin i detej shchadili (Vtor 20,14). ZHena iz chisla plennic, esli poluchala razvod, ostavalas' svobodnoj (Vtor 21,10-14). Car' Edoma ne propustil izrail'tyan cherez svoyu territoriyu, i pereselency oboshli ego zemli; no pobeda v Arade vdohnula v nih muzhestvo, i, kogda Sigon, car' amorreev, takzhe otkazal im v mirnom prohode, oni prolozhili sebe dorogu v Zaiordan'e siloj, rasseyav vojsko amorreev. Ta zhe uchast' postigla nebol'shoe Vasanskoe carstvo. Zakreplenie na vostochnom beregu Iordana prodolzhalos'. 7. Skazanie o Valaame (CHisl 22-24). Valak, car' rodstvennyh Izrailyu moavityan, nahodilsya pod postoyannoj ugrozoj so storony amorreev. Car' Sigon otvoeval u nego ryad oblastej (sr. drevnij tekst pesni v CHisl 21,27-30), poetomu Valak snachala videl v novyh prishel'cah - izrail'tyanah - soyuznikov. No vskore on ponyal, chto oni sami predstavlyayut dlya nego opasnost'. Ne reshayas' narushit' s nimi mir, Valak reshil pribegnut' k volhovaniyam, chtoby navesti porchu na Synov Izrailya. On vyzval iz Mesopotamii proricatelya Valaama i obeshchal nagradit' ego, esli on pogubit prishel'cev svoimi proklyatiyami. Soglasno pervonachal'nomu rasskazu, Bog ostanovil Valaama, zastaviv govorit' ego oslicu. Po drugoj versii, on byl dopushchen v Moav, no vmesto proklyatij proiznes blagoslovenie. Skazanie soderzhit drevnejshie obrazcy biblejskoj poezii. CHetyre prorochestva Valaama (23,7-10; 18-24; 24,3-9; 15-24) pokazyvayut, chto vdohnovlyat'sya Bogom mogut i yazycheskie proroki. Glavnoe ih soderzhanie: nevozmozhnost' cheloveku protivit'sya zamyslam Gospodnim. Istinnyj prorok, "slyshashchij slova Bozhii", govorit ne ot sebya, a po vdohnoveniyu svyshe. 8. YAzycheskij soblazn (CHisl 25). Mirnye otnosheniya s moavityanami priveli k pervomu tesnomu soprikosnoveniyu s narodami Hanaana. |to nemedlenno dalo pechal'nye rezul'taty. Na prazdnike v chest' boga Vaal-Fegora izrail'tyane pirovali, prinosili emu zhertvy i "bludodejstvovali s docheryami Vaala Moava". Okazalos', chto Moiseevy zavety lish' poverhnostno zatronuli soznanie naroda. Tol'ko samymi krutymi merami (raspravoj nad vinovnymi) sumeli vozhdi priostanovit' nachavsheesya razlozhenie. Moisej dolzhen byl soznavat', chto pereselenie v Hanaan grozit polnym razrusheniem ego dela, poetomu, predvidya skoruyu svoyu smert', prorok sobiral izrail'tyan i grozno predosteregal ih ot yazycheskih soblaznov. |ti propovedi i nastavleniya stali sterzhnem Knigi Vtorozakoniya. 9. Proishozhdenie Knigi Vtorozakoniya. Kak uzhe bylo otmecheno, kniga eta prinadlezhit k chetvertoj (V) tradicii Moiseeva predaniya. Soderzhanie ee peredavalos' v ustnoj i pis'mennoj forme svyashchennikami i levitami severnyh kolen, gruppirovavshimisya vokrug Siloma i Sihema. Ot ostal'nyh chetyreh knig Vtorozakonie otlichaetsya vozvyshennym propovednicheskim stilem, shodnym s pisaniyami prorokov VII-VI vekov. Zakonodatel'naya ee chast' s osoboj nastojchivost'yu podcherkivaet neobhodimost' tol'ko odnogo kul'tovogo centra (12). Veroyatno, Moisej, ubedivshis' v neprochnosti soyuza kolen, stremilsya ob®edinit' ih vokrug Skinii i Kovchega. Pozdnee, kogda Kovcheg byl perenesen v Silom, etot gorod stal schitat'sya centrom kul'ta. Proroki chasto vystupali protiv mestnyh