da s torzhestvom: "A chto, odeyalo-to - moe!..."" |to gipnoticheskoe vozdejstvie osobenno proyavlyaetsya vo vremya mediumicheskih seansov shamana, nazyvaemyh v Sibiri kamlaniem. "Mnogie, - pishet issledovatel' S. Tokarev, - utverzhdali vser'ez, chto videli i oshchushchali nayavu vse, o chem govoril shaman". "SHaman, nahodyas' vo vremya kamlaniya v osobom istericheskom transe, i v samom dele mozhet sovershat' neobychnye dejstviya, kotorye chelovek v normal'nom sostoyanii prodelat' ne v silah" (A. Anisimov). Nency (samoedy) neredko prisutstvuyut pri "tainstvennom dejstvii kudesnika, napominayushchem spiriticheskie seansy. Zaklinatel' velit prisutstvuyushchim svyazat' emu ruki i nogi, zakryt' stavni i prizyvaet podvlastnyh duhov. V temnoj yurte slyshatsya vsevozmozhnye golosa i zvuki. Kogda ves' shum okanchivaetsya, otvoryaetsya dver' yurty - i shaman vhodit so dvora, ne svyazannyj ni po rukam, ni po nogam" (V. Mihajlovskij). * * * Krome yavlenij telepatii i vnusheniya v shamanskoj praktike imeyut mesto i fenomeny telekineza. Ob odnom strannom sluchae podobnogo roda soobshchaet amerikanskij biolog F. Mouet, dolgo zhivshij sredi vymirayushchego eskimosskogo plemeni ihalyumtov. "Kak-to osen'yu posle poludnya, - pishet on, - na vtoroj god moego prebyvaniya v strane Barrens, my s |ndi spokojno sideli v hizhine u Zaliva Vetrov, pili chaj i boltali. Vnezapno nasha hizhina sil'no zatryaslas' - primerno tak zhe, kak tryaset v zubah krysu zlaya sobaka. My vskochili i vybezhali za dver', uverennye, chto proizoshlo zemletryasenie. Odnako na beregu reki nichego podozritel'nogo my ne zametili. Nebol'shoe stado olenej mirno otdyhalo na protivopolozhnom beregu. Sentyabr'skij den' byl tih i naveval dremotu. Sbitye s tolku i neskol'ko obespokoennye, my vernulis' k prervannomu chaepitiyu. Edva my uselis', kak hizhina snova zatryaslas'. ZHestyanye kruzhki upali so stola, zatknutye za stropila raspyalki s shumom poleteli na pol. Vstrevozhennye ne na shutku, my opyat' vyskochili iz hizhiny i opyat' ne obnaruzhili nichego, chto by ob座asnilo neozhidannoe sotryasenie hizhiny". Izumlennye puteshestvenniki pobezhali k palatkam eskimosov, no te nichego ne znali i nichego ne zametili. A odin iz nih posovetoval shodit' k shamanu Kakumi. "Tut nedaleko za holmom zhivet Kakumi, - skazal on. - Mozhet byt', on znaet, chto sluchilos'. Pohozhe, eto delo ruk d'yavola". "YA napravilsya k zhilishchu Kakumi, - prodolzhaet Mouet, - i, kogda sprosil ego, tot otvetil srazu zhe, slovno ozhidal moego prihoda i znal, chto ya pridu. "|to byl Apopa, - ob座asnil on, - ozornik Apopa. On proletel zdes', i ya zametil, kak zadrozhal vozduh, i ponyal, chto on sovsem blizko..."" <...