odovoj otvetstvennosti za greh; mezhdu tem v Pritchah delaetsya udarenie na otvetstvennosti lichnoj, a etot vzglyad ukorenilsya tol'ko pod vliyaniem propovedi pr. Ieremii i Iezekiilya (Ier 31,29-30; Iez 18,2-3). Po mneniyu bol'shinstva ekzegetov, Prolog Pritchej byl napisan v konce V veka do R.H. Primechanie. Kniga v celom soderzhit okolo 900 aforizmov; uzhe poetomu ee nel'zya otozhdestvlyat' s drevnejshimi pritchami Solomona, chislo kotoryh bylo 3000. Ne sovpadayut oni i po soderzhaniyu. Car'-mudrec govoril o "derevah, ot kedra, chto v Livane, do issopa, vyrastayushchego iz steny; govoril i o zhivotnyh, i o pticah, i o presmykayushchihsya, i o rybah" (3 Car 4,32-33). Tematika Kn. Pritchej po bol'shej chasti - inaya. Takim obrazom, kniga imeet dolguyu istoriyu, v kotoroj otrazilis' posledovatel'nye etapy Otkroveniya (sm. Pravoslavnaya Mysl'. Parizh, 1955, v. H, s.95). Kniga byla vvedena v kanon ne bez nekotoryh kolebanij, no, s teh por kak ee prinyali, ona neizmenno pol'zovalas' bol'shim avtoritetom. Otryvki iz nee vklyucheny v bogosluzhenie, a Velikim Postom ona prochityvaetsya ot nachala do konca. Grecheskoe nazvanie knigi - Paremii. Otsyuda proishodit i samo oboznachenie vethozavetnyh cerkovnyh chtenij. "Kniga Pritchej, - govorit svt. Vasilij Velikij, - est' obrazovanie nravov, ispravlenie strastej i voobshche uchenie zhizni, zaklyuchayushchee v sebe mnozhestvo pravil dlya deyatel'nosti" (Beseda HII). Zdes' my rassmotrim v osnovnom Prolog Kn. Pritchej (nazidatel'nyj razdel sm. t. 1, 30), kotoryj otmechen stilisticheskim i bogoslovskim edinstvom. 2. Istochnik mudrosti. Dlya vethozavetnyh knizhnikov poznanie mudrosti oznachalo nechto inoe, chem v uchenii antichnyh filosofov. Greki videli mudrost' prezhde vsego v poznanii mira. U hakamov slovo "mudrost'" (evr. hokma) mnogoznachno. S odnoj storony, mudrost' est' svojstvo chelovecheskogo uma, a s drugoj - ona tozhdestvenna s poryadkom, ili ustavom, v chastnosti s tem, chto pomogaet caryu pravit' stranoj, a prostomu cheloveku - sem'ej i hozyajstvom. Vnachale takaya mudrost' byla v glazah izrail'tyanina inozemnym sokrovishchem, ibo ee zaimstvovali iz stran s vysokim urovnem civilizacii. I, nakonec, smysl slova "hokma" svyazan s zhitejskoj umudrennost'yu, s ocenkoj, kotoruyu daet byvalyj chelovek okruzhayushchemu. Hakamy byli horosho znakomy s pisaniyami mudrecov Egipta, Vavilona i drugih okruzhavshih Izrail' stran. No vozzreniya hakamov ne ostanovilis' na etoj svetskoj stadii. Otkrovenie Bozhie privelo ih k ponimaniyu istochnika i sushchnosti mudrosti. Podlinnaya mudrost' vyrazhaetsya v pravednosti. Poznavshij ee poznal glavnye zakony nravstvennoj zhizni. Grecheskie filosofy iskali osnovy etiki v samom cheloveke. No Bibliya pokazyvaet, chto chelovek sklonen i k dobru i ko zlu; poetomu istochnik zhiznennyh pravil nahoditsya v sverhprirodnom mire. Lyudi dolzhny sledovat' dobru, povinuyas' vole Bozhiej. Takim obrazom, podlinnaya mudrost' neotdelima ot very: Ibo Gospod' daet mudrost', iz ust Ego - znanie i razum. (2,6) Podobno Carstvu Bozhiyu evangel'skoj pritchi, mudrost' sravnivaetsya s samoj bol'shoj dragocennost'yu, pered kotoroj vse tlennye sokrovishcha - nichto (3,13-15). Sushchnost' mudrosti vyrazhena v aforizme, kotoryj ne raz vstrechaetsya v Knige Pritchej: Nachalo mudrosti - strah Gospoden', i poznanie Svyatogo - razum. (9,10) CHto zhe takoe "strah Gospoden'"? - Boyazn' nakazaniya za grehi? No k etomu nel'zya svodit' pobuzhdenie k nravstvennoj zhizni. Sinonim slovu "strah" v Pritch 9,10 est' slovo "poznanie". A "poznanie" v Vethom Zavete oznachaet lyubov', veru, blizost' k Bogu. Na yazyke Biblii "boyashchijsya Boga" - eto chelovek, proniknutyj blagogoveniem. Obychnomu ponyatiyu "strah - ispug" sootvetstvuet slovo "pahad", a blagogovejnyj trepet dushi oboznachaetsya slovom "ira", kotoryj i upotreblen v Pritchah (sr. 1,27 i 29). Esli zhizn' v soglasii s mudrost'yu est' ispolnenie nebesnoj voli, to ne dolzhna li mudrost' imet' i bolee shirokoe znachenie? Ved' sud'by lyudej - chast' obshchih sudeb mirozdaniya, i vsya Vselennaya zizhdetsya na vole i zamyslah Tvorca. Poetomu avtor Pritchej razmyshlyaet i o sokrovennoj Premudrosti Bozhiej, ustroyayushchej kosmos. Zdes' opyat'-taki my nahodim otlichie biblejskogo ucheniya ot antichnoj filosofii, kotoraya nachala razvivat'sya v tu epohu (sm. 1). Grecheskij panteizm nadeyalsya najti pervoistochnik i osnovy prirody v nej samoj. Inomu uchit Slovo Bozhie. Gimn, napisannyj avtorom Iova i vklyuchennyj im v etu knigu (gl. 28) s predel'noj yasnost'yu govorit ob istochnike vysshej Premudrosti: No gde Premudrost' obretaetsya? i gde mesto razuma? Ne znaet chelovek ceny ee, i ona ne obretaetsya v zemle zhivyh. Bezdna govorit: "ne vo mne ona"; i more govorit: "ne u menya"... Sokryta ona ot ochej vsego zhivushchego, i ot ptic nebesnyh utaena. Avaddon i smert' govoryat: "ushami nashimi slyshali my sluh o nej". Bog znaet put' ee, i On vedaet mesto ee... Kogda On vetru polagal ves i raspolagal vodu po mere, Kogda naznachal ustav dozhdyu i put' dlya molnii gromonosnoj, Togda On videl ee i yavil ee, prigotovil ee i eshche ispytal ee, i skazal cheloveku: "Vot, strah Gospoden' est' istinnaya premudrost', i udalenie ot zla - razum". Tak Slovo Bozhie utverzhdaet edinstvo kosmicheskogo i nravstvennogo miroporyadka v ih obshchem proishozhdenii iz bozhestvennoj Voli. I zakony estestva, i zakony chelovecheskoj zhizni imeyut odin istochnik: Tvorca, proyavlyayushchego Svoyu bespredel'nuyu moshch' i blagost' cherez Premudrost'. 