e otmenyaetsya. K Hasmoneyam primknuli i nabozhnye hasidy (sm. 27), sredi kotoryh byli lyudi "krepkie siloyu iz Izrailya, vse vernye Zakonu"(X). Vposledstvii oni razoshlis' s Hasmoneyami, no v moment obshchej opasnosti dejstvovali s nimi zaodno. Vskore Mattafiya, oslabevshij v skitaniyah po goram, zabolel i pochuvstvoval priblizhenie smerti. On sobral synovej: Ioanna, Simona, Ionafana, Eleazara i Iudu, - i zaveshchal im bit'sya za svobodu very, dokole yazychniki ne otstupyat. Vlast' voennogo vozhdya on peredal Iude, "sil'nomu ot yunosti svoej", kotorogo prozvali Makkaveem (evr. Makkabi - Molot). 2. Vojny Makkaveya i ih rezul'taty. Voenachal'niki Antioha na pervyh porah ne pridavali ser'eznogo znacheniya etim sobytiyam. Vosstavshie byli malochislenny i ploho vooruzheny. Idya protiv nih, vragi brali s soboj rabotorgovcev, rasschityvaya srazu zhe prodavat' plennyh. Iuda tozhe soznaval, chtob vstupil v edinoborstvo s siloj, namnogo ego prevoshodyashchej, no skazal svoim lyudyam: "Ne ot mnozhestva vojska byvaet pobeda na vojne, no s neba prihodit sila. Oni idut protiv nas vo mnozhestve nadmennosti i nechestiya, chtoby istrebit' nas i zhen nashih i detej nashih, chtoby ograbit' nas; a my srazhaemsya za dushi nashi i zakony nashi. On Sam sokrushit ih pred licem nashim; vy zhe ne strashites' ih" (1 Makk 3,19-22). K izumleniyu sirijcev, Iuda stal nanosit' im odno porazhenie za drugim, zabiraya posle bitv oruzhie protivnika. Snachala byl razbit Apollonij u Bet-horona, zatem Lisij, a v dekabre 164 goda Makkavej dvinulsya na Ierusalim. Hotya emu ne udalos' vzyat' citadel' Akru, pochti ves' gorod byl ochishchen ot yazychnikov. Hram povstancy nashli v zhalkom zapustenii. Posle dnej traura Iuda naznachil prazdnik osvyashcheniya. Svyatynya byla vozrozhdena pochti tri goda spustya posle ee poruganiya. V chest' etogo sobytiya byl uchrezhden prazdnik Hanuk`a (sm. In 10,22). Po vsemu Ierusalimu zazhigali svetil'niki. Prorochestvo Daniila ispolnilos'. Vest' o zahvate Iudoj Ierusalima privela Antioha v yarost'. On klyalsya, chto sdelaet gorod "evrejskim kladbishchem", sotret ego do osnovaniya, tak, chto dazhe imya ego budet pozabyto. No dlya novoj kampanii emu nuzhny byli sredstva. Poetomu on reshil obobrat' odin iz elamskih hramov. Poslannye za dobychej poluchili surovyj otpor; vskore posle etogo Antioh umer. Istorik Polibij utverzhdaet, chto smert' nastigla ego v sostoyanii pomeshatel'stva. Sredi pretendentov na prestol Selevkidov nachalas' dlitel'naya bor'ba za vlast'. No ih derzhava byla eshche ne nastol'ko oslablena, chtoby otkazat'sya ot zahvachennyh territorij. V 163 godu polkovodec Lisij napravil v Palestinu vojsko, usilennoe boevymi slonami. Makkaveyu prishlos' ostavit' Ierusalim. Zanyav ego, Lisij, odnako, otmenil ukaz Antioha i reshil bol'she ne presledovat' iudejskuyu religiyu. Lisiya smenil Nikanor, kotoromu udalos' zaklyuchit' mir s Iudoj, derzhavshim oboronu v odnoj iz krepostej. Tem samym on dobilsya othoda ot povstancev gruppy hasidov, kotorye ne zhelali nichego, krome svobody veroispovedaniya. No ostavlyat' Makkaveya na svobode Nikanor ne hotel. Vojna vspyhnula snova. Reshayushchaya bitva proizoshla opyat' pri Bet-horone. V samom ee nachale Nikanor byl ubit, i ego soldaty obratilis' v begstvo. V marte 160 goda Iuda vtorichno zanyal Hramovuyu goru. |ta pobeda okazalas' poslednej dlya Makkaveya. V aprele togo zhe goda vojska Selevkidov mnov' vtorglis' v stranu. Iuda pogib v srazhenii. Odnako svoe delo on osushchestvil. Religioznye presledovaniya prekratilis'. Selevkidy vse bol'she teryali kontrol' nad Palestinoj. V 152 godu brat Iudy Ionafan prinyal san pervosvyashchennika i stal fakticheskim pravitelem Iudei. CHerez desyat' let posle smerti Ionafana ego brat Simon sozval narodnoe sobranie, na kotorom bylo resheno vruchit' Hasmonejskomu domu vlast' carya i pervoierarha, hotya Hasmonei ne byli iz roda Aaronova. Hasmonejskaya dinastiya uderzhalas' do prihoda rimlyan (63 god do R.H.). Vo mnogom ona razocharovala narod. |ti monarhi pravili zhestoko i nespravedlivo. Po slovam istorika Tacita, oni "praktikovali ssylki grazhdan, razrushenie gorodov, ubijstvo brat'ev, zhen, roditelej i prochie obychnye dlya carej prestupleniya". Krome togo, vse videli v Hasmoneyah nedostatok religioznoj revnosti i sklonnost' v yazycheskim nravam. 