vsemi mirovymi derzhavami (2,6-7). Zorovavel' prizvan osushchestvit' delo Bozhie. "V tot den', - govorit Gospod' Savaof, - YA voz'mu tebya, Zorovavel', syn Salafiilev, rab Moj... i budu derzhat' tebya, kak pechat'; ibo YA izbral tebya" (2,23). Pechat' zdes' simvoliziruet nechto prinadlezhashchee cheloveku, dorogoe emu. Takim obrazom, knyaz' Ierusalima yavlyaetsya v prorochestve kak pomazannik ili proobraz Pomazannika Bozhiya, Messii. Kak polagayut mnogie ekzegety, sam pr. Aggej nadeyalsya, chto messianstvo budet darovano Zorovavelyu, synu Davidovu. |ta nadezhda mogla prevratit'sya v uverennost', chto Carstvo Bozhie nastupit nemedlenno posle vossozdaniya Hrama. Zdes' pered nami eshche odin primer togo, kak sokrashchaetsya perspektiva vremeni v prorocheskom predvidenii budushchego. No sud'ba Zorovavelya pokazala, chto vremya Messii eshche ne prishlo. Posle osvyashcheniya Vtorogo Hrama Zorovavel' ischezaet s istoricheskoj sceny. S. N. Trubeckoj predpolagaet, chto on vozglavil messianskoe vosstanie v Ierusalime, kotoroe bylo podavleno persami (sr. 1 Ezdr 4,15). Soglasno drugomu predpolozheniyu, Zorovavel' byl smeshchen s posta pravitelya Eguda i vozvrashchen v Vavilon. Kniga pr. Aggeya est' svidetel'stvo very v prishestvie Messii, prozvuchavshee na fone obshchej rasteryannosti i malodushiya. 5. Prorok Zahariya (evr. Zehariya) byl spodvizhnikom proroka Aggeya, v knige kotorogo privedena rodoslovnaya Zaharii, iz chego sleduet, chto tot prinadlezhal k znatnomu rodu. Soglasno pozdnejshemu predaniyu, Zahariya pribyl v Ierusalim eshche molodym i umer v glubokoj starosti, buduchi chlenom Velikogo Sobora (kollegii zakonouchitelej, tolkovavshih Pisanie i ustnye zakony). Pamyat' pr. Zaharii prazdnuetsya Cerkov'yu 8 fevralya. Kniga proroka delitsya na dve chasti, mezhdu kotorymi est' nekotorye razlichiya: pervaya (gl. 1-8) - chetko datirovana, otnositsya k koncu 520 goda. Soderzhanie prorochestv tesno svyazano s vosstanovleniem Hrama i epohoj Zorovavelya; vtoraya (gl. 9-14) - napisana v apokalipticheskih tonah. V nej uzhe net rechi ni o Zorovavele, ni o persah, ni o vosstanovlenii Hrama. Prorochestvo imeet v vidu ne tol'ko sud'by ierusalimskoj Obshchiny, no i sud'by mira. Bol'shinstvo ekzegetov otnosyat etu chast' nevedomomu proroku (byt' mozhet, tozhe nosivshemu imya Zaharii), zhivshemu na rubezhe IV i III vekov do R.H., kogda vozroslo politicheskoe mogushchestvo grekov (synov Ionii, sm. 9,13). Bogoslovie pervoj chasti Kn. pr. Zaharii nosit messianskij harakter. Rechi proroka svodyatsya v osnovnom k sleduyushchim temam: a) vozrozhdenie Hrama i Ierusalima; b) obrashchenie narodov i messianskoe Carstvo, kotoroe odolevaet mirovoe zlo; v) dobrodetel' kak istinnoe sluzhenie Bogu; g) dvojstvennaya priroda messianskoj vlasti (carstvo i svyashchenstvo). Videniya v Kn. pr. Zaharii blizki po forme i po duhu k videniyam Iezekiilya. Oni govoryat o besplotnyh silah (angelah), kotorye uchastvuyut v mirovoj istorii. Tainstvennye muzhi obhodyat zemlyu: povsyudu mir i spokojstvie, tol'ko Ierusalim strazhdet. Prorok vidit chetyre roga - simvol vsemirnoj derzhavy. Po ee zemlyam rasseyany syny Zaveta. Nyne Bog prizyvaet ih vernut'sya k gore Doma Bozhiya. Pervosvyashchennik Ioshua, Iisus syn Iosedekov predstaet pered prorokom v zapyatnannyh odezhdah. On olicetvoryaet narod, kotoryj neset na sebe pechat' greha. |tot greh porozhden vnusheniyami satany (zdes' vpervye v Vethom Zavete d'yavol nazvan po imeni). No Gospod' vlasten proshchat'. On vozvrashchaet predstoyatelyu naroda otnyatye u nego regalii. Zvuchit glas Bozhij: "Vyslushaj zhe, Iisus, ierej velikij, ty i sobratiya tvoi, sidyashchie pered toboyu, muzhi znamenatel'nye: vot, YA privozhu raba Moego, Otrasl'. Ibo vot tot kamen', kotoryj YA polagayu pered Iisusom; na etom odnom kamne sem' ochej; vot, YA vyrezhu na nem nachertaniya Ego, govorit Gospod' Savaof, i izglazhu greh zemli sej v odin den'" (3,8-9). Otrasl' (evr. Cema) oznachaet Messiyu, Kotoryj vyrastet, podobno molodomu pobegu, iz srublennogo kornya doma Davidova (sr. Is 11,1). Proroku dano ponyat', chto prihod Messii prineset lyudyam otpushchenie ih grehov. Grehi eti oboznacheny v vide ogromnogo svitka, a takzhe "efy", mery bezzakonij, kotorye zhenshchiny unosyat v yazycheskij Vavilon (uchastie zhenshchin - namek na hanaanskie ritualy, za kotorye byl nakazan Izrail'). Prorok vidit kolesnicy angelov, hranyashchih Vselennuyu. Veter vozmezdiya, kotoryj vyshel iz yazycheskih stran, snova vozvrashchaetsya tuda, chtoby bolee ne shumet' nad Ierusalimom (6,1-8). Gospod' povelevaet proroku prigotovit' dva venca: carskij i svyashchennicheskij. Oba oni prinadlezhat Zorovavelyu, kotoryj est' proobraz Messii. Kak i Aggej, Zahariya nadeyalsya, chto prorochestvo ispolnitsya v lice samogo Zorovavelya. No duhovnyj smysl otkrytogo Bogom oznachal lish', chto obetovanie, dannoe rodu Davidovu, ne otmeneno. 