3. Uchenie o Premudrosti Bozhiej. V Prologe Kn. Pritchej Premudrost', po slovam B. A. Turaeva, "ipostasirovana" (IDV, t. 2, s.280). |to ne prosto olicetvorenie otvlechennoj idei, a nechto bol'shee. Pravda, v pervyh treh glavah ee mozhno ponimat' kak sobiratel'noe oboznachenie sosloviya mudrecov. No Premudrost' Bozhiya Pritchej est' i sila, ishodyashchaya neposredstvenno ot Tvorca. V russkoj religioznoj mysli na etom osnovanii byla razvita koncepciya "sofiologii" (Vl. Solov'ev, svyashch. P. Florenskij, prot. S. Bulgakov), kotoraya rassmatrivala Premudrost' Bozhiyu (grech. Sofiya) kak izvechno prebyvayushchij v Boge ipostasnyj pervoobraz tvari. Odnako obshchecerkovnogo priznaniya etot teologumen ne poluchil(X). V Kn. Pritchej Hokma-Premudrost' govorit: Gospod' imel (doslovno sozdal) menya nachalom puti Svoego, prezhde sozdanij Svoih, iskoni... YA rodilas' prezhde, nezheli vodruzheny byli gory, prezhde holmov, Kogda eshche On ne sotvoril ni zemli, ni polej, ni nachal'nyh pylinok Vselennoj. Kogda On ugotovlyal nebesa, ya byla tam, kogda On provodil krugovuyu chertu po licu bezdny... Togda ya byla pri Nem hudozhniceyu i byla radost'yu vsyakij den', veselyas' pred licem Ego vo vse vremya. (8,22-30) Pribegaya k yazyku Otcov Cerkvi, Premudrost' est' "energiya" Sushchego: te aspekty vysshego Bytiya, kotorye tol'ko i mogut byt' vosprinyaty chelovekom. Vne etih svojstv Bozhiih nikakoe bogoslovie nevozmozhno, krome apofaticheskogo (otricatel'nogo), kotoroe utverzhdaet o Boge tol'ko to, "chem On ne yavlyaetsya". V soglasii s Kn. Pritchej (3,19) psalom 103 uchit, chto Bog vse sotvoril "premudro" (doslovno: be-hokma - v premudrosti). Tem samym Premudrost' sblizhaetsya so Slovom, Kotoroe v Novom Zavete otkryvaetsya kak vtoroe Lico Svyatoj Troicy: "Vse cherez Nego nachalo byt'" (In 1,3). "Bog blagovolil, - pishet svt. Afanasij Velikij, - chtoby Premudrost' Ego snizoshla k tvaryam, chtoby vo vseh voobshche tvaryah i v kazhdoj porozn' byli polozheny nekij otpechatok i podobie Ego obraza, chtoby privedennoe v bytie okazalos' premudrym i dostojnym Boga delom" (Na arian, 2,78). Vozveshchaya nepostizhimost' Tvorca, Vethij Zavet v to zhe vremya znaet i o Ego Otkrovenii miru. CHerez Otkrovenie, ili Samoproyavlenie, Neizrechennyj stanovitsya poznavaemym. Uzhe akt tvorchestva est' forma Otkroveniya, a vstupaya s lyud'mi v Zavet, priblizhaya ih k Svoej Polnote, YAgve eshche polnee otkryvaet Sebya tvari. Odin iz biblejskih obrazov Teofanii, Bogoyavleniya, imenuetsya Angelom YAgve (Byt 16,7; 22,11; Ish 32; Sud 2,1). Slovo Sushchego, Ego Duh i Premudrost' est' kak by tri Angela, otkryvayushchih v Vethom Zavete tajnu Bozhiyu. Znamenatel'no, chto na drevnerusskih ikonah Premudrost' Gospodnya predstavlena v vide krylatoj figury, napodobie angela (sm. ZHMP, 1982, # 8, s.72 sl.). Slovo "Hokma" v drevneevrejskom yazyke zhenskogo roda, i Pritchi izobrazhayut ee v vide ZHeny, kotoraya, postroiv prekrasnyj dvorec, sozyvaet tuda vseh, kto hochet vnimat' ee slovam (9,1 sl.). "Dom Premudrosti" i sama ona oznachayut osushchestvlenie na zemle namerenij Tvorca, carstvo lyudej, ispolnyayushchih Ego zavety(XX). "Dom" etot schitaetsya takzhe proobrazom Carstva Bozhiya, Cerkvi, Bogomateri. Poetomu paremii iz Pritchej chitayut v Bogorodichnye prazdniki, a hramy sv. Sofii spravlyayut prestol'nye prazdniki v Bogorodichnye dni(XXX). Aspekty biblejskogo ponyatiya Premudrosti (Mudrosti) 1. ZHitejskaya mudrost' - plod estestvennogo razuma, dannogo Bogom (Iov 32,7) 2. Vysshaya mudrost', poluchennaya ot Boga (Iov 28,23) 3. Mudrost' Tvorca, otobrazhennaya v tvari i nravstvennom miroporyadke (Pritch 8,22-31; Ps 103,24) 4. Premudrost' kak Otkrovenie Boga, kasayushcheesya osnov very i pravednoj zhizni (Prem 10-15) 5. Ipostasnaya Premudrost', to est' Slovo Bozhie, Vtoroe Lico Sv. Troicy (Ps 32,6) 6. Voploshchennoe Slovo - Hristos, Bozhiya sila i Bozhiya Premudrost' (1 Kor 1,24) 4. Dva puti. I nakonec, Premudrost' est' "tot aspekt Bozhestvennogo Promysla, kotoryj mozhno opredelit' kak uchitel'noe dejstvie Boga. Premudrost' eto Bog umudryayushchij i nastavlyayushchij na pravil'nyj zhiznennyj put'" (prot. A. Knyazev). Antipodom ZHeny-Premudrosti yavlyaetsya v Pritchah zhena-bludnica, zamanivayushchaya v svoi seti cheloveka. Ona olicetvoryaet greh i bezumie, kotorye obrisovany v knige s ottalkivayushchimi podrobnostyami (9,13 