svyatilishch, osobenno v Dane i Vefile. Posle padeniya Samarii v 721 godu kniga, posluzhivshaya osnovoj Vtorozakoniya, byla privezena v Ierusalim i spryatana v Hrame. V 622 godu car' Iosiya neozhidanno nashel ee i sdelal zakonom dlya vsego Izrailya (4 Car 22,8). Ierusalimskij Hram sochli imenno tem izbrannym mestom, gde tol'ko i vozmozhno prinosit' zhertvy. Na etom osnovanii staraya kriticheskaya shkola pripisala Vtorozakonie ierusalimskomu duhovenstvu. Odnako v nastoyashchee vremya takoe predpolozhenie pochti ne nahodit storonnikov. Vtorozakonie (18,6-8) zabotitsya o pravah levitov i svyashchennikov mestnyh altarej, kotorye dolzhny byt' dopushcheny k sluzheniyu v central'nom svyatilishche. Podobnoe reshenie ne otvechalo interesam stolichnogo klira i ne bylo provedeno v zhizn'. Vo Vtor 27-28 opisyvaetsya obryad, kotoryj s drevnih vremen sovershalsya v Siheme, u gor Geval i Garizim. |tot obryad vozobnovleniya Zaveta idet ot vremen Moiseya i praktikovalsya v Severnom carstve. 10. Soderzhanie i bogoslovie Kn. Vtorozakoniya. Vtorozakonie sostoit iz chetyreh chastej: rechi Moiseya, kotorye on proiznosil za Iordanom nakanune smerti, i epilog: I chast' (1,1 - 4,43) soderzhit retrospektivnyj obzor istorii stranstviya Izrailya ot Sihema do Hanaana. II chast' (4,44 - 28,68) yavlyaetsya zakonodatel'nym yadrom knigi. Ona vklyuchaet Dekalog, osnovnye zapovedi, zakony o bogosluzhenii i prazdnikah, a takzhe grazhdanskie ustavy. Zaklyuchaetsya eta chast' opisaniem obryada blagosloveniya i proklyatiya. III chast' (29,1 - 30,20) est' zaklyuchitel'nyj razdel zakonodatel'stva Vtorozakoniya. V nej soderzhitsya prizyv soblyudat' Zavet i izbrat' istinnyj put'. IV chast' (31,1 - 34,12) svyazyvaet Vtorozakonie s posleduyushchej istoriej naroda Bozhiya. V nee vhodyat Pesn' i Blagoslovenie Moiseya i povestvovanie o ego poslednih dnyah i smerti. Vtorozakonie - po preimushchestvu kniga Zaveta. Central'naya ee tema - trebovatel'naya lyubov' Bozhiya k vethozavetnoj Cerkvi. Vstupayushchim v nee predlagayutsya dva puti: zhizni i smerti. Lyudyam predstoit okonchatel'no vybrat' mezhdu istinnym Bogom i lozhnymi bogami. YAzycheskie soblazny izobrazheny v knige v duhe prorokov, kak istochnik vseh bedstvij Izrailya. Ego spasenie - v vernosti Tvorcu i Ego Zavetu. Zavet est' usynovlenie Bogom izbrannogo Im naroda. Vernye prizyvayutsya lyubit' Ego vsem serdcem, i vsya ih zhizn' dolzhna byt' proniknuta Zakonom Gospodnim. Izbranie ishodit vsecelo ot Boga bez vsyakoj zaslugi cheloveka (sr. "Ne vy Menya izbrali, a YA vas izbral"; In 15,16). Celi Gospodni neispovedimy. On osushchestvlyaet ih ne cherez velikih i mogushchestvennyh, a cherez malyh i nemoshchnyh (sr. Lk 1,52). "Ne potomu, chto by vy byli mnogochislennee vseh narodov, prinyal vas Gospod' i izbral vas; ibo vy malochislennee vseh narodov; no potomu, chto lyubit vas Gospod'..." (7,7-8). Bog yavlyaetsya otcom Svoej Cerkvi i ee Zastupnikom, no On daruet blagoslovenie tol'ko pri uslovii soblyudeniya zapovedej Zaveta (28,15 sl.). Predosterezheniya protiv izmeny Zavetu i idolopoklonstva zvuchat vo Vtorozakonii kak vzvolnovannaya propoved' pered licom blizkoj ugrozy (otmetim, chto kniga nachala skladyvat'sya v epohu, kogda v Izraile chasto sklonyalis' k