6. Vtoroj Hram (1 Ezdr 5-6). Pod vliyaniem prorokov Aggeya i Zaharii Zorovavel' i pervosvyashchennik Iisus pristupili k postrojke Hrama. Uznav o rabotah v Ierusalime, satrap Zarechnoj provincii, v kotoruyu vhodila oblast' Egud, obespokoilsya i potreboval ot iudeev otcheta. Zorovavel' otvetil, chto vosstanovit' Hram razreshil eshche car' Kir. |tot otvet satrap peredal Dariyu, kotoryj im vpolne udovletvorilsya. Bolee togo, ubedivshis', chto v Egude ne zamyshlyayut myatezha, on poslal sredstva dlya stroitel'stva "Doma Bozhiya v Ierusalime". Pomoshch' okazyvali takzhe iudei diaspory. Uspehi Zorovavelya podnyali ego avtoritet. Iz Haldei prisylali v Ierusalim sovetovat'sya po religioznym voprosam. V chastnosti, sprashivali, nuzhno li teper' spravlyat' post v traurnyj den' razoreniya Hrama. Otvet, dannyj cherez proroka Zahariyu v 518 godu, byl vyderzhan v vozvyshennom duhe starogo profetizma: post - delo chelovecheskoe. Vina Izrailya zaklyuchalas' ne v narushenii postov, a v otstuplenii ot zapovedej. CHego zhe trebuet Gospod'? "Proizvodite sud spravedlivyj i okazyvajte milost' i sostradanie kazhdyj k bratu svoemu; vdovy i siroty, prishel'ca i bednogo ne pritesnyajte i zla drug protiv druga ne myslite v serdce vashem" (Zah 7,9-10). 12 marta 515 goda sostoyalos' torzhestvennoe osvyashchenie Hrama. Ego priurochili k prazdniku Pashi. |to byl den' velikih upovanij. Lyudi verili, chto nedaleko vremya, kogda Sam Gospod' yavit Sebya miru. No v dejstvitel'nosti vethozavetnoj Cerkvi predstoyalo perezhit' eshche mnogo nevzgod, prezhde chem "vremya ispolnilos'". Voprosy dlya povtoreniya 1. O chem povestvuet 1 Kn. Ezdry? 2. Kogda ona byla napisana? 3. Kak sovershilos' vozvrashchenie iz Plena? 4. O chem propovedoval v Ierusalime Vtoroisajya? 5. V chem zaklyuchalas' ego nadezhda na gryadushchee? 6. Pri kakih obstoyatel'stvah i kogda prorochestvoval pr. Aggej? 7. K chemu on prizyval Zorovavelya? 8. CHto izvestno o pr. Zaharii i ego knige? 9. Kakovy osnovnye cherty bogosloviya pr. Zaharii? 10. V chem zaklyuchalos' ego messianskoe prorochestvo? 11. Kak byl vosstanovlen Vtoroj Hram? 12. Kak uchil pr. Zahariya o poste?  18. RELIGIOZNYJ KRIZIS V VEKA. PROROK MALAHIYA. KNIGA IONY (515-445 gody) 1. Prichiny religioznogo krizisa. Sobytiya sv. istorii, proishodivshie ot Zorovavelya ot Ezdry, ne otrazheny v Biblii. Nesomnenno odno: eto bylo vremya glubokogo duhovnogo upadka i razocharovaniya. Ego mozhno sravnit' s toj epohoj istorii Cerkvi, kogda pokolebalas' vera v skoroe Vtoroe Prishestvie. CHelovecheskie raschety i plany ne sovpadayut s planom Bozhestvennogo Domostroitel'stva. Lyudi s neterpeniem zhdali, chto nastupit Carstvo Bozhie, no gody shli, i vse ostavalos' bez peremen. Bolee togo, vneshnie sobytiya byli pechal'nymi. Posle Zorovavelya persy ne naznachili v Ierusalim novogo pravitelya. Egud podchinilsya namestniku Samarii. Iz-za etogo konflikt s samaryanami uglubilsya. Narod byl podavlen nuzhdoj, obremenen poborami. Sostoyatel'nye klassy nazhivalis' za schet bednyakov, prevrashchaya ih za dolgi v rabov. Mnogie iudei zhenilis' na yazychnicah. Deti ih bystro zabyvali rodnoj yazyk i veru. Poyavilis' skeptiki, kotorye otricali Promysel Bozhij. Fakticheski vethozavetnaya Obshchina nravstvenno i fizicheski ugasala, ne imeya vperedi nikakoj perspektivy. Vse nadezhdy byli razrusheny zhestokoj dejstvitel'nost'yu. 2. Prorok Malahiya byl poslednim prorokom toj bedstvennoj epohi. O nem nichego ne izvestno. Ego imya (evr. Malahi - Moj poslannik), byt' mozhet, - simvolicheskij psevdonim. Propovednik soznaval sebya vestnikom, kotorogo poslal Bog iudeyam, chtoby podnyat' ih duh v dni otchayaniya. Kn. pr. Malahii imeet svoeobraznuyu formu. Ona predstavlyaet soboj dialog mezhdu Bogom, govoryashchim cherez proroka, i somnevayushchimisya. V nej dopolneno uchenie predshestvuyushchih prorokov, kotorye delali udarenie na nravstvennoj storone sluzheniya Bogu. Malahiya, ne otricaya etogo, pokazyvaet, chto i neradivost' v obryadah ne mozhet byt' opravdana. Vneshnie formy bogosluzheniya est' vyrazhenie blagochestiya, i, esli ono sovershaetsya bez tshchaniya, eto oskorblyaet Boga (sr. Ier 48,10). Prorok Malahiya napominaet ob izbranii Iakova, chtoby utverdit' veru teh, kto usomnilsya v duhovnom prizvanii Izrailya. Bog po Svoemu svobodnomu smotreniyu prednaznachil Iakova dlya Sebya, a Isava, kotoryj predpochel zemnye blaga (Byt 25,27-34), "voznenavidel". Slovo eto oznachaet ne nenavist' v obychnom smysle slova, a men'shee predpochtenie (sr. Lk 14,26). Udelom Iakova-Izrailya stali Zavet i Zakon. Edom zhe stal obychnym, pohozhim na prochie, carstvom; prichem on prines mnogo obid bratskomu narodu. Otvechaya tem, kto perestal nadeyat'sya na pravosudie Bozhie (2,17), prorok govorit o prishestvii YAgve, kotoroe predvarit velikij Vestnik (Angel). |tim Vestnikom i stal vposledstvii Predtecha Hristov Ioann (Mk 1,1-2). To, chto Izrail' ne ischez s lica zemli, podobno mnogim drugim narodam, - ne ego zasluga, a osoboe promyslitel'noe deyanie Boga-Spasitelya (3,6). Kakie by ispytaniya ni zhdali Obshchinu, slovo Bozhie neotmenimo. Gospod' pridet, yavit Sebya miru i ustanovit Svoe Carstvo. Put' Ego prigotovit Iliya-prorok, kotoryj budet vnov' poslan na zemlyu. Imenno on stanet Vestnikom-Angelom. Smysl etogo prorochestva raskryt v slovah Hristovyh ob Ioanne Krestitele, kotoryj podgotovil Iudeyu k evangel'skoj propovedi (Mf 11,14). 