> Mnogo neobychajnyh faktov soobshchayut etnografy o tainstvennyh sposobnostyah tuzemcev. Tak, zhiteli ostrova Fidzhi vo vremya svyashchennogo tanca bez vsyakogo vreda hodyat po kamnyam, raskalennym dobela. U bushmenov pustyni Kalahari izvestno ubijstvo pri pomoshchi odnogo vnusheniya. P. Geso, rasskazyvaya o svoej zhizni sredi afrikanskogo plemeni toma, privodit takoj sluchaj. Kogda on so svoimi tovarishchami otdyhal v hizhine, ih porazili neobychnye zvuki. Ih slyshali vse troe. Ryadom s nimi spal shaman Vuane. "Vdrug carapayushchie zvuki vozobnovlyayutsya s eshche bol'shej nastojchivost'yu. S pronzitel'nym skripom otkryvaetsya dver'. Na poroge stoit Vuane v korotkom bubu, v korotkih shtanah i s nepokrytoj golovoj. No ved' on - u moih nog, na svoej cinovke. On lezhit na boku, povernuvshis' ko mne spinoj. YA vizhu ego brityj zatylok. Mezhdu nami na zemle stoit lampa, goryashchaya tusklo, kak nochnik. YA ne smeyu poshevelit'sya i, zataiv dyhanie, smotryu na Vuane. On kakoe-to mgnovenie kolebletsya, naklonyaetsya, prohodit pod gamakami Toni i Verilya i medlenno ukladyvaetsya v samogo sebya. Vsya eta scena razygryvaetsya za neskol'ko sekund". Troe francuzov okazalis' ochevidcami strannogo yavleniya. "Nel'zya najti nikakogo razumnogo ob座asneniya etoj kollektivnoj gallyucinacii, - govorit dalee Geso. - Veril', edinstvennyj iz vseh nas razbirayushchijsya v spiritizme, okazalsya v eto vremya edinstvennym, kto bezmyatezhno spal. On nahodit eto sver容stestvennoe priklyuchenie pochti banal'nym". Dejstvitel'no, pered nami harakternyj sluchaj fenomena, izvestnogo kak "proizvol'nyj vyhod v astral". <...> Esli dazhe sredi evropejcev, v znachitel'noj stepeni utrativshih drevnie sposobnosti cheloveka, izvestny mnogoobraznye parapsihicheskie yavleniya, to tem bolee veroyatno vstretit' ih u tuzemcev. Imenno eti sposobnosti, v svyazi s veroj v duhovnyj mir, i sostavlyayut real'nuyu osnovu shamanizma. |duard Tejlor s naivnym vysokomeriem cheloveka XIX veka sprashival: "Ne obladayut li indijskij znahar', tatarskij nekromant, shotlandskij duhovidec i bostonskij medium odinakovoj veroj i znaniem, kotorye, mozhet byt', v vysshej stepeni istinny i vazhny, no kotorye tem ne menee otbrosheny velikim umstvennym dvizheniem dvuh poslednih stoletij kak ne imeyushchie nikakoj ceny? No v takom sluchae ne est' li to, chem my obychno hvalimsya i chto nazyvaem novym prosveshcheniem, - ne est' li eto na samom dele upadok znanij?" I on uveren, chto otvet budet otricatel'nym. Mezhdu tem ego ubezhdennost' v vysshej i absolyutnoj cennosti "novogo prosveshcheniya" est' lish' plod ego sobstvennoj very v Progress, very, kotoraya teper' uzhe ne kazhetsya stol' nezyblemoj. Konechno, u "dikarya" net parovoj mashiny, net tem bolee atomnogo dvigatelya, no yavlyayutsya li eti dostizheniya "novogo prosveshcheniya" rezul'tatom duhovnogo progressa? Ne teryaet li chelovek vmeste s civilizaciej mnogie svoi drevnie duhovnye sposobnosti? Ideya regressa kazalas' Tejloru nemyslimoj, no my teper' horosho znaem, chto rost material'noj civilizacii vovse ne obyazatel'no sposobstvuet duhovnomu rostu i tem bolee ne yavlyaetsya usloviem dlya nego. Civilizaciyay kak by govorit ustami Velikogo inkvizitora: "My dadim vam hleb i voz'mem vashu