yazycheskim bogam). "Vot, - govorit Moisej, - ya segodnya predlozhil tebe zhizn' i dobro, smert' i zlo" (30,15). Delo cheloveka - sovershit' svobodnyj vybor i prinyat' reshenie. Esli on budet prebyvat' v Zavete, on obretet zhizn', esli otpadet - okazhetsya pod vlast'yu smerti, duhovnoj i telesnoj. Vethozavetnaya Cerkov' vo Vtorozakonii proobrazuet novozavetnuyu. Ee osnovatelyami Gospod' tozhe izbral nesil'nyh i nemudryh (Mf 11,25; 1 Kor 1,26), kotorye stanovyatsya Ego "udelom" (Ef 1,11,14), poetomu v Novom Zavete Vtorozakonie citiruetsya chashche, chem drugie knigi Pisaniya (ok. 83 raz). Te obetovaniya, zapovedi i predosterezheniya, kotorye nekogda otnosilis' k drevnemu Izrailyu, otnosyatsya sejchas ko vsej Cerkvi Hristovoj. Konchaetsya Vtorozakonie opisaniem smerti Moiseya (34). Lish' izdali, s gory Nevo, smog vzglyanut' on na ravniny za Iordanom, kuda emu ne suzhdeno bylo vstupit'. Bukval'no tekst vo Vtor 34,5-6 mozhet byt' pereveden tak: "YAgve pohoronil ego". |to okruzhaet tainstvennost'yu konchinu vozhdya, zakonodatelya i proroka, ch'ya zhizn' byla ispolnena neobychajnyh znamenij i velikih sobytij. Voprosy dlya povtoreniya 1. O chem povestvuet kniga CHisel? 2. Opishite put' Izrailya ot Sinaya do Hanaana. 3. V chem osobennost' vethozavetnogo svyashchenstva? 4. CHem ono otlichaetsya ot novozavetnogo? 5. Kto vystupal protiv Moiseya? 6. Kakovo vozmozhnoe tolkovanie rasskaza o mednom zmee? 7. CHto predstavlyal soboj Hanaan v HIII veke? 8. CHem ob®yasnyaetsya nepriyazn' Izrailya k hananeyam? 9. Kak ponimat' zakon "svyashchennoj vojny"? 10. V chem smysl skazaniya o Valaame? 11. CHem vyzvano vozobnovlenie Zaveta? 12. Kak skladyvalas' kniga Vtorozakoniya? 13. Iz kakih glavnyh chastej ona sostoit? 14. Kakovo ee osnovnoe soderzhanie? 15. Kak ono sootnositsya s novozavetnoj Cerkov'yu? 16. CHto govorit Vtorozakonie o smerti Moiseya? Razdel III ISTORICHESKIE I UCHITELXNYE KNIGI  (do epohi prorokov-pisatelej) |POHA IISUSA NAVINA I SUDEJ  Okolo 1200-1040 godov do R.H.  26. BORXBA ZA ZEMLYU OBETOVANNUYU. KNIGA IISUSA NAVINA 1. Istoricheskie knigi Vethogo Zaveta (Is Nav, Sud, Car) v sovremennoj bibleistike prinyato nazyvat' Vtorozakonnicheskoj istoriej, poskol'ku schitaetsya, chto pervonachal'no ona otkryvalas' Vtorozakoniem. Po vethozavetnoj tradicii eta trilogiya (ili tetralogiya, sm. 5) nosit nazvanie Drevnie Proroki. Bogovdohnovennye sostaviteli Istoricheskih knig ispol'zovali narodnye predaniya i dokumenty v celyah religioznogo uchitel'stva. V otlichie ot yazycheskih sobiratelej legend i letopisej, biblejskie istoriki stremilis' ne vyzvat' u naroda voshishchenie svoim proshlym, a prezhde vsego - probudit' ego sovest'. Vse pisaniya Drevnih Prorokov proniknuty edinoj bogoslovskoj ideej, kotoraya svoditsya k sleduyushchemu: - Gospod' otdaet Svoemu narodu obetovannuyu zemlyu, no na opredelennom uslovii: on dolzhen blyusti i ispolnyat' Zavet; - kogda lyudi izmenyayut Zavetu, Bog popuskaet pobedu vragov Izrailya; - lish' posle pokayaniya vethozavetnoj Cerkvi posylayutsya vozhdi-izbaviteli; - odnako ni odin iz nih ne mog prinesti polnogo i okonchatel'nogo spaseniya. Biblejskij arheolog U. F. Olbrajt nazyvaet pervoistochniki Istoricheskih knig (epos HII-HI vv., Knigu