3. Kn. pr. Iony. V etu zhe epohu, kak polagayut bol'shinstvo bibleistov, byla napisana Kn. pr. Iony. Ona osnovana na istoricheskom predanii ob Ione, syne Amafii, kotoryj propovedoval v VIII veke v Severnom Izrail'skom carstve (4 Car 14,25). No po harakteru kniga otlichaetsya ot drugih prorocheskih pisanij, napominaya bol'she rasskazy o prorokah Ilie i Elisee. YAzyk knigi izobiluet arameizmami i vyrazheniyami, svojstvennymi posleplennomu periodu. Napisana ona, veroyatno, mnogo let spustya posle padeniya Ninevii (612). Stolica assirijcev izobrazhena avtorom uslovno, kak nekij yazycheskij gorod voobshche. On neveroyatnyh razmerov: "na tri dnya puti", to est' okolo 90 km v diametre. Istoricheskaya zhe Nineviya byla namnogo men'she (perimetr ee sten sostavlyal 12 km). Drevnost' ne znala takih bol'shih gorodov. Kak poyasnyaet prot. A. Knyazev, Kn. Iony - eto "midrash, to est' vol'naya traktovka istorii dlya nazidatel'nyh celej". Kakovy zhe byli eti celi? SHkola pr. Isaji prizyvala vethozavetnuyu Cerkov' byt' svidetel'nicej Gospodnej pered vsemi narodami. Mezhdu tem iudei, stesnennye v oblasti Egud, ne tol'ko ne stremilis' propovedovat' svoyu veru yazychnikam, no chuzhdalis' dazhe samaryan. Oni zhdali krusheniya yazycheskih carstv i ne zhelali ih obrashcheniya. Bogovdohnovennyj avtor Kn. Iony vystupaet protiv takogo uzkogo religioznogo nacionalizma. On prizyvaet vozveshchat' imya Gospodne sredi inoplemennikov. Iona, glavnoe dejstvuyushchee lico skazaniya, znaet o miloserdii Bozhiem. On uveren, chto esli yazychniki pokayutsya, Bog prostit ih. Sam on vovse ne hochet, chto oni byli spaseny. Poetomu on reshaet skryt'sya ot lica Bozhiya. V svoej naivnosti on zadumal uehat' v dal'nyuyu stranu (Tarsis v Ispanii), nadeyas', chto tam ruka Gospodnya ego ne dostanet. No vot na more razrazhaetsya shtorm. Korabel'shchiki v strahe molyatsya svoim bogam, a Iona, soznavaya, chto ego pobeg grehoven, molit'sya ne derzaet: on uhodit v tryum i zasypaet. Kogda vyyasnyaetsya, chto nepokornyj prorok - prichina bedstviya, sputniki hotyat spastis', ne gubya ego. To, chto avtor izobrazhaet yazychnikov v privlekatel'nom svete, sootvetstvuet obshchemu smyslu knigi. V konce koncov Ionu brosayut v more, gde ego proglatyvaet ogromnaya ryba (evr. dag gadol). Rasskaz nosit harakter pritchi, chto samo po sebe snimaet vopros o real'nosti takogo chuda. No dlya hristianskogo soznaniya ono vpolne vozmozhno. Tvorec, sozdavshij morskoe chudovishche, mozhet sdelat' i tak, chtoby chelovek, proglochennyj im, ostalsya zhiv (sm. Prilozhenie). Ryba na tretij den' izvergaet Ionu na bereg, i on vynuzhden idti v Nineviyu. Tam on vozveshchaet, chto, esli narod ne pokaetsya, to cherez tri dnya gorod budet razrushen. Prorok ne ozhidal, chto slova ego proizvedut takoe vpechatlenie. Vse ninevityane vo vretishche kayutsya v svoih grehah. Iona vse zhe zhdet, chto na yazychnikov obrushitsya kara. On sidit v okrestnostyah Ninevii pod ten'yu kusta, kotoryj za odnu noch' vyrastil dlya nego Gospod'. Tri dnya proshlo, i Iona ubezhdaetsya, chto Bog prostil greshnikov. On prihodit v yarost', prosit sebe smerti, i tut zamechaet, chto zashchishchavshee ego rastenie zavyalo. |to povergaet ego v eshche bol'shee otchayanie. "Togda skazal Gospod': ty sozhaleesh' o rastenii, nad kotorym ty ne trudilsya i kotorogo ne rastil, kotoroe v odnu noch' vyroslo i v odnu zhe i propalo. Mne li ne pozhalet' Ninevii, goroda velikogo, v kotorom bolee sta dvadcati tysyach chelovek, ne umeyushchih otlichit' pravoj ruki ot levoj, i mnozhestvo skota?" (4,10-11). Sv. pisatel' vyrazitel'nymi shtrihami risuet harakter Iony: poryvistyj, strastnyj, upornyj. Urok, prepodannyj emu Bogom, soderzhitsya v privedennyh vyshe slovah knigi: Gospod' lyubit vse narody i dazhe vragam Izrailya, ninevityanam, zhelaet spaseniya. |ta velikaya propoved' universalizma i prizyv k missionerstvu prozvuchali v to vremya, kogda iudei nachali rasseivat'sya mezhdu narodami. Neskol'ko pozdnee on nashel svoe vyrazhenie v slovah Kn. Tovita: Syny Izrailevy! Proslavlyajte Ego pred yazychnikami, ibo On rasseyal nas mezhdu nimi. Tam vozveshchajte velichie Ego, prevoznosite Ego pred vsem zhivushchim. (13,3-4) Hristos Spasitel', oblichaya uporstvo fariseev, govorit: "Ninevityane vosstanut na sud s rodom sim" (Mf 12,41), to est' obrashchenie yazychnikov postydit uporstvuyushchih sredi Izrailya. Svoe trehdnevnoe prebyvanie vo grobe Hristos simvolicheski nazovet "znameniem Iony proroka" (Lk 11,29-32). Spasenie Iony iz chreva chudovishcha oznamenuet vlast' Gospoda nad zhizn'yu i smert'yu. "Sila, spasshaya i obnovivshaya Ionu, est' ta sila, kotoraya vo vsej polnote svoej yavilas' v Voskresenii Hrista, pobediv smert' i vozdvignuv Ego k novoj, neumirayushchej zhizni, nad kotoroj smert' ne imeet uzhe nikakoj vlasti. V etom otnoshenii spasenie Iony proobrazuet Voskresenie Hristovo. No, konechno, ni Iona, ni avtor knigi Iony ne mogli znat' zaranee o Voskresenii Hrista. Tipologicheskoe tolkovanie Vethogo Zaveta stalo vozmozhno tol'ko togda, kogda yavilos' novozavetnoe znanie, pozvolyayushchee veruyushchim, v svete ih bolee sovershennogo opyta, raspoznavat' te ukazaniya, kotorye Bog daval v Vethom Zavete" (prot. A. Knyazev). Pervye hristiane chasto izobrazhali istoriyu Iony na stenah katakomb i sarkofagah. Molitva Iony, vzyvayushchego k Bogu iz glubiny bezdny (gl. 2) polozhena v osnovu irmosov 6-1 pesni kanonov. Voprosy dlya povtoreniya 1. V chem zaklyuchalis' prichiny religioznogo krizisa V veka do R.H.? 2. CHem harakterizuetsya Kn. pr. Malahii? 