TX, i ispytyvayut ee prinadlezhashchie k udelu ego. (1,13-14; 2,23-24) CHelovek vnyal satane i tem samym podchinilsya emu. No dazhe i posle etogo Gospod' ne dast lyudyam pogibnut', ne ostavit ih vo vlasti Preispodnej. Te, kto budut sledovat' vole Bozhiej, pobedyat i obretut bessmertie, kotoroe prednaznacheno cheloveku. Nechestivye, poteryavshie veru, govoryat: Korotka i priskorbna nasha zhizn', i net cheloveku spaseniya ot smerti... I zhizn' nasha projdet, kak sled oblaka, i rasseetsya, kak tuman, razognannyj luchami solnca... Budem zhe naslazhdat'sya nastoyashchimi blagami i speshit' pol'zovat'sya mirom, kak yunost'yu; Preispolnimsya dorogim vinom i blagovoniyami, i da ne projdet mimo nas vesennij cvet zhizni... Budem pritesnyat' bednyaka pravednika, i ne poshchadim vdovy i ne postydimsya mnogoletnih sedin starca. Sila nasha da budet zakonom pravdy; ibo bessilie okazyvaetsya bespoleznym. (2,1 sl.) |ti lyudi glumyatsya nad pravednikom i ego stojkost'yu. Oni nenavidyat ego, zhelayut emu smerti, ibo on sluzhit dlya nih molchalivym ukorom. |ti slepcy polagayut, chto, ubiv "syna Bozhiya", oni dokazhut tshchetnost' ego very; mezhdu tem "dushi pravednyh v ruke Bozhiej"; Tvorec "ispytal ih, kak zoloto v gornile, i prinyal ih, kak zhertvu vsesovershennuyu" (3,6): V glazah nerazumnyh oni kazalis' umershimi, i ishod ih kazalsya pogibel'yu, i otshestvie ot nas - unichtozheniem; No oni prebyvayut v mire, ibo hotya oni v glazah lyudej i nakazyvayutsya, NO NADEZHDA IH POLNA BESSMERTIYA. (3,2-4) Mudrec otbrasyvaet mysl' o tom, chto chelovek mozhet zhit' posle smerti lish' v svoih potomkah. Net, on sam, ego duh, prebyvaet v nevechernem svete Gospodnem: Nadeyushchiesya na Nego poznayut istinu, i vernye v lyubvi prebudut u Nego. (3,9) Kogda eta tajna otkroetsya, nechestivye uzhasnutsya svoej slepote. Tot, kogo oni gnali i umertvili, vossiyaet kak svetoch pered nimi. I togda oni voskliknut v izumlenii: Bezumnye, my pochitali zhizn' ego sumasshestviem i konchinu ego beschestnoyu! Kak zhe on prichislen k synam Bozhiim, i zhrebij ego - so svyatymi? (5,4-5) Primechatel'no, chto v knige nichego ne skazano o voskreshenii mertvyh. Istina eta byla eshche slishkom trudna dlya grecheskogo ponimaniya. Poetomu avtor Premudrosti govorit o bessmertii dushi. |to svoego roda pedagogicheskij priem, obuslovlennyj urovnem chitatelya. Napomnim, chto ap. Pavla afinyane byli gotovy slushat', poka on ne kasalsya temy voskreseniya (Deyan 17). Odnako obshchij smysl pervoj chasti knigi vpolne soglasuetsya s duhom biblejskogo Otkroveniya: mir ne konchaetsya etoj yudol'yu skorbi. Vperedi - polnota vechnosti, s pechat'yu kotoroj rozhdaetsya kazhdyj chelovek na zemle. 4. Premudrost' Gospodnya. Vtoraya chast' knigi posvyashchena samoj Premudrosti, to est' bozhestvennoj Sile, proyavlyayushchej i otkryvayushchej Sebya v mirozdanii. Ona rozhdena ne chelovekom. To, chto dostupno lyudyam: ideya, pravednaya zhizn', poznanie svetil, stihij i zhivyh tvorenij - vse eto vozmozhno dlya nih tol'ko potomu, chto Bog dal im razum. Razum est' otrazhenie v nas vysshej Premudrosti. Naprasno cari schitali sebya sverhchelovekami i "spasitelyami" mira. Vse oni, dazhe premudryj Solomon, - prosto smertnye, rodivshiesya tak zhe, kak rozhdayutsya poslednij nishchij ili zhivotnoe. Solomon dostig mudrosti lish' potomu, chto prosil ee u Boga, znaya, chto ona ishodit ot Nego. Car' mog po pravu skazat': Poznal ya vse, i sokrovennoe i yavnoe, ibo nauchila menya Premudrost', hudozhnica vsego. (7,21) Naimenovanie "hudozhnica" (grech. tehn`itis) tesno svyazano s grecheskim ponyatiem "kosmosa" kak proizvedeniya bozhestvennogo iskusstva (grech. t`ehne - iskusstvo). Mir poznavaem razumom, ibo v prirode i v cheloveke osushchestvlyaetsya edinaya mysl' Sozdatelya, Kotoryj "vse meroyu i chislom sotvoril". Vsled za avtorom Kn. Pritchej aleksandrijskij mudrec vidit v Premudrosti i lichnostnoe nachalo, svoego roda ipostas' Sushchego: Ona est' dyhanie sily Bozhiej i chistoe izliyanie Slavy Vsederzhitelya: posemu nichto oskvernennoe ne vojdet v nee. Ona est' otblesk vechnogo sveta, i chistoe zerkalo dejstviya Bozhiya, i obraz blagosti Ego. (7,25-26) V odnom sluchae mudrec dazhe pryamo nazyvaet ee Logosom - Slovom Bozhiim, no tak zhe, kak i v Pritchah, zdes' eshche ne otkryvaetsya Triipostasnaya tajna. Premudrost' est' Angel YAgve, Ego Slava i obraz Bogoyavleniya. Bespredel'nyj i Nepostizhimyj, kogda obrashchen k Svoemu tvoreniyu, dejstvuet kak Premudrost'. Ona est' "energiya", izluchenie Sily Sushchego: Ona - odna, no mozhet vse, i, prebyvaya v samoj sebe, vse obnovlyaet. (7,27) Pered nami popytka vyrazit' na filosofsko-poeticheskom, ikonnom yazyke biblejskoe uchenie ob otnoshenii Tvorca k miru. On - sokrovenen, no stanovitsya yavnym cherez Svoyu Premudrost'. Ona pronizyvaet mir i vmeste s tem "prebyvaet v Boge" kak "tainnica bozhestvennogo Razuma". Mozhno skazat', chto lyudi, razmyshlyavshie nad etimi slovami, byli podgotovleny k prinyatiyu vesti o Slove, yavivshemsya v mir. Obraz Premudrosti, "vossedayushchej na prestole s Bogom", stal toj ikonoj, v kotoroj hristianskaya mysl' mogla uvidet' pervye neyasnye kontury Troichnogo Otkroveniya. V antichnom mire ego predchuvstvovali filosofy, govorivshie o Bozhestvennom Logose. Tak nashli put' drug k drugu ellinstvo i Vethij Zavet. 