3. Vozniknovenie religioznyh partij. Vyrazitelyami protesta stali gruppy hasidov, kotorye prezhde borolis' vmeste s Hasmoneyami. Oni stali otkryto ukazyvat', chto u dinastii net prav ni na koronu, ni na arhierejskij san. (Caryami mogli byt' tol'ko potomki Davida, a pervosvyashchennikami - syny Aaronovy). Hasidy stremilis' sohranit' drevnee blagochestie v protivoves svetskim tendenciyam dvora. Oni obrazovali splochennye obshchiny, obosobivshiesya ot "nevezhd v Zakone". Poetomu narod stal nazyvat' ih fariseyami (evr. perushim - otdelivshiesya). Farisei verili v to, chto krome Pisaniya est' ustnaya Tora, Predanie, kotoroe voshoit k vremenam Moiseya. Novoe otkrovenie o voskresenii mertvyh i vliyanii besplotnyh sil na istoriyu nashlo zhivoj otklik v farisejskoj srede. Politiki farisei chuzhdalis'. Lish' pri Hasmonejskom care Aleksandre YAnnae (104-78) oni pytalis' vozglavit' vosstanie, no s nimi zhestoko raspravilis': YAnnaj raspyal sotni zachinshchikov na krestah. Posle smerti YAnnaya farisei priobreli bol'shoe vliyanie v gosudarstve. Oni slyli luchshimi znatokami Zakona i nadezhnymi ego tolkovatelyami. Ih strogij asketicheskij obraz zhizni vyzyval u vseh uvazhenie. No v samom farisejskom blagochestii uzhe krylis' semena gordyni, formalizma i hanzhestva, kotorye vposledstvii sdelali ih vragami Hristovymi. V otlichie ot fariseev, chleny rodovityh semej, vysshee duhovenstvo, vel'mozhi, voenachal'niki i sud'i byli celikom na storone Hasmoneev. Dazhe arhierejskij klan ne osparival prav u dinastii, pomyshlyaya lish' o svoih privilegiyah. Vse, chto kasalos' "novyh veyanij" v religii, aristokraty reshitel'no otricali. Oni predpochitali staruyu mudrost' v duhe Ekklesiasta. Vera v voskresenie i angelov kazalas' im nenuzhnym izobreteniem. Slovom Bozhiim byla dlya nih lish' Tora. Oni ob®yavili sebya pobornikami istinnoj pravednosti - sedeka. Otsyuda ih naimenovanie saddukei. V bor'be za prochnoe mesto pri dvore oni prevratilis' v aktivnuyu politicheskuyu gruppirovku. Tribunal starejshin, ili Sinedrion, sostoyal v osnovnom iz ee chlenov. S nekotorym pereryvom saddukei sohranyali svoyu poziciyu vplot' do samogo krusheniya Iudejskogo gosudarstva. Tret'yu religioznuyu partiyu obrazovali chleny polumonasheskogo ordena esseev (sm. 30). 4. Knigi Iudif' i 3 Makkavejskaya. Nekanonicheskaya Kn. Iudif' byla, po-vidimomu, napisana na evrejskom yazyke, no do nashih dnej ucelel tol'ko ee grecheskij perevod. Na etu knigu kak nazidatel'nuyu ssylayutsya mnogie Otcy Cerkvi, nachinaya so svt. Klimenta Rimskogo (1 Korinfyanam, 55). Hotya na pervyj vzglyad Iudif' - pisanie istoricheskoe, no sobytiya proshlogo izobrazheny v nej ves'ma uslovno. Navuhodonosor, naprimer, nazvan carem Ninevii (1,1), a Olofern - ego voenachal'nikom. V dejstvitel'nosti zhe Navuhodonosor pravil v Vavilone (VI v. do R.H.), a Olofern byl polkovodcem iranskogo carya Artakserksa III (IV v. do R.H.). Veroyatno, avtor knigi ishodil iz kakogo-to predaniya, k kotoromu dobavil sobstvennye podrobnosti. Biblejskaya nauka uzhe davno otnesla Iudif' k epohe Makkavejskogo vosstaniya (sm. Tolkovaya Bibliya, t. III, s.363). Ona proniknuta duhom bor'by za svobodu i veru i ubezhdeniem, chto Sam Gospod' dejstvuet cherez lyudej, sokrushaya vragov. Olofern predstavlen kak chelovek, ispolnennyj yazycheskoj gordyni. "Kto zhe Bog, kak ne Navuhodonosor?" - vosklicaet on (6,2). Olofern razoryaet Iudeyu i podstupaet k gorodu Vetilue, zhitelyam kotorogo ostaetsya upovat' tol'ko na Boga. Togda blagochestivaya vdova Iudif' pronikaet v stan vragov, obol'shchaet svoej krasotoj Oloferna i ubivaet ego, chtoby spasti rodnoj gorod. Imya Iudif' perevoditsya kak iudeyanka. Ona olicetvoryaet soboj narod Bozhij, kotoryj okazyvaet soprotivlenie vragu. Ee blagochestie neodnokratno podcherkivaetsya v knige (8,6; 12,2). Idya v lager' Oloferna, ona molitsya, vyrazhaya v svoej molitve te zhe mysli, chto odushevlyali Makkaveya v nachale vosstaniya: "ibo ne vo mnozhestve sila Tvoya i ne v moguchih mogushchestvo Tvoe; no Ty - Bog smirennyh, Ty - pomoshchnik umalennyh, zastupnik nemoshchnyh, pokrovitel' upavshih duhom, spasitel' beznadezhnyh" (9,11). Nekotorye tolkovateli rassmatrivayut Iudif' kak apokalipticheskuyu knigu, gde pod vidom bor'by Navuhodonosora s Izrailem izobrazhena bor'ba Boga s silami t'my. 3 Kn. Makkavejskaya rodstvenna po soderzhaniyu k knigam Esfiri i Iudifi. Ona povestvuet o spasenii naroda Bozhiya, kotorogo hotel istrebit' egipetskij car' Ptolemej IV. Napisana kniga v konce I veka do R.H. 5. Apokrificheskie pisaniya, otnosyashchiesya ko vremeni Makkaveev, ne byli vklyucheny ni v evrejskuyu, ni v grecheskuyu Bibliyu. Kak otvergnutye vethozavetnoj i novozavetnoj Cerkov'yu, oni stali osuzhdaemoj, potaennoj literaturoj; otsyuda i slovo "apokrif", kotoroe oznachaet nechto spryatannoe v tajnike. Iz russkih bibleistov dlya izucheniya apokrifov osobenno mnogo sdelal prof. Kazanskoj Duhovnoj Akademii prot. Aleksandr Smirnov. V konce HIH i nachale HH veka on izdal perevody vazhnejshih vethozavetnyh apokrifov s obshirnymi kommentariyami. Prichina otverzheniya apokrifov zaklyuchalas' v tom, chto oni po nekotorym vazhnym punktam otstupali ot iskonnoj biblejskoj tradicii. Nachinaya s Pyatiknizhiya, Slovo Bozhie vsegda govorilo o vozmozhnosti dlya cheloveka izbirat' put' i nesti otvetstvennost'. Absolyutnaya predopredelennost' Pisaniyu chuzhda. Mezhdu tem v apokrifah razvivaetsya mysl', chto vse sobytiya mira uzhe prednachertany zaranee. |to porozhdalo fatalizm i veru v to, chto sokrovennoe "znanie" pozvolyaet mudrecam chitat' skrizhali istorii celikom (sm. Prilozhenie). Naibolee rannim apokrifom schitaetsya 1 Kn. Enoha, ili "efiopskij Enoh", nazvannyj