sl.). Pisaniya mudrecov postoyanno vozvrashchayutsya k takomu protivopostavleniyu. Oni stavyat cheloveka pered vyborom (sr. Ps 1,6 - "yako vest' Gospod' put' pravednyh, a put' nechestivyh pogibnet"). Vybor etot - svobodnyj. Blagodarya svobode lyudi nesut otvetstvennost' za izbrannyj imi put'. Protivlenie Tvorcu, greh, ne mozhet ostavat'sya bez posledstvij. I rech' idet ne stol'ko o kare, idushchej izvne, skol'ko o razrushitel'noj sile samogo greha: Potomu chto uporstvo nevezhd ub'et ih, i bespechnost' glupcov pogubit ih. (1,32) CHelovek dolzhen utverdit'sya v mysli: s Bogom on zhiv, vne Ego - mertv. |ta mysl' - odna iz central'nyh uzhe v Moiseevom Zavete: "Vot YA segodnya predlozhil tebe zhizn' i dobro, smert' i zlo" (Vtor 30,15). Zakon i Proroki, psalmopevcy i mudrecy - vse oni govoryat o blagoslovennoj zhizni pravednikov i bedstviyah, ozhidayushchih rabov greha. No kak v takom sluchae ponyat' smysl nevzgod, postigayushchih pravednikov? V otvet na eto Kn. Pritchj ukazyvaet na blagotvornuyu rol' ispytanij: Nakazaniya Gospodnya, syn moj, ne otvergaj i ne tyagotis' oblicheniem Ego; Ibo, kogo lyubit Gospod', togo nakazyvaet, i blagovolit k tomu, kak otec k synu svoemu. (3,11-12) |ta poslednyaya, isklyuchitel'no vazhnaya i trudnaya tema v Pritchah tol'ko namechena. Naibolee ostro vopros o stradanii nevinnogo postavlen v Kn. Iova. Voprosy dlya povtoreniya 1. Kakie cherty Kn. Pritchej ukazyvayut na ee proishozhdenie ne tol'ko ot Solomona? 2. Kak pervonachal'no ponimalas' mudrost'? 3. Kakova istinnaya mudrost' po Kn. Pritchej? 4. Kakov istochnik istinnoj mudrosti? 5. CHto ponimaet Kn. Pritchej pod Premudrost'yu Bozhiej? 6. V chem zaklyuchaetsya uchenie o dvuh putyah?  22. KNIGA IOVA 1. Kompoziciya i syuzhet Kn. Iova. Kn. Iova postroena kak proizvedenie dvuplannoe. Ona delitsya na prozaicheskuyu i poetiko-dramaticheskuyu chasti. Prozoj napisany prolog i epilog. V prologe (1,1 - 2,13) povestvuetsya o tom, kak Satana postavil pod somnenie beskorystnost' Iova-pravednika i poluchil ot Boga pravo ispytat' ego. Lishivshis' vseh svoih bogatstv, poteryav detej, porazhennyj tyazhkim nedugom, Iov ne ropshchet na Boga. Ego terpenie posramlyaet Satanu. |pilog (42,7-17) risuet torzhestvo muzhestvennogo stradal'ca. Gospod' voznagrazhdaet ego vosstanovleniem bogatstva i rozhdeniem novyh synovej, i on umiraet "v starosti, nasyshchennyj dnyami". Poetiko-dramaticheskaya, osnovnaya chast' knigi (3,1 - 42,6) soderzhit tri cikla besed Iova s ego tremya druz'yami, kotorye prishli vyrazit' emu svoe sochuvstvie. Druz'ya Iova - Elifaz, Vildad i Sofar - pytayutsya ob®yasnit' emu prichinu ego stradanij. No Iovu ih utesheniya kazhutsya pustym zvukom. On uveren, chto nevinoven pered Bogom. V dushe ego podnimaetsya "burya somnenij" (svt. I. Zlatoust. Pis'ma k Olimpiade, 2,8). V konce koncov Iovu yavlyaetsya Sam Gospod' i vozveshchaet o sokrovennosti Svoih putej, nepostizhimyh dlya smertnogo. V etoj poeticheskoj chasti knigi trem recham druzej (v kazhdom cikle besed) sootvetstvuyut tri rechi Iova. K etomu dobavlen gimn o Premudrosti, napisannyj, po-vidimomu, samim avtorom knigi (gl. 28), a takzhe rechi Eliuya (32,1 - 37,24), kotorye byli sostavleny poslednim redaktorom knigi. 2. Predistoriya, data napisaniya knigi. Tema nevinnogo stradal'ca vpervye poyavlyaetsya v pisaniyah mudrecov Dvurech'ya. Izvestny shumerskij i vavilonskij varianty poem (sm. prilozhenie). V nih chelovek, kotorogo postigli tyazhkie nevzgody, razmyshlyaet nad volej Bozhestva i sklonyaetsya pered nej. Konec etih poem svetlyj, kak i v Kn. Iova. Nebesa voznagrazhdayut stradal'cev za ih veru i terpenie. |ti poemy mogli byt' izvestny bogovdohnovennomu avtoru knigi i ispol'zovany im v kachestve syuzhetnoj kanvy. Krome togo, v Izraile znali legendy o mudrom Iove, kotoryj byl, vidimo, istoricheskim licom. V egipetskih dokumentah HIV veka do R.H. on figuriruet pod imenem Java, palestinskogo carya. Prorok Iezekiil' nazyvaet ego naryadu s dvumya drugimi neizrail'skimi mudrecami-pravednikami(X). V samoj Kn. Iova on - zhitel' zemli Uc, odnoj iz oblastej Edoma. Mneniya o vremeni napisaniya knigi vyskazyvali samye raznoobraznye. Origen, sleduya iudejskoj tradicii, otnosil ee ko vremenam moiseevym (Protiv Cel'sa, VI). Svt. Ioann Zlatoust pisal: "Govoryat, chto etu knigu sostavil Solomon, esli tol'ko ona ne est' proizvedenie Moiseya" (Tvor., t. VI, s.664). |tot zhe vzglyad podderzhivali i svt. Grigorij Bogoslov i drugie drevnie ekzegety. Odnako dal'nejshee izuchenie yazyka knigi privelo k inoj datirovke. Tak, ep. Filaret (Filaretov) rassmatrival ee kak samoe pozdnee proizvedenie vethozavetnoj pis'mennosti. V lyubom sluchae, imya avtora knigi ostaetsya neizvestnym. To, chto v nej vozdayanie ogranicheno zemnoj zhizn'yu, pokazyvaet, chto ona edva li poyavilas' pozzhe IV veka do R.H., kogda vpervye prozvuchalo blagovestie o voskresenii mertvyh. Bol'shinstvo ekzegetov otnosyat teper' knigu k koncu V veka do R.H. V eto