5. Sv. Istoriya. Sblizhayas' s ideyami grecheskoj metafiziki (ucheniem o bessmertii, ideej Logosa), avtor Kn. Premudrosti sohranyaet biblejskij vzglyad na sushchnost' istorii. V tret'ej chasti knigi on izobrazhaet put' chelovecheskogo roda kak edinoe celoe, kak dramu vzaimootnoshenij mezhdu tvar'yu i ee Tvorcom. Premudrost' Bozhiya darovala pervozdannomu cheloveku vlast' nad prirodoj, no on izmenil Sozdatelyu. Avtor ukazyvaet na zarozhdenie yazychestva i skorbit o zabluzhdeniyah narodov. Hotya Bog izbral dlya Svoego Domostroitel'stva synov Avraamovyh, vse lyudi - deti Ego lyubvi. Dazhe hananei, nakazannye za svoi prestupleniya, imeli vremya dlya pokayaniya. Bog vrazumlyal vse narody, i ih vina v tom, chto oni ne vnyali Ego golosu. Zaklyuchitel'nye stranicy knigi byli napisany, veroyatno, v gody, kogda otnosheniya mezhdu diasporoj i yazychnikami v Aleksandrii oslozhnilis'. Mudrec uteshaet gonimuyu vethozavetnuyu Cerkov', vspominaya bor'bu Moiseya protiv faraona i ego lozhnyh bogov. Neproglyadnaya t'ma pokryla nekogda Egipet, no nad narodom Zaveta ostavalsya svet. |to simvol Otkroveniya, kotoroe prodolzhaet siyat' v centre idolopoklonstva. Voprosy dlya povtoreniya 1. Kakuyu rol' igrala diaspora? 2. Kogda i gde byla napisana Kn. Premudrosti Solomona? 3. Na kakom yazyke ona napisana? 4. Na kakie chasti delitsya kniga? 5. Kak ob®yasnyaet kniga proishozhdenie smerti i zla? 6. V chem zaklyuchalos' zabluzhdenie gonitelej pravednikov? 7. Kak govorit avtor o posmertii? 8. Otkuda prihodit istinnaya mudrost'? 9. Kak opisana v knige Premudrost' Bozhiya? 10. Kak izobrazhena v knige istoriya mira?  32. OBETOVANIE I ISPOLNENIE (obzor vazhnejshih tem i simvolov Vethogo Zaveta v svyazi s Novym) 1. Bog prizyvaet. V vethozavetnom Otkrovenii nachalo dialogu mezhdu Bogom i chelovekom polagaet Sam Gospod'. Imenno On prizyvaet izbrannikov na sluzhenie, poroj dazhe ne posvyashchaya ih v tajny Svoego Domostroitel'stva. Tak proishodit s Avraamom, Moiseem, prorokami. I Hristos Spasitel' nachinaet sozidanie Svoej Cerkvi prizvaniem uchenikov. 2. Vera - pravednost'. Avraamu vmenena v pravednost' ego vera, doverie k Bogu. |ta vera dvizhet pravednikami Vethogo Zaveta. Ob etom svidetel'stvuet apostol, izobrazhaya podvig teh, kto vruchal sebya Provideniyu i nadeyalsya na obetovanie Bozhie (Evr 11,4-33). Proroki provozglashali veru i vernost' osnovoj zhizni (Isajya, Avvakum). Vera tvorila chudesa. Hranivshie ee "ugashali silu ognya, izbegali ostriya mecha, ukreplyalis' ot nemoshchi, byli krepki na vojne, progonyali polki chuzhih; zheny poluchali umershih svoih voskresshimi; inye zhe zamucheny byli, ne prinyavshi osvobozhdeniya, daby poluchit' luchshee voskresenie" (Evr 11,34-35). V Novom Zavete vera v Boga, yavivshegosya v lice Iisusa Hrista, otkryvaetsya kak velikaya spasayushchaya sila. Ap. Pavel svyazyvaet obetovanie s veroj, nachalo kotoroj voshodit k Avraamu. Hristiane - ego potomki "po vere" (Rim 4,16). Imenno bezzavetnaya vera "opravdyvaet" cheloveka pered Tvorcom, to est' ochishchaet i priobshchaet k Ego daram. "Itak, opravdavshis' veroyu, my imeem mir s Bogom cherez Gospoda nashego Iisusa Hrista, cherez Kotorogo veroyu i poluchili my dostup k toj blagodati, v kotoroj stoim, i hvalimsya nadezhdoyu slavy Bozhiej" (Rim 5,1-2). 3. "Nemoshchnoe mira". Orudiyami i ispolnitelyami zamyslov Bozhiih, kak pravilo, izbirayutsya lyudi, kotorye soznayut svoyu chelovecheskuyu nemoshch'. No imenno cherez eti "skudel'nye sosudy" yavlena byvaet sila Bozhiya, kotoraya "v nemoshchi sovershaetsya" (2 Kor 12,9). Avraam - skitalec v chuzhoj zemle. Moisej - chelovek "kosnoyazychnyj" (Ish 4,10); Ieremiya strashitsya prizvaniya, tak kak slishkom molod (Ier 1,6). Proroki vstrechayut neponimanie i soprotivlenie. Tochno tak zhe apostoly Hristovy "lyudi neknizhnye i prostye" (Deyan 4,13). Ap. Pavel stradal muchitel'nym nedugom (imel "zhalo v plot'"). No "nemoshchnoe mira izbral Bog" (1 Kor 1,27). 4. SHkola stradanij. Bol'shinstvo muzhej Vethogo Zaveta proshli cherez gornilo ispytanij. Gospod' vziral na teh, kto stradal (Iosif, Samson, David, Ieremiya, Tovit, Iov). Oni "byli pobivaemy kamnyami, perepilivaemy, podvergaemy pytke; umirali ot mecha; skitalis' v m`ilotyah i koz'ih kozhah, terpya nedostatki, skorbi, ozlobleniya. Te, kotoryh ves' mir ne byl dostoin, skitalis' po pustynyam i goram, po peshcheram i ushchel'yam zemli" (Evr 11,37-38). |tu sud'bu strazhdushchih razdelil i Sam Bogochelovek. Gonimyj, osuzhdennyj, raspyatyj, On dal silu terpeniya i muzhestva Svoim posledovatelyam. Apostoly Ego s pervyh zhe dnej istorii Cerkvi ispytyvali presledovaniya i skorbi (sm., napr., svidetel'stvo ap. Pavla o svoej zhizni i tyazhkih trudah: 2 Kor 11,24-29). 