tak, poskol'ku doshel na efiopskom yazyke. |ta kniga vklyuchaet v sebya neskol'ko sbornikov, napisannyh vo II-I vekah do R.H. Kn. Enoha razvivaet svoeobraznuyu koncepciyu grehopadeniya, ishodya ne iz rasskaza ob Adame, a iz glavy 6 Kn. Bytiya. "Syny Bozhii", angely, poddavshis' chuvstvennomu soblaznu, prishli - kak utverzhdaet apokrif - v mir vopreki vole Tvorca i nauchili lyudej magii i volhovaniyam. Za eto oni byli skovany i zaklyucheny v bezdnu (sr. Iud 14-15). Avtor Kn. Enoha ne verit v vozmozhnost' pokayaniya dlya nechestivyh, kotoruyu dopuskaet Kn. Daniila. On simvolicheski izobrazhaet istoriyu v vide desyati sedmin, v techenie kotoryh zlo v mire budet preobladat'. No est' v knige stranicy, kotorye sblizhayut ee s samymi vozvyshennymi recheniyami prorokov i dazhe Evangeliem: Gore vam, vozdayushchie svoemu blizhnemu zlom, ibo vam budet ugotovano po delam vashim... Ne bojtes' vy, stradayushchie, ibo dlya vas budet iscelenie. (95) Kniga opisyvaet v vide pritch istoriyu Vethogo Zaveta vplot' do Makkaveya. Ona govorit o gibeli Hrama, na meste kotorogo yavitsya novyj, polnyj krasoty i velikolepiya. V eto vremya v mir budet poslan Messiya, On zhe - Syn CHelovecheskij, Izbrannik, Pravednik, Syn zheny. |to ne prosto potomok Davida i ne obychnoe chelovecheskoe sushchestvo: Prezhde, chem zvezdy nebesnye byli sotvoreny, Ego imya bylo nazvano pered Gospodom duhov... On byl izbran i sokryt pred Nim, i On budet pred Nim do vechnosti. (48) Apokrif rassmatrivaet messianskuyu eru kak vremennuyu, za kotoroj posleduet bor'ba s t'moj i konechnoe Bogoyavlenie - Sud Bozhij. Togda pravedniki oblekutsya v "vechnuyu odezhdu zhizni", stanut podobny angelam i budut nerazluchny s Synom CHelovecheskim. Im otkroetsya dostup k tainstvennomu Drevu ZHizni. Takim obrazom, istinnye prorochestva peremezhayutsya v apokrife s porozhdeniyami apokalipticheskoj fantazii hasidov. Carstvo Bozhie risuetsya v nem, s odnoj storony, kak preobrazhenie mira, a s drugoj - v terminah hiliazma. Enoh predrekaet, chto zemlya prevratitsya v sad i nastupit skazochnoe zemnoe izobilie. 2 Kn. Enoha ostalas' lish' v slavyanskom perevode. Po soderzhaniyu oni shodna s 1 Knigoj. Kn. YUbileev, napisannaya v te zhe stoletiya, soderzhit midrashi k Bytiyu. Nazvanie ee svyazano so schetom vremeni: avtor delit istoriyu na yubilejnye otrezki v 49 let (sem' sedmin). Soderzhit ona nazidatel'nye razmyshleniya po povodu zhizni patriarhov. Blizok k nej apokrif Zavety Dvenadcati patriarhov. Ego otdel'nye chasti pisalis' v raznoe vremya, a nekotorye byli obrabotany hristianskimi perepischikami. Kniga yavlyaetsya midrashem, napisannym v podrazhanie zaveshchaniyu Iakova (Byt 49). Ona interesna tem, chto v nej soderzhitsya uchenie o dvuh Messiyah, syne Davidovom i syne Leviya. Nekotorye prorochestva Zavetov Dvenadcati Patriarhov vyrazhayut chayaniya vethozavetnoj Cerkvi pered prihodom Hrista Spasitelya: I togda vozdvignet Gospod' Svyashchennika novogo, kotoromu vse slova Gospodni budut otkryty, i on sovershit sud Istiny na zemle vo mnozhestve dnej. I vzojdet zvezda ego na nebe, kak zarya, siyaya svetom znaniya, kak pri solnce den', i on vozvelichitsya vo vselennoj. Sej vossiyaet, kak solnce na zemle, i udalit vsyakuyu t'mu iz podnebesnoj, i budet mir vo vsej zemle. Nebesa vozlikuyut vo dni ego, i zemlya vozraduetsya, i oblaka vozveselyatsya, i poznanie Gospoda razol'etsya po zemle, kak voda morskaya, i angely Slavy lica Gospodnya vozveselyatsya o nem (Levij, 18). Messianskie prorochestva my nahodim takzhe i v apokrificheskih Psalmah Solomonovyh, napisannyh okolo 63 goda do R.H., v moment prihoda rimlyan: Blazhenny rodivshiesya v te dni, Ibo oni uvidyat blaga Gospodni, Kotorye On sotvorit rodu gryadushchemu. Oni budut pod zhezlom suda Messii Gospodnya, V strane Boga svoego, V mudrosti duha, pravdy i sily. (17) Apokrificheskaya literatura imeet nemalovazhnoe znachenie. Ona vvodit nas v mir very i chayanij vethozavetnoj Cerkvi togo perioda, kotoryj prinyato nazyvat' "mezhzavetnym". Svoi messianskie predstavleniya narod vo vremena zemnoj zhizni Hrista cherpal ne tol'ko iz Pisaniya, no i iz apokrifov. Vethozavetnye apokrify imeli hozhdenie i v rannej Cerkvi. Voprosy dlya povtoreniya 1. Kak nachalos' vosstanie protiv Antioha i kto byl ego vdohnovitelem? 2. Kak razvivalis' sobytiya osvoboditel'noj vojny? 3. Kak nazyvaetsya prazdnik, ustanovlennyj v chest' obnovleniya Hrama? 4. CHem zavershilos' vosstanie i k kakim posledstviyam privelo? 5. CHem otlichalos' pravlenie Hasmonejskoj dinastii? 6. Kak vozniklo farisejskoe techenie? CHto znachit slovo "farisej"? 7. Kakovy byli vozzreniya fariseev? 8. Kto takie byli saddukei? 9. V chem soderzhanie i smysl Kn. Iudif'? Kogda ona byla napisana? 10. CHto takoe apokrify? 11. Pochemu oni ne byli vvedeny v kanon? 12. Kak opisyvaet Kn. Enoha proishozhdenie zla? 13. V chem ona blizka k prorocheskim knigam? 14. V chem zaklyuchalos' messianskoe uchenie Kn. Enoha? 15. Otkuda proishodit nazvanie Kn. YUbileev? 