na noch', "chtoby lyudi ne brodili tuda i syuda i ne grabili drug druga". |ta predostorozhnost' byla ne sluchajnoj. Politika deportacij sdelala Vavilon poistine internacional'nym gorodom. V sosednih kvartalah zhili elamity i finikiyane, greki i evrei, chasto vrazhdovavshie mezhdu soboj. V bol'shinstve svoem vyslannye postepenno utrachivali svoyu samobytnost', usvaivaya religiyu i kul'turu vavilonyan. Ta zhe uchast' mogla postich' i iudeev, esli by ranee propoved' prorokov ne splotila ih v religioznuyu Obshchinu. Takim obrazom voznikla diaspora - rasseyanie. Diaspora stala proobrazom novozavetnoj Cerkvi, kotoraya tozhe okazalas' rasseyannoj sredi nehristianskogo mira. Osnovnym nastroeniem chlenov diaspory v pervye gody Plena bylo pokayanie. Otorvannye ot sv. zemli, oni okazalis' lishennymi opory. Svyashchenniki i levity dazhe ne reshalis' pet' svyashchennye gimny vdali ot razrushennogo Doma Gospodnya. Pri rekah Vavilona, tam sideli my i plakali, kogda vspominali o Sione. Na verbah posredi ego povesili my nashi arfy. Tam plenivshie nas trebovali ot nas slov pesnej, I pritesniteli nashi - vesel'ya: "Propojte nam iz pesnej Sionskih". Kak nam pet' pesn' Gospodnyu na zemle chuzhoj? Esli ya zabudu tebya, Ierusalim, zabud' menya desnica moya. (Ps 136) Vseh terzali vospominaniya o nedavno perezhitom bedstvii. Nakonec lyudi stali ponimat', kak pravy byli proroki, kogda predosteregali narod. Svyashchennye teksty chitali i perechityvali, otyskivaya v nih otvety na voprosy o budushchem i o smysle sluchivshegosya. 2. Kniga Plach v perevode Semidesyati byla nazvana Plachem Ieremii (veroyatno, v svyazi s 2 Par 35,25). Odnako pervonachal'no ona nazyvalas' prosto Plach i vhodila ne v sbornik Prorokov, a v razdel Pisanij. Ryad priznakov opredelenno ukazyvaet, chto pr. Ieremiya ne mog byt' avtorom knigi. Sostavitel' ee prinadlezhal k drugim, dalekim ot proroka, krugam. V nej vyrazhaetsya sozhalenie, chto evrei ne poluchili pomoshchi ot Egipta (4,17). Mezhdu tem Ieremiya reshitel'no protivilsya raschetam na etu pomoshch' (37,5-10). Avtor Kn. Plach s bol'shim uvazheniem govorit o care Sedekii i vspominaet, kakie nadezhdy vozlagalis' na ego pravlenie (4,20). |to nikak ne moglo ishodit' iz ust Ieremii, oblichavshego carya i predskazyvavshego emu gibel'. I, nakonec, izyskannyj stil' knigi, postroennoj v vide alfavitnogo akrostiha, ukazyvaet na avtora, kotoryj pisal v spokojnoj obstanovke, chto sovershenno ne sootvetstvuet poslednim godam zhizni Ieremii. Bol'shinstvo ekzegetov polagaet, chto Kn. Plach byla napisana v pervye gody posle padeniya Ierusalima libo v Iudee pri Godolii, libo v Vavilone. Kniga tesno svyazana s bogosluzheniem, sovershavshemsya v pamyat' o gibeli svyatogo grada. Ee glavnaya tema - greh kak prichina narodnoj tragedii. Avtor ocenivaet sobytiya s tochki zreniya bogosloviya Knig Sudej i Carstv. V Kn. Plach eshche ne stavyatsya problemy stradaniya nevinnogo (Kn. Iova) i iskupitel'noj sily stradaniya pravednika (Is 52-53). Cel' bogovdohnovennogo pisatelya - probudit' v lyudyah soznanie grehovnosti, s tem, chtoby pokayannoe chuvstvo, preodolev ozloblennost' i otchayanie, vozrodilo ih k novoj zhizni. Ierusalim izobrazhen v vide skorbyashchej zhenshchiny (1,1). |to svyazano s simvolikoj brachnogo soyuza mezhdu Bogom i narodom (sr. Os 1-3). Ot lica naroda biblejskij poet priznaet spravedlivost' vozmezdiya: YA chelovek, ispytavshij gore ot zhezla gneva Ego. (3,1) V glave 4 daetsya dramaticheskoe opisanie osady Ierusalima i v zaklyuchenie skazano: Vse eto - za grehi lzheprorokov ego, za bezzakoniya svyashchennikov ego. (4,13) V 3,1-66 strazhdushchij chelovek, ot imeni kotorogo pishet avtor, est' Ostatok Izrailev. Ego molitvy sostoyat iz razmyshlenij o kare, miloserdii Bozhiem i nadezhde na spasenie. 3. Prorok Avdij (evr. Obadiya) napisal svoyu knigu okolo togo zhe vremeni, chto i Kn. Plach. Povodom dlya nee posluzhili dejstviya sosednego Edomskogo carstva. Edomityane, vospol'zovavshis' bedstviem Iudei, grabili i bez togo razorennye zemli bratskoj strany. Oblicheniya edomityan u Avdiya vo mnogom nesut na sebe vliyanie pr. Ieremii (est' pochti doslovnye sovpadeniya). Kniga imeet glubokij nravstvennyj smysl, buduchi napravlena protiv greha zloradstva (sr. Ps 137,7). S etogo momenta Edom stanovitsya simvolom izvechnogo vraga naroda Bozhiya (Edomom pozdnee nazyvali Rim). Kniga zakanchivaetsya prorochestvom o podchinenii synov Isava Ierusalimu v dni, kogda pridut na goru Sion "spasiteli" (21). |tim terminom nazyvalis' bogovdohnovennye vozhdi epohi Sudej (Sud 3,9,15). No u Avdiya on priobretaet messianskij smysl, ibo posle pokoreniya vragov nastupit Carstvo Gospoda. 