vremya eshche gospodstvovalo predstavlenie, chto zlo vsegda nakazuetsya, a dobro voznagrazhdaetsya, no mnogie chuvstvovali uproshchennost' etoj shemy. V Kn. Iova Gospod' otvergaet starye bogoslovskie teorii teodicei (bogoopravdaniya). Prav okazyvaetsya Iov, a ne ego druz'ya, "zashchishchavshie" Boga, ibo Iov, nesmotrya na "buryu somnenij", glubzhe ih veril v Pravdu Bozhiyu. Tajna posmertnogo vozdayaniya eshche ne byla otkryta, i Kn. Iova gotovila Cerkov' Vethogo Zaveta k vospriyatiyu etoj tajny. Kn. Iova izdavna pol'zovalas' vysokim avtoritetom (Iak 5,11). Paremii iz nee chitayutsya Velikim Postom. Tolkovateli otnosyat ee k chislu naibolee filosofskih proizvedenij Vethogo Zaveta, zatragivayushchih samye zhguchie problemy bytiya cheloveka. V Kn. Iova cherpali vdohnovenie Lomonosov, Gete, Bajron. Ona posluzhila otpravnoj tochkoj dlya filosofskih razmyshlenij S. K'erkegora, L. SHestova, K. G. YUnga. Novyj perevod knigi osushchestvlen S. S. Averincevym (1973). 3. Terpenie Iova (Prolog). Avtor knigi ne zhelal polemizirovat' s uchitelyami Zakona i poetomu izbral geroem inoplemennika (edomityanina). Iov nichego ne znaet o Zakone i Obetovanii. On ispovednik edinogo Boga, Kotorogo chtit v pervobytnoj prostote. On praveden po otnosheniyu k sebe (evr. "tam" - neporochen, prost, celen), k lyudyam (evr. "yashar" - spravedliv, pryam) i po otnosheniyu k Bogu ("bogoboyaznen i dalek ot zla"). No vot nekoe duhovnoe sushchestvo, imenuemoe Protivnikom (evr. SHatan, russk. Satana), yavlyayas' pered nebesnym prestolom vmeste s drugimi "synami Bozhiimi" (angelami), vyrazhaet somnenie v beskorystii Iova. Ne est' li ego pravednost' tol'ko plata za te blaga, kotorye dal emu Bog? Bog vidit v nem Svoego "raba", a on na samom dele ishchet lish' svoego. "No prostri ruku Tvoyu, - govorit Bogu Satana, - i kosnis' vsego, chto u nego, - blagoslovit li on Tebya?" (1,11). Satana knigi - eto eshche ne d'yavol, kak ego ponimayut teper' (v tu epohu simvolami d'yavola byli Drakon i Zmej). "Protivnik" - ispolnitel' surovyh prednachertanij YAgve, podobnyj groznym angelam-gubitelyam. Ego zadacha - ispytyvat' cheloveka. V rechah Protivnika soderzhitsya oblichenie populyarnoj traktovki Zaveta kak sdelki. On kak by predvoshishchaet te upreki, kotorye ne raz vydvigalis' protiv religioznoj etiki, yakoby vsecelo postroennoj na "nagrade i kare". Otvechaya Protivniku, Gospod' ne prosto otvergaet ego podozreniya, no daet emu vozmozhnost' samomu ubedit'sya v beskorystii very Iova. On otdaet sud'bu pravednika v polnoe rasporyazhenie Satane, chtoby pokazat' emu bezuslovnuyu vernost' Iova. No kak mozhet Bog delat' cheloveka "stavkoj v spore"? CHtoby ponyat' eto, nuzhno uchityvat' pritochnyj, uslovnyj harakter prologa. On ne pretenduet na tochnoe izobrazhenie real'nosti. Cel' avtora - s pomoshch'yu etogo dialoga raskryt' glavnuyu i ochen' vazhnuyu istinu. V tom zhe uslovnom klyuche izobrazheny, po sushchestvu, i bedy, kotorye Protivnik navlek na Iova. V odin den' on lishaetsya vsego i mgnovenno nizvergnut s vysoty mogushchestva i schast'ya. No on perenosit katastrofu tverdo, kak podobaet istinnomu "sluzhitelyu" Gospodnyu: Nag ya vyshel iz chreva materi moej, nag i vozvrashchus', Gospod' dal, Gospod' i vzyal... da budet imya Gospodne blagoslovenno! (1,21) Odnako Satana ne udovletvoryaetsya etim. Iov, govorit on, derzhitsya stojko tol'ko potomu, chto sam zhiv i zdorov. Vot esli ego samogo porazit bolezn' - neizvestno, ostanetsya li on stol' zhe beskorystnym i nekolebimym v vere. No i tut Protivniku dana polnaya svoboda dejstvij. Sohranennoj dolzhna ostat'sya lish' "dusha", to est' zhizn' Iova. Tak chelovek, eshche vchera schitavshij sebya schastlivym, okazyvaetsya na gnoishche. Vse otshatnulis' ot nego, porazhennogo nedugom, v kotorom izdavna videli Bozhie proklyatie. ZHena ugovarivaet Iova proiznesti hulu na Tvorca i umeret' ot Ego ruki, chtoby izbavit'sya ot pozora i muchenij. No Iov otvechaet: "Neuzheli dobroe my budem prinimat' ot Boga, a zlogo ne prinimat'?" (2,10). Cel' skazaniya, kak poyasnyaet svt. Ioann Zlatoust, "sostoit v tom, chto nauchit' terpeniyu teh, kotorye vpadayut v iskusheniya, hotya ih blagochestie vsem izvestno; chtoby oni ne soblaznyalis'" (Tvor., t. VI, s.664). 