5. Pustynya kak mesto podgotovki k sluzheniyu. V pustyne Gospod' otkryvaetsya Moiseyu i Ilie. Iz pustyni prizyvaetsya Krestitel'. V pustyne zhe sorok dnej prebyvaet Hristos Spasitel', iskushaemyj ot d'yavola. V Biblii pustynya - antipod zhizni, svoego roda carstvo smerti i satany. No kak raz tam s osoboj siloj yavleno mogushchestvo Bozhie. I pervenstvuyushchaya Cerkov', soglasno Apokalipsisu, udalyaetsya v pustynyu, spasayas' ot Drakona (Otkr 12). 6. Zemlya obetovannaya stanovitsya v Vethom Zavete proobrazom Carstva Bozhiya, kotorogo vzyskuyut vernye (Evr 4). Svyatoj grad etoj zemli, Ierusalim - proobrazom gryadushchego vocareniya Boga v tvorenii (Otkr 21). 7. ZHizn' na chuzhbine sluzhit dvojnoj celi: v odnih sluchayah ona est' vrazumlyayushchee nakazanie (Plen vavilonskij), v drugih - sredstvo dlya sohraneniya naroda Bozhiya (Egipet). Rasseyanie zhe vernyh (diaspora) podgotavlivaet vsemirnuyu propoved' Blagoj Vesti. Cerkov' Hristova nachinaet svoyu zhizn' sredi yazychnikov, opirayas' snachala na iudejskuyu diasporu, a potom sama stanovitsya novym hristianskim "rasseyaniem". "Ibo ne imeem zdes' postoyannogo grada, - govorit apostol, - no ishchem budushchego" (Evr 13,14). 8. Zavet est' sredstvo soedineniya Boga s chelovekom, snachala v ramkah odnogo naroda, v moment ego sozdaniya i spaseniya iz rabstva. Vyrazheniem Zaveta stanovitsya Zakon, "detovoditel' ko Hristu" (Gal 3,24). On smenyaetsya Novym Zavetom (Ier 31,31), kotoryj ustanavlivaet Gospod' Iisus Hristos na Tajnoj Vecheri (1 Kor 11,25). 9. Spasenie v Obshchine. Vethij Zavet ne rassmatrivaet spasenie, to est' priobshchenie k bozhestvennoj zhizni, kak nechto otnosyashcheesya tol'ko k individuumu. Uzhe v obetovanii Avraamu Bog govorit o "narode" - potomkah ego. |ti potomki postepenno obrazuyut Obshchinu - Cerkov', kotoraya prizvana byt' "carstvom svyashchennikov i narodom svyatym" (Ish 19,6). Tak zhe i Gospod' Iisus na kamne very apostolov osnovyvaet Svoyu Obshchinu - Cerkov' (Mf 16,18). Ona est' "rod izbrannyj, carstvennoe svyashchenstvo, narod svyatoj, lyudi, vzyatye v udel" (1 Petr 2,9). 10. Ostatok oznachaet, chto ne ves' narod kak takovoj dostoin zemli obetovannoj i Carstva. V ego nedrah obrazuetsya yadro vernyh, kotorye sohranyayut Zavet Bozhij. V Evangelii eto "maloe stado" (Lk 12,32). 11. Pomazannik Gospoden' obeshchan kak Car' iz roda Davidova, kak Lichnost', Kotoraya budet dejstvovat' siloyu Duha. Ego Carstvo budet Carstvom Bozhim, kogda Gospod' "posetit" mir i yavit Sebya lyudyam. On pobedit carstvo zla i greha i kak Syn CHelovecheskij (Dan 7) vocaritsya nad vernymi. |ti prorochestva ispolnilis' vo Hriste Iisuse. 12. Simvoly tainstv Cerkvi, stranstvuyushchej v mire, takzhe imeyut svoe nachalo v Vethom Zavete. Voda s vremen Moiseya stala znakom obnovleniya i spaseniya (Kreshchenie). Vino i Hleb - simvoly messianskoj Trapezy stanovyatsya v Evharistii Krov'yu i Plot'yu vechnogo Agnca Bozhiya. Elej, kotorym pomazyvalis' cari, stanovitsya proobrazom tainstva miropomazaniya, kotorym kazhdyj novokreshchenyj priobshchaetsya k "carstvennomu svyashchenstvu". Takim obrazom, kak edinyj Bog raskryval postepenno Svoyu volyu i zamysly v oboih Zavetah, tak i biblejskie simvoly i temy obrazuyut nepreryvnuyu cep', svyazuyushchuyu kazhdyj etap sv. istorii spaseniya. 13. Preobrazhenie mira. Proroki predvidyat to vremya, kogda otpadenie cheloveka ot Boga konchitsya primireniem. Na zemle vocaritsya novyj Edem. Smert' i greh budut unichtozheny. |to prorochestvo otnositsya uzhe k koncu vremen. 14. Slovo Bozhie i volya chelovecheskaya. S samogo nachala vethozavetnoj istorii my vidim, s kakim trudom prinimali lyudi Slovo Bozhie, kak legko podmenyali ego sobstvennymi zhelaniyami i illyuziyami. A poroj ono vstrechalo upornoe soprotivlenie. Naryadu s temi, kto ot Avraama do Devy Marii i apostolov vruchali sebya Vole nebesnoj, my postoyanno vidim teh, kto ostalsya gluh k Slovu Sushchego. To, chto b`ol'shaya chast' Izrailya ne prinyala Blaguyu Vest' - znamenie obshchechelovecheskoe, tragediya, kotoraya sovershalas' ot Edema do Golgofy i prodolzhaetsya i posle prihoda v mir Syna Bozhiya. "Iudei trebuyut chudes, i elliny ishchut mudrosti, - govorit ap. Pavel, - a my propoveduem Hrista raspyatogo, dlya iudeev soblazn, a dlya ellinov bezumie, dlya samih zhe prizvannyh, iudeev i ellinov, Hrista, Bozhiyu silu i Bozhiyu premudrost'" (1 Kor 1,22-24). Voprosy dlya povtoreniya 1. Kak osushchestvlyaetsya preemstvennost' dvuh Zavetov v tajne prizvaniya? 2. Kakuyu rol' igraet vera v oboih Zavetah? 3. Pochemu Bog izbiraet "nemoshchnoe mira"? 4. Kakoe znachenie imeet "shkola stradaniya"? 5. Kakoe znachenie imeet pustynya v Biblii? 6. CHto proobrazuet zemlya obetovannaya? 7. Kakuyu rol' sygrala zhizn' naroda Bozhiya v Plenu i v rasseyanii? 8. Kakovo sootnoshenie starogo i novogo Zavetov? 