3. Kak ukreplyal on nadezhdu otchayavshihsya? 4. Kto, soglasno Kn. pr. Malahii, predvarit prihod Messii? 5. Kakovy literaturnye osobennosti Kn. Iony? 6. V chem zaklyuchaetsya ee soderzhanie? 7. Kakov smysl knigi? 8. Kakoe ona imeet proobrazovatel'noe znachenie? PRILOZHENIE k  18 "Iona" HIH veka Kakoe zhivotnoe imeetsya v vidu v Kn. pr. Iony? Sinodal'nyj perevod vmesto "bol'shaya ryba" originala stavit "bol'shoj kit". V evrejskom yazyke slovo "kit" otsutstvuet. Pod imenem Leviafana (evr. Leviatan) obychno podrazumevayutsya morskoe chudovishche voobshche ili hanaanskij zmej Lotan - allegoriya Haosa. Poetomu perevodchik sinodal'noj Biblii imel osnovaniya zamenit' slovo "ryba" slovom "kit". Tem bolee chto izvestny sluchai, kogda chelovek okazyvalsya zhivym, pobyvav "vo chreve kitovom". Odin takoj sluchaj privoditsya v arhivah Britanskogo Admiraltejstva. Rech' idet o spasenii matrosa Dzhejmsa Bartli, sluzhivshego na korable "Zvezda Vostoka". V 1891 godu on prinimal uchastie v ohote na kita i, kak soobshchaet akt iz arhiva, popal v past' kita, gde probyl neskol'ko chasov i vyzhil. On byl izlechen matrosami posle gibeli zhivotnogo, ranennogo garpunom. V rezul'tate etogo Bartli poteryal zrenie. Umer on 15 let spustya u sebya na rodine v Glochestere.  19. REFORMY EZDRY I NEEMII. KNIGA RUFX (seredina V veka) 1. Rol' Ezdry v vethozavetnoj tradicii. Iudejskie knizhniki izdavna pridavali ogromnoe znachenie deyatel'nosti Ezdry. Ego izobrazhali kak svoego roda vtorogo Moiseya. |to ob®yasnyaetsya tem, chto Ezdra sumel reorganizovat' vethozavetnuyu Cerkov' na principah Zakona. On vpervye torzhestvenno kodificiroval polnoe Pyatiknizhie v kachestve dejstvuyushchego religiozno-grazhdanskogo prava dlya vsego naroda i tem samym vyvel Obshchinu iz zatyazhnogo krizisa. Krome 1 Kn. Ezdry emu pripisyvali eshche dve knigi, nosyashchie ego imya: 2 Kn. Ezdry (sostavlennuyu iz 2 Par, 1 Ezdr i Neem) i 3 Kn. Ezdry (apokalipticheskoe proizvedenie konca I v. po R.H.). V biblejskoj nauke period, otrazhennyj v Kn. Ezdry-Neemii (sm. 17) prinyato nazyvat' Restavraciej. No naimenovanie eto ne sovsem tochno. Ezdra ne stol'ko vernul iudeev k prezhnim poryadkam, skol'ko sozdal Obshchinu zanovo, spayav ee zhestkimi principami i kanonami. Imenno Ezdra sozdal "ogradu Zakona", kotoraya nepronicaemoj stenoj otdelila iudejstvo ot yazychestva. S odnoj storony, eto naneslo ushcherb duhovnoj zhizni naroda, obrekaya ego na izolyaciyu, no s drugoj - tol'ko reshitel'nye mery Ezdry smogli predotvratit' neizbezhnyj raspad Obshchiny. Razumeetsya, vethozavetnaya Cerkov' ne ischerpyvalas' etim zakonnicheskim napravleniem. Tradiciya mudrecov, dostigaya rascveta vskore posle Ezdry (sm. 20, 21, 22 sl.) byla svobodna ot uzosti zakonnichestva. Tem ne menee nasledniki Ezdry v konce koncov okazalis' v iudejstve naibolee vliyatel'nymi. 2. Problema hronologii. Poskol'ku Kn. Ezdry byla sozdana uzhe posle ego smerti, mnogie epizody raspolozheny v nej ne v strogom hronologicheskom poryadke. |kzegety potratili nemalo usilij, chtoby utochnit' posledovatel'nost' sobytij, opisannyh v Kn. Ezdry-Neemii. V tekste oni dany v sleduyushchem poryadke: pervym v Iudeyu prebyvaet Ezdra (v 7 g. Artekserksa I, Ezdr 7,7, t.e. v 458 g.). Ezdra srazu zhe otdelyaet iudeev ot inoplemennikov. A zatem, uzhe v 445 g., priezzhaet Neemiya i stroit ierusalimskie steny. Posle etogo Ezdra publichno chitaet Zakon i ob®yavlyaet ob oficial'nom osnovanii Obshchiny, upravlyaemoj normami Tory. V 1890 g. katolicheskij bibleist A. Hoonaker ukazal na svidetel'stva samogo Pisaniya, kotorye dayut vozmozhnost' stroit' inuyu hronologiyu. K priezdu Ezdry steny uzhe sushchestvovali (Ezdr 9,9), Ierusalim byl naselen (10,1). Svyashchennik Eliashiv, kotorogo vstrechaet v gorode Ezdra, - sovremennik Neemii, otec Iohanana. Neemiya zhe, povestvuya o svoem pribytii v Iudeyu, nichego ne govorit o Ezdre, chto bylo by nevozmozhno, esli by on tam nahodilsya. V spiske repatriantov, sostavlennom Neemiej (11,3), govoritsya tol'ko o karavane Zorovavelya, o lyudyah zhe, prishedshih s Ezdroj, ne skazano. Otsyuda Hoonaker sdelal vyvod, chto "sed'moj god Artakserksa" otnositsya ne k Artakserksu I, a k Artakserksu II Memnonu (404-369), i, sledovatel'no, Ezdra pribyl v Ierusalim v 397 g. No iz papirusov, najdennyh na o. |lefantine (Egipet), stalo izvestno, chto