16. Kakovy messianskie prorochestva v Zavetah Dvenadcati patriarhov i Psalmah Solomonovyh? 17. Kakovo znachenie apokrifov dlya biblejskoj nauki? PRILOZHENIE k  29 Iz Knigi Enoha 1. VERA V PREDOPREDELENIE. I ya rassmotrel vse na nebesnyh skrizhalyah, i prochital vse, chto bylo v nih, i zametil dlya sebya, i prochital knigu i vse, chto bylo na nej, vse dela lyudej i vseh telesnorozhdennyh, kotorye budut na zemle do samyh otdalennyh rodov (81,2). 2. POSMERTNOE VOZDAYANIE. I kogda tajny pravednyh budut otkryty, togda greshniki budut sudimy i nechestivye budut otvergnuty ot lica pravednyh i izbrannyh. I otnyne ne budut bolee sil'nymi i voznesennymi te, kotorye vladeyut zemleyu, i ne budut v sostoyanii videt' lico svyatyh, ibo svet Gospoda duhov budet siyat' na lice svyatyh, i pravednyh, i izbrannyh. YA videl... zhilishcha pravednyh i lozha svyatyh. Zdes' moi ochi videli ih zhilishcha vozle angelov i ih lozha vozle svyatyh, videli, kak oni molilis', i prosili, i umolyali za synov chelovecheskih i pravda tekla pred nimi, kak voda, i miloserdie, kak rosa na zemle (38,3-4; 39,4-5). (Perevod prot. A. Smirnova) NA RUBEZHE DVUH ZAVETOV  II-I veka do R.H.  30. RUKOPISI MERTVOGO MORYA. ESSEJSTVO 1. Nahodki v pustyne. V 1947 godu pastuh odnogo beduinskogo plemeni sluchajno obnaruzhil tajnik v skalah, u poberezh'ya Mertvogo morya. V peshchere hranilis' kozhanye svitki s drevnimi pis'menami. Tak bylo polozheno nachalo celoj serii otkrytij, kasayushchihsya religioznoj zhizni v mezhzavetnuyu epohu (sm. ZHMP, 1957, # 12). Za istekshie gody byli obnaruzheny eshche sotni sohranivshihsya polnost'yu ili v fragmentah rukopisej, kotorye sostavlyali ogromnuyu po tem vremenam biblioteku. Proizvedeny byli raskopki v razvalinah ukreplennyh poselkov v rajonah Kumrana, Ajn-Feshhi i drugih, gde nekogda zhili sozdateli i vladel'cy etoj biblioteki. V nee vhodili knigi Vethogo Zaveta, kommentarii k nim, apokrify i dokumenty, otrazhavshie zhizn' poselkov. Izuchenie manuskriptov i pamyatnikov privelo k sozdaniyu osoboj nauki - kumranovedeniya. Uchenye spravedlivo nadeyalis', chto otkrytiya v pustyne popolnyat nashi znaniya ob obshchestve, vpervye uslyshavshem slovo Hristovo. Datirovka tekstov vyzvala ozhivlennuyu diskussiyu. V nastoyashchee vremya obshchepriznanno, chto svitki prinadlezhali lyudyam, kotorye zhili u Mertvogo morya so vtoroj poloviny II veka do R.H. vplot' do 60-h godov I veka po R.H. Osobenno cennymi byli nahodki tekstov Biblii, samyh drevnih iz vseh sushchestvovavshih do teh por (sm. t. 1, 8). 2. Kumran, essei i novozavetnaya Cerkov'. Podavlyayushchee bol'shinstvo kumranovedov derzhatsya mneniya, chto pustynniki, naselyavshie bereg Mertvogo morya, prinadlezhali k essejskoj, ili essenskoj, vetvi vethozavetnoj religii. Ob etoj obshchine neodnokratno upominali antichnye i drevnie hristianskie pisateli. Tak, Filon Aleksandrijskij rasskazyval ob ih monastyryah v Palestine i Egipte, ih asketicheskom obraze zhizni; Iosif Flavij voshvalyal ih vzaimnuyu splochennost', bratskie trapezy i prezrenie k bogatstvu. Menee podrobno govorili o nih Kliment Aleksandrijskij, svt. Ippolit Rimskij, Evsevij Kesarijskij, bl. Ieronim, svt. Epifanij Kiprskij, prp. Nil Sinajskij i drugie. Vse ih svedeniya v celom sovpadayut s kartinoj, kotoruyu risuyut rukopisi Mertvogo morya. Kumranovedy s samogo nachala obratili vnimanie na shodstvo mezhdu poryadkami v rannej Cerkvi i u esseev. V obshchinah byla dolzhnost' "nadziratelya", chto sootvetstvuet grecheskomu slovu "episkop". Trapezy kumrancev napominali pervohristianskie agapy - vecheri lyubvi. V Kumrane molilis', obrashchas' ne k Ierusalimu, a k vostoku, kak eto delali pozdnie hristiane. Vremya molitvosloviya bylo razdeleno na tri chasa, kak ustanovilos' i v cerkovnoj praktike. Obshchnost' imushchestva v Ierusalimskoj cerkvi (Deyan 2,44-45) takzhe navodila uchenyh na mysl' o shodstve s Kumranom. Essei podchinyalis' kollegii, sostoyavshej iz 12 svyashchennikov; vo glave Cerkvi apostol'skih vremen stoyali Dvenadcat'. V kumranskom leksikone vstrechaetsya mnogo vyrazhenij, svojstvennyh novozavetnym pisaniyam ("nishchie duhom", "syny sveta" i t.d.). Simvol very essejskih pustynnikov imeet tochki soprikosnoveniya s rannehristianskoj literaturoj (Didahe, Poslaniem Varnavy, Pastyrem Germy). I, nakonec, primechatel'no, chto chleny ordena nazyvali sebya inogda "obshchinoj Novogo Zaveta". Oni utverzhdali, chto na nih ispolnyaetsya prorochestvo Ieremii o Zavete, kotoryj budet nachertan v serdcah Samim Bogom. Pervye issledovateli Kumrana (Dzhon Allegro i dr.) na osnovanii ukazannyh analogij vydvinuli gipotezu, po kotoroj samo hristianstvo yakoby rodilos' v essejskoj srede. Odnako dal'nejshie otkrytiya i bolee tshchatel'nyj analiz dokumentov pokazali, chto essei stoyali kuda dal'she ot Evangeliya, chem eto predstavlyalos' na pervyj vzglyad. Teper' mozhno s uverennost'yu skazat', chto kumranskaya ideologiya byla vo mnogom diametral'no protivopolozhna hristianstvu. Kak zhe v takom sluchae ob®yasnit' shodstvo essejskih obychaev i ponyatij s novozavetnymi? Dlya togo chtoby otvetit' na etot vopros, nuzhno poznakomit'sya s istoriej obshchiny i ee ideyami. 