branej Gospodnih, Knigu Pravednogo, zhizneopisaniya sudej, carej i prorokov, gosudarstvennye letopisi i dr.) "bescennymi dokumentami". Po ego mneniyu, oni byli "perepisany i sokrashcheny s bol'shoj ostorozhnost'yu, mnogie iz nih - vosproizvedeny doslovno" ("Arheologiya Palestiny"). Zavershen cikl Istoricheskih knig byl, veroyatno, na ishode VII veka do R.H., a okonchatel'nuyu formu prinyal okolo 560 goda. 2. Nachalo proniknoveniya Izrailya v Hanaan. Esli gotovnost' izrail'tyan k ishodu byla aktom very, to eshche bol'she very i muzhestva potrebovalos' ot nih u poroga zemli obetovannoj. Popytka zakrepit'sya v strane Avraama, Isaaka i Iakova predstavlyalas' delom beznadezhnym. Uzhe vesti lazutchikov, prinesennye v Kadesh, povergli narod v unynie, poetomu Bog sudil, chtoby pokolenie, vyrosshee v rabstve, okonchilo zhizn' v pustyne. Odnako i novoe pokolenie moglo ispytyvat' somneniya i kolebaniya. Prichiny etogo vpolne proyasnyayutsya v svete arheologii. Hotya Hanaan schitalsya gluhoj okrainoj Finikii - strany bogatoj i procvetayushchej, - naselenie ego namnogo prevoshodilo Synov Izrailya po urovnyu civilizacii. Goroda hananeev byli obneseny moshchnymi stenami, sposobnymi vyderzhat' dolguyu osadu, praviteli ih raspolagali horosho osnashchennymi vojskami i boevymi kolesnicami. Postoyanno vrazhduya s inozemcami i mezhdu soboj, hananei priobreli znachitel'nyj voennyj opyt. Izrail', naprotiv, byl ni chem inym, kak ploho spayannym konglomeratom plemen, tolpoj peshih voinov, vladevshih samym primitivnym oruzhiem. Pri takih usloviyah proniknut' v stranu i ucelet' v okruzhenii hananeev kazalos' nevozmozhnym. Tem ne menee izrail'tyane za neskol'ko desyatiletij sumeli utverdit'sya v Hanaane i dazhe pokorit' neskol'ko ego klyuchevyh krepostej. Biblejskaya tradiciya rassmatrivaet etot fakt kak chudesnyj, kak bor'bu, v kotoroj pobedili ne lyudi, a Sam Bog. 3. Kniga Iisusa Navina (evr. Ioshua) nazvana tak po imeni glavnogo ee geroya - efremlyanina Iisusa Navina (evr. Ioshua, syn Nuna). On byl pomoshchnikom Moiseya i odnim iz nemnogih ucelevshih ot pokoleniya ishoda. Nekotorye drevnie ekzegety schitali samogo Iisusa avtorom knigi, nosyashchej ego imya, no teper' bol'shinstvo bibleistov vernulis' k mneniyu bl. Feodorita, kotoryj utverzhdal, chto eta kniga "napisana kem-to drugim, zhivshim pozdnee" (Tolkovanie na Is Nav). Osnovannaya na rannih skazaniyah, kniga byla sostavlena v tot period, kogda hanaanskoe naselenie uzhe smeshalos' s izrail'skim i kogda narod, oblichaemyj prorokami, raskayalsya v ustupkah yazychestvu. Trebovanie Vtorozakoniya - beskompromissno otnosit'sya k idolopoklonstvu - opredelyaet harakter vsej Kn. Iisusa Navina. Ona izobrazhaet zaselenie Palestiny v vide "branej Gospodnih", pri kotoryh ishod srazhenij reshaet ne stol'ko muzhestvo voinov, skol'ko nebesnaya pomoshch'. Steny Ierihona rushatsya ot zvuka trub, na hananeev padaet kamennyj grad, ostanavlivaetsya solnce (sm. nizhe # 6). Pohody Iisusa Navina predstavleny kak triumfal'nyj zahvat vsej zemli s posleduyushchim razdelom ee mezhdu kolenami. Odnako Kn. Sudej (osobenno 1; 3) risuet inuyu kartinu. Izrail'tyane lish' medlenno i s trudom prosachivayutsya v nekotorye oblasti. Oni prodolzhayut zhit' bok o bok