9. Iz chego vidno, chto Bozhie Domostroitel'stvo sovershaetsya v Obshchine i cherez Obshchinu? 10. CHto oznachaet "Ostatok"? 11. Kak osushchestvilos' v Novom Zavete prorochestvo o Pomazannike? 12. Kakie simvoly Vethogo Zaveta svyazany s tainstvami Cerkvi? 13. Kak uchit Bibliya o gryadushchej sud'be mira? 14. Kak izobrazhaetsya v Biblii otnoshenie cheloveka k Slovu Bozhiyu? PRILOZHENIYA 1. KRATKAYA BIBLIOGRAFIYA Prinyatye sokrashcheniya BV - Bogoslovskij Vestnik BVL - Biblioteka Vsemirnoj literatury VDI - Vestnik Drevnej istorii ZHMP - ZHurnal Moskovskoj Patriarhii IDV - B. A. Turaev. Istoriya drevnego Vostoka. L., 1936 PM - Pravoslavnaya mysl' PO - Pravoslavnoe obozrenie PS - Pravoslavnyj sobesednik TB - Tolkovaya Bibliya TKDA - Trudy Kievskoj Duhovnoj Akademii HCH - Hristianskoe chtenie CHOLDP - CHteniya v Obshchestve lyubitelej duhovnogo prosveshcheniya 1. Knigi Prorokov. Svyatootecheskie tolkovaniya Svt. Vasilij Velikij. Tolkovanie na proroka Isajyu. - Tvoreniya svt. Vasiliya Velikogo. Serg. Pos., 1900, t. 2 Svt. Grigorij Dvoeslov. Besedy na proroka Iezekiilya. Kazan', 1863 Prp. Efrem Sirin. Tolkovaniya na prorokov Isajyu i Ieremiyu. - Tvoreniya prp. Efrema Sirina. M., 1861, t. 7 Ego zhe. Tolkovaniya na prorokov Iezekiilya, Daniila, Osiyu, Ioilya, Amosa, Avdiya, Miheya, Zahariyu, Malahiyu. - Tvoreniya, t. 8 Bl. Ieronim. Os'mnadcat' knig tolkovanij na proroka Isajyu. - Tvoreniya bl. Ieronima. Kiev, 1906, 1911, t. 7-9 Ego zhe. CHetyrnadcat' knig tolkovanij na proroka Iezekiilya. - Tvoreniya, Kiev, 1912, t. 10-11 Ego zhe. SHest' knig tolkovanij na proroka Ieremiyu. - Tvoreniya, Kiev, 1906, t. 6 Ego zhe. Tri knigi tolkovanij na proroka Osiyu. - Tvoreniya, Kiev, 1912, t. 12 Ego zhe. Tri knigi tolkovanij na proroka Amosa; Odna kniga tolkovanij na proroka Ionu; Odna kniga tolkovanij na proroka Nauma. - Tvoreniya, Kiev, 1896, t. 13 Ego zhe. Dve knigi tolkovanij na proroka Miheya; Odna kniga tolkovanij na proroka Sofoniyu; Odna kniga tolkovanij na proroka Aggeya. - Tvoreniya, Kiev, 1898, t. 14 Ego zhe. Dve knigi tolkovanij na proroka Zahariyu; Tret'ya kniga tolkovanij na proroka Zahariyu; Odna kniga tolkovanij na proroka Malahiyu. - Tvoreniya, Kiev, 1900, t. 15 Svt. Ioann Zlatoust. Tolkovanie na proroka Isajyu. - Tvoreniya svt. I. Zlatousta. SPb., 1900, t. 6 Svt. Kirill Aleksandrijskij. Tolkovanie na proroka Isajyu. - Tvoreniya svt. Kirilla Aleksandrijskogo, Serg. Pos., 1890, t. 8 Ego zhe. Tolkovanie na Malyh prorokov. - Tvoreniya, t. 10 Bl. Feodorit Kirrskij. Tolkovanie na dvenadcat' prorokov. - Tvoreniya bl. Feodorita. M., 1857, t. 5 2. Proroki. Obshchie trudy Verzhbolovich M. O. Prorocheskoe sluzhenie v Izrail'skom (desyatikolennom) carstve. Kiev, 1891 D'yachenko G., prot. Prorochestva Vethogo Zaveta messianskie. - PO, 1884, # 7 Vavter B. Vvedenie v prorocheskie knigi. Kolledzhvil', 1965 (mashinopis') Kejt K. Dokazatel'stva istiny hristianskoj very, osnovannye na bukval'nom ispolnenii prorochestv. SPb., 1909 Kornil' K. Proroki. M., 1915 Ego zhe. Narodnaya religiya Izrailya i proroki. - V kn.: Hristianstvo v osveshchenii protestantskih teologov. SPb., 1914 Labkovskij S. D. Poeziya prorokov. Berlin, 1923 Maurenbreher M. Proroki. Pg., 1919 Mihail (Luzin), ep. Prorocheskie knigi Vethogo Zaveta. Tula, 1901 Narcissov D. A. Rukovodstvo k izucheniyu prorocheskih knig Vethogo Zaveta. Poltava, 1904 Nikol'skij N. M. Motivy krest'yanskogo messianizma v prorochestve VIII veka. - V kn.: Uchenye zapiski in-ta Istorii Rossijskoj Associacii nauchnyh in-tov obshchestvennyh nauk. M., 1928, t. 6 Orda H., svyashch. Rukovodstvo k posledovatel'nomu chteniyu prorocheskih knig Vethogo Zaveta. Kiev, 1881 Pokrovskij A. Vethozavetnyj profetizm kak osnovopolagayushchaya tipicheskaya cherta biblejskoj istorii Izrailya. Serg. Pos., 1908 Ego zhe. Biblejskij profetizm i yazycheskaya mantika. Serg. Pos., 1910 Rybinskij V. P. Vethozavetnyj profetizm. - TKDA, 1907, # 12 Svetlov |. Vestniki Carstva Bozhiya. Bryussel', 1972 Sobolev M., svyashch. Prorocheskie knigi Vethogo Zaveta. M., 1899 Turaev B. A. Prorocheskoe dvizhenie. - IDV, t. 2 Filaret (Drozdov), mitrop. Prorocheskie knigi Vethogo Zaveta. M., 1874 Hergozerskij A. Obozrenie prorocheskih knig Vethogo Zaveta. SPb., 1899 YUngerov P. CHastnoe vvedenie v vethozavetnye knigi. Prorocheskie i nekanonicheskie knigi. Kazan', 1907 3. Proroki Amos, Osiya, Mihej Antonij (Hrapovickij), arhim. (vposl. mitrop.). Tolkovanie na knigu proroka Miheya. SPb., 1890 Brodovich I. A. Kniga proroka Osii. Kiev, 1901 Kapralov E., svyashch. Religiozno-nravstvennoe uchenie prorokov Amosa i Osii. Kiev, 1911 Palladij (P'yankov), ep. Tolkovanie na knigu sv. proroka Osii. Vyatka, 1872 Ego zhe. Tolkovanie na knigu sv. proroka Amosa. Vyatka, 1873 Ego zhe. Tolkovanie na knigu sv. proroka Miheya. Vyatka, 1874 Rybinskij V. P. Kniga proroka Miheya. Kiev, 1911 Smirnov (ep. Ioann). Amos (ottisk iz Ryazanskih eparhial'nyh vedomostej). Ryazan', 1873 Ego zhe. Prorok