3. Pravednyj Uchitel'. Edinstvennoe hronologicheskoe ukazanie v kumranskih tekstah soderzhit tak nazyvaemyj Damasskij dokument. V nem skazano, chto soyuz "izbrannikov" voznik cherez 390 let posle razrusheniya Ierusalima Navuhodonosorom, to est' okolo 190 goda. No imenno k etomu vremeni sformirovalos' dvizhenie hasidov, blagochestivyh protivnikov grecheskogo vliyaniya (sm. 27). Ot slova "hasidy" (aram. hasajya) proishodit, veroyatno, i nazvanie "essei". Dalee Damasskij dokument soobshchaet, chto "izbranniki" dvadcat' let "kak slepye, nashchupyvali dorogu, bluzhdaya vo t'me, poka Bog ne vozdvig im Pravednogo Uchitelya" (1,10). Sledovatel'no, on zhil v epohu Antioha Epifana. Imya etogo vozhdya esseev ostalos' neizvestnym. Drevnie istoriki o nem ne upominayut. V kumranskih svitkah on figuriruet tol'ko kak Svyashchennik, Izbrannik, Vzyskuyushchij Zakona, Edinstvennyj Uchitel', Pravednyj Uchitel'. Titul svoego nastavnika obshchina zaimstvovala iz Kn. pr. Ioilya (sm. 26). Vo vremya gonenij mnogie revniteli very bezhali v gory i pustyni, gde zhili "po podobiyu zverej, pitayas' travami, chtoby ne sdelat'sya prichastnym oskverneniya" (2 Makk 5,27). Sam Uchitel', kak mozhno ponyat' iz namekov, udalilsya v Siriyu, v zemlyu Damaska. Nastroenie u bezhencev bylo apokalipticheskim. Svoej glavnoj cel'yu Uchitel' schital vozveshchenie skorogo prishestviya Messii. On veril, chto Bog "otkryl emu vse tajny sloves rabov Svoih - prorokov", i iskal v Biblii priznaki, ukazyvayushchie na blizost' messianskoj ery. V kumranskih Gimnah, kotorye obychno pripisyvayut Uchitelyu, on i sam vystupaet v kachestve proroka: YA Uchitel' mudrosti, ya poznal Tebya, Bozhe moj, Duhom, kotoryj Ty vlozhil v menya... I Ty sdelal iz menya kak by otca dlya synov milosti, Kak by pitatelya dlya lyudej predznamenovaniya. (HII) Ot lyudej, vstupavshih v obshchinu, trebovalos' doverie k prorocheskoj harizme Uchitelya. Pri etom on ne ob®yavlyal sebya ni chudotvorcem, ni Messiej. Naprotiv, emu byli svojstvenny chuvstvo pokayaniya i soznanie svoej nemoshchi: A ya - sozdanie iz praha, CHto ya takoe? Glina, smeshannaya s vodoj... Ty prizval menya po milosti Tvoej I dal mne proshchenie radi polnoty blagodati Tvoej. (HII) Makkavejskie knigi obhodyat Uchitelya molchaniem; eto i ponyatno. Oni napisany vo slavu muchenikov i borcov s yazycheskoj tiraniej. Hasidy zhe, hotya snachala podderzhali Iudu, no posle otoshli ot nego. Oba hasidskih techeniya - farisei i essei okazalis' v oppozicii k novoj dinastii Hasmoneev. Essejskie pisateli v svoih knigah s negodovaniem govoryat o moral'nom upadke carej-pervosvyashchennikov, obvinyaya ih v nasilii, ograblenii bednyakov i vo vsevozmozhnyh porokah. Razumeetsya, pri dvore ne mogli dolgo ostavlyat' eti napadki beznakazannymi. Mezhdu 150 i 140 godami, v period sozdaniya suverennogo gosudarstva, na Uchitelya obrushilsya ryad repressij. Po prikazu "nechestivogo svyashchennika" (to est' odnogo iz Hasmoneev) on byl "oblichen" i predan sudu. Vmeste so svoimi storonnikami on byl otpravlen v ssylku, no i tam ego ne ostavlyali v pokoe. K nemu podsylali ubijc, kogda ego obshchina prazdnovala Den' Ochishcheniya. Carskie slugi ne schitali pri etom, chto narushayut svyatost' prazdnika, poskol'ku essei imeli svoj cerkovnyj kalendar', otlichnyj ot obshchego. Byli u Uchitelya soperniki i sredi svoih, v chastnosti, nekij "chelovek lzhi", kotoryj proizvel raskol v obshchine. On domogalsya glavenstva, i chast' esseev primknula k nemu. Okolo 140 goda Uchitel' reshil skryt'sya v bezlyudnoj oblasti u Mertvogo morya, ustroiv tam centr dlya "obshchiny Novogo Zaveta". Tak voznikli ukreplennye poselki v Kumrane. 4. Ustav kumranskoj obshchiny. Kontrast mezhu essejstvom i Evangeliem stanovitsya naibolee ochevidnym, esli obratit'sya k principam, na kotoryh Uchitel' stroil svoj orden. Ves' duh Ustava, najdennogo v 1-j kumranskoj peshchere, proniknut zakonnicheskim ponimaniem pravednosti. Pravednik - tot, kto bukval'no i neukosnitel'no soblyudaet vse vethozavetnye ritualy i pravila obshchiny. On dolzhen polnost'yu porvat' s "synami t'my", to est' vsemi, kto ne prinadlezhit k esseyam. Svoih, "synov sveta", nuzhno lyubit', a "synov t'my" nenavidet' (Ustav, 1,1-10). Gotovya sebya k priblizheniyu Carstva Bozhiya, kumrancy kul'tivirovali chistotu - nravstvennuyu, telesnuyu i ritual'nuyu. Oni nosili belye formennye odezhdy i postoyanno sovershali svyashchennye omoveniya. Neofity dopuskalis' v orden tol'ko posle dolgogo ispytaniya, vnachale prinimali odnih muzhchin, otkazavshihsya ot braka. Lyudi s telesnymi nedostatkami ne schitalis' v obshchine "izbrannikov" polnopravnymi chlenami. Poryadok v lagere byl polumonasheskij-poluvoennyj. Imushchestvo bylo obshchim. Lyudi otdavali rukovodstvu "svoi znaniya, svoj trud i svoe dostoyanie". Verhovnaya vlast' prinadlezhala svyashchennikam iz roda Aaronova. Vo vsem