4. Sinagoga. Svyashchenniki. Pri otsutstvii Hrama zhertvy ne mogli bol'she prinosit'sya. No bogosluzhenie ne prekratilos'. Ono prinyalo novyj harakter. Lyudi stali sobirat'sya v domah i chitat' molitvy, psalmy, Sv. Pisanie. Nastavniki proiznosili propovedi, proroki vozveshchali volyu Gospodnyu. |tot duhovno-nazidatel'nyj aspekt bogosluzheniya sohranyalsya naryadu s hramovym i posle Plena. Doma, gde ono sovershalos', nazyvali "domami sobraniya" (evr. bet-hakneset), po-grecheski - sinagogami. Na pervyh porah i hristianskie doma molitvy uderzhivali eto nazvanie (Iak 2,2). Krome togo, novozavetnoe bogosluzhenie (molitvy, psalmy i Pisanie) usvoilo mnogoe iz sinagogal'noj tradicii (sm. N. D. Uspenskij. Anafora. - VT, 13). Lishennye altarya, svyashchenniki diaspory berezhno hranili drevnie kul'tovye ustavy... Kak polagayut sovremennye bibleisty, imenno iz krugov etogo duhovenstva vyshla 3-ya Sv. Istoriya (S), kotoraya byla vklyuchena v Pyatiknizhie (sm. 16). V period Plena byl zavershen i cikl Istoricheskih knig Sv. Pisaniya. Oni razvertyvali pered narodom kartiny proshlogo, chtoby oshibki otcov pobuzhdali novye pokoleniya k raskayaniyu i duhovnomu vozrozhdeniyu. Voprosy dlya povtoreniya 1. CHto takoe diaspora? 2. Pochemu iudei ne rastvorilis' sredi drugih narodov? 3. Kakie chuvstva vladeli narodom Bozhiim v Plenu? 4. Kogda byli napisana Kn. Plach? 5. V chem osnovnoj smysl ee? 6. O chem prorochestvoval Avdij? 7. Kak voznikli sinagogi i kakovo bylo ih naznachenie? 8. Kakie chasti Sv. Pisaniya sformirovalis' v epohu Plena?  12. PROROCHESTVO IEZEKIILYA O NOVOM IERUSALIME (ok. 573 goda) 1. Prorok Iezekiil' ob uchasti Ierusalima. Mezhdu Vavilonom i Iudeej sohranyalis' postoyannye i chastye kontakty cherez kupcov, puteshestvennikov i special'nyh poslancev. Vest' o gibeli Ierusalima v krugu blizkih k Iezekiilyu lyudej ne byla neozhidannost'yu. Prorok uzhe davno predskazyval rokovuyu razvyazku. No nedarom svitok, kotoryj on poluchil v videnii i dolzhen byl s®est' (3,1-3), stal "sladok, kak med" v ego ustah. V groznyh sobytiyah prorok prozreval dejstvie Promysla. V dni osady goroda Davidova Iezekiil' simvolicheski izobrazhal pered narodom bedstviya blokady: golod i gibel' (gl. 4-5). No kogda predrechennoe svershilos', propoved' proroka-svyashchennika priobretaet novoe napravlenie. 2. Gospod'-Pastyr'. Poskol'ku pastyri vethozavetnoj Cerkvi v osnovnom okazalis' nedostojny svoego prizvaniya, Bog Sam budet ee Pastyrem (gl. 34). Ibo tak govorit Gospod' Bog: vot, YA Sam otyshchu ovec Moih i osmotryu ih. Kak pastuh poveryaet stado svoe v tot den', kogda nahoditsya sredi stada svoego rasseyannogo, tak YA peresmotryu ovec Moih i vysvobozhu ih iz vseh mest, v kotorye oni byli rasseyany v den' oblachnyj i mrachnyj. (34,11) Takim obrazom, v otkrovenii Iezekiilyu yavlyaetsya novyj oblik Boga, Boga-Spasitelya, proshchayushchego grehi. On sravnivaet Sebya s pastuhom, tak kak soglasno vostochnym obychayam, ovcy byli predmetom osoboj zaboty i lyubvi. Imenno etot obraz upotrebil i Gospod' Iisus v pritche o Dobrom Pastyre (In 10,1-18). Pochemu Bog, esli On lyubit izbrannyh Svoih, postupil s nimi tak surovo? Pr. Iezekiil' otvechaet na etot vopros yasno i v sootvetstvii s prorocheskoj tradiciej: Plen byl vrazumleniem zabludshih, nakazaniem greshnyh: I bylo ko mne slovo Gospodne: syn chelovecheskij! Kogda dom Izrailev zhil na zemle svoej, on oskvernyal ee povedeniem svoim i delami svoimi... I YA izlil na nih gnev Moj za krov', kotoruyu oni prolivali... (36,16,18) Neobhodimo vremya, chtoby ochistit' vethozavetnuyu Cerkov' ot ee bezzakonij. Tol'ko razrushiv staroe, Bog budet sozidat' novoe. Nastupyat dni, kogda budet dano proshchenie i sv. zemlya rascvetet, slovno sad Edemskij (36,35). 3. Tajna vozrozhdeniya (gl. 37). Mnogie lyudi ne hoteli verit' v Obetovanie. Katastrofa 587 goda kazalas' nepopravimoj. Hrama net, sv. zemlya otnyata, narod rasseyan, derzhava yazychnikov stoit nerushimo. Nikakie zemnye raschety ne mogli opravdat' nadezhd na budushchee. Otvetom dlya malovernyh bylo videnie Iezekiilya. Proroku predstalo pole, useyannoe chelovecheskimi ostankami - davno vysohshimi kostyami: I skazal mne: syn chelovecheskij! ozhivut li kosti sii? YA skazal: Gospodi Bozhe! Ty znaesh' eto. I skazal mne: izreki prorochestvo na kosti sii... (37,3-4) "Izrech' prorochestvo" oznachalo vozvestit' volyu Sushchego. I po Ego veleniyu Iezekiil' govorit kostyam, chto oni odenutsya vnov' plot'yu i duh vnov' budet vlozhen v nih. Edva prozvuchali eti slova, kak razdalsya shum i kosti sami soboj stali sblizhat'sya i soedinyat'sya. Po slovu Bozhiyu prorok prizval "duh na etih ubityh", i oni ozhili i vstali na nogi. I skazal On mne: syn chelovecheskij! kosti sii - ves' dom Izrailev. Vot, oni govoryat: "issohli kosti nashi, i pogibla nadezhda nasha, my otorvany ot kornya". Posemu izreki prorochestvo i skazhi im: tak govorit Gospod' Bog: vot, YA otkroyu groby vashi i vyvedu vas, narod Moj, i ozhivete, i pomeshchu vas na zemle vashej, i uznaete, chto YA, Gospod', skazal eto - i sdelal, govorit Gospod'. (37,11,12,14) Itak, neposredstvennyj smysl videniya imeet istolkovanie v samom Pisanii. Nekotorye otcy Cerkvi (napr., bl. Ieronim) ogranichivalis' etim ponimaniem. No drugie usmotreli zdes' i nechto bol'shee: proobraz vozrozhdayushchego dejstviya Bozhiya v Cerkvi i vseobshchego voskreseniya. I dejstvitel'no, vsya istoriya novozavetnoj Cerkvi oznamenovana chudesnymi deyaniyami Duha Gospodnya, Kotoryj vozdvigal ee posle dnej ispytaniya. Krome togo, videnie pokazyvaet, chto Bog silen ozhivit' istlevshee, ibo On - Vladyka zhizni. Vosstanovlenie Obshchiny izobrazheno kak novoe tvorenie (sr. Byt 2,7). S obnovlennym narodom Svoim Bog zaklyuchit Zavet vechnyj i postavit nad nim "odnogo Carya" - Messiyu. Prorochestvo eto, kotoroe chitaetsya za bogosluzheniem Velikoj Subboty, predvoshishchaet slovo Hristovo o edinom stade i edinom Pastyre (In 10,16). 