Mihej. Ryazan', 1877 Ego zhe. Osiya. Ryazan', 1873 Flanagan N. M. Knigi Amosa, Osii, Miheya. Kolledzhvil', 1966 (mashinopis') YUngerov P. Kniga proroka Amosa. Kazan', 1897 Ego zhe. Kniga proroka Amosa. Kazan', 1897 YAvorskij N. Simvolicheskie dejstviya proroka Osii. Serg. Pos., 1903 4. Kniga proroka Isaji Afanas'ev D. P. Tolkovanie na knigu proroka Isaji. Stavropol', 1893 Vissarion (Nechaev), ep. Tolkovanie na paremii iz knigi proroka Isaji. M., 1890 Vlastov G. Prorok Isajya. SPb., 1898, t. 1-2 Volnin P. Messiya po izobrazheniyu proroka Isaji. Kiev, 1908 Grigor'ev K. G. Prorochestvo Isaji o Messii i Ego Carstve. Kazan', 1901 Maknamara M. Kniga proroka Isaji, glavy 1-39. Kolledzhvil', 1966 (mashinopis') Mihail (Luzin), ep. Prorok Isajya i kniga ego prorochestv. Tula, 1901 Muretov M. D. Rab Bozhij Isa (52,13 - 53,12) - BV, 1917, # 1-2 Myshcin V. P. Rab Iegovy. - BV, 1905, # 7-8 Nikol'skij E. Predskazanie proroka Isaji o Deve i Emmanuile. M., 1886 Petr (Ekaterinovskij), ep. Ob®yasnenie knigi sv. Proroka Isaji. M., 1887 Petrovskij A. V. Prezhnee (rishonot) i novoe (hadashote) po vtoroj chasti knigi pr. Isaji. - HCH, 1917, # 7-12 Stulmyuler K. Kniga proroka Isaji, gl. 40-66. Kolledzhvil', 1965 (mashinopis') Troickij N. Kniga proroka Isaji. Tula, 1889-1897 Troickij I. G. Tolkovanie na knigu proroka Isaji. SPb., 1895 YUngerov P. ZHizn' proroka Isaji i sovremennoe emu sostoyanie carstv yazycheskogo i iudejskogo. - PS, 1885, # 7 YAkimov I. Tolkovanie na knigu sv. proroka Isaji, glavy 1-48. SPb., 1883-1893 5. Proroki Sofoniya, Naum, Avvakum, Avdij Varfolomej (Remov), ierom. Kniga proroka Avvakuma. Serg. Pos., 1913 Montegyu D. T. Sofoniya, Naum, Avvakum, Plach, Avdij. Kolledzhvil', 1967 (mashinopis') Palladij (P'yankov), ep. Tolkovanie na knigu proroka Nauma. Vyatka, 1875 Ego zhe. Tolkovanie na knigu proroka Avdiya. Vyatka, 1873 Ego zhe. Tolkovanie na knigu proroka Avvakuma. Vyatka, 1875 Ego zhe. Tolkovanie na knigu proroka Sofonii. Vyatka, 1876 Rybinskij V.P. Kniga proroka Avdiya. Kiev, 1909 Simashkevich M. (ep. Mitrofan). Prorochestvo Nauma o Ninevii. SPb., 1875 Smirnov I. (ep. Ioann). Prorok Sofoniya. Ryazan', 1877 Ego zhe. Prorok Naum. Ryazan', 1877 Ego zhe. Prorok Avdij. Ryazan', 1873 Ego zhe. Prorok Avvakum. Ryazan', 1877 Tyurnin I. Kniga proroka Sofonii. Serg. Pos., 1897 YUngerov P. Kniga proroka Avvakuma. Kazan', 1887 6. Prorok Ieremiya Afanas'ev D.P. Tolkovanie na knigu sv. proroka Ieremii. Stavropol', 1894 Bazhanov V. Rechi proroka Ieremii. SPb., 1861 Buharev A.M. Sv. prorok Ieremiya. M., 1864 Mihail (Luzin), ep. Prorok Ieremiya. Tula, 1902 Stulmyuler K. Knigi proroka Ieremii i Varuha. Kolledzhvil', 1971 (mashinopis') Troickij N.I. Kniga proroka Ieremii. Tula, 1899 Frank-Kameneckij I. G. Prorok Ieremiya i bor'ba partij v Iudee. - V kn.: Religiya i obshchestvo. L., 1926 YUngerov P. Kniga proroka Ieremii. Kazan', 1910 YAkimov I. Tolkovanie na knigu proroka Ieremii. SPb., 1879-1880 7. Prorok Iezekiil'. Kniga Plach. |poha Plena Blagoveshchenskij M. Kniga Plach. Kiev, 1899 Blagonravov E. Plen vavilonskij i ego znachenie v istorii iudeev. M., 1902 Bolotov V. Valtasar i Darij Midyanin. SPb., 1896 Rozhdestvenskij A. Videnie sv. proroka Iezekiilya na reke Hovar. SPb., 1904 Skaballanovich M. N. Prorok Iezekiil'. Pervaya glava ego knigi. Mariupol', 1904 Tarro Dzh. Kniga proroka Iezekiilya. Kolledzhvil', 1967 (mashinopis') YUngerov P. Vnebiblejskie svidetel'stva o sobytiyah, opisannyh v knige proroka Daniila. - PS, 1888, # 1 8. Vozvrashchenie iz Plena. Proroki Aggej, Zahariya, Malahiya, Ioil' Vinogradov N., svyashch. Kniga proroka Aggeya. Serg. Pos., 1914 Grecov A. Kniga proroka Malahii. M., 1889 Dencer Dzh. Knigi prorokov Aggeya, Zaharii, Malahii, Ioilya. Kolledzhvil', 1966 (mashinopis') Dobronravov N. Kniga proroka Ioilya. M., 1885 Irinej (Klement'evskij), ep. Tolkovanie na knigi prorokov Zaharii i Malahii. M., 1909 Obrazcov P., svyashch. Opyt tolkovaniya knigi sv. proroka Zaharii. SPb., 1873 Palladij (P'yankov), ep. Tolkovanie na knigu sv. proroka Zaharii. Vyatka, 1876 Ego zhe. Tolkovanie na knigu sv. proroka Malahii. Vyatka, 1976 Popov V. D. Vozvrashchenie iudeev iz plena vavilonskogo i pervye gody ih zhizni v Palestine do pribytiya Ezdry i Neemii v Ierusalim. Kiev, 1905 Popovich G. Kniga proroka Aggeya. Kiev, 1913 Rozhdestvenskij D., svyashch. Kniga proroka Zaharii. Serg. Pos., 1910 Smirnov I. (ep. Ioann). Proroki Aggej, Zahariya, Malahiya. Ryazan', 1872 Tihomirov I. Prorok Malahiya. Serg. Pos., 1903 9. Drevnij Vostok v epohu prorokov Belyavskij V. A. Vavilon legendarnyj i Vavilon istoricheskij. M., 1971 Bernhardt K. H. Drevnij Livan. M., 1982 Klima I. Obshchestvo i kul'tura drevnego Dvurech'ya. Praga, 1967 Maspero G. Assiriya. M., 1913 Ragozina Z. Istoriya Assirii. SPb., 1902 Ego zhe. Istoriya Midii, vtorogo Vavilonskogo carstva i vozniknoveniya persidskoj derzhavy. SPb., 1903 Sadaev D. CH. Istoriya drevnej Assirii. M., 1979 Fraj