soblyudalas' ierarhicheskaya subordinaciya; na torzhestvennye sobraniya duhovenstvo shlo vperedi, za nim uzhe "Izrail'", to est' ryadovye brat'ya. Den' kolonii nachinalsya s molitvy, posle kotoroj vse rashodilis' na raboty. Poryadku podchinyalis' neukosnitel'no. Teh, kto ego narushal, zhdali raznoobraznye vzyskaniya, vplot' do izgnaniya iz obshchiny. Dazhe etih nemnogih primerov dostatochno, chtoby uvidet' raznicu mezhdu apostolami Hristovymi i kumranskoj popytkoj sozdat' "ostrov pravednosti". Bol'shoe znachenie pridavalos' sovmestnym trapezam i chteniyu Slova Bozhiya. Na trapezah vino bylo zapreshcheno - pili vinogradnyj sok. Pri chtenii Biblii osobye kommentatory tolkovali ee, primenitel'no k verovaniyam obshchiny. Sleduya proroku Daniilu, kommentatory stremilis' najti v Pisanii mesta, otnosyashchiesya k ih vremeni i budushchemu. Odnako ih podhod k Slovu Bozhiyu byl skovan ramkami zakonnicheskogo formalizma. Essei otvodili bol'shoe mesto pravilam o chistom i nechistom, ob oskvernenii i subbote. Subbotu oni hranili tochno tak zhe, kak i farisei. V etot den' nel'zya bylo ne tol'ko trudit'sya, no i govorit' o rabote. Zapreshchalos' dazhe vytaskivat' skotinu, upavshuyu v yamu, chto dopuskalos' drugimi uchitelyami iudejstva (sr. Lk 14,5). 5. Essejskij simvol very. Ezhegodno lyudi Kumrana i drugih poselkov sobiralis' dlya obshchego pokayaniya i podtverzhdeniya vernosti Zavetu. "Nastavnik" chital vsluh izlozhenie doktriny sekty. Ono vklyucheno v Ustav, i v nem netrudno uznat' krug idej, kotorymi zhili avtory apokalipticheskih knig: Enoha, YUbileev i drugih. Odna iz harakternyh osobennostej kumranskoj literatury - kosvennoe vliyanie iranskogo dualizma (sm. 1). "Simvol very" esseev nachinaetsya sleduyushchimi slovami: "Ot Boga vseznayushchego vse sushchee i byvshee... On sotvoril cheloveka dlya vladychestva nad mirom i polozhil emu dva duha, chtoby rukovodit'sya imi do naznachennogo Im sroka. |to duhi Pravdy i Krivdy. V chertoge sveta - rodoslovie Pravdy, a iz istochnikov t'my - rodoslovie Krivdy" (3,15 sl.). Kumranity, konechno, ostavalis' monoteistami i otricali izvechnost' zla; dualizm zhe v ih mirovozzrenii sluzhil dlya bolee strogogo protivopostavleniya pravednosti i nechestiya. Esli slugi Krivdy - to nasil'niki, ugnetateli i narushiteli Zakona, to duh Pravdy yavlen v blagochestii, krotosti i pravednosti. Gde zhe, po mneniyu esseev, prohodil vodorazdel mezhdu nimi? V Gimnah Uchitel' eshche vyrazhal obshchebiblejskuyu nadezhdu na obrashchenie vseh narodov. No postepenno v ego ordene utverdilsya inoj vzglyad. Put' cheloveka, govorili essei, predopredelen prezhde ego sozdaniya. "Slugi Krivdy" takovymi navek i ostanutsya, spaseny zhe budut odni "izbranniki", kotorye s radost'yu dolzhny ozhidat' gibeli "synov t'my". Malo togo, essei verili, chto im predstoit prinyat' uchastie v mirovoj bitve, kotoruyu budut vesti angely s yazychnikami i iudeyami, ne prinyavshimi doktrin sekty. Ni o kakom missionerskom prizvanii pri takih vzglyadah ne moglo byt' i rechi. Vse eto eshche raz pokazyvaet, chto nel'zya govorit' o geneticheskoj svyazi kumranskogo i novozavetnogo uchenij. 6. Dal'nejshie sud'by sekty. Pravednyj Uchitel' umer, veroyatno, mezhdu 120 i 110 godami do R.H. Nekotorye istoriki schitali, chto on byl kaznen. No slovo "tokah`at", upotreblennoe v tekstah po otnosheniyu k nemu, oznachaet oblichenie, nakazanie, vygovor, a ne kazn'. Damasskij dokument, napisannyj, vidimo, okolo 80 goda do R.H., upominaet o smerti Uchitelya v tone vpolne epicheskom, bez malejshih namekov na muchenichestvo. Pri etom skazano, chto vremya zaklyuchennogo s nim zaveta prodlitsya "do predstaniya Messii Aarona i Izrailya". Sledovatel'no, sam Uchitel' posle ego smerti ne otozhdestvlyalsya s Messiej. Pravda, tam zhe skazano, chto Uchitel' "vosstanet v konce dnej" (VI,8); no rech' idet o vseobshchem voskresenii, kotoroe kumrancy, kak i farisei, ozhidali v gryadushchem. Nichego obshchego s evangel'skoj pashal'noj tajnoj eto ne imeet. Upominanie dvuh Messij otrazhaet veru apokaliptikov, chto odin Messiya budet synom Davida, a drugoj - synom Aarona (sm. 29). Konchina Uchitelya ne privela k ugasaniyu sekty, no ona raspalas' na neskol'ko napravlenij. Bezbrachie i obshchnost' imushchestva sohranilis' ne u vseh. V 80-h godah I veka, kogda car' YAnnaj zhestoko presledoval fariseev, nekotorye iz nih vlilis' v essejskij orden. Pritok neofitov i drugie prichiny pobudili chast' asketov pokinut' Iudeyu i iskat' uedineniya v Egipetskoj pustyne. Ob etih "terapevtah"(X) soobshchaet Filon, a s ego slov - Evsevij Kesarijskij (Cerkovnaya Istoriya, II,17). V 31 godu pri Irode Velikom zemletryasenie razrushilo kumranskij poselok. Nasel'niki ego razoshlis' po gorodam, no v nachale I veka po R.H. oni vernulis' tuda. Kogda nachalas' vojna s Rimom, essei prinyali v nej aktivnoe uchastie. Pri priblizhenii vraga oni ushli iz pustyni, predvaritel'no spryatav svoyu biblioteku v peshcherah, gde ona sohranilas' do nashih dnej. Dal'nejshie sledy sekty teryayutsya. CHast' ee chlenov pogibla vo vremya vojny, chast', po-vidimomu, obratilas' v hristianstvo. 