v eto vremya Neemii uzhe ne bylo v Iudee i tam pravil namestnik Bagoj. Mezhdu tem Bibliya ukazyvaet, chto Neemiya prisutstvoval pri chtenii Zakona Ezdroj (Neem 8,9). Poetomu sovremennye bibleisty vydvinuli predpolozhenie, chto v pervonachal'noj rukopisi stoyalo ne "sed'moj god", a "tridcat' sed'moj". Togda hronologiya sobytij v Kn. Ezdry-Neemii dolzhna prinyat' sleduyushchij vid: 538 Vozvrashchenie pervogo potoka pereselencev Kir Ahmenid (um. 530) Kambis (530-522) 515 Osvyashchenie Vtorogo Hrama Darij I Velikij (522-486) 486 Donos samaryan na iudeev Kserks, v Biblii Ahashverosh (486-464) 464 Prekrashchenie stroitel'stva sten Ierusalima 445 Pribytie Neemii v Ierusalim Artakserks I (464-423) 428 Pribytie Ezdry v Ierusalim 3. Deyatel'nost' Neemii. V drevnosti gorod bez akropolya schitalsya nepolnocennym. On byl bezzashchiten pered licom dazhe neznachitel'nyh sil protivnika. Poetomu iudei predpochitali zhit' v selah. Ierusalim, lishennyj sten, byl pochti bezlyuden. On napolnyalsya lish' v dni prazdnikov. Popytka starejshin vosstanovit' krepost' byla sorvana proiskami samaryan. Oni poslali caryu Kserksu donos, obvinyaya stroitelej v zagovore. Kserks poveril samaryanam i dal im pravo "sil'noyu vooruzhennoyu rukoyu" priostanovit' raboty (1 Ezdr 4,6-23). No pri sleduyushchem care Artakserkse I polozhenie izmenilos'. U nego byl priblizhennyj iudej po imeni Neemiya (evr. Nehemiya). Uznav o bedstvennom sostoyanii otechestva, Neemiya isprosil u carya pozvoleniya pomoch' sobrat'yam. Artakserks soglasilsya i naznachil Neemiyu pravitelem oblasti Egud. On dazhe prikazal otpustit' emu neobhodimoe kolichestvo lesa dlya vosstanovleniya gorodskih vorot (Neem 2). V zapiskah, kotorye vyshli v biblejskuyu knigu, nosyashchuyu ego imya, Neemiya podrobno opisyvaet, v kakom zhalkom sostoyanii nashel on Ierusalim, kak noch'yu ob®ezzhal ego razvaliny, sostavlyaya plan remontnyh rabot. Osmotrev vse, Neemiya sobral starejshin i poprosil ih pomoshchi v "blagom dele". Stroitel'stvo nachalos'. No na puti ego voznikali beschislennye prepyatstviya. Samarijskij pravitel' ne ostanavlivalsya ni pered chem, lish' by zastavit' Neemiyu otstupit' ot svoego zamysla. No ni kozni, ni donosy, ni pokusheniya ne mogli slomit' volyu Neemii, kotoryj soznaval sebya prizvannym Bogom. Neredko vrazhdebnye plemena delali nabegi na stroitelej, tak chto tem prihodilos' rabotat', derzha pri sebe oruzhie. Osobenno vozmushchala Neemiyu inertnost' znati i proiski teh, kogo podkupili samaryane. Mnogie bednyaki popali k nim v rabstvo za dolgi. Neemiya pishet: "Serdce moe vozmutilos', i ya strogo vygovoril znatnejshim i nachal'stvuyushchim, i skazal im: vy berete lihvu s brat'ev svoih. I sozval ya protiv nih bol'shoe sobranie, i skazal im: my vykupali brat'ev svoih, iudeev, prodannyh narodam, skol'ko bylo sil u nas, a vy prodaete brat'ev svoih... Oni molchali i ne nahodili otveta. I skazal ya: nehorosho vy delaete. Ne v strahe li Boga nashego dolzhny hodit' vy, daby izbegnut' ponosheniya ot narodov, vragov nashih?" (Neem 5,7-9). Neemiya potreboval, chtoby vse dolgi byli proshcheny. |to reshenie vyzvalo entuziazm u naroda. Stroitel'stvo prodolzhalos' udvoennymi tempami. Skoro Ierusalim uzhe okruzhali novye steny s krepkimi vorotami. No Neemiya videl, chto on ne v sostoyanii spravit'sya s drugim bedstviem: utratoj very, ravnodushiem naroda k zavetam religii. Pomoshch' prishla neozhidanno iz Vavilona, otkuda pribyl v 428 godu svyashchennik Ezdra. 4. Reforma Ezdry. Ezdra, vyhodec iz vavilonskogo rasseyaniya, byl znatokom Zakona i berezhno hranil svyashchennye knigi. V chastnosti, on uzhe vladel Pyatiknizhiem v ego nyneshnem ob®eme. Znaya, chto v Iudee lyudi postepenno othodyat ot very, on zadumal vernut' ih k Zakonu Moiseevu. V Tore on nashel svod pravil, ohvatyvayushchih vse storony zhizni. Ona mogla stat' kodeksom teokraticheskogo stroya, kotoryj Ezdra zhelal ustanovit' v Ierusalime. Knizhnik isprosil u carya Artakserksa dokument, kotoryj daval emu prava rukovodit' vsej religioznoj zhizn'yu Eguda. Car' ohotno poshel na eto, nadeyas' tem samym vzyat' pod opeku dela v Ierusalime. Vmeste s Ezdroj v Palestinu vyehalo okolo polutora tysyach dobrovol'cev. Pribyv na mesto, knizhnik sozval narodnoe sobranie i nachal publichno chitat' Zakon Moiseev. Poskol'ku lyudi uzhe ploho ponimali drevneevrejskij, levity perevodili slova Pisaniya na aramejskij i tolkovali prochitannoe. CHtenie prodolzhalos' neskol'ko dnej i potryaslo iudeev: "Narod plakal, slushaya slova Zakona". Vospol'zovavshis' etim, Ezdra, chelovek surovyj i nepreklonnyj, reshil vyrvat' s kornem yazycheskie plevely. On potreboval, chtoby vse zhenatye na yazychnicah razoshlis' s nimi. |to vyzvalo estestvennoe soprotivlenie, dazhe so storony vysshego duhovenstva. No Ezdra ne otstupal ni na shag ot svoego trebovaniya. On byl uveren, chto tol'ko tak mozhno spasti Obshchinu ot gibeli. Soprotivlenie dlilos' neskol'ko mesyacev, no v konce koncov Ezdra pobedil. On snova sobral zhitelej Ierusalima i potreboval ot nih prisyagi v tom, chto oni budut strogo soblyudat' Zakon. Vse, kto ne pozhelal ostavit' zhen-yazychnic, dolzhny byli pokinut' Obshchinu. Neemiya vsecelo podderzhal delo Ezdry. V 424 godu on uehal k caryu v Suzy i, vernuvshis', vozobnovil bor'bu za soblyudenie Zakona (Neem 13,4-31). Takim obrazom zavershilas' cerkovnaya organizaciya iudejstva, kotoraya privela ego v sootvetstvie s bukvoj Zakona. |to imelo blagotvornye posledstviya: vera ukrepilas', zhizn' byla podchinena Zakonu. No v to zhe vremya perevorot Ezdry prolozhil put' izolyacionizmu, obryadoveriyu i suhoj zakonnicheskoj kazuistike. 