svobodu". Razumeetsya, sam po sebe rost material'noj civilizacii ne est' zlo. On stanovitsya zlom, kogda vytesnyaet duhovnye cennosti. A etot soblazn chelovek pochti nikogda ne v silah preodolet'. Odnim slovom, ya zdes' ne zashchishchayu pervobytnogo obraza zhizni, a tol'ko hochu skazat', chto nalichie raket i holodil'nikov ne daet prava "civilizovannomu" cheloveku schitat' sebya duhovno vyshe vseh teh, kto byl lishen etih blag tehnicheskogo veka. * * * To, chto doistoricheskie mediumy i shamany okazyvalis' nositelyami neobychajnyh darovanij i sil, sozdavalo im prochnyj avtoritet v narode. Ved' ne nuzhno zabyvat', chto shamanizm neredko sluzhil zhitejskim celyam. Esli by evenkam ili indejcam slishkom chasto prihodilos' razocharovyvat'sya v real'nom mogushchestve i duhovnoj sile shamanov, to shamanstvo davno by ischezlo. Mezhdu tem eshche v XIX i XX vekah ono bylo nastol'ko zhiznesposobno, chto okazyvalo energichnoe soprotivlenie naporu buddizma, hristianstva i kommunizma. Sleduet zametit', chto neudacha dlya shamanov - nastoyashchaya tragediya. Ona ne tol'ko ronyaet avtoritet, no privodit chasto k ego polnomu padeniyu ili dazhe izgnaniyu. On schitaetsya otvetstvennym za neudachu, i ego obvinyayut v zlonamerennosti. Osobenno eto otnositsya k tem shamanam, kotorye berutsya lechit' lyudej. Daleko ne vse shamany zanimayutsya etim, hotya neredko odin chelovek sovmeshchaet v svoem lice i proricatelya, i mediuma, i vracha-znaharya. Ne nuzhno, vprochem, dumat', chto shamanskoe "lechenie" - chistoe sueverie. Ochen' chasto ono daet udivitel'nye rezul'taty. <...> |ta procedura opisyvaetsya vo mnogih issledovaniyah i imeet obshchie cherty u vseh narodov. Ona svoditsya k tomu, chto zaklinatel' poet gimny i delaet vid, chto vysasyvaet bolezn'. I zdes' proyavlyaetsya mogushchestvennaya sila vnusheniya. Vprochem, neredko shamany otkazyvayutsya lechit' fizicheskie nedugi. Tak, v YAkutii special'nymi "shamanskimi boleznyami" schitayut nervnye. Imenno ih v pervuyu ochered' berutsya izlechivat' zaklinateli. V antireligioznoj literature ochen' chasto prihoditsya stalkivat'sya s utverzhdeniem, chto shamany "grabili i razoryali narod", chto oni bessovestno ekspluatirovali nevezhestvennyh lyudej i obirali ih kak tol'ko mozhno. A mezhdu tem v shamanskoj drevnej prisyage est' takie slova: "Esli pozovut tebya vmeste bogatyj i bednyj, to idi sperva k bednomu i ne trebuj mnogo za trudy". Takoj blagorodnyj princip sdelal by chest' lyubomu sovremennomu mediku. Napomnim, chto shamany, primenyaya svoi sposoby lecheniya, nikogda ne otricali znacheniya evropejskih lekarstv. * * * Kak chelovek stanovitsya shamanom? Im mozhet stat' ne kazhdyj. U severnyh narodov sushchestvuet pover'e, chto totemicheskie duhi-predki izbirayut sebe v kachestve mediumov libo potomkov shamanov, libo osobo polyubivshihsya im lyudej. Takim obrazom, reshenie stat' shamanom ishodit v pervuyu ochered' ne ot cheloveka. Sami duhi prizyvayut ego na sluzhenie. K. Rasmussen