4. Beseda Iova s druz'yami. Uznav o bedstvennom polozhenii Iova, k nemu prihodyat tri ego druga, tozhe edomityane. Oni edva uznali ego i v slezah molcha sidyat ryadom s nim "sem' dnej i sem' nochej", ne v silah vymolvit' ni slova. Nakonec Iov narushaet molchanie i s gorech'yu govorit o svoej sud'be. Ego besedy s druz'yami i sostavlyayut osnovnoe soderzhanie knigi. Ona stavit muchitel'nyj vopros: pochemu stradaet nevinnyj? V tu zhe epohu, kogda pisalas' Kn. Iova, grecheskie tragiki (|shil, Sofokl) davali svoj otvet na etot vopros: nad nim vlastvuet slepaya i vsesil'naya Sud'ba. Rok neumolim, i v ego prednachertaniyah net nravstvennogo smysla. Iov zhe ne mozhet s etim soglasit'sya. On verit v blagost' Bozhiyu, i imenno poetomu ego stradaniya tak veliki. PERVAYA BESEDA. Iov nachinaet s togo, chto proklinaet den' svoego rozhdeniya v mir: Dlya chego ne umer ya, vyhodya iz utroby, i ne skonchalsya, kogda vyshel iz chreva?.. Teper' by lezhal ya i pochival, spal by, i mne bylo by pokojno... Tam bezzakonnye perestayut navodit' strah, i tam otdyhayut istoshchivshiesya v silah... Malyj i velikij tam ravny, i rab svoboden ot gospodina svoego. (3,11,13,17,19) V etih slovah uzhe est' pervyj namek na to, chto Iova terzaet ne tol'ko ego bedstvie, no i zlo, caryashchee v mire. Elifaz vozrazhaet emu (4-5), napominaya, chto Bog ne mozhet nakazyvat' pravednogo. On prizyvaet Iova smirit'sya i prosit' u Boga zastupleniya. Avtor vkladyvaet v usta Elifaza i drugih druzej Iova nemalo mudryh myslej, chtoby pokazat' ih chastichnuyu pravotu. Oshibka druzej ne v ih vozzreniyah, a v tom, chto oni uspokoilis' na staryh teoriyah i ne zhdut novogo Otkroveniya. Iov zhe, govorya s predel'noj iskrennost'yu i pryamotoj, ne zakryvaet glaza na bedstviya chelovecheskogo roda. Odnako pri etom, nahodyas' na grani otchayaniya, on ne perestaet verit' v blagost' Bozhiyu. On vzyvaet k Tvorcu, prosya Ego raskryt' tajnu tragicheskogo zhrebiya cheloveka. Imenno eta vera opravdyvaet bol'she Iova, nezheli ego formal'no blagochestivyh druzej. Otvechaya Elifazu, Iov govorit, chto on zashchishchaet ne tol'ko sebya pered Bogom (6-7), ved' i vse lyudi v chem-to podobny emu, sidyashchemu vo prahe: Ne opredeleno li cheloveku vremya na zemle, i dni ego ne to zhe li, chto dni naemnika? Kak rab zhazhdet teni, i kak naemnik zhdet okonchaniya raboty svoej, Tak ya poluchil v udel mesyacy suetnye, i nochi gorestnye otchisleny mne. (7,1-3) Vildad pytaetsya "zashchishchat'" Boga i utverzhdaet, chto On ne mozhet karat' pravednogo. Mudrec uveren, chto Iov prosto ne osoznaet svoej viny, za kotoruyu rasplachivaetsya. No Iovu izvestny i protivopolozhnye primery. Ego stradanie usugublyaetsya tem, chto on ne nahodit u Boga spravedlivosti. Prostaya svyaz': porok - nakazanie, dobrodetel' - nagrada, - razrushena: Nevinen ya; ne hochu znat' dushi moej, prezirayu zhizn' moyu. Vse odno; poetomu ya skazal, chto On gubit i neporochnogo i vinovnogo... (9,21-22) |ta mysl' terzaet Iova bol'she, chem ego lichnye goresti: Oprotivela dushe moej zhizn' moya; predamsya pechali moej; budu govorit' v goresti dushi moej. Skazhu Bogu: ne obvinyaj menya; ob®yavi mne, za chto Ty so mnoj boresh'sya? (10,1-2) V besedu vstupaet Sofar - tretij drug Iova. On uzhe pryamo oblichaet stradal'ca. Velichie Boga ne pozvolyaet lyudyam sudit'sya s Nim. Esli Iov nevinoven - vse budet emu vozvrashcheno. Otvechaya, Iov snova govorit o sud'be vsego chelovecheskogo roda. Ona ispolnena zla. Lyudi zhalki i nichtozhny. Ih neizbezhnyj konec - prah: CHelovek, rozhdennyj zhenoyu, kratkodneven i nasyshchen pechalyami. Kak cvetok, on vyhodit i opadaet; ubegaet, kak ten', i ne ostanavlivaetsya... Dlya dereva est' nadezhda, chto ono, esli i budet srubleno, snova ozhivet, i otrasli ot nego vyhodit' ne perestanut... A chelovek umiraet i raspadaetsya; otoshel, i gde on? Uhodyat vody iz ozera, i reka issyakaet i vysyhaet, Tak chelovek lyazhet i ne vstanet; do skonchaniya neba on ne probuditsya i ne vospryanet ot sna svoego. (14,1 sl.) Prezhde lyudi udovletvoryalis' nadezhdoj na vozdayanie v potomkah. Iovu etogo nedostatochno. Emu uzhe prisushche lichnostnoe samosoznanie (v protivoves rodovomu). No poskol'ku ne byla otkryta tajna posmertnogo vozdayaniya, Iov smotrit na sud'bu cheloveka kak na samuyu pechal'nuyu. Tak Slovo Bozhie podvodit cheloveka k neobhodimosti inogo vozdayaniya i inogo spaseniya, nezheli to, chto ogranicheno zemnymi predelami. VTORAYA BESEDA. Elifaz zayavlyaet, to chelovek vsegda greshen, chto Bog "i svyatym Svoim ne doveryaet", a nechestie sostoit v gordyne, za kotoruyu smertnyj neset nakazanie (15,15-16). Vozrazhaya emu, Iov govorit, chto ne zhdet bol'she podderzhki druzej, a stanet teper' vzyvat' tol'ko k Bogu, trebuya Ego suda (16-17). Vildad snova nastaivaet na tom, chto zakon spravedlivogo vozdayaniya nenarushim (18). Iov vzyvaet k druz'yam o miloserdii. On nahoditsya v bezdne otchayaniya, no iskra nadezhdy v nem eshche ne pogasla: A ya znayu, Iskupitel' moj zhiv, i On v poslednij den' vosstavit iz praha raspadayushchuyusya kozhu moyu siyu; I ya vo ploti moej uzryu Boga. YA uzryu Ego sam; Moi glaza, ne glaza drugogo, uvidyat Ego, istaevaet serdce moe v grudi moej! (19,25-27) |ti providcheskie slova ob Iskupitele (evr. Goel - Zashchitnik, Zastupnik, Spasitel') ne imeyut absolyutno tochnogo perevoda. Naibolee blizkim k smyslu podlinnika schitaetsya sleduyushchij perevod: "I ya znayu: Zastupnik moj zhiv i v konce nad pepelishchem vstanet; i posle raspadeniya kozhi moej, ya vo ploti moej uvizhu Boga". Net osnovanij schitat', chto rech' zdes' idet o voskresenii iz mertvyh. Iov lish' vyskazyvaet veru v to, chto Bog otkroetsya emu, poka