5. Oppoziciya zakonnichestvu. Kn. Ruf'. Posledovateli prorokov spravedlivo usmatrivali v dejstviyah Ezdry i Neemii krajnost', protivorechashchuyu osnovam very Izrailya. Obosoblenie stalo pregradoj dlya obrashcheniya yazychnikov. Razvod s inoplemennicami ne vsegda byl religiozno opravdan: ved' mnogie iz nih prinyali bogootkrovennuyu religiyu. Po-vidimomu, imenno protivniki Ezdry rasprostranili v narode knigu, v kotoroj voskreshalos' drevnee predanie o moavityanke Rufi, pramateri Davida. Vremya napisaniya etoj knigi i avtor ee neizvestny. Iz samogo teksta yavstvuet, chto ona byla sozdana pozzhe epohi sudej, kotoruyu opisyvaet (1,1). Obilie arameizmov takzhe ukazyvaet na pozdnyuyu epohu. Po mneniyu prot. A. Knyazeva i drugih sovremennyh bibleistov, Kn. Ruf' byla napisana posle Plena, hotya v osnovu ee leglo bolee rannee skazanie. V evrejskom kanone kniga byla otnesena k tret'emu razdelu - Pisaniyam (Agiografam). Syuzhet i kompoziciya knigi neslozhny. Molodaya moavityanka Ruf' vyshla zamuzh za iudeya, zhivshego v zemle Moava. Kogda on umer, yunaya vdova ne pokinula svoyu svekrov'. "Kuda ty pojdesh', - skazala ona, - tuda i ya pojdu, i gde ty budesh' zhit', tam i ya budu zhit'; narod tvoj budem moim narodom, i tvoj Bog moi Bogom" (1,16). I Gospod' blagoslovil etu vernuyu dushu. Pridya so svekrov'yu v Iudeyu, ona vyshla zamuzh za srodnika svoego muzha - Vooza, i ee pravnuk stal velichajshim evrejskim carem. Kniga prepodavala nedvusmyslennyj urok Ezdre i vsem, kto propovedoval nacional'nuyu isklyuchitel'nost'. Istoriya prostoj moavityanki ne soprovozhdaetsya "moral'yu", ibo ona, kak i v rasskaze ob Ione, vytekaet iz samogo povestvovaniya: dostoinstvo cheloveka i ego pravednost' ne zavisyat ot proishozhdeniya, ot nacional'noj prinadlezhnosti. Bogu ugodny vse, kto sohranil veru i lyubov'. Uchenie, soderzhashcheesya v Kn. Ruf', nashlo posledovatelej. Avtor Kn. Iova, izobrazhaya svyatogo cheloveka iz zemli Uc, pokazyvaet, chto pravednost' ne znaet plemennyh granic. Ob etom napominaet i evangelist, privodya imya Rufi sredi predkov Hrista po ploti (Mf 1,5). Voprosy dlya povtoreniya 1. Kakova byla rol' Ezdry v vethozavetnoj tradicii? 2. Kakov byl hod sobytij, opisannyh v Kn. Ezdry-Neemii, soglasno dannym sovremennoj bibleistiki? 3. CHto sdelal Neemiya dlya Ierusalima? 4. Kak provodil svoyu reformu Ezdra? 5. V chem zaklyuchena dvojstvennost' rezul'tatov etoj reformy? 6. Kogda byla napisana Kn. Ruf'? 7. Kak otrazilas' v nej oppoziciya zakonnichestvu? UCHITELXNYE, ili DIDAKTICHESKIE KNIGI V-IV veka do R.H.  20. KNIGA PESNI PESNEJ 1. Pisaniya vethozavetnyh mudrecov. Uchitel'nye knigi Vethogo Zaveta (sm. t. 1, 5) byli sobrany voedino tol'ko posle Plena vavilonskogo. Bol'shaya chast' ih napisana tol'ko v epohu Vtorogo Hrama, hotya nekotorye razdely sbornika voshodyat k carskomu periodu (t. 1, 30). Uchitel'nye knigi mozhno razdelit' na dve kategorii: odna (Psaltir', Tovit, Esfir', Premudrost', Sirah, Iudif') - libo vklyuchaet v sebya temy sv. istorii i Zakona, libo celikom posvyashchena istoricheskim sobytiyam; drugaya (Pesn' Pesnej, Pritchi, Iov, Ekkleziast) pochti nichego ne govorit o Zavete i Obetovanii, Hrame i Zakone. Krugozor etih knig obshchechelovecheskij. Oni traktuyut o vazhnejshih nravstvennyh problemah, povsednevnoj zhizni ryadovogo cheloveka. V nih my ne najdem ni prorochestv, ni letopisnyh skazanij. Ih zhanr - nazidatel'nye razmyshleniya, ili poemy o zhizni. Bogovdohnovennyh avtorov etih knig nazyvali "hakamami" - mudrecami. Korporaciya hakamov voznikla eshche pri Solomone (H vek). CHleny ee sobirali i zapisyvali aforizmy narodnoj mudrosti, slagali poemy, gimny i pritchi. Ta chast' ih naslediya, kotoraya voshla v Bibliyu, harakterizuetsya osobymi chertami. Legche vsego zametit' eti cherty pri sravnenii s drugimi biblejskimi tradiciyami: proroki i avtory Istoricheskih knig vozveshchali o Boge, otkryvayushchem Sebya v istorii; svyashchenniki uchili o formah obshchestvennogo bogosluzheniya; zakonniki - o pravilah zhizni, dannyh Zakonom Moiseevym; mudrecy udelyali vnimanie cheloveku kak takovomu, ego bytiyu v mire. Ishodnoj tochkoj mudrecov byl ne Zakon Izrailya, a lyudi lyubogo naroda i plemeni, kotorym prihoditsya reshat' osnovnye zhiznennye problemy. No v konechnom schete put' mudrecov zavershaetsya v poznanii very kak fundamenta istinnoj chelovechnosti. 