tak rasskazyvaet o misticheskom prizvanii ego druga shamana Ig'yugar'yuka: "V molodosti Ig'yugar'yuka chasto poseshchali snovideniya. Strannye sushchestva govorili s nim vo sne, i, kogda on probuzhdalsya, snovideniya stoyali pered nim, kak zhivye". Togda sorodichi ponyali, chto on odaren osoboj vospriimchivost'yu k vozdejstviyam nezdeshnih sil, i bylo resheno, chto on prizvan stat' shamanom. Budushchij zaklinatel' vsemi silami protivilsya svoemu misticheskomu daru, tshchetno pytayas' osvobodit'sya ot nego. U bol'shinstva mediumov-shamanov podobnoe soprotivlenie privodit k uzhasnym gallyucinaciyam, pripadkam, i tyagostnoe sostoyanie dlitsya do teh por, poka izbrannyj ne iz座avit soglasiya na obshchenie s duhami. V protivnom sluchae delo konchaetsya tyazhkim zabolevaniem. "YA by umer, esli by ne sdelalsya shamanom", - govoril odin gilyak. A yakutskij shaman, kotoryj pod vliyaniem missionera perestal vyzyvat' duhov, zhalovalsya russkomu issledovatelyu Anisimovu: "|to nam darom ne prohodit; nashi gospoda (duhi) serdyatsya vsyakij raz na nas, i ploho nam vposledstvii dostaetsya, my ne mozhem ostavit' etogo, ne mozhem ne shamanit'". Gotovyas' k svoemu sluzheniyu, budushchij shaman udalyaetsya daleko ot stojbishcha. Ego ostavlyayut nadolgo v peshchere ili v shalashe odnogo bez pishchi i pit'ya. V eti dni on dolzhen sosredotochit'sya na mysli o Velikom Duhe i svoem duhe-pokrovitele. "Istinnuyu mudrost', - govorit shaman Ig'yugar'yuk, - mozhno priobresti lish' vdali ot lyudej v velikom uedinenii, i postigaetsya ona lish' putem stradanij. Tol'ko nuzhda i stradaniya mogut otkryt' umu cheloveka to, chto skryto ot drugih". CHerez neskol'ko dnej posvyashchennomu dayut nemnogo pishchi, a potom ispytanie snova prodolzhaetsya. "Ig'yugar'yuk rasskazyval: za eti tridcat' dnej on naterpelsya takogo holoda i goloda, tak istomilsya, chto vremenami "umiral nenadolgo". No on vse vremya dumal o Velikom Duhe, starayas' gnat' ot sebya mysli o lyudyah i povsednevnyh sobytiyah. I lish' pod konec yavilsya k nemu duh-posobnik v obraze zhenshchiny. YAvilas' ona, kogda on spal, i emu chudilos', chto ona nositsya nad nim... Zatem post povtorilsya". Sovershenno tak zhe proishodit posvyashchenie v shamany i u drugih narodov. U avstralijcev, naprimer, "irunshtariniya", duh-pokrovitel', yavlyayas' izbranniku, vynimaet vnutrennie organy u posvyashchaemogo i zamenyaet drugimi. CHelovek chuvstvuet polnoe pererozhdenie vsego svoego tela i duha. Nevol'no vspominaetsya biblejskij prorok, vospetyj Pushkinym, kotoryj perezhil takoe zhe perevoploshchenie. Zdes' rech' idet ne o metafore, a o podlinnom potryasenii, kotoroe ispytyvaet vse sushchestvo cheloveka. Takim obrazom, primenyaya opredelennye iskusstvennye priemy, shaman dostigaet togo, chto k nemu vozvrashchaetsya krupica drevnego yasnovideniya. No eto yasnovidenie ne pronikaet dal'she nizshego mira stihijnyh duhov. * * * SHamany vsego mira, ot Ognennoj Zemli do Grenlandii i ot CHukotki do