on eshche zhiv. No, esli ne po bukve, to po duhu, eti slova proobrazuyut chayaniya gryadushchego iskupleniya i voskreseniya. Iov zhazhdet uslyshat' Samogo Gospoda, uzret' Ego licom k licu. Emu nuzhny ne blagochestivye teorii pri "molchanii Neba", i zhivoe Otkrovenie. Sofar zhe opyat' uporno vozvrashchaetsya k staroj koncepcii. On govorit, chto Iov ne mozhet byt' nevinnym. Bedstvuyut tol'ko nechestivcy (20). Iovu ne trudno ego oprovergnut'. ZHizn' ne vmeshchaetsya v teoriyu Sofara. Iov sprashivaet: Pochemu bezzakonnye zhivut, dostigayut starosti, da i silami krepki?.. Provodyat dni svoi v schast'e i mgnovenno nishodyat v preispodnyuyu. (21,7,13) TRETXYA BESEDA. Kompoziciya etoj chasti knigi byla, po-vidimomu, izmenena ee drevnimi perepischikami. Pervonachal'nyj poryadok vosstanovlen po smyslu trudami biblejskih ekzegetov. Snachala govorit Elifaz, obvinyaya Iova v tajnyh bezzakoniyah i prizyvaya ego pokayat'sya (22). Iov vzyvaet k sudu Bozhiyu, ukazyvaya vnov' na blagodenstvie zlyh i nasil'nikov (23; 24,1-17,25). "V gorode lyudi stonut, i dusha ubivaemyh vopiet, i Bog ne vospreshchaet togo" (24,12). Vildad napominaet o vsemogushchestve Boga (25; 26,5-14). Iov v kotoryj raz zashchishchaet sebya pered druz'yami (26,1-4; 27,1-12). Sofar utverzhdaet, chto rano ili pozdno greh budet otmshchen (27,13-23; 24,18-24). Zaklyuchitel'naya rech' Iova (29-31) polna vospominanij o ego prezhnej schastlivoj zhizni. On prodolzhaet setovat' na svoyu sud'bu i zashchishchat' svoyu nevinovnost'. |tim konchayutsya tri besedy. Umolkayut druz'ya, umolkaet i Iov. I togda iz buri razdaetsya glas Gospoden'. 5. Otvet Boga. YAvivshis' Iovu, Bog ne snimaet pokrova s tajny. On ne daet novoj, luchshej "teodicei". On lish' razvorachivaet pered chelovekom kartiny mirozdaniya, kotorye ukazyvayut na bespredel'nuyu moshch' i mudrost' Sushchego (38-41). Vse puti Tvorca napravleny na konechnoe blago mira, skol' by zagadochnymi oni ni kazalis' lyudyam. Vse sushchestva poluchayut bytie ot Boga. Ne dolzhno li eto navesti na razmyshleniya o blagosti Promysla? Zdes' predvoshishchayutsya slova Hristovy o malyh pticah (Mf 10,29-31). Po sushchestvu k etomu svoditsya ves' monolog YAgve. No dlya ponimaniya knigi gorazdo vazhnee - reakciya i otvet samogo Iova na Bogoyavlenie. On sklonyaetsya pered Gospodom v smirenii i blagogovenii. Pochemu? Ob®yasnenie daetsya v poslednih slovah Iova, obrashchennyh k Bogu: YA SLYSHAL O TEBE SLUHOM UHA,  TEPERX ZHE MOI GLAZA VIDYAT TEBYA. Poetomu ya otrekayus' i raskaivayus' v prahe i peple. (42,5-6) Bogovdohnovennym avtorom ne predlagaetsya ocherednaya gipoteza o Boge. Novoe znanie o Promysle rodilos' u Iova iz misticheskoj vstrechi s Sushchim. Ona polozhila konec bogoostavlennosti; Iov obrel vnov' blizost' k Gospodu-Zastupniku. On sporil i roptal, no do poslednej minuty ne pokidala ego nadezhda, chto Bog yavit emu Svoj Lik. I nadezhda ego sbylas'. V prisutstvii Boga vse voprosy otpali sami soboj. Vyrazit' slovami etu tajnu ne smog dazhe takoj velikij uchitel' very, kak avtor Kn. Iova. Kniga ostaetsya kak by nedoskazannoj. Okonchatel'nyj otvet budet dan v Otkrovenii o pobede nad smert'yu, voskresenii mertvyh, prihode v mir Iskupitelya. V Kn. Iova izobrazhen chelovek, prebyvayushchij vo t'me, dalekij ot Zaveta i Obetovaniya. No i v etoj t'me on ne utrachivaet very i nadezhdy. Pravdu on ishchet ne u lyudej, a u Boga. CHtoby pokazat' vnutrennyuyu pravotu Iova, avtor zavershaet knigu schastlivym koncom. Iovu vozvrashcheno zdorov'e, bogatstvo, u nego rozhdayutsya deti. Bog opravdal ego, a ne druzej. Ne vse, odnako, v ubezhdeniyah druzej bylo lozhnym. Vozdayanie - ne avtomaticheskij zakon, osushchestvlyaemyj na zemle, no vera v nego - ne zabluzhdenie. Kniga lish' pokazyvaet, chto ne vse ischerpyvaetsya zemnoj zhizn'yu. V etom ee ogromnoe znachenie v duhovnoj istorii. Voprosy dlya povtoreniya 1. Kakovy kompoziciya i literaturnye osobennosti Kn. Iova? 2. Kakie dopolneniya vvedeny v tekst Kn. Iova? 3. Kakie sushchestvovali prototipy knigi v drevnej literature i predaniyah? 4. Kogda byla napisana kniga? 5. Kakaya problema stoit v centre knigi? 6. O chem govorit "prolog v nebesah" Kn. Iova? 7. Kak izobrazheno terpenie Iova? 8. Kak ob®yasnyali druz'ya bedstviya Iova? 9. CHto on otvechal im? 10. Kak risoval Iov sostoyanie cheloveka na zemle? 11. V chem zaklyuchalsya otvet Gospoda Iovu? 12. Pochemu on privel ego k smireniyu i raskayaniyu? 