s hananeyami, zaklyuchayut s nimi braki i soyuzy - otkuda postoyannaya ugroza yazycheskogo vliyaniya (Sud 3,5-6). Svyaz' mezhdu kolenami lishena prochnosti. Bol'shinstvo iz nih dejstvuet na svoj strah i risk. Zametim, chto i sama Kn. Iisusa Navina govorit v osnovnom o dvuh ego voennyh kampaniyah - protiv koalicii yuzhnyh amorrejskih gorodov i severnyh hanaanskih. Ob etih kampaniyah svidetel'stvuyut sledy opustoshitel'nyh razrushenij v ryade gorodov Hanaana HIII v. Tak, naprimer, raskopki Lahisa (Lahisha) ukazyvayut na pozhar, unichtozhivshij gorod. Steny prinyali temnyj cvet, kak pech' dlya obzhiga kirpichej. Steklyannye predmety rasplavilis'. Oblomki slonovoj kosti pocherneli i obuglilis'. Najdeny i ostatki cherepichnoj krovli hrama, kotoraya obrushilas' sredi ognya. Sohranilos' vozvyshenie, na kotorom stoyal idol. Sama statuya byla libo razbita, libo pereplavlena. Kniga Iisusa Navina delitsya na tri chasti: - pervaya (1-12) posvyashchena padeniyu Ierihona, Zavetu v Siheme i dvum osnovnym voennym pohodam Iisusa Navina; - vtoraya (13 - 21,42) govorit o razdele sv. zemli mezhdu kolenami; - tret'ya (21,43 - 24,36) povestvuet o poslednih dnyah zhizni Iisusa Navina. 4. Duhovnyj smysl knigi opredelyaetsya dvumya osnovnymi polozheniyami: Podobno ishodu, utverzhdenie Izrailya v Hanaane bylo promyslitel'nym deyaniem Bozhiim. Volya Gospodnya zaklyuchalas' v tom, chtoby otdat' etu zemlyu vethozavetnoj Cerkvi pri uslovii ee vernosti Tvorcu. Dar Bozhij ne legko poluchit' tem, kto ostaetsya passivnym. Izrail' dolzhen byl sobrat' vse svoi sily, chtoby odolet' stoyashchie na ego puti prepyatstviya. V etom prizyve k aktivnosti, bez kotoroj dar Bozhij ostanetsya nedosyagaemym, sv. Otcy videli proobraz vhozhdeniya v Carstvo Bozhie, kotoroe trebuet "usilij" (Mf 11,12). Znameniya, soprovozhdavshie pokorenie sv. zemli, oznachayut nebesnuyu podderzhku tem, kto boretsya. 5. Perehod cherez Iordan i padenie Ierihona (1-6). Iisus Navin ne byl ni prorokom, ni svyashchennikom, no v to zhe vremya on predstavlen v Biblii kak naslednik Moiseya. V ego zadachu vhodilo splotit' izrail'tyan (ili osnovnuyu chast' ih) k momentu vstupleniya ih v zapadnyj Hanaan. Bog govorit emu: "Tol'ko bud' tverd i ochen' muzhestven, i tshchatel'no hrani i ispolnyaj ves' zakon, kotoryj zaveshchal tebe Moisej, rab Moj..." (1,7). Eshche do perehoda Iordana Iisus otpravlyaet lazutchikov v Ierihon - pervyj krupnyj gorod, stoyashchij na ego puti. Ih pryachet u sebya bludnica Raav (Rahava) - predstavitel'nica teh hananeev, kotorye prinyali veru Izrailya i vposledstvii ostalis' zhit' s narodom YAgve (sr. Evr 11,31). Raav vyshla zamuzh za izrail'tyanina, i iz ee roda proizoshel car' David. |ta zhenshchina - odna iz chetyreh inoplemennic, upomyanutyh v rodoslovii Iisusa Hrista (Mf 1,5). Pereprava cherez Iordan opisana kak chudo, podobnoe perehodu cherez CHermnoe more. "I kak tol'ko, - govorit Iisus Navin, - stopy nog svyashchennikov, nesushchih Kovcheg Gospoda, Vladyki vsej zemli, stupyat v vodu Iordana, voda iordanskaya issyaknet, tekushchaya zhe sverhu voda ostanovitsya stenoyu" (3,13). I dejstvitel'no, ruslo Iordana vnezapno obnazhilos' "na bol'shoe rasstoyanie". Primechanie. Izvestny i drugie sluchai, kogda iz-za