2. Kn. Pesni Pesnej. Datirovka. Pesn' Pesnej (evr. SHir ha shirim - Luchshaya iz pesen) pripisyvalas' po iskonnoj tradicii Solomonu. On schitalsya pokrovitelem mudryh, ideal'nym mudrecom. V 3 Kn. Carstv skazano, chto Solomon slozhil tysyachu pyat' pesen (4,32). Vpolne estestvenno bylo poetomu schitat', chto on byl i avtorom Kn. Pesni Pesnej. Odnako sama kniga govorit o care v tret'em lice, a odin raz ee geroinya - nevesta - pryamo obrashchaetsya k nemu: "A moj vinogradnik u menya pri sebe. Tysyacha pust' tebe, Solomon, a dvesti - steregushchim plody ego" (8,11-12). Bolee togo, v Pesni Pesnej mozhno najti protivopostavlenie chistoj lyubvi devushki k pastuhu uchasti zhenshchin v gareme Solomona. Upominanie Fircy (Tircy), kotoraya byla stolicej Severnogo Izrailya, ukazyvaet na epohu mezhdu 922 (razdelenie carstv) i 875 (perenesenie stolicy iz Fircy v Samariyu) godami. Krome togo, v Pesni Pesnej est' mesta, ukazyvayushchie na eshche bolee pozdnee proishozhdenie. V nih my nahodim aramejskie, persidskie i dazhe grecheskie slova: "kiparis" (1,14), "nosil'nyj odr" (3,9) i drugie. V vidu etogo mnogie ekzegety eshche v HVIII veke prishli k zaklyucheniyu, chto svoyu okonchatel'nuyu formu Pesn' Pesnej poluchila v epohu Vtorogo Hrama (tochnee, mezhdu VI i IV vv.), no drevnejshie elementy knigi slozhilis' gorazdo ran'she. 3. Harakter i kompoziciya knigi ne imeyut sebe parallelej v Sv. Pisanii. V nej otsutstvuet povestvovatel'naya chast', i napisana ona ot lica Nevesty, ZHeniha i hora, prichem mezhdu otdel'nymi "partiyami" dejstvuyushchih lic net svyazuyushchih remarok. Vse zastavlyaet dumat', chto eti gimny pelis' vo vremya vethozavetnogo obryada brakosochetaniya. Origen sblizhal knigu s "epitalamoj" - svadebnym gimnom. On zhe pervyj zametil v nej dramaticheskij element. Takim obrazom, Pesn' Pesnej mozhet rassmatrivat'sya kak chast' "biblejskogo china venchaniya". Nevesta i ZHenih vyrazhayut svoyu glubokuyu lyubov' drug k drugu, a hor vklyuchaetsya v ih dialog. Otnositel'no kompozicii knigi sushchestvuyut dve tochki zreniya: odni ekzegety rassmatrivayut ee prosto kak sbornik pesnopenij, ne svyazannyh mezhdu soboj edinstvom syuzheta; drugie - vidyat v Pesni Pesnej svoego roda cel'nuyu dramu. No v lyubom sluchae sohranyaetsya edinstvo duha i temy. Pesn' govorit o dvuh lyubyashchih, kotorye preodolevayut prepyatstviya, stoyashchie u nih na puti. Nevesta i ZHenih nigde ne nazvany po imeni. Slovo "Sulamita" (7,1) oznachaet sunamityanku, zhitel'nicu Sunema, slavivshegosya krasotoj zhenshchin (3 Car 1,3-4). ZHenih, po-vidimomu, ne tozhdestven Solomonu. On prostoj pastuh, brodyashchij so svoimi stadami po goram (1,7). V Pesni Pesnej govoritsya i o svad'be Solomona (3,7-11). Ryad tolkovatelej schitayut, chto car' hotel vzyat' sunamityanku v svoj garem, no ona predpochla lyubov' pastuha. Kniga raspadaetsya na 7 poem s prologom i epilogom: 1. Prolog (1,2-4); 2. Poema pervaya (1,5 - 2,7); 3. Poema vtoraya (2,8 - 3,11); 4. Poema tret'ya (4,1 - 5,1); 5. Poema chetvertaya (5,2 - 6,3); 6. Poema pyataya (6,4-12); 7. Poema shestaya (7,1-14); 8. Poema sed'maya (8,1-7); 9. |pilog (8,1-14). 4. Pesn' Pesnej v biblejskom kanone. Kniga byla vklyuchena v Sv. Pisanie pozzhe vseh drugih. Eshche vo II veke po R.H. sredi iudejskih bogoslovov shli spory o kanonicheskom dostoinstve Pesni Pesnej. Nekotorye iz nih govorili, chto kniga, v kotoroj net dazhe upominaniya imeni Bozhiya, ne mozhet byt' svyashchennoj. Drugie zhe, v chastnosti, Akiba, utverzhdali, chto Pesn' soderzhit tainstvennyj misticheskij smysl i est' "svyataya svyatyh" vsego Vethogo Zaveta. "Mir ne stoit togo dnya, v kotoryj Pesn' Pesnej dana byla Izrailyu", - govoril Akiba. V konce koncov kniga voshla v kanon i byla prinyata i hristianskoj Cerkov'yu. Hotya paremii iz nee ne chitayutsya za pravoslavnym bogosluzheniem, no v bogorodichnyh pesnopeniyah ispol'zovany obrazy i vyrazheniya iz nee. 5. Bukval'noe tolkovanie knigi. Pri dannom podhode mozhno videt' v nej izobrazhenie zemnoj lyubvi. Odnim iz pervyh predlozhil ego Feodor Mopsuestskij. S HVIII veka etot vzglyad shiroko rasprostranilsya sredi zapadnyh tolkovatelej. Bukval'naya ekzegeza predpolagaet tri vozmozhnosti: libo v knige zapechatleno sobytie, opisannoe v 3 Car 3,1, - brak Solomona s docher'yu faraonovoj; libo rech' v nej idet o popytke Solomona vzyat' sebe v zheny devushku-sunamityanku, kotoraya, odnako, ostalas' vernoj svoemu zhenihu; libo kniga est' prosto sobranie pesen, svyazannyh s obryadom brakosochetaniya. Vo vseh sluchayah glavnoe soderzhanie Pesni Pesnej - chuvstva vlyublennyh. "Dva lyubyashchih lica - yunosha i devica - vyrazhayut drug drugu nezhnuyu i sil'nuyu lyubov' svoyu i mezhdu tem prevoznosyat drug druga do nebes, sravnivaya so vsem, chto moglo predstavit'sya im prekrasnejshego i velikolepnejshego" (prot. G. Pavskij). 