13. Pochemu Iov okazalsya prav? 14. Kakov smysl epiloga knigi? PRILOZHENIE k  22 Iz vavilonskoj poemy o nevinnom stradal'ce Tol'ko zhit' ya nachal - proshlo moe vremya! Kuda ni glyanu, - zloe da zloe! Rastut nevzgody, a istiny netu! Vozzval ya k bogu - lik otvernul on, Vzmolilsya bogine - glavy ne sklonila, ZHrec-proricatel' ne skazal o gryadushchem. Veshchun volhvovan'em ne vyyasnil pravdy, YAsnovidca sprosil - i on ne ponyal. Obryad zaklinatelya ne otvel moej kary. No chto za dela tvoryatsya v mire! YA v gryadushchem zryu gonen'ya i smuty! Kak tot, kto molitvoj ne slavit boga, V trapezy chas ne chtit boginyu, Ne sklonyaetsya nic, ne b'et poklony, CH'i usta zabyli mol'by i molitvy, Kto svyashchennye bozh'i dni ne privetil, Kto v nebrezhen'e prezrel obryady, V pochten'e i strahe ne vel svoyu pastvu, Boga ne vspomniv, vkushal svoyu pishchu... Zlaya bolezn' nado mnoyu navisla, Smerch podnyalsya iz-za gorizonta, Ot zemli otdelilas' Nemoch', ZHestokij kashel' pokinul Bezdnu, Duh podzemnyj |kur ostavil! Vyskochila iz gory demonica, Lihoradka - iz burnyh potokov! S travoj proroslo bessilie tela. Podobno vojsku menya nastigli, Udarili v golovu, szhali cherep. Vo mrake lik moj, rydayut ochi, Zatylok razbili, skrutili sheyu, Rebra pronzili, grud' zazhali, Porazili telo, sotryasli moi ruki, ZHar zapalili oni v moem chreve, Nutro napolnili oznobom i drozh'yu, Vospalili yazyk mokrotoyu legkih, Lihoradkoj zhir sognali s tela! Moshchnyj, - kak stena, ya razrushen. Krepkij, - kak trostinka, ya sognut... YA ne umer eshche, a uzhe oplakan! Vsya strana vosklicaet: "Pogib on, gore!" Vrag moj slyshit - svetleet likom, Nenavistnica slyshit - likuet serdcem! Ugasaet den' dlya vseh moih blizkih, Dlya druzej moih zakatilos' ih solnce! (Per. V. Afanas'evoj)  23. KNIGA EKKLESIASTA 1. Nazvanie, harakter i kompoziciya. niga imenuetsya Ekklesiastom, poskol'ku napisana ot lica "Ekklesiasta, syna Davidova, carya v Ierusalime" (1,1). Evrejskoe ee nazvanie "Koh`elet" proishodit ot slova "kah`al", chto znachit sobranie (obychno tak oboznachalas' vsya vethozavetnaya Obshchina ili molitvennoe sobranie veruyushchih). V sootvetstvii s etim grecheskij perevodchik proizvel svoe naimenovanie knigi ot slova "ekklesia" - narodnoe sobranie, Cerkov'. Smysl slova "Kohelet-Ekklesiast" mozhet byt' peredan kak govoryashchij v sobranii, ili Propovednik. Svt. Grigorij Nisskij vidit v etom imeni ukazanie na vysshego Nastavnika Cerkvi - Hrista (Istolkov. Ekklesiasta, 2,1). Kniga prinadlezhit k krugu pisanij mudrecov-hakamov. Kak v Iove, Pritchah i Pesni Pesnej, v nej net pryamyh ssylok na Zakon, Zavet i sv. istoriyu. Avtor stoit na obshchechelovecheskoj pozicii, ponyatnoj lyudyam lyuboj strany i epohi. Svoyu osnovnuyu mysl' o "suetnosti nastoyashchego" (svt. Afanasij) biblejskij pisatel' vyrazhaet v vysokopoetichnoj forme. Kniga sostoit iz shesti razdelov ili poem: 1. Prolog (1,2 - 1,11). 2. Tshchetnost' zemnoj mudrosti i naslazhdenij (1,12 - 2,26). 3. Tshchetnost' chelovecheskih usilij (3,1 - 5,19). 4. Nichtozhnost' bogatstva i slavy (6,1 - 8,17). 5. Uchast' cheloveka (9,1 - 12,8). 6. |pilog (12,9-14). Kazhdaya iz poem yavlyaetsya samostoyatel'nym celym, no vse oni svyazany edinoj mysl'yu. |pilog napisan uchenikom Ekklesiasta, dayushchim harakteristiku trudam uchitelya. 2. Avtor i data. Pisatel' nazyvaet sebya synom Davida, chto pozvolilo v drevnosti otozhdestvlyat' ego s Solomonom. Odnako sam avtor daet kak by prikrovennyj namek na to, chto on pishet pozdnee Solomonova carstvovaniya. On govorit: "ya, Ekklesiast, byl carem" i upominaet o caryah, byvshih prezhde nego v Ierusalime (1,12,16). Mezhdu tem do Solomona pravil tol'ko odin David. Eshche v HVII veke Gugo Grocij stal rassmatrivat' Ekklesiast kak psevdonimnoe proizvedenie. Mitropolit Filaret Moskovskij ne vyskazyvalsya stol' reshitel'no, no dopuskal somnenie v prinadlezhnosti knigi Solomonu. Filologicheskij analiz podtverdil takie predpolozheniya. "Kniga Ekklesiasta, - pisal v nachale nashego veka prof. MDA V. N. Myshcin, - napolnena arameizmami dazhe v bol'shej stepeni, chem knigi Ezdry i Neemii i drugie posleplennye proizvedeniya... Vse eto pobuzhdaet priznat', chto kniga Ekklesiasta napisana ne Solomonom, a licom, zhivshim v posleplennoe vremya" (TB, SPb., 1908, t. 5, s.4-5). Pochemu zhe avtor pisal ot lica Solomona? Solomon v Vethom Zavete predstavlyalsya idealom mudreca i odnovremenno chelovekom, ispivshim do dna chashu zemnyh radostej - ot plotskih uteh do poznaniya mira. Poetomu sv. pisatel' mog schest' vpolne umestnym vlozhit' svoi izrecheniya v usta Solomona. Naibolee rannyaya rukopis' Ekklesiasta najdena v 4-j Kumranskoj peshchere u Mertvogo morya. Ona otnositsya priblizitel'no k 150 godu do R.H. Sledovatel'no, kniga ne mogla byt' napisana pozzhe etoj daty. "Ee bezyshodnyj pessimizm otrazhaet vremya, kogda mnogie stali razocharovyvat'sya v neobychajnyh ozhidaniyah i obetovaniyah, kogda protivopolozhnost' ozhidavshegosya velichiya i dejstvitel'nogo unizheniya stanovilas' nesterpimoj i edinstvennym utesheniem, krome obychnyh uteh zhizni, ostavalos' polagat', chto zhalkoe sostoyanie svoego naroda - udel chelovechestva" (B. A. Turaev. IDM, t. 2, s.281). Pessimizmom Ekklesiasta ob®yasnyayutsya te somneniya, kotorye vyskazyvali iudejskie uchitelya pri vklyuchenii knigi v kanon. Cerkov' prinyala ee kak chast' Sv. Pisaniya, vopreki mneniyu Feodora Mopsuestskogo, kotoryj osparival ee bogovdohnovennost'. 