4. |shatologicheskaya bitva (gl. 38-39). Prorok Iezekiil' pervym vvel v Pisanie temu eshatologicheskoj bitvy. Konec vremen oznamenuetsya poslednim velikim srazheniem mezhdu vernymi i vragami Carstva Bozhiya (sr. Otkr 19,19). Inymi slovami, eto Carstvo ne daetsya prazdnym, a, podobno zemle obetovannoj, trebuet bor'by i usilij (sr. Mf 11,12). Imena vragov naroda Bozhiya vzyaty prorokom iz predanij o voinstvennyh caryah i plemenah severa (Gog - midijskij car' Giges, Rosh - car' Urartu Rusa, Mesheh i Fuval - plemena Kavkaza i Severnoj Mesopotamii). Oni simvoliziruyut ugrozu, idushchuyu iz dal'nih stran. "Nekotorye razumeyut eto v inoskazatel'nom smysle o Cerkvi, o diavole i o goneniyah, kotorye v raznoe vremya vozdvigalis' nechestivymi caryami" (svt. I. Zlatoust. Obozrenie knig Vethogo Zavete. Tvoreniya, t. IV, s.688). 5. Novyj Ierusalim (40; 42,15-20; 43; 48). Prorochestvo eto, po svidetel'stvu samogo Iezekiilya, on nachal zapisyvat' vesnoj 573 goda (40,10). V pechal'nye dni dvadcatipyatiletiya Plena Duh Bozhij perenes proroka v Ierusalim. Tajnovidec byl postavlen na "ves'ma vysokoj gore" (40,2). |tot shtrih ne sluchaen. V okrestnostyah real'nogo Ierusalima takoj gory net. Prorok sozercaet nekij ideal'nyj Grad Budushchego. V ego opisanii, kak i v kartine Novogo Ierusalima v Apokalipsise, vse podrobnosti imeyut glubokij prikrovennyj smysl. Gradu Bozhiyu dano novoe naimenovanie "Gospod' tam" (48,35). |to znachit, chto v nem osushchestvitsya vysshaya cel' tvoreniya - Bog budet prebyvat' s lyud'mi (sr. u Isaji imya Messii Emmanuil - S nami Bog). Hram uzhe ne budet primykat' k carskomu dvorcu, kak prezhde. Dom "knyazya", vozhdya naroda Bozhiya, budet stoyat' vdaleke ot nego. Tochnost' i konkretnost' v opisanii svyatilishcha, kotoroe vozdvignetsya posle Plena, yavlyayutsya i ukazaniem dlya stroitelej (kak svyashchennik pr. Iezekiil' horosho pomnil staryj Hram), i odnovremenno porukoj tomu, chto Dom Gospoden' budet vosstanovlen. V znak togo, chto v zemle Gospodnej vse budet garmonichno i sovershenno, pr. Iezekiil' pridaet zdaniyu bolee strojnye formy, nezheli imel Hram Solomonov. Naruzhnaya stena predstavlyaet soboj ideal'nyj kvadrat (emblemu garmonii i zakonchennosti). Obrashchennost' krestom na chetyre storony sveta znamenuet vselenskoe znachenie Doma Bozhiya i Grada (42,15-20). Voskresshaya vethozavetnaya Cerkov' vstrechaet Slavu YAgve, kotoraya gryadet s vostoka (otkuda dolzhny vernut'sya izgnanniki). Bog proshchaet lyudej i snova obitaet s nimi. |to - proobraz evangel'skogo Bogoyavleniya, proobraz, odnako, otdalennyj, ibo Slava eshche skryta ot vzorov lyudej. Tol'ko Voploshchenie yavit Boga miru. Sluzhenie v Hrame est' blagogovejnoe svidetel'stvo o tom, chto Bog blizok, chto On - Ogon' popalyayushchij - prebyvaet v serdce Grada. Spravedlivoe raspredelenie uchastkov zemli ukazyvaet na nravstvennye principy, kotorye dolzhny lezhat' v osnove zemnoj zhizni chelovechestva (48,15-29). Ravnye doli poluchayut i "gerim" (prishel'cy), to est' obrashchennye yazychniki. "I oni sredi synov Izrailevyh dolzhny schitat'sya naravne s prirodnymi zhitelyami, i oni s vami vojdut v dolyu sredi kolen Izrailevyh" (47,22). Primechatel'no, chto "knyaz'" (kotoryj u Iezekiilya zamenyaet carya) lishaetsya prava vladet' vsej zemlej, vlast' ego ogranichena. "Takim obrazom, zdes' vpervye na Vostoke vyskazyvaetsya mysl', chto gosudar' - ne pomeshchik gosudarstva" (B. A. Turaev). Proroka Iezekiilya schitayut ustroitelem vethozavetnoj Obshchiny, "otcom iudejstva". Odnako ego Grad Bozhij imeet bolee glubokoe soderzhanie: reki vody zhivoj (47,1-9) oznachayut inoj, mistiko-eshatologicheskij plan ego ucheniya. Prorok razumeet uzhe ne prosto ustroenie mira po principam spravedlivosti, no i Nebesnyj Ierusalim (sr. Otkr 21,16) kak sredotochie blagodati, kotoraya preobrazuet vselennuyu. To, chto vody Mertvogo morya lishayutsya svoej gubitel'noj sily (47,8), ukazyvaet na pobezhdayushchuyu vlast' Duha nad nesovershenstvom prirody i zlom v chelovecheskom rode. Voprosy dlya povtoreniya 1. Kak pr. Iezekiil' izobrazhal padenie Ierusalima? 2. Kto budet Pastyrem budushchego naroda Bozhiya? 3. V chem, soglasno proroku, smysl bedstvij naroda? 4. Kakova byla cel' prorochestva o "suhih kostyah"? 5. CHto ono predyzobrazhalo v istoricheskom i eshatologicheskom smysle? 6. CHto oznachaet poslednyaya bitva s Gogom i drugimi caryami? 7. Kakie glavy Kn. pr. Iezekiilya posvyashcheny opisaniyu Novogo Ierusalima? 