7. Kumran i Novyj Zavet. Kogda byli opublikovany pervye rukopisi Mertvogo morya, mnogie bogoslovy i istoriki obratili vnimanie na shodstvo mezhdu esseyami i Ioannom Krestitelem. I obshchina, i Predtecha prilagali k sebe prorochestvo o "glase vopiyushchego v pustyne". Ioann, podobno kumrancam, vel asketicheskij obraz zhizni, v chastnosti, ne upotreblyal vina, pitalsya akridami. I essei i Ioann vozveshchali blizost' prihoda Messii. Evangelist Luka govorit, chto Predtecha Gospoden' s detskih let "byl v pustynyah" (1,80), a essei nazyvali svoe mestoobitanie "pustynej". Roditeli Ioanna, lyudi prestarelye, skonchalis', veroyatno, kogda on ne vyshel eshche iz detskogo vozrasta. Izvestno mezhdu tem, chto essei ohotno usynovlyali podrostkov (I. Flavij. Iudejskaya vojna. VIII, 9,120). Poetomu voznik zakonnyj vopros: ne provel li Krestitel' detstvo i yunost' sredi esseev? (sm. ZHMP, 1958, # 8). Odnako, esli eto i tak, to, poluchiv povelenie Bozhie, prorok pokinul pustynyu. V otlichie ot esseev, Ioann obratilsya s propoved'yu pokayaniya ko vsem lyudyam. On ne treboval, chtoby lyudi uhodili iz mira, a prizyval kazhdogo ispolnyat' volyu Bozhiyu v povsednevnoj zhizni. Prorok bicheval nacional'noe tshcheslavie, predrekal prihod Iskupitelya, znakom pokayaniya sdelal edinovremennoe omovenie (kreshchenie) v vodah Iordana. Drugimi slovami, kumranskaya zamknutost' i gordynya byli osuzhdeny i otvergnuty Predtechej, velichajshim iz rozhdennyh zhenami. Ne isklyucheno, chto kontakty s Kumranom imel i apostol Ioann Bogoslov. Sohranilos' predanie o ego bezbrachii, chto redko vstrechalos' sredi iudeev. Ioannovy pisaniya po stilyu blizki k kumranskim. |to proyavilos' v chastom protivopostavlenii sveta i t'my, duha Bozhiya i duha zabluzhdeniya i v celom ryade harakternyh oborotov rechi. Byt' mozhet, Ioann Zevedeev, kotoryj vnachale byl uchenikom Krestitelya, cherez nego vosprinyal nekotorye cherty essejskoj frazeologii. Uverennost' v skorom nastuplenii Dnya Gospodnya, razdelyaemaya i esseyami i Predtechej, peredalas' budushchemu apostolu i privela ego ko Hristu. Gorazdo trudnee ponyat', otkuda essejskij leksikon pronik v Poslaniya apostola Pavla, potomstvennogo fariseya, uchenika Gamaliila. Rech' idet o takih vyrazheniyah kak "nasledie svyatyh", "tajny Bozhii", "Veliar", "angel satany" i tak dalee. Razgadka zdes' mozhet kryt'sya v obstoyatel'stvah obrashcheniya ap. Pavla. Izvestno, chto pervymi ego nastavnikami byli hristiane Damaska, a Damask yavlyalsya odnim iz centrov essejstva. Primechatel'no, chto v Novom Zavete upominaetsya bol'shinstvo iudejskih techenij, o esseyah zhe ne skazano ni slova. |to chasto istolkovyvayut v tom smysle, chto znachitel'naya chast' kumranitov obratilas' v hristianstvo. V lyubom sluchae ves'ma veroyatno, chto v rannyuyu Cerkov' vlilos' nemalo lyudej iz essejskoj obshchiny i oni okazali vliyanie na terminologiyu, obychai i simvoliku pervohristianstva. Odnako propast' mezhdu Kumranom i Evangeliem ot etogo ne delaetsya men'she. Obrativshiesya k Gospodu Iisusu "syny sveta" dolzhny byli vnutrenne pererodit'sya, otrinut' mnimyj Novyj Zavet i obresti podlinnyj, kotoryj dejstvitel'no byl predskazan prorokami. Voprosy dlya povtoreniya 1. Kogda i pri kakih obstoyatel'stvah byli nachaty otkrytiya u Mertvogo morya? 2. K kakomu vremeni otnosyatsya najdennye tam dokumenty? Kakovo ih znachenie? 3. Kem byli ih sostaviteli i vladel'cy? 4. Kto govoril o esseyah iz drevnih avtorov? 5. CHto sblizhaet kumranskie i pervohristianskie obychai? 6. Kto byl osnovatel' obshchiny? Kogda on zhil, kak ponimal svoe prizvanie? 7. Kak izobrazhaet kumranskij Ustav poryadki v ordene? 8. CHem oni otlichayutsya ot ustrojstva Cerkvi? 9. V chem zaklyuchalsya essejskij simvol very i v chem ego protivopolozhnost' evangel'skoj etike? 10. Kakovy byli sud'by sekty posle smerti Uchitelya? 11. Ukazhite na shodstvo mezhdu Kumranom i Ioannom Krestitelem. 12. Kakie est' sledy vliyaniya Kumrana v Novom Zavete? Kakovy prichiny etogo vliyaniya? PRILOZHENIE k  30 Iz tekstov Kumrana 1. IZ USTAVA. (|to napisano) dlya togo, chtoby vvesti vseh dobrovol'no predavshihsya tvorit' zakony Boga v pravednyj soyuz dlya ob®edineniya v sovete Boga i dlya hozhdeniya pered licom Ego neporochno (v techenie) vseh otkrovenij, soglasno srokam ih svidetel'stv. I oni dolzhny lyubit' vseh Synov sveta: kazhdogo po ego zhrebiyu v sovete Boga i nenavidet' vseh Synov t'my, kazhdogo po ego prestupleniyu soobrazno s otmshcheniem Boga. I vse, pobuzhdennye Ego istinoj, vnesut vse svoe znanie, vsyu svoyu silu i vse svoe imushchestvo v obshchinu Boga, daby ochistit' svoe znanie pravdoj zakonov Boga, i silu svoyu ukrepit' soobrazno Ego putej (1,7-13). (Per. K. B. Starkovoj) 2. IZ TOLKOVANIYA NA PR. AVVAKUMA. "A pravednik veroyu svoeyu budet zhit'" (Avvak 2,4). Tolkovanie etogo otnositsya k ispolnyayushchim Zakon v dome Iudy, kotoryh Bog spaset ot Doma suda za ih stradaniya i veru v Uchitelya Pravednosti (VII,17; VIII,1-3). (Per. I. D. Amusina) 3. IZ GIMNOV.  Vozblagodaryu Tebya, Gospod' moj, ibo glaz Tvoj... nad moej dushoj i spas Ty menya ot zavisti lzhivyh nasmeshnikov i ot sborishcha ishchushchih l'stivoe. Ty izbavil dushu bednyaka, kotorogo myslili unichtozhit', krov' ego prolit' za sluzhenie Tebe. Zatem, chto ne uznali, chto ot Tebya moi shagi, i postavili menya na izdevatel'stvo i oskorblenie ustami ishchushchih obmana. (36,II,31) (Per. K. B. Starkovoj)  31. TRADICIYA DIASPORY. KNIGA PREMUDROSTI SOLOMONA 1. Vethozavetnaya diaspora i ee znachenie. Posle vavilonskogo Plena ne vse izgnanniki vernulis' na rodinu. Oni obrazovali obshchiny, rasseyannye po Vostoku. V epohu ellinizma razmery etoj diaspory stali eshche obshirnee. Ochagi ee voznikli v Maloj Azii, na Balkanah, v Rime i Aleksandrii. Samo po sebe eto yavlenie ne bylo isklyuchitel'nym. Eshche v VII veke do R.H. greki uhodili v dal'nie strany i osnovyvali tam svoi kolonii (v tom chisle Neapol' i Marsel', Odessu i Feodosiyu). Oni nesli s soboj svoyu kul'turu, obychai i religiyu. Zatem i rimlyane, pokoriv Sredizemnomor'e, rasprostranili svoe vliyanie ot Britanii do Afriki. V rezul'tate drevnij mir priobrel cherty edinstva, kotoroe pomoglo pervym apostolam Hristovym. Oni shli vnachale ot odnoj iudejskoj obshchiny rasseyaniya k drugoj, pol'zovalis' universal'nym grecheskim yazykom i pribegali k zashchite rimskogo prava. Blagodarya rasseyaniyu vethozavetnaya Cerkov' raspalas' na dva kruga: diasporu i metropoliyu. V diaspore religioznaya zhizn' ne ugasala (napomnim, chto iz diaspory pribyli Ezdra i Neemiya). Samoj znachitel'noj iz vnepalestinskih obshchin byla koloniya Aleksandrii. V etom gorode vstretilis' kul'tury Vostoka i Zapada. Aleksandrijskie iudei, poznakomivshis' s antichnoj filosofiej, usvoili nekotorye ee idei. V Aleksandrii byla sozdana Septuaginta, voznik allegoricheskij metod tolkovaniya Biblii. Imenno v Aleksandrii greki vpervye tesno soprikosnulis' s Vethim Zavetom, i tam zhe poyavilis' pervye prozelity, chislo kotoryh stalo bystro rasti. Govorya o prozelitah, Filon pisal: "|ti lyudi, ubedivshiesya v lozhnosti i pustote nravov, v kotoryh vospityvalis', i otkazavshis' ot nih, stanovilis' nastoyashchimi pochitatelyami istiny i iskrenne nabozhnymi". Takim obrazom, cherez diasporu nachali osushchestvlyat'sya chayaniya prorokov. 2. Kniga Premudrosti Solomona. Odnim iz vydayushchihsya pamyatnikov iudeo-aleksandrijskoj epohi yavlyaetsya Kn. Premudrosti Solomona. Avtor ee predpochel ostat'sya neizvestnym, skryvshis', kak eto bylo prinyato u iudejskih mudrecov, pod imenem Solomona. No uzhe v Muratorievom kanone (II v. po R.H.) ona ne otnesena k chislu proizvedenij Solomona. Avtorstvo ego reshitel'no otvergali bl. Avgustin i bl. Ieronim. Poslednij podcherkival, chto "samo ee izlozhenie svojstvenno grecheskomu krasnorechiyu" (sm. TB, t. 5, s.76). Po vsem priznakam kniga napisana v seredine I stoletiya do R.H. v Aleksandrii. Cerkov' otnesla Premudrost' k nekanonicheskim pisaniyam. Odnako ona chasto citiruetsya u sv. Otcov i v bogosluzhenii. Premudrost' byla poistine prekrasnym zaklyuchitel'nym akkordom vethozavetnoj pis'mennosti. V nej soedinilis' sila profetizma, mudrost' hakamov i molitvennost' psalmov. Eshche nikomu iz iudejskih pisatelej ne udavalos' tak garmonichno sochetat' Vethij Zavet s ellinstvom. Avtor ne tol'ko pisal, no i myslil po-grecheski. Ego yazyk specialisty priznayut "pochti klassicheskim". Kn. Premudrosti - eto poema, kotoraya mestami peremezhaetsya prozaichekimi vstavkami. Avtor tshchatel'no produmyval ee kompoziciyu i formu, chtoby, ne othodya ot biblejskogo stilya, ostat'sya ellinom po kul'ture. Sostoit Premudrost' Solomonova iz treh chastej: 1. Apologiya protiv skeptikov (1-5). 2. Premudrost' Bozhiya (6-9). 3. Smysl sv. istorii (10-19). Avtor obrashchaetsya prezhde vsego k iudeyam, usvoivshim grecheskuyu obrazovannost'. No iz vstupitel'nyh slov knigi yasno, chto on imel v vidu i yazycheskuyu auditoriyu. V te dni, kogda mir gotov byl sklonit'sya pered cezaryami, on obvinyaet "sudej zemli" v gordyne i samoobol'shchenii(X). Oni obeshchayut narodam mir i spasenie, no podlinnaya pravda ne mozhet byt' obretena bez Togo, Kto est' vysshee Dobro i vysshaya Istina. 3. Apologeticheskaya chast' knigi soderzhit otvet tem, kto, izverivshis' v spravedlivosti Bozhiej, soblaznilsya vul'garnym epikurejstvom(XX). "Nepravo umstvuyushchie" schitali, chto, esli povsyudu carstvuet zlo, znachit Tvorec ravnodushen k etomu i, sledovatel'no, net ni vysshej pravdy, ni vozdayaniya. Sam Bog vinoven v tom, chto tvoritsya na zemle. Vozrazhaya skeptikam, avtor knigi priznaet, chto mir dejstvitel'no polon skorbi i podchinen zakonu smerti. No ne Sushchij prichina zla: Bog ne sotvoril smerti i ne raduetsya pogibeli zhivushchih; Ibo On sozdal vse dlya bytiya, i vse v mire spasitel'no... BOG SOZDAL CHELOVEKA DLYA NETLENIYA i sodelal ego obrazom vechnogo bytiya Svoego, NO ZAVISTXYU DIAVOLA VOSHLA V MIR SMER