kolebanij pochvy techenie Iordana perekryvalos' kamnyami. Odin iz nih proizoshel v Srednie veka, a dva raza nechto podobnoe proishodilo v nashem stoletii (1924 i 1927 gg.). Odnako vozmozhnye estestvennye prichiny etogo fenomena ne lishayut sobytie vremen Iisusa Navina providencial'nogo znacheniya. Svt. Kirill Ierusalimskij (Oglasitel'nye slova, H,11) ukazyval na proobrazovatel'nyj smysl perehoda naroda Bozhiya cherez Iordan. Reka, sluzhivshaya kak by svyashchennym rubezhom zemli obetovannoj, stala simvolom, svyazannym s novozavetnymi sobytiyami. Sv. Ioann Predtecha sdelal pokayannoe omovenie (kreshchenie) v iordanskih vodah znakom prigotovleniya k prihodu Carstva Bozhiya. Pohod na Ierihon sovershilsya iz Galgala, pervogo religioznogo centra izrail'tyan. Tam vpervye na sv. zemle byla otprazdnovana Pasha, i tam, v znak zakrepleniya vernosti Zavetu, Iisus Navin prikazal sovershit' obryad obrezaniya, kotorym v pustyne stali prenebregat'. V okrestnostyah Ierihona Iisusu yavlyaetsya tainstvennyj "vozhd' voinstva Gospodnya". |to videnie ukazyvaet, chto Bog budet soputstvovat' Izrailyu. Ierihon - gorod greha - dolzhen past' ne ot ruki cheloveka, a chudesnym obrazom. Angel povelevaet Iisusu Navinu, chtoby levity oboshli steny kreposti s Kovchegom i trubili v truby. Vozhd' vypolnyaet povelenie, i trubnyj zvuk sokrushaet nepristupnye steny (o zaklyatii, nalozhennom na Ierihon, i zakonah "svyashchennoj vojny" sm. 24). Primechanie. V 1952 godu anglo-amerikanskaya ekspediciya pod rukovodstvom Ketlin Ken'on ustanovila, chto ot perioda mezhdu 1500 i 1200 godami do R.H. v arheologicheskih sloyah Ierihona pochti nichego ne sohranilos'. Ob®yasnyaetsya eto tem, chto posle Iisusa Navina gorod dolgo ostavalsya pustyrem, i razvaliny podverglis' razrushitel'nomu dejstviyu osadkov i vetrov. Uceleli lish' kul'turnye sloi bolee rannego i pozdnego vremeni. Odnako nekotorye fragmenty keramiki vremen zavoevaniya vse zhe byli obnaruzheny. Posle Ierihona byl razrushen gorod Gaj (8), neizvestnyj po drugim istochnikam gorod na vostoke ot Vefilya. Slovo "gaj" oznachaet razvaliny. Nekotorye arheologi otozhdestvlyayut istoriyu ego zahvata s razrusheniem Vefilya, o padenii kotorogo Is Nav ne govorit. Po dannym raskopok, Vefil' byl sozhzhen v konce HIII veka. 6. ZHertvennik v Siheme. Soyuz s Gavaonom (8,30 - 9,27). Posle padeniya Ierihona osnovnaya massa izrail'tyan sosredotochivaetsya v Zaiordan'e i central'noj, naimenee naselennoj chasti Palestiny. Religioznym centrom Iisus Navin delaet gorod Sihem, u gor Geval i Garizim. Proniknovenie v etot rajon proishodit mirnym putem. Nekotorye istoriki polagayut, chto vokrug Sihema uzhe zhili evrei (sm. 23). Imenno zdes' sooruzhaetsya obshcheizrail'skij zhertvennik i syuda iz Galgala perenosyat Kovcheg (pozdnee svyatynya byla perenesena v Silom; sm. Is Nav 18,1). V Siheme skladyvaetsya tradiciya vozobnovleniya Zaveta, opisannaya vo Vtorozakonii (27-28). Veroyatno, ona byla svyazana s neobhodimost'yu podderzhivat' religioznoe edinstvo razobshchennyh kolen. Soglasno Is Nav 8,32, vozhd' velel nachertat' ustavy Zakona na kamennyh plitah v pamyat' o vozobnovlenii Zaveta. ZHiteli sosednego s Sihemom Gavaona, pribegnuv k hitrosti, sumeli zaklyuchit' s izrail'tyanami soyuz. Oni utaili, chto zhivut v blizhnej oblasti, i izrail'tyane, poveriv im, narushili svoe pravilo, poklyavshis' zhit' s nimi v mire. Pozdnee, kogda obman raskrylsya, gavaonity stali vassalami Izrailya. Raskopki pokazali, chto Gavaon i posle Iisusa Navina sohranyal svoe polozhenie bogatogo torgovogo goroda. 