6. Mistiko-allegoricheskoe tolkovanie izdavna prinyato v Cerkvi, kak vethozavetnoj, tak i novozavetnoj. Iudejskie kommentatory usmatrivali v Neveste i ZHenihe simvolicheskie obrazy Gospoda i Obshchiny; proroki chasto izobrazhali Zavet mezhdu YAgve i Izrailem kak brachnyj soyuz (pr. Osiya, Ieremiya, Iezekiil'). Ap. Pavel perenes etu simvoliku na Cerkov', govorya o ee tainstvennom brake so Hristom (Ef 5,32). Bogoslovskoe razvitie poluchil takoj metod tolkovaniya u Origena, svt. Grigorij Nisskogo i bl. Feofilakta. Poslednij pisal: "Podlinno preispolneny byli premudrosti i blagodati Bozhiej te svyatye Otcy, koi siyu knigu v chislo knig Svyashchennogo Pisaniya polozhili, i onuyu, yako ispolnennuyu duhovnyh tajn, dostojnuyu Cerkvi nashli... Svyatoe Pisanie pod imenem Nevesty razumeet Cerkov', a ZHenihom naricaet Hrista" (Tolk. na Pesn' Pesnej. Vvedenie). Osobnyakom stoit svt. Amvrosij Mediolanskij, kotoryj schital Nevestu proobrazom Bogomateri ("O Devstve"), a bl. Avgustin vernulsya k iudejskomu tolkovaniyu, schitaya Pesn' Pesnej allegoriej vethozavetnoj istorii (O Grade Bozhiem, HVII,8,13). V konce HIH veka prof. Kievskoj Duhovnoj Akademii Akim Alekseevich Olesnickij predlozhil svoj klyuch k ponimaniyu knigi. V opisaniyah Nevesty on obratil vnimanie na cherty, sblizhayushchie ee obraz s kartinami palestinskoj prirody. Po ego mneniyu, Nevesta - eto sv. zemlya, vozrozhdennaya lyubov'yu Bozhiej. ZHenih, podobno vesennemu solncu, ozaryaet zemlyu i tem samym stanovitsya proobrazom Messii. 7. Edinstvo dvuh tolkovanij. Ukazannye podhody k Pesni Pesnej ne isklyuchayut drug druga. Prezhde vsego, net osnovanij polnost'yu otvergat' bukval'noe tolkovanie. Bibliya, kak kniga, obrashchennaya ko vsem lyudyam, ne mozhet obojti stol' vazhnuyu storonu zhizni, kak zemnaya lyubov'. Poetomu, govorya o nej, Pesn' Pesnej raskryvaet volyu Bozhiyu o cheloveke. Lyubov' i brak zapovedany svyshe: "ostavit chelovek otca svoego i mat' svoyu, i prilepitsya k zhene svoej; i budut (dva) odna plot'" (Byt 2,24). ZHena-nevesta v biblejskom ideale braka ne rabynya, a "plot' ot ploti" muzha-zheniha. V Pesni Pesnej lyubov' izobrazhena kak mogushchestvennaya sila, kotoraya odolevaet vse pregrady: Ibo krepka, kak smert', lyubov'; lyuta, kak preispodnyaya, revnost'; Strely ee - strely ognennye; ona - plamen' ves'ma sil'nyj. Bol'shie vody ne mogut potushit' lyubvi, i reki ne zal'yut ee. Esli by kto daval vse bogatstvo doma svoego za lyubov', to on byl by otvergnut s prezren'em. (8,6-7) Lyubov' monogamna po prirode. Nevesta dlya ZHeniha "edinstvennaya". V nej on nahodit kak by svoe "vtoroe ya", bez kotorogo ne mozhet zhit'. Tak zhe i Nevesta, nesmotrya na prepyatstviya, vsej dushoj stremitsya k svoemu vozlyublennomu. V radosti soedineniya dvoih osushchestvlyaetsya zamysel Gospoden', cel' kotorogo - konechnoe edinstvo i garmoniya vseh. Zemnaya lyubov' est' kak by shkola, podgotavlivayushchaya k vysshej hristianskoj lyubvi. No Pesn' Pesnej imeet bolee glubokij, misticheskij smysl. Imenno to, chto zemnaya lyubov' stanovitsya v Biblii simvolom otnoshenij mezhdu Bogom i chelovekom, delaet ee eshche prekrasnej. Upodoblyaya Zavet brachnomu soyuzu, v kotorom "dvoe odna plot'", Slovo Bozhie uchit o vysokom dostoinstve chistoj chelovecheskoj lyubvi. Nesluchajno Cerkov' otnosit brak k chislu svoih tainstv. Pravoslavnyj bogoslov S. N. Troickij otmechal, chto eto edinstvennoe iz semi tainstv, osnovanie kotoromu bylo polozheno Bogom iznachala, eshche v Vethom Zavete. Primechanie. Krome sinodal'nogo i venskogo perevodov Pesni Pesnej est' i dva novyh: A. |frosa (1909) i I. D'yakonova (1973). Sushchestvuet takzhe mnogo poeticheskih perelozhenij knigi i ee chastej (Derzhavina, Bajrona, Pushkina, Feta i dr.). Naveyannaya Pesnej, povest' A. Kuprina "Sulamif'" postroena na odnom iz variantov bukval'nogo ponimaniya knigi. Voprosy dlya povtoreniya 1. V kakoj period napisano bol'shinstvo Uchitel'nyh knig? 2. Perechislite Uchitel'nye knigi. 3. Kakie knigi otnosyatsya k "pisaniyam mudrecov"? 4. CHem oni harakterizuyutsya? 5. CHto znachit nazvanie "Pesn' Pesnej"? 6. Kakie sushchestvuyut mneniya o vremeni napisaniya Pesni Pesnej? 7. Kakovy literaturnye osobennosti knigi? 8. Kakova ee kompoziciya? 9. CHto oznachaet slovo "Sulamita"? 10. Kogda byla vklyuchena Pesn' Pesnej v kanon? 11. V chem zaklyuchaetsya ee bukval'noe tolkovanie? 12. Nazovite varianty mistiko-allegoricheskogo tolkovaniya. 13. Kakim obrazom sochetayutsya oba tolkovaniya?  21. UCHENIE O PREMUDROSTI BOZHIEJ (KNIGA PRITCHEJ) 1. Proishozhdenie, harakter i kompoziciya Kn. Pritchej. Hotya eta kniga imenuetsya "Solomonovoj", v nej samoj dany ukazaniya na neskol'kih avtorov i sostavitelej. Odin razdel ee prinadlezhit anonimnym mudrecam (22,17 - 24,34), drugoj - soderzhit izrecheniya Solomona, sobrannye v VIII veke "muzhami carya Ezekii" (25-29), tretij i chetvertyj - sostavleny hakamami Agurom i Lemuilom (30,1-14; 31,1-9). Avtory ostal'nyh chastej nikak ne oboznacheny. Naibolee rannie pritchi (evr. mishle - aforizmy, mysli) voshodyat k Solomonu (sm. t. 1, 30), a Prolog (1-9) prinadlezhit poslednemu redaktoru knigi. YAzyk Prologa ukazyvaet na posleplennuyu epohu. Krome togo, ego bogoslovie svyazano s bolee polnym raskrytiem Slova Bozhiya, nezheli vo vremena Solomona. V chastnosti, pri Solomone gospodstvovalo ponyatie o kollektivnoj i r