3. Osnovnaya mysl' knigi svoditsya k razvenchaniyu vseh zemnyh illyuzij. Esli avtor Kn. Iova eshche schitaet blagodenstvie v etoj zhizni znakom milosti Bozhiej, to Propovednik pokazyvaet tshchetu vsego zemnogo. Slovo "sueta" (evr. havel) oznachaet dym, prah, nichtozhestvo, "sueta suet" - vysshuyu stepen' tshchetnosti, a slova "tomlenie duha" mozhno perevesti kak pogonya za vetrom. To, chto lyudi schitayut schast'em, blagom, pol'zoj (evr. itr`on), est' na samom dele nedostizhimaya mechta. Vse v brennom mire mimoletno, nichto ne mozhet byt' uderzhano navsegda i dat' polnoe udovletvorenie. Dlya vethozavetnogo soznaniya, orientirovannogo na posyustoronnee, etot gor'kij vyvod byl neobhodim. Otricatel'nyj opyt Ekklesiasta pomogal ponyat', chto zemnaya zhizn' bez zhizni vechnoj est' "sueta". Imenno poetomu kniga pol'zovalas' lyubov'yu mnogih hristianskih podvizhnikov. 4. Mirovoj krugovorot. Kohelet (tak my budem nazyvat' avtora knigi) pokidaet pochvu sv. istorii i smotrit na mir s pozicii metafiziki ciklizma. Filosofiya drevnosti rassmatrivala Vselennuyu kak vechnyj krugovorot, lishennyj smysla i celi. Nechto podobnoe nahodim my i v Ekklesiaste: Rod prohodit, i rod prihodit, a zemlya prebyvaet voveki. Voshodit solnce, i zahodit solnce, i speshit k mestu svoemu, gde ono voshodit. Idet veter k yugu, i perehodit k severu, Kruzhitsya, kruzhitsya na hodu svoem, i vozvrashchaetsya veter na krugi svoi. Vse reki tekut v more, no more ne perepolnyaetsya; K tomu mestu, otkuda reki tekut, oni vozvrashchayutsya, chtoby opyat' tech'... CHto bylo, to i budet; i chto delalos', to i budet delat'sya, i net nichego novogo pod solncem. Byvaet nechto, o chem govoryat: "smotri, vot eto novoe"; No eto bylo uzhe v vekah, byvshih prezhde nas. Net pamyati o prezhnem; da i o tom, chto budet, ne ostanetsya pamyati u teh, kotorye budut posle. (1,4 sl.) Biblejskie proroki predvozveshchali Carstvo Bozhie - korennoe preobrazovanie mira, kotoroe est' cel' istoricheskogo Domostroitel'stva. |to bylo dano im v Otkrovenii. Kohelet zhe risuet kartinu bytiya takoj, kakoj ona predstaet estestvennomu razumu. Priroda i chelovek podchineny neizmennym zakonam, kotorye ne pozvolyayut nadeyat'sya na peremeny. V dannom sluchae my imeem kak by "dokazatel'stvo ot protivnogo". V knige s ogromnoj siloj podcherkivaetsya, chto bez Otkroveniya chelovek obrechen na rokovoj pessimizm. 5. Tshchetnost' zemnyh upovanij. Kohelet, v otlichie ot Iova, vsegda byl ograzhden ot nevzgod. Tem ne menee, on ubedilsya, chto schast'e neulovimo. Vremennye blaga (evr. tor - dobro) ne imeyut absolyutnoj cennosti: Skazal ya v serdce moem: "daj ispytayu ya tebya vesel'em, i nasladis' dobrom"; No i eto - sueta! O smehe skazal ya: "glupost'!", a o vesel'e: "chto ono daet?" (2,1-2) Kohelet byl v sostoyanii proverit', kakovy na dele vse soblazny, plenyayushchie chelovecheskoe voobrazhenie. On postroil sebe prekrasnye doma, nasadil vinogradniki, sady s fontanami, nakupil rabov i nalozhnic, okruzhil sebya pevcami i pevicami. Glaza ego den' i noch' radovali sokrovishcha. I oglyanulsya ya na vse dela moi, kotorye sdelali ruki moi, I na trud, kotorym trudilsya ya, delaya ih: i vot, vse - sueta i tomlenie duha, i net ot nih pol'zy pod solncem! (2,11) No Kohelet na etom ne ostanavlivaetsya. On dumaet najti pribezhishche v chelovecheskoj mudrosti. Itog snova neuteshitelen: Potomu chto vo mnogoj mudrosti mnogo pechali; i kto umnozhaet poznaniya - umnozhaet skorb'. (1,18) Mudrost' otkryla emu, chto chelovek ne mozhet postich' tajnu zhizni i u razumnogo net preimushchestva. Hotya mudrost' est' svet, mudrec obychno ne priznan, i ego bystro zabyvayut. Lyudi gospodstvuyut drug nad drugom, spravedlivosti net: "Videl ya rabov na konyah, a knyazej hodyashchih, podobno rabam, peshkom" (10,7). Nedostojnyj voznesen, a dostojnyj unizhen. I voznenavidel ya zhizn', potomu chto protivny stali mne dela, kotorye delayutsya pod solncem; ibo vse - sueta i tomlenie duha! (2,17) 6. Uchast' cheloveka. Bog vne Otkroveniya dalek i nepostizhim. "Vse sodelal On prekrasnym v svoe vremya" (3,11), odnako chelovek nikogda ne proniknet v Ego zamysly (3,11). Lyudi naprasno ishchut istinu. Im ostaetsya tol'ko prinimat' zhizn' takoj, kak ona est', v ozhidanii svoego chasa. Ved' lyudi "sami po sebe zhivotnye" (3,18): Potomu chto uchast' synov chelovecheskih, i uchast' zhivotnyh - uchast' odna; Kak te umirayut, tak umirayut i eti, i odno dyhanie u vseh, i net u cheloveka preimushchestva pered skotom; Potomu chto vse - sueta! Vse idet v odno mesto; vse proizoshlo iz praha, i vse vozvratitsya v prah. (3,19-20) Pravda, v drugom meste Kohelet govorit, chto duh, ili dyhanie umershego "vozvratitsya k Bogu, Kotoryj dal ego" (12,7), no eto ne ispovedanie very v posmertnoe vozdayanie. Mudrec hochet lish' skazat', chto zhizn' smetnyh podderzhivaet nekaya tainstvennaya sila (evr. ruah - duh), a kogda dusha (evr. nefesh) otdelyaetsya ot tela i idet v SHeol, eta sila, svyazuyushchaya ih, vozvrashchae