7. Dva glavnyh pohoda Iisusa Navina (10-11). Dogovor gavaonitov s izrail'tyanami vstrevozhil carej yuzhnoj Palestiny. Pyatero iz nih sostavlyayut koaliciyu vo glave s carem Ierusalima i dvigayut vojska na Gavaon. Gavaonity posylayut goncov k Iisusu i prosyat pomoshchi. Bystrym nochnym marshem Iisus vedet svoih voinov k Gavaonu i nanosit sokrushitel'nyj udar armii amorreev. |to srazhenie bylo vospeto v drevneizrail'skih bylinah, kotorye ne doshli do nashego vremeni (Kn. Pravednogo). No otgoloski ih sohranilis' v Kn. Iisusa Navina. Tam skazano o kamennom grade, pobivshem amorreev, i ostanovivshemsya solnce. Avtor knigi privodit citatu iz drevnego eposa (10,13). Po mneniyu odnih tolkovatelej, slova Iisusa, obrashchennye k solncu i lune, oznachali prizyv k svetilam "zameret'", "ostanovit'sya" (evr. dam`am), vziraya na podvigi voinov Bozhiih (sr. Avvak 3,11). Drugie ekzegety schitayut, chto zdes' my imeem delo s poeticheskim obrazom, kotorymi nasyshcheny drevnie gimny (sr. "zvezdy srazhalis' s neba" Sud 5,20). Moglo li v dannom sluchae proizojti real'noe chudo? Estestvenno, chto vse sily prirody nahodyatsya v rukah Bozhiih, no, s drugoj storony, Iisus, nachavshij boj v predrassvetnom sumrake, edva li nuzhdalsya dlya pobedy v prodlenii dnya. Bitva pri Gavaone, skoree vsego, opisana yazykom geroicheskogo eposa so svojstvennymi emu giperbolami, s pomoshch'yu kotoryh avtor mog vyrazit' osnovnuyu mysl': Bog sodejstvoval pobede Iisusa. Vtorym udarom izrail'tyane otrazili natisk galilejskoj koalicii, vo glave s carem Asora (evr. Hacor). Vragi byli razbity u ozera Merom, k severu ot Genisareta, no pobeda byla ne stol' polnaya, kak rasskazyvaet Kn. Iisusa Navina. Vskore asorskij car' vosstanovil svoe mogushchestvo i na nekotoroe vremya (pri Devore i Varake) podchinil sebe severoizrail'skie kolena. 8. Poslednie gody zhizni Iisusa Navina (13-24). Kartina razdela zemli obetovannoj - uslovno-shematicheskaya. Na dele znachitel'naya chast' Palestiny i posle Iisusa Navina ostavalas' vo vlasti hananeev. Poetomu zhrebii, po kotorym raspredelyalis' udely mezhdu kolenami, oznachali skoree "razdel sfer vliyaniya" (A. Knyazev), chem otrazhenie real'noj situacii. Sama zhereb'evka byla neobhodima vvidu nazrevavshego sopernichestva kolen, zhelavshih zahvatit' luchshie zemli. Hotya Kn. Iisusa Navina v celom risuet Izrail' kak edinoe celoe, ona ne umalchivaet o separatistskih tendenciyah kolen. Tak, zaiordanskie kolena (Ruvim, Gad, polovina kolena Manassii) popytalis' sozdat' svoj nezavisimyj religioznyj centr s zhertvennikom v Galaade (22,9-34). |to predpriyatie vyzvalo vseobshchee osuzhdenie. Poetomu zaiordancy vynuzhdeny byli otkazat'sya ot nego. Pered smert'yu Iisus Navin, kak i Moisej, vnov' potreboval ot sobraniya starejshin Izrailya prinyat' reshenie i okonchatel'no vybrat': sklonit'sya li na storonu bogov Hanaana ili vsecelo posvyatit' sebya edinomu Bogu. Sobrani