Avstralii, svyazyvayut svoe sluzhenie duhovnomu miru s osobymi obryadami. V moment prizyvaniya nevidimyh sil zaklinatel' dolzhen otreshit'sya ot svoej povsednevnoj zhizni, imet' opredelennuyu simvolicheskuyu odezhdu, golovnye ukrasheniya, zhezl ili buben. Poslednij igraet bolee vazhnuyu rol', chem dumayut nekotorye issledovateli. Ne sluchajno vo mnogih stranah ego schitayut obyazatel'nym atributom shamana. Izgotovlenie ego svyazano s osobym ritualom, chasti ego imeyut simvolicheskoe znachenie. Severoamerikanskie indejcy na bubnah risuyut krasnoj kraskoj totemicheskih predkov-zhivotnyh; evenki delayut izobrazheniya duhov. Buben - eto ne prosto muzykal'nyj instrument. On vypolnyaet rol' svoeobraznogo mediumicheskogo orudiya, privlekayushchego duhov. Vyzyvanie duhov, kamlanie, proishodit chashche vsego v osobyh, special'no dlya etogo oborudovannyh pomeshcheniyah. No inogda ono sovershaetsya na otkrytom vozduhe. Vo vremya kamlaniya shaman pribegaet k muzyke kak k sredstvu, kotoroe zastavlyaet serdce cheloveka trepetat' i bit'sya v unison s nezrimymi stihijnymi silami. |ta muzyka neredko proizvodit ogromnoe vpechatlenie dazhe na evropejca. Tak, po svidetel'stvu Geso, zvuki svyashchennoj melodii plemeni toma, kotoruyu ne dolzhny slyshat' neposvyashchennye, - eto "kakie-to vzdohi dopotopnyh chudovishch, nechelovecheskaya muzyka pervyh vekov sushchestvovaniya zemli, rozhdayushchaya v dushe nevyrazimuyu tosku". V penii sibirskih shamanov poroj zvuchat slova ne izvestnogo nikomu yazyka, kotoryj neponyaten i samomu shamanu. Inogda gimn prevrashchaetsya v prizyvanie i zaklyatie. <...> Muzyka kamlaniya, rasskazyvaet V. Seroshevskij, ochevidec, "vnachale nezhnaya, neulovimaya i proizvol'naya, kak shum priblizhayushchejsya buri, vse rastet i krepnet; po nej zigzagami, tochno molnii, probegayut dikie okriki: karkayut vorony, smeyutsya gagary, zhaluyutsya chajki, posvistyvayut kuliki, sokoly da orly. Vse te, kto letaet vysoko nad zemlej, blizhe k nebu, vidimo, obespokoeny ozhidaemym poyavleniem, napolnyaya yurtu svoim zhalobnym krikom. Muzyka rastet i dostigaet apogeya, udary po barabanu, chastye, sil'nye, slivayutsya v odin nepreryvnyj, vse vozrastayushchij gul: kolokol'chiki, pogremushki, bubenchiki gremyat i zvenyat ne ustavaya; eto uzhe ne burya, a celyj vodopad zvukov, gotovyj potopit' soznanie prisutstvuyushchih". Kamlanie chasto soprovozhdaetsya tancem, kotoryj zakanchivaetsya tem, chto shaman prihodit v sostoyanie transa. <...> Katalepticheskoe sostoyanie, kotoroe ohvatyvaet shamana, on sam tolkuet misticheski. On utverzhdaet, chto vo vremya transa on podnimaetsya ili opuskaetsya v zapredel'nye sfery i beseduet s duhami. On vozvrashchaetsya ottuda, okruzhennyj sonmom zagadochnyh sushchestv, kotorye napolnyayut ego zhilishche. Prihodya v sebya, zaklinatel' poet drevnie pesni, v kotoryh vyrazhaetsya radost' sliyaniya s silami bytiya, s mirom duhov. |to chuvstvo peredaetsya vsem prisutstvuyushchim. "Kogda ona pela, - govorili