R. Nasledie Irana. M., 1972 10. Uchitel'nye knigi: svyatootecheskie tolkovaniya Svt. Vasilij Velikij. Beseda 12. O nachale knigi Pritchej. - Tvoreniya svt. Vasiliya Velikogo. SPb., 1911, t. 2 Svt. Grigorij Nisskij. Tolkovanie na knigu Ekklesiasta. - Tvoreniya svt. Grigoriya Nisskogo. M., 1961, t. 2 Svt. Grigorij Neokesarijskij. Parafraz iz Ekklesiasta. - HCH, 1913 Svt. Dionisij Velikij. Tolkovanie na nachalo knigi Ekklesiasta. - V kn.: Tvoreniya svt. Dionisiya Velikogo. Kazan', 1900 Bl. Ieronim. Tolkovanie na knigu Ekklesiasta. - Tvoreniya bl.Ieronima. Kiev, 1905, t. 6 Svt. Ioann Zlatoust. O pravednom i blizhennom Iove. - Tvoreniya, t. 6, kn. 2 11. Uchitel'nye knigi: obshchie trudy Afanas'ev D. P. Knigi Uchitel'nye Svyashchennogo Pisaniya Vethogo Zaveta. Stavropol', 1905 Gavrilovskij V. Uchitel'nye knigi Vethogo Zaveta. Vol'sk, 1911 Knyazev A., prot. Vethij Zavet. Uchitel'nye knigi. Parizh, 1952 (mashinopis') Marfi R. Vvedenie v Uchitel'nye knigi Vethogo Zaveta. Kolledzhvil', 1965 (mashinopis') Mihail (Luzin), ep. Uchitel'nye knigi Vethogo Zaveta. Tula, 1900 12. Psaltir' Andreev V. A. O Psaltiri. M., 1915 Bogoslovskij N. Psaltir' kak hudozhestvennoe proizvedenie. - Strannik, 1904, # 11 Vishnyakov N. P., prot. O proishozhdenii Psaltiri. SPb., 1875 Dmitrij (Voznesenskij), ep. Psaltir' protolkovannaya. Harbin, 1941 Irinej (Klement'evskij), ep. Tolkovanie na Psaltir'. M., 1903 Kamenskij N., svyashch. Izobrazhenie Messii v Psaltiri. Kazan', 1878 Kartashev A. V. Tolkovanie na 67 psalom. - PM, 1947, vyp. 5 Makkenzi N. A. Psaltir'. Kolledzhvil', 1965 (mashinopis') Nikol'skij N. M. Car' David i Psalmy. M., 1908 Nikol'skij V. O nadpisanii Psalmov. M., 1882 Palladij (P'yankov), ep. Tolkovanie na psalmy. Vyatka, 1874 Polotebnov A. G., prot. Messianskoe znachenie tipologicheskih psalmov. M., 1878 YUngerov P. Verouchenie Psaltiri. Kazan', 1897 13. Kniga Pritchej Averincev S. S. K uyasneniyu nadpisi nad konhoj central'noj apsidy Sofii Kievskoj. - V kn.: Drevnerusskoe iskusstvo. M., 1972 Arsenij (Stadnickij), arhiep. Filofeya Konstantinopol'skogo tri rechi k ep. Ignatiyu s ob®yasneniem izrecheniya Pritchej "Premudrost' sozdala sebe dom". Novgorod, 1898 Bulgakov S., prot. Vethozavetnoe uchenie o Premudrosti Bozhiej. - V kn.: S. Bulgakov. Kupina neopalimaya. Parizh, 1927 Vissarion (Nechaev), ep. Tolkovanie na paremii iz knigi Pritchej. SPb., 1894 Glagolev A., prot. Kniga Pritchej Solomonovyh. - TB, t. 4 Knyazev A., prot. Obraz i ponyatie o Bozhestvennoj Premudrosti Hohmy-Sofii v Vethom Zavete. - PM, 1955, v. 10 YUngerov P. Kniga Pritchej Solomonovyh. Kazan', 1908 14. Pesn' Pesnej Pesn' Pesnej Solomona. Per. A. |frosa. SPb., 1909 Pesn' Pesnej. Per. I. D'yakonova. - BVL, t. 1 ---------- Alekseev A. Tolkovanie ravvinov na knigu Pesn' Pesnej. - Duhovnaya Beseda, 1878, # 2 Olesnickij A. A. Pesn' Pesnej i ee novejshie kritiki. Kiev, 1882 YAkimov I. Proishozhdenie knigi Pesn' Pesnej. - HCH, 1887, # 5,6 15. Kniga Iova Kniga Iova. Per. S. S. Averinceva. - BVL. M., 1973, t. 1 ---------- Bulgakov A. F. Iov, Prometej, Faust. - Istoricheskij vestnik, 1884, # 9 Klochkov I. S. Duhovnye kul'tury Vavilonii. M., 1983 Petrovskij A., svyashch. Kniga Iova. - TB, t. 4 Ego zhe. Kniga Iova i vavilonskaya pesn' strazhdushchego pravednika. Pg., 1916 Rizhskij M. Iov Septuaginty. - Bahrushinskie chteniya. Novosibirsk, 1974, vyp. 3 Troickij N. I. Kniga Iova. Tula, 1880-1885 Filaret (Filaretov), ep. Proishozhdenie knigi Iova. - TKDA, 1872, # 3,5,8,9 YUngerov P. Proishozhdenie knigi Iova. - PS, 1906, # 3 16. Kniga Ekklesiast |kkleziast. Per. I. D'yakonova. - BVL. M., 1973, t. 1 ---------- Andreev I. Ekkleziast. - Novyj |nciklopedicheskij slovar' Brokgauza-Efrona, t. 17 Myshcin V. Ekklesiast. - TB, t. 5 Olesnickij A. A. Kniga Ekklesiasta. Kiev, 1873 YAkimov I. S. O proishozhdenii knigi Ekklesiast. - HCH, 1887, # 3-4 17. Premudrost' Iisusa, syna Sirahova Bulgakov S. D. Nravstvennoe uchenie, raskryvaemoe v knige Premudrosti Iisusa, syna Sirahova. Kursk, 1906 Rozhdestvenskij A. P., prot. Vnov' otkrytyj tekst knigi Iisusa syna Sirahova i ego znachenie dlya biblejskoj nauki. SPb., 1903 Ego zhe. Kniga Premudrosti Iisusa syna Sirahova. SPb., 1911 18. Knigi Ruf', pr. Iony, Tovita, Esfir' i Iudif' Kniga Ruf'. Per. A. |frosa. M., 1925 Kniga Ruf'. Per. S. Braginskogo. - BVL. M., 1973, t. 1 Kniga Iony. Per. S. Apta. - BVL. M., 1973, t. 1 ---------- Glagolev A., svyashch. Kniga Ruf'. - TB, t. 2 Ego zhe. Kniga Tovita. - TB, t. 3 Drozdov N. O proishozhdenii knigi Tovita. Kiev, 1901 Iosif (Petrovyh), mitrop. Kniga Esfir'. - TB, t. 3 Ego zhe. Kniga Iudif'. - TB, t. 3 Saliven K. Kniga proroka Daniila i Iony. Kolledzhvil', 1975 (mashinopis') Slojen Dzh. Knigi Ruf' i Tovita. Kolledzhvil', 1968 (mashinopis') Tychinin P. Kniga proroka Iony. - TB, t. 7 YUngerov P. Kniga Esfir' i vnebiblejskie pamyatniki. Kazan', 1891 19. Kniga Varuha i Poslanie Ieremii Antonin (Granovskij). Kniga proroka Varuha. SPb., 1902 Rozanov N. Poslanie proroka Ieremii. - TB, t. 6 Ego zhe. Kniga proroka Varuha. - TB, t. 6 Sestrencevich A. Kniga proroka Varuha. - CHOLDP, 1889, # 2 20. Makkavejskaya epoha. Vethozavetnye apokrify Bogoyavlenskij V. Vtoraya kniga Makkavejskaya. Kazan', 1907 Gessen YU. I. Iuda Makkavej. SPb., 1901 Gol'man G. Religiya iudeev v epohu Iisusa. M., 1908 Gol'cman O. Padenie iudejskogo gosudarstva Iosif (Petrovyh), ep. (vposl. mitropolit). 