8. CHem otlichaetsya etot gorod ot istoricheskogo Ierusalima? 9. V chem obshchij smysl prorochestva o nem? 10. O chem govorit opisanie sten goroda i Hrama? 11. Kakovy principy zemnogo ustroeniya obshchestva u Iezekiilya? 12. Kakoe mesto zanimayut "prishel'cy" v Novom Ierusalime? 13. O chem govorit simvol zhivoj vody, vytekayushchej iz Hrama? PSALTIRX   13. PSALTIRX: OBSHCHIJ OBZOR Ni v odnoj knige Biblii ne raskryt tak polno religioznyj opyt vethozavetnoj Obshchiny, kak v Psaltiri; i nikakaya kniga Vethogo Zaveta ne igraet stol' bol'shoj roli v zhizni Cerkvi Hristovoj, kak sobranie psalmov. Sam Gospod' Iisus molilsya slovami psalmopevcev (napr., Mf 27,46). S apostol'skih vremen psalmy stali organicheskoj chast'yu bogosluzheniya i molitvoslovij. Takim obrazom, psalmy ne tol'ko "sostavili zveno, svyazuyushchee Isajyu i Ieremiyu s Evangeliem" (B. A. Turaev), no i peredali Cerkvi Novogo Zaveta neprehodyashchie duhovnye cennosti Vethogo. 1. Nazvanie i sostav Psaltiri. Nazvanie "Psaltir'" (evr. "Thilim" - Slavosloviya, grech. "Psalterion", slav. "Psaltir'") svyazano s nazvaniem strunnogo instrumenta psaltiri, igra na kotorom soprovozhdala penie psalmov. Kak pishet svt. Vasilij Velikij, slovo "psalmos" (psalom) oznachaet "muzykal'nuyu rech', pri voznoshenii kotoroj udaryali v muzykal'nyj instrument" (Bes. na Ps 29). Vsego kanonicheskih psalmov 150. Numeraciya ih v Septuaginte i Vul'gate, prinyataya takzhe v russkom perevode, vo mnogom ne sovpadaet s numeraciej v evrejskoj Biblii: Ps 1-8 i 148-150 sovpadayut. Ps 10-147 sdvinuty na edinicu numeracii po otnosheniyu k evrejskoj Biblii (napr., Ps 20 v Septuaginte i Vul'gate sootvetstvuet Ps 19 evr. Biblii). Ps 9 v Septuaginte i Vul'gate sootvetstvuet Ps 9 i 10 evrejskoj Biblii Ps 113 - Ps 114 i 115 Ps 114 i 115 - Ps 116 Ps 146 i 147 - Ps 147 Psaltiri v nastoyashchem vide predshestvovali drugie sborniki psalmov, na osnove kotoryh ona byla sostavlena. "Ves' sostav psalmov delitsya na pyat' chastej, po podobiyu Pyatiknizhiya Moiseeva" (svt. Grigorij Nisskij. O nadpisanii psalmov, 1,4): I - Ps 1-40, II - Ps 41-71, III - Ps 72-88, IV - Ps 89-105, V - Ps 106-150. Kazhdaya zakanchivaetsya slovami "amin', amin'". Psaltir' byla pervoj knigoj Vethogo Zaveta, perevedennoj na slavyanskij yazyk svv. ravnoap. Kirillom i Mefodiem. Cerkovnoslavyanskaya Psaltir' delitsya na 20 kafizm. 2. Proishozhdenie Psaltiri. Psaltir' slozhilas' kak hramovaya kniga, kak sbornik gimnov i molitv, kotorye pelis' vo vremya bogosluzheniya. Odnako pervye psalmy poyavilis' eshche do postroeniya Hrama i dazhe do Davida (napr., Ish 15). Iz etih rannih psalmov v kanonicheskuyu Psaltir' voshli ne vse. Drevnejshaya chast' Psaltiri napisana samim Davidom (sm. t. 1, 29). David schitalsya velichajshim psalmopevcem, i poetomu psalmy, kak pravilo, bylo prinyato nazyvat' "Davidovymi". Tem ne menee daleko ne vse psalmy s nadpisaniem "Davida" (evr. le-David, slav. Davidu) prinadlezhat emu lichno. Nadpis' eta ukazyvaet, chto psalom pelsya vo vremya bogosluzheniya v prisutstvii "Davida", to est' carya iz ego roda. Mnogie iz etih psalmov otrazhayut uroven' soznaniya bolee pozdnej, prorocheskoj epohi. Krome togo, upominaniya o Hrame, Plene i razorenii Ierusalima svidetel'stvuyut, chto ryad psalmopevcev zhil pozzhe Davida (napr., Ps 5,8; 13,7; 14,1; 136; 137,2). Ukazannyj fakt byl otmechen eshche Feodorom Mopsuestskim. Odnako otnosit' Psaltir' celikom k posleplennomu periodu, kak delali nekotorye bibleisty HIH veka, net osnovanij. Protiv podobnoj datirovki est' nemalo dovodov. V chastnosti, posle otkrytiya gimnov Ugarita (Ras-SHamra; sm. t. 1, 20,7) stalo ochevidno, chto mnogie psalmy nesut na sebe otpechatok starohanaanskoj literatury, kotoraya v epohu Plena okonchatel'no ischezla (sm. prilozhenie). Bol'shinstvo psalmov bylo napisano, veroyatno, v carskuyu epohu, hotya nekotorye otnosyatsya k periodu Plena (136) i godam posle vozvrashcheniya iz Vavilona (123). Psalmy, slozhennye v I veke do R.H. (Kumranskie gimny, Psalmy Solomona i dr.), uzhe ne byli vklyucheny v Psaltir'. Sledovatel'no, vse pyat' ee knig priznany kanonicheskimi ne pozdnee II veka do R.H. S literaturnoj tochki zreniya psalmy otnosyatsya k zhanru svyashchennoj poezii. V nih, odnako, net ni strogogo stihotvornogo razmera, ni rifm. Glavnye hudozhestvennye sredstva psalmopevcev te zhe, chto i u prorokov: alliteracii, smyslovoj parallelizm i simmetriya (t. 1, 9,4). Variacii na temu Psaltiri my nahodim ne tol'ko v Kumranskih pisaniyah, Novom Zavete (Lk 1,46-55,67-80) i u Otcov Cerkvi, no i v pozdnejshej literature - u Mil'tona, Lomonosova, Bajrona i drugih poetov. 