ob odnoj eskimosskoj shamanke, - to sebya ne pomnila ot radosti, i vse v zhil'e tozhe, tak kak ih dushi osvobozhdalis' ot vsego, chto ih davilo. Oni podnimali ruki i otbrasyvali proch' vsyakuyu zlobu i lozh'" (K. Rasmussen). No daleko ne vsegda vozvrashchenie bylo stol' mirnym. "Probuzhdenie shamana ot transa, - govorit F. Mouet, - proishodit inoj raz chrezvychajno burno. On vskakivaet na nogi, oderzhimyj sovershenno neob座asnimoj fizicheskoj siloj. V etot moment poldyuzhiny chelovek ne mogli uderzhat' ego; on mozhet prorvat'sya skvoz' stenku palatki i ischeznut' v temnote, a zatem vernut'sya okrovavlennym i v poslednej stepeni izmozhdennym. SHamanu, vyhodyashchemu iz transa, sluchaetsya nanesti sebe telesnoe povrezhdenie, kotoroe bylo by rokovym dlya obyknovennogo cheloveka. Odnako u shamana takie rany vsegda zazhivayut". Trans fidzhijskogo shamana soprovozhdaetsya stonami, vzdutiem ven. "Proricatel' s vrashchayushchimisya vypuchennymi glazami, blednym licom, s posinelymi gubami, oblivayas' potom, s vidom sovershenno beshenogo cheloveka vyskazyvaet sovershenno neestestvennym golosom volyu bozhestva" (|. Tejlor). |ta oderzhimost' chasto soprovozhdaetsya nervnymi pripadkami ili nekotorymi vidami isterii, no ot etogo daleko do vyvoda, chto vsyakij trans doistoricheskih mistikov - tol'ko patologiya. Ne yavlyayutsya li neredko boleznennye processy v dushe stimulom dlya proyavleniya nekotoryh vysshih sposobnostej cheloveka? Sleduet s bol'shoj ostorozhnost'yu sudit' o shamanizme, ibo v nem, kak i v drugih rodstvennyh yavleniyah, patologiya neredko sosedstvuet s genial'nost'yu i podlinnym sozercaniem nezrimogo. SHamanizmu iznachala byla prisushcha dvojstvennost'. S odnoj storony, "doistoricheskie mistiki" byli predtechami nositelej svobodnogo religioznogo vdohnoveniya istoricheskih vremen. Vse proroki, harizmatiki, vse duhovno-tvorcheskie zachinateli novogo psihologicheski, sub容ktivno prinadlezhali tomu potoku religioznoj zhizni, kotoryj nachinaetsya s ekstatikov kamennogo veka. To, chto vekami vospityvalos' v mistike Indii, chto nashlo zavershenie v orfizme i neoplatonizme, imeet koren' v etoj vysshej oduhotvorennoj storone shamanizma. Semiticheskoe prorochestvo, byvshee estestvennoj pochvoj, na kotoroj vyros biblejskij profetizm, takzhe korenitsya v nem. SHamanizm soprotivlyalsya ugasaniyu duhovnyh sil v cheloveke, treniroval ego "vnutrennee zrenie", sovershenstvoval metody ekstaza i sozercaniya. Tainstvennyj nevidimyj mir otkryvalsya v nem ne tol'ko cherez "predanie" i mif, no byl "dan v neposredstvennom opyte" (L. Levi-Bryul'). S shamanami v mir vstupayut pervye religioznye vozhdi. "Rol' individual'nyh kachestv, - otmechaet izvestnyj etnograf V. Haruzina, - chrezvychajno sil'na v shamanstve". A sledovatel'no, zdes' my imeem delo s nachal'noj stadiej lichnogo religioznogo chuvstva i prizvaniya. Duhovidcy byli zhivymi svidetelyami inoj real'nosti, kotoraya obychno nedostupna cheloveku. Puteshestvennik