1-3 Makkavejskie knigi. - TB, t. 7a Iost I. Istoriya iudejstva i ego sekt. Kiev, 1890 Lavrovskij N. Obozrenie vethozavetnyh apokrifov. Har'kov, 1864 Posnov M. |. Iudejstvo. Kiev, 1907 Skardanickij. Farisei i saddukei. Kiev, 1906 Smirnov A., prot. Messianskie ozhidaniya i verovaniya iudeev okolo vremen Iisusa Hrista. Kazan', 1899 Ego zhe. Kniga Enoha. Kazan', 1888 Ego zhe. Kniga YUbileev. Kazan', 1895 Ego zhe. Psalmy Solomona. Kazan', 1896 Ego zhe. Zavety dvenadcati patriarhov. Kazan', 1911 Flavij Iosif. Iudejskaya vojna. SPb., 1900 Ego zhe. Iudejskie drevnosti. SPb., 1900 SHoneberg. 1-2 Makkavejskie knigi. Kolledzhvil', 1966 (mashinopis') 21. Essejstvo. Rukopisi Mertvogo morya Teksty Kumrana. M., 1971, vyp. 1 Ustav dlya vsego obshchestva Izraileva. - Palestinskij sbornik, 1959, # 4 (67) Dopolnenie k Ustavu Kumranskoj obshchiny. - Palestinskij sbornik, 1960, # 5 (68) ---------- Amusin I. D. Rukopisi Mertvogo morya. M., 1960 Ego zhe. Nahodki u Mertvogo morya. M., 1960 Elizarova M. M. Obshchina terapevtov. M., 1972 Mihail (CHub), ep. K desyatiletiyu otkrytij na beregah Mertvogo morya. - ZHMP, 1957, # 12 Ego zhe. Ioann Krestitel' i obshchina Kumrana. - ZHMP, 1958, # 8 Starkova K. B. Literaturnye pamyatniki kumranskoj obshchiny. - Palestinskij sbornik, 1973, # 24 (87) CHemena K. A. Proishozhdenie i sushchnost' essejstva. CHerkasy, 1894 22. |llinizm Averincev S. S. Grecheskaya "literatura" i blizhnevostochnaya "slovesnost'". - V kn.: Tipologiya i vzaimosvyaz' literatur drevnego mira. M., 1971 ZHebelev S. A. |llinizm. Pg., 1922 Ranovich A. B. |llinizm i ego istoricheskaya rol'. M.-L., 1950 Tarn V. |llinisticheskaya civilizaciya. M., 1949 23. Kniga Premudrosti Solomonovoj Pospehov D. V. Kniga Premudrosti Solomonovoj. Kiev, 1873 Tychinin P. Kniga Premudrosti Solomona. - TB, t. 5 YAkimov I. O proishozhdenii knigi Premudrosti Solomonovoj. - HCH, 1887, # 1 2. PERECHENX NEKOTORYH GOMILETICHESKIH TEM PO VETHOMU ZAVETU 1. O TVORENII MIRA (Byt 1; v pamyat' vmc. Varvary). Svyataya poznala edinogo istinnogo Boga, sozercaya nochnoe nebo. Apostol ukazyvaet, chto Bog yavlen nam v Svoih tvoreniyah (Rim 1,20). Slozhnost', garmoniya i krasota prirody svidetel'stvuet o Tvorce (Ps 18,2). 2. PADENIE ADAMA (Byt 3; v nedelyu syropustnuyu). Greh zaklyuchalsya v otkaze polnost'yu doveryat' Bogu. Eva vnimaet klevete Zmeya. Lyudi soblaznyayutsya obeshchaniem byt' kak bogi: na pervoe mesto oni stavyat ne Bozhiyu, a svoyu volyu. V etom pervye lyudi proobrazuyut kazhdogo iz nas, ibo vse my stoim pered etim iskusheniem. Posledstviya greha v nashej zhizni. Vozvrat k Bogu cherez veru v Iisusa Hrista. 3. ZAVISTX I BRATOUBIJSTVO (Byt 4,1-16; vo vtoruyu nedelyu Velikogo posta). Kain voznenavidel Avelya iz zavisti. Kazhdyj chelovek nash brat. Esli my oderzhimy zavist'yu, znachit, v nas net lyubvi k bratu. Tak, mat' ne mozhet zavidovat' svoemu rebenku, poskol'ku lyubit ego. Velikie bedy, kotorye prinosit zavist' v otnosheniya mezhdu lyud'mi. Duhovnoe bogatstvo serdca, kotoroe umeet soradovat'sya uspehu blizhnego. 4. PRAOTCY CHELOVECHESTVA (Byt 19; Kol 3,4-11; v nedelyu 29 po Pyatidesyatnice). Rodoslovie narodov v Biblii uchit o krovnom rodstve i bratstve vseh lyudej (Deyan 17,26). |to estestvennoe rodstvo priobretaet vysshee duhovnoe znachenie v novom sverhnarode, Cerkvi Hristovoj, gde "net ni ellina, ni iudeya". 5. VERA AVRAAMA (Byt 12,1-4; 15,6; Gal 3,6-9; v nedelyu sv. praotec). Avraam proyavil poslushanie Bogu, ibo celikom doverilsya Emu. On poshel v nevedomuyu stranu, ni o chem ne sprashivaya. On prodolzhal verit' Bogu, hotya byl bezdeten, bezdomen, ne imel zemnyh nadezhd. Vse istinno veruyushchie - "deti Avraama". Tol'ko polnoe doverie k Gospodu mozhet byt' osnovoj ih zhizni. 6. LESTVICA IAKOVLYA (Byt 28,10-17; Bogorodichnaya paremiya). Beskonechnost' i velichie Bozhie. CHelovek, kazalos' by, nichtozhen pered Nim (Ps 8). No Slovo Bozhie otkryvaet nam, chto Tvorec imeet promyslitel'noe popechenie o mire i cheloveke. On ustanavlivaet svyaz' mezhdu Nebom i zemlej, mezhdu vechnym i vremennym. Ee simvoliziruet lestvica Iakovlya. Ona est' proobraz Bozhiej Materi, souchastnicy Bogovoploshcheniya. Samo yavlenie Gospoda na zemle ukrepilo etu svyaz' s Nebom (In 1,51). My obretaem ee v kreshchenii, tainstvah, molitve. 7. PROMYSEL BOZHIJ (Byt 37 sl.; istoriya Iosifa; v nedelyu sv. praotec). Protiv Iosifa bylo vse: kovarstvo zavistlivyh brat'ev, kleveta egiptyanki, nespravedlivost' gospodina, no Bog chelovecheskoe zlo obratil v dobro. Iosif ostavalsya predan nravstvennym zavetam svoej very i vostorzhestvoval nad vsemi nevzgodami. Samoe neschast'e ego promyslitel'no posluzhilo dlya sohraneniya naroda Bozhiya. 8. VERA I POSLUSHANIE MOISEYA (Ish 3 sl.; v nedelyu pered Rozhdestvom Hristovym). Moisej mog izbrat' i zhizn' pri dvore, no predpochel zashchishchat' ugnetennyh (Evr 11,23-28). On ne schital sebya sposobnym stat' vozhdem naroda, no povinovalsya Bogu, vozlozhivshemu na nego velikuyu missiyu. |to otnositsya i k zhizni kazhdogo iz nas (vybor puti i poslushanie Bogu). 9. DESYATX ZAPOVEDEJ (Ish 20,1-17; v nedelyu 12 po Pyatidesyatnice). Otvechaya na vopros bogatogo yunoshi, Gospod' privel zapovedi Moiseevy. Oni yavlyayutsya osnovoj nravstvennoj zhizni hristianina, poluchayut v Novom Zavete bolee glubokij duhovnyj smysl. Esli vethozavetnuyu Cerkov' Bog izvel iz doma rabstva, to novozavetnuyu On iskupil ot greha. Esli v drevnosti soblaznom byli yazycheskie idoly, to nas soblaznyayut idoly gordyni, tshcheslaviya, sebyalyubiya, alchnosti i prochie. V Nagornoj propovedi (Mf 5) Gospod' Iisus po-novomu osvetil zapovedi Moiseevy, prizyvaya ne tol'ko vozderzhivat'sya ot deyanij, no i hranit' v chistote dushevnye dvizheniya (svt. Irinej Lionskij). 10. ZOLOTOJ TELEC (Ish 32; nedelya 3 po Pyatidesyatnice). Gospod' govorit o nevozmozhnosti sluzhit' Bogu i mammone. Zolotoj telec - simvol suetnyh zemnyh vozhdelenij. Izrail'tyane predpochli zrimogo "boga", kotoryj daet im blagopoluchie, Bogu nezrimomu, kotoryj vedet ih po nevedomomu puti. Ne byvaem li i my sklonny otdavat' svoyu dushu tol'ko zemnomu, ne ishchem li tol'ko svoego, uklonyayas' ot trebovanij very? 11. SKINIYA (Ish 33; Rozhdestvenskie dni). Skiniya byla zrimym obrazom togo, chto neispovedimyj i nepristupnyj Bog prebyvaet sredi Svoego naroda v Svoej Cerkvi. Otmetit', chto slova In 1,14 doslovno perevodyatsya: "postavilo sredi nas skiniyu". Otnyne kazhdyj hram yavlyaetsya skiniej, gde yavlen Gospod'. Sama sv. Cerkov' est' stan naroda Bozhiya, gde v centre prebyvaet Hristos (v tainstvah i Slove Bozhiem). 12. SOBLAZNY IDOLOPOKLONSTVA. Kogda my chitaem o drevnih kul'tah yazychnikov, kotorye soblaznyali chlenov vethozavetnoj Cerkvi, nam kazhetsya, chto eto otnositsya tol'ko k drevnim vremenam. No na samom dele yazycheskij soblazn ne poteryal svoej sily. Hanaanskie bogi plodorodiya obeshchali lyudyam blagopoluchie, bogatye urozhai, pobedy na vojne i t.p. Oni olicetvoryali bogatstvo, chuvstvennost', vlast'. Vzamen oni trebovali tol'ko strogogo soblyudeniya obryadov. Ne iskushayut li i nashu dushu te zhe soblazny, hotya i pod drugimi obolochkami? 13. DAVID I GOLIAF (1 Car 17). Biblejskoe skazanie pokazyvaet, chto pobezhdaet ne zemnaya sila, a vera. Bog spospeshestvuet slabym, no utverzhdennym v vere. Tak bylo i v zhizni mnogih svyatyh. 14. GREH DAVIDA I EGO POKAYANIE (2 Car 11-12; Ps 50; v nedelyu po Rozhdestve Hristovom). Vlast' carej v drevnosti. Ih svoevolie. Greh Davida. Oblichenie Nafana. David ponimaet, chto polozhenie carya ne stavit ego nad zapovedyami vysshego Carya - Gospoda. Ego pokayanie. Vera Davida. David kak praotec Hrista po ploti. Pokazyvaya grehi, byvshie v zhizni pravednikov, Bibliya uchit nas, chto oni ne byli sverh®estestvennymi sushchestvami. Vpadaya v greh, oni cherez pokayanie vozvratilis' k Bogu. V etom nadezhda i ukazanie dlya vseh nas. 15. VIDENIE PROROKU ILIE NA SINAE (3 Car 19; v den' pamyati proroka). Boryas' s yazychnikami, prorok primenil silu. No eto emu ne pomoglo. On ishchet novogo otkroveniya ot Gospoda. Bog yavlyaetsya ne v buri i plameni, a veyanii tihogo vetra. Tak bylo ukazano proroku, chto Gospod' miloserd, chto bor'ba vernyh za istinu dolzhna vestis' v duhe krotosti. Sam Hristos govorit o Sebe: "YA krotok i smiren serdcem" (Mf 11,29). 16. OBLICHENIE PROROKAMI LOZHNOGO BLAGOCHESTIYA (Is 1,11-17; Am 5,21-24; Mih 6,6-8). Pyshnost' i torzhestvennost' vethozavetnogo bogosluzheniya. No Bog otvergal ego, esli lyudi ne ispolnyali Ego volyu (Ps 49). |to otnositsya i k hristianam. Ukrashenie hramov, penie, posty ugodnu Bogu tol'ko v tom sluchae, kogda chelovek stremitsya zhit' po Evangeliyu. 3. SLOVARX TERMINOV  APOKALIPTIKA (ot grech. "apokalipsis", otkrovenie) - obshchij termin, oboznachayushchij osobyj zhanr biblejskih i apokrificheskih knig, v kotoryh soderzhanie ucheniya raskryvaetsya yazykom simvolov, allegorij i videnij (Dan, Ioil', Otkr, chastichno Is, Iez, iz apokrifov Enoh, Apok. Varuha i dr.). BEDNYJ ili NISHCHIJ (evr. "aive", mnozh. - "anavim", ili "ebion", mnozh. - "ebionim") - slovo, oznachayushchee ne tol'ko neimushchego cheloveka, no pravednika, kotoryj, ne vozlagaya nadezhd na zemnye blaga, upovaet na Boga. BOGOPOZNANIE (evr. "daat |log`im") - termin oznachaet glavnym obrazom ne teoreticheskoe poznanie Boga, no lyubov' k Nemu i zhizn' po Ego zapovedyam. BOGOVDOHNOVENNOSTX, ili BOGODUHNOVENNOSTX - termin, prilagaemyj k kanonicheskim knigam Sv. Pisaniya, oznachaet, chto avtory etih knig