3. Muzykal'noe soprovozhdenie Psaltiri est' drevnejshaya biblejskaya tradiciya. O muzyke, zvuchavshej pri penii svyashchennyh gimnov, upominaetsya eshche v Kn. Ishod (15,20-21). K muzykal'nomu soprovozhdeniyu pribegali sud'i, proroki, cari (napr., 1 Car 10,5; 4 Car 3,15). Car' David slavilsya masterskoj igroj na kinore (1 Car 16,17-23). Pri Hrame byli sozdany bol'shie levitskie hory (2 Par 29,25), kotorye peli pod muzyku. V samih psalmah est' prizyv slavit' Gospoda peniem i igroj na muzykal'nyh instrumentah (149,3). Pod muzyku peli libo otdel'nye pevcy (solisty), libo hor, a inogda vse molyashchiesya povtoryali za nimi zaklyuchitel'nye slova gimna (Vtor 27,15-26). Muzykal'nuyu pauzu oboznachali slovom "sel`a" (slovo eto opushcheno v sinodal'nom perevode). Sredi instrumentov biblejskoj epohi vazhnejshimi byli sleduyushchie: Kinora (russk. per. gusli) - doska s vyrezom poseredine, na kotoruyu natyagivalis' struny. Nevela (russk. per. psaltir') - raznovidnost' arfy. Cimbaly, ili kimvaly, - rod litavr. Truby, obychno metallicheskie, pryamye. SHofar, ili rog, izgotovlyavshijsya iz vitogo baran'ego ili kozlinogo roga; izdaval vysokij, protyazhnyj zvuk, napodobie zvuka gorna. Timpany - bubny, uveshannye kolokol'cami ili pogremushkami. Ugab (russk. per. svirel') - rod volynki s kozhanym meshkom, napolnyaemym vozduhom. |ti i drugie instrumenty sostavlyali orkestr vethozavetnogo Hrama. Ih izobrazheniya sohranilis' na egipetskih i assirijskih pamyatnikah. Psalmy ispolnyalis' raspevnym rechitativom - psalmodiej, kotoraya posluzhila prototipom dlya drevnecerkovnogo peniya (sm. R. I. Gruber. Vseobshchaya istoriya muzyki. M., 1960, ch. 1, s. 84-88). 4. Nadpisaniya psalmov chasto svyazany s muzykal'nymi osobennostyami hramovogo bogosluzheniya. Privedem neskol'ko primerov: Slova "Pri poyavlenii zari" (Ps 21) oznachayut, chto psalom poetsya na melodiyu tradicionnoj utrennej pesni. Slova "Nachal'niku hora" (Ps 18) - psalmy vzyaty iz sbornika, prinadlezhavshego rukovoditelyu hramovyh muzykantov. Slova "Pesn' voshozhdeniya" (Ps 119-133) - psalmy iz sbornika molitv, kotorye peli palomniki, vhodya v Hram. Slova "Alamof" (Ps 45) - ot evr. "alm`a" - molodaya zhenshchina, - ukazyvaet na zhenskij hor, ispolnyayushchij psalom. Slova "Ne pogubi" (Ps 56), kak polagayut sovremennye ekzegety, ukazyvaet na motiv vesny, svyazannyj s uborkoj urozhaya. Slova "Pri obnovlenii Doma" (Ps 29) svyazyvayut s prazdnikom Obnovleniya Hrama. Slova "Na gefskom orudii" (Ps 83) mogut oznachat' filistimskij instrument (ili melodiyu). Nekotorye ekzegety svyazyvayut slovo "gitif" so slovom "gaf" - vinnyj press, chto ukazyvaet na vremya sbora vinograda i prigotovleniya vina. Prochie ukazaniya takzhe otnosyatsya k horu i orkestrantam. Oni ne vsegda ponyatny, poskol'ku muzykal'naya kul'tura drevnosti nedostatochno izuchena. Nadpisaniya s imenami Asafa, synov Koreevyh, Emana i drugih svyazany s rodonachal'nikami levitskih horov (sr. 1 Par 6,33; 6,44). Psalom 89 napisan ot imeni Moiseya, a psalom 71 - ot imeni Solomona. Ryad psalmov voobshche ne imeyut avtorov. 5. Osnovnoe soderzhanie Psaltiri. Psalmy kasayutsya pochti vseh storon duhovnoj zhizni naroda Bozhiya. "YA dumayu, - pisal svt. Afanasij Velikij, - chto v slovah sej knigi izmerena i opisana slovom vsya zhizn' cheloveka, vse ego duhovnoe raspolozhenie, vse dvizheniya ego pomyslov" (Poslanie k Marcellinu). V knige otrazheno mnogoobrazie tradicij biblejskogo bogosloviya. Ona zapechatlela uchenie prorokov i svyashchennikov, uchitelej Zakona i mudrecov-knizhnikov. |tim ob®yasnyaetsya zamechanie svt. Vasiliya Velikogo, chto "Kniga Psalmov ob®emlet vse, chto predstavlyayut soboj vse drugie svyashchennye knigi" (Besedy na Psalmy, Predislovie). Lyuter metko nazval Psaltir' "maloj Bibliej", tak kak v psalmah my slyshim: golosa gonimyh pravednikov (ebionim, anavim); hvalebnye gimny naroda, upovavshego na Boga; o velikih deyaniyah Gospoda v prirode i istorii; razmyshleniya o dobre i zle, grehe i vozmezdii, ob iskushenii i pobede nad nim; slavosloviya Carstvu Gospodnyu, na prestole kotorogo vossel "syn Davidov" - proobraz Hrista. V silu zhivoj preemstvennoj svyazi dvuh Zavetov, Psaltir' nahodit otklik i v duhovnom opyte hristianina. Sud'by pravednikov Izrailya, ih predstoyanie Bogu proobrazuyut sud'by vernyh i v novozavetnoj Cerkvi, sovershayushchih svoj zhiznennyj put' sredi skorbej i ispytanij, no v tverdoj nadezhde na Gospoda. Hristianskogo chitatelya mogut smutit' rezkie vyrazheniya, otnosyashchiesya k "bezzakonnikam", "greshnikam", "vragam" v nekotoryh psalmah (napr., "O, esli by Ty, Bozhe, porazil nechestivogo!" Ps 138,19). No sleduet pomnit', chto Psaltir' svyazana s doevangel'skoj fazoj Otkroveniya. Ot epohi Vethogo Zaveta bylo by nespravedlivo trebovat' novozavetnyh ponyatij o proshchenii. Krome togo, v lyubuyu epohu nasilie i beschelovechnaya zhestokost', tiraniya i massovye ubijstva vyzyvali i vyzyvayut strastnyj protest. Dlya psalmopevcev lyudi, tvorivshie zlo, yavlyalis' vragami Bozhiimi. Prizyvaya na nih nebesnye kary, avtory psalmov po-svoemu vyrazhali veru v nravstvennyj miroporyadok, ustanovlennyj svyshe. Voprosy dlya povtoreniya 1. Kakovo obshchee znachenie Psaltiri v cerkovnoj tradicii? 2. Kak imenuetsya Psaltir' v evrejskoj i grecheskoj Biblii? 3. CHto oznachayut eti nazvaniya? 4. Skol'ko vsego psalmov v Psaltiri? 5. Sovpadaet li numeraciya psalmov evr. Biblii s numeraciej Septuaginty i Vul'gaty? 6. Na skol'ko chastej delitsya Psaltir'? 7. Sushchestvovali li psalmy do Davida? 8. Pochemu psalmy imenuyut "Davidovymi"? 9. V kakuyu epohu bylo napisano bol'shinstvo psalmov? 10. Kakovy literaturnye osobennosti psalmov? 11. Kakie muzykal'nye instrumenty sushchestvovali v vethozavetnoe vremya? 12. Kak otrazilos' muzykal'noe soprovozhdenie v tekste Psaltiri? 13. Kak pelis' psalmy? 14. Kakovo osnovnoe soderzhanie psalmov? 15. Kakie tradicii vethozavetnogo bogosloviya nashli otrazhenie v psalmah? 16. Pochemu v psalmah vstrechayutsya proklyatiya v adres vragov? PRILOZHENIE k  13 Obrazec hanaanskoj religioznoj poezii (HIV v. do R.H.) Kogda zvenit svyashchennyj glas Gospoda (Vaala), kogda razdayutsya raskaty Vaalova groma, Zemlya drozhit, gory trepeshchut, plyashut holmy i skaly. Vragi ego skryvayutsya za sklonami gor ili v dremuchih lesah. Ot vostoka do zapada v dikom smyaten'e oni begut ot lica ego. Skazhite, vragi Vaala, pochemu vy nyne v takom strahe? Potomu chto glaza ego zorki, ruk ego moguchi. (per. T. Gastera).  14. VIDY PSALMOV Popytki svyazat' kazhdyj psalom s tem ili inym sobytiem vethozavetnoj istorii udavalis' daleko ne vsegda. Poetomu ekzegety obychno predpochitayut rassmatrivat' gruppy psalmov, svyazannyh mezhdu soboj osobennostyami temy i zhanra. U nas nachalo etomu metodu bylo polozheno P. A. YUngerovym, na Zapade - protestantom G. Gunkelem. 1. Bog v mirozdanii i istorii. |ta tema pronizyvaet psalmy 8, 64, 89, 103, 138, 148 i drugie, rodstvennye im. Oni vozveshchayut o tom, chto Gospod' est' edinstvennyj, Kto obladaet bytiem po Svoej prirode. Mir sozdan Im i vse poluchaet ot Nego. Po Ego vole chelovek postavlen vencom tvoreniya. V sobytiyah istorii proyavlyaetsya Bozhestvennaya volya. Vselennaya i chelovek voznosyat blagogovejnuyu hvalu Sozdatelyu. V kachestve primera rassmotrim Ps 64: St. 1-5. Radost' voznosyashchih slavoslovie Bogu v Hrame. On priblizil k Sebe teh, ch'e serdce ochishcheno Ego spasayushchej siloj. St. 6-9. Bog tvorit Svoyu pravdu po vsej zemle. Net mesta v mire, gde by On ne yavlyal Svoyu silu. On ukroshchaet zlobu demonicheskih stihij ("shum voln") i smiryaet "myatezh narodov", kotorye vosstayut protiv Ego voli. St. 10-14. Vse, chto ozhivlyaet zemlyu: rosa i blagodetel'nye vody, napoyayushchie ee, - daruyutsya Tvorcom. V etom yavleno Ego prodolzhayushcheesya tvorenie, ibo On postoyanno podderzhivaet sozdannoe Im. 2. Uroki svyashchennoj istorii. Psalmopevcy chasto obrashchayutsya k proshlomu vethozavetnoj Cerkvi. V nem oni nahodyat vrazumlyayushchie deyaniya Boga-Spasitelya. Greham i slabostyam naroda protivostoit neizmennaya vernost' YAgve Svoemu Slovu: Ps 43. YAgve sozdal vethozavetnuyu Cerkov', no On zhe vzyskivaet s nee po zakonu Svoej pravdy. Ps 67 nachinaetsya vozglasom, kotorym soprovozhdalos' shestvie Kovchega po pustyne (sr. CHisl 10,35). YAvlenie Gospoda v sv. zemle bylo odnovremenno sudom i proshcheniem. On - Bog miloserdiya: Otec sirot i sud'ya vdov... osvobozhdaet uznikov ot okov; a nepokornye ostayutsya v znojnoj pustyne. (6-7) Ps 77. Psalmopevec vspominaet o malodushii i nevernosti Izrailya v pustyne. No grehi chelovecheskie ne mogut izmenit' zamyslov Bozhiih. YAgve otverg nepokornyh, otverg i carstvo Efrema, sohraniv radi Ostatka dom Davidov. Ps 80 soderzhit prizyv hranit' vernost' Tvorcu. Narodnye bedy - pryamoe sledstvie maloveriya i otstupnichestva: O, esli by narod Moj slushal Menya i Izrail' hodil Moimi putyami! (14) Ps 94. Nedostojnye ne vojdut v zemlyu obetovannuyu. V st. 3 "bogi" (elogim) - eto angely. Ps 99. Bog - Sozdatel' Svoej Cerkvi. Spasaya izbrannyh, On prevrashchaet ih v Svoj udel: Poznajte, chto Gospod' est' Bog, chto On sotvoril nas, i my - Ego, Ego narod i ovcy pastvy Ego. (3, sr. In 10,1-16) Ps 106. Bog vlastvuet nad stihiyami prirody i nad sobytiyami istorii, kotoraya stanovitsya blagodarya Ego deyaniyam svyashchennoj. Ps 131. Gimn ob izbavlenii ot rabstva. Vera nachinaetsya so svobodoj, kotoruyu daruet Gospod' (sr. In 8,32 "I poznaete istinu, i istina sdelaet vas svobodnymi"). Ps 134 raskryvaet tajnu izbrannichestva. Ono est' svobodnyj dar lyubvi Bozhiej, na kotoryj chelovek dolzhen otvetit' lyubov'yu i vernost'yu. Bog est' edinstvennyj Tvorec, a vse bogi "delo ruk chelovecheskih" (15). Ps 135 govorit o milosti Bozhiej, kotoraya ot sotvoreniya mira do chudes, yavlennyh cherez Moiseya. Psalom poetsya za vsenoshchnym bdeniem (Polielej). K etomu ciklu primykayut psalmy 59, 73, 78, 79, 107. Rodstvennye Kn. Plach, oni oplakivayut zhrebij Izrailya i Iudei, kotorye okazalis' v rukah vragov za svoi grehi. Ps 79, veroyatno, otrazhaet sobytiya 722 goda, kogda pala Samariya. V drugoj gruppe psalmov govoritsya o pokayanii v Plenu i osvobozhdenii naroda Bozhiya (76, 84, 97, 101, 117, 125, 128, 136, 147). 3. Gospod' - edinstvennyj Car'. Osnovoj biblejskogo ucheniya ob obshchestve yavlyaetsya ispovedanie very v Boga kak edinstvennogo istinnogo Carya. CHelovek prinadlezhit Tvorcu. Net takoj oblasti v zhizni lyudej, kotoraya ne byla by podvlastna Bogu. V istorii Ego Carstvo nahoditsya v stanovlenii. Polnost'yu ono osushchestvitsya lish' v konce vremen. Soglasno mneniyu sovremennogo bibleista Sigurda Movinkelya, bol'shinstvo psalmov o Carstve Bozhiem pelos' v Hrame v den' novoletiya, kogda sovershalas' torzhestvennaya i simvolicheskaya "intronizaciya" YAgve v kachestve Carya naroda i mira: Ps 28 slavit kosmicheskuyu vlast' YAgve. "Syny Bozhii" zdes' - angely. Ps 66 govorit o YAgve kak Vladyke vseh narodov zemli. Ps 95 vozveshchaet vsemirnoe pochitanie istinnogo Boga, Kotoryj carstvuet nad vsej zemlej. Po duhu psalom blizok Is 40-56. |toj zhe teme universal'nogo i vechnogo Carstva posvyashcheny psalmy 97, 98, 112, 114. 4. Sion i Hram. Istinnoe bogosluzhenie. Neprikosnovennost' Ierusalima ponimalas' kak znak neotmenimosti obetovanij Bozhiih. Odnako blagovolenie k Sionu i Hramu vozmozhno tol'ko pri uslovii, chto lyudi hranyat Zavet Gospoden': Ps 9. Spravedlivost' suda Bozhiya. Ps 45. Sion - skala vernyh i simvol obetovaniya. Ps 47. Bog spasaet vernyh ot ih vragov. |tot psalom, kak i Ps 45, otnositsya k epohe pohoda Sinaheriba (sm. t. 1, 33). Ps 75. Tshchetnost' popytok vragov sokrushit' oplot very. Ps 86. Gryadushchij Ierusalim - Obshchina vernyh. V psalmah 83, 119-124, 129, 130, 132, 133 soderzhatsya pesnopeniya palomnikov. Stroki nekotoryh iz nih sootvetstvuyut chislu stupenej Hrama, po kotorym podnimalis' bogomol'cy. Psalmy 49, 74, 81, 102 pereklikayutsya s propoved'yu prorokov VIII-VI vekov (Amosa, Osii, Isaji, Miheya). Oni uchat, chto istinnoe sluzhenie Bogu ne mozhet ogranichit'sya zhertvami i obryadami, ibo osnova ego - vernost' Tvorcu i Ego Zavetam: Slushaj, narod Moj, YA budu govorit'; Izrail'! YA budu svidetel'stvovat' protiv tebya: YA Bog, tvoj Bog. Ne za zhertvy tvoi YA budu ukoryat' tebya; vsesozhzheniya tvoi vsegda predo Mnoyu. Ne primu tel'ca iz doma tvoego, ni kozlov iz dvorov tvoih; Ibo Moi vse zveri v lesu, i skot - na tysyache gor... Em li YA myaso volov i p'yu li krov' kozlov? Prinesi v zhertvu Bogu hvalu, i vozdaj Vsevyshnemu obety tvoi, I prizovi Menya v den' skorbi; YA izbavlyu tebya, i ty proslavish' Menya. (49,7) 5. Strazhdushchij chelovek vzyskuet Boga-Spasitelya. Mnogie psalmy yavlyayutsya molitvami-setovaniyami, kotorye obrashcheny k Gospodu ot lica gonimogo, strazhdushchego cheloveka ("bednyaka Gospodnya" - ebiona). |kzegety ne prishli k edinomu mneniyu, kogda v etih psalmah rech' idet o lichnosti, a kogda o narode. No cerkovnoe prochtenie Psaltiri predpolagaet oba aspekta. S odnoj storony, v etih psalmah vyrazhayutsya lichnye chuvstva veruyushchego, ego bol', ego unynie i upovanie, no odnovremenno eto i golos Cerkvi, kotoraya prohodit po istorii sredi bur' i iskushenij. |ta chast' Psaltiri vo vse veka nahodila naibol'shij otklik u veruyushchih. V nej biblejskaya vera raskryvaetsya kak vera v spasenie, vera v Boga-Zastupnika. Psalmopevcy neredko risuyut sostoyanie dushi, nahodyashchejsya na grani otchayaniya. No neizmenno, dazhe v samyh trudnyh obstoyatel'stvah, torzhestvuet nadezhda na Spasitelya (Ps 3-6, 7, 10, 12, 15, 16, 24, 27, 30, 37-39, 42, 53-58, 63, 68-70, 82, 85, 87, 90, 93, 139-142). 6. Blagodarstvennye gimny. ZHazhda Boga. Blagodarenie, voznosimoe Bogu - odna iz vysshih form molitvy, ibo takaya molitva naibolee polno vyrazhaet lyubov' k Gospodu. CHelovek pronikaetsya soznaniem, chto vse blagoe v mire ishodit ot Tvorca. Imenno potomu hvala ugodna Bogu. V nej molyashchijsya otdaet Gospodu svoe serdce (41, 61, 62, 114, 115, 145, 150). Zamechatel'noj osobennost'yu etih psalmov yavlyaetsya zhazhda Boga, kotoraya vyshe zhelaniya poluchit' Ego dary: Kak lan' zhelaet k potokam vody, Tak zhelaet dusha moya k Tebe, Bozhe! ZHazhdet dusha moya k Bogu krepkomu, zhivomu: Kogda pridu i yavlyus' pred lice Bozhie? (41,1-3) 7. Dobro i zlo pered licom Bozhiim. Vera nikogda ne mozhet byt' tozhdestvenna morali. No "hozhdenie pered Bogom" nemyslimo bez ispolneniya voli Ego. A volya Gospodnya zaklyuchaetsya v tom, chtoby iz slabogo, zlogo, greshnogo sushchestva sdelat' cheloveka, takogo, kakim on zamyslen pri tvorenii. Ryad psalmov posvyashchen etoj teme. V nih ukazany dva puti, po kotorym mogut idti lyudi, v silu darovannoj im svobody: put' dobra i put' zla. V konechnom schete eto puti k Bogu i ot Boga, zhizni i smerti (Ps 11, 13, 14, 20, 25, 33-35, 50, 51, 72, 91, 100, 108, 111, 126, 127). Poskol'ku dazhe tot, kto izbral put' Bozhij, put' dobra, mozhet spotknut'sya i past', vera ukazyvaet na spasenie cherez raskayanie. CHeloveku dana vozmozhnost' vernut'sya k Bogu, chistoserdechno izliv pered Nim pokayannuyu molitvu i vsem sushchestvom predavshis' Ego zapovedyam. 8. Psalmy o Zakone i Premudrosti. K molitvam o dobre i zle tesno primykayut psalmy, posvyashchennye Zakonu Gospodnyu i Premudrosti Ego. Psalmy o Premudrosti (napr., Ps 48) vyshli iz sredy izrail'skih mudrecov, kotorye osnovyvali svoe uchenie ne na bukve Zakona Moiseeva, a na obshchih principah etiki (Kn. Pritchej, Kn. Iova). Glavnaya mysl' ih svoditsya k tomu, chto istochnik istinnoj Premudrosti - Gospod'. CHelovek dolzhen osushchestvlyat' ee v povsednevnoj zhizni. Ona ne est' intellektual'noe poznanie, no yavlyaetsya poznaniem pravdy zhizni. Vse prehodyashchee, chto privlekaet suetnyh lyudej, nichtozhno v sravnenii s zhizn'yu v vere. Psalmopevcy-zakonouchiteli (Ps 1, 18, 118) v dopolnenie k etoj mysli podcherkivayut, chto ideal zhizni nachertan v Zakone, v Tore. Ona est' rukovodstvo k zhizni, chelovek dolzhen postoyanno razmyshlyat' nad Zakonom, vnikaya v nego, ibo v nem on najdet ukazaniya, dannye Samim Bogom. Zakon otkryvaet to, chto chelovek svoim razumom postich' ne v silah. Istinnaya nravstvennost' i zhizn', dostojnaya cheloveka, imeyut svoim istochnikom volyu Vsevyshnego. 9. Carskie, messianskie psalmy. V Psaltiri est' nemalo strok, kotorye predvoshishchayut tot ili inoj moment evangel'skoj istorii (napr., "Iz ust mladencev i grudnyh detej Ty ustroil hvalu" Ps 8, sr. Mf 21,16). No dlya hristianskogo ponimaniya Vethogo Zaveta gorazdo vazhnee ne eti otdel'nye cherty, a messianizm Psaltiri v celom. Messianizm kak prorochestvo i uchenie o tom, chto Bog spaset lyudej Svoih cherez potomka Davida i chto spasenie rasprostranitsya na ves' mir, ne byl dan vethozavetnoj Cerkvi edinozhdy, v zakonchennom vide. Tajna eta raskryvalas' postepenno - po mere togo, kak uglublyalos' religioznoe soznanie naroda. Iznachal'nye ponyatiya: "syn Davidov", "Carstvo", "Den' Gospoden'" i "Spasenie" - imeli dolguyu istoriyu v vethozavetnoj religii. Mozhno vydelit' pyat' faz, kotorye proshlo messianskoe Otkrovenie: 1. Tainstvennoe predskazanie Avraamu, chto v ego rode "blagoslovyatsya vse plemena zemnye". |ta nadezhda obrela konkretnye cherty v chayanii zemli obetovannoj. 2. Sozdanie vethozavetnogo carstva na sv. zemle, kotoroe samo po sebe okazalos' lish' prelyudiej k dal'nejshim obetovaniyam. 3. Predskazanie Davidu o tom, chto na smenu ego monarhii pridet vechnoe Carstvo ego Potomka. U prorokov VIII veka obraz Ego priobretaet konkretnye cherty: eto moguchij Pobeditel' yazychnikov, sila Kotorogo budet zaklyuchena v darah Duha Bozhiya. 4. Propoved' prorokov o Pomazannike (Messii, Hriste), Kotoryj pridet v to vremya, kogda dom Davidov lishitsya zemnoj vlasti. Vremya eto budet i vremenem Bogoyavleniya. Nachinaya s pr. Isaji Carstvo Messii myslitsya uzhe kak vsemirnoe. 5. Otkrovenie o Messii kak o Sluzhitele. On ne tol'ko Car', no i Svyashchennik. On dolzhen projti cherez stradaniya kak pokornyj Sluzhitel' YAgve (Is 53). Ego vladychestvo prineset miru vozvrashchenie Edema, okonchatel'noe vocarenie Boga. Vse eti etapy i aspekty messianizma otrazheny v Psaltiri. Pervaya i vtoraya fazy zapechatlelis' v psalmah, svyazannyh s urokami sv. istorii (sm. 14). Tret'ya - sootvetstvuet gruppe psalmov, imenuemyh carskimi. Oni pelis', kak pokazal S. Movinkel', v dni intronizacii monarha ili v dni carskih torzhestv. |ti psalmy (2, 44, 71, 109 i dr.) imeyut dvojnoj smysl. Diodor Tarsijskij nazval eto svojstvo ih "feoriej" (sozercaniem). S odnoj storony, oni proslavlyayut togo ili inogo pomazannika i voobshche Davidov dom; s drugoj - ih slova otnosyatsya, v konechnom schete, k istinnomu Pomazanniku, Messii. Tak, v Ps 44 istoricheskoj osnovoj yavlyaetsya brakosochetanie carya. Obraz ego napominaet o slave Davida i Solomona. No uzhe v vethozavetnyh targumah (aramejskih perevodah-tolkovaniyah) eto slavoslovie monarhu ponimalos' v messianskom smysle. Syn Davidov olicetvoryal gryadushchego Carya, Kotorogo budut slavit' narody "vo veki i veki" (44,17). To zhe samoe sleduet skazat' o Ps 71, gde bolee yasno za obrazom carya prostupayut cherty obetovannogo Messii. Pod Ego pokrovom "procvetet pravednik"; On budet Vladykoj narodov, kotorye "poklonyatsya Emu" (st. 11). On "izbavit nishchego, vopiyushchego i ugnetennogo, u kotorogo net pomoshchnika" (st. 12). |tot psalom mozhno otnesti k chetvertoj faze messianizma: Budet imya Ego (blagoslovenno) vovek; dokole prebyvaet solnce, budet peredavat'sya imya Ego; I BLAGOSLOVYATSYA V NEM (VSE PLEMENA ZEMNYE), VSE NARODY UBLAZHAT EGO. (71,17) O vechnosti carstva Davidova govoritsya v Ps 131. Pyataya faza - Pomazannik Bozhij dolzhen projti cherez gornilo stradanij; ob etom govoryat mnogie psalmy, nachinaya s 17, kotoryj prinadlezhit samomu Davidu. V nem car' predstavlen v okruzhenii vragov, kotorye tesnyat ego, i tol'ko Bog daruet emu spasenie. S osobennoj siloj zvuchit eta tema v Ps 21. On nachinaetsya skorbnym voplem gonimogo izbrannika: "Bozhe moj! Bozhe moj! Dlya chego Ty ostavil Menya?" Slovami Ps 21 molilsya Gospod' na kreste. Konec molitvy govorit o torzhestve Stradal'ca, kogda Vspomnyat i obratyatsya k Gospodu vse koncy zemli, i poklonyatsya pred Toboyu vse plemena yazychnikov. (21,28) Ps 88 posvyashchen teme uslovnosti Zaveta. V nego vojdut tol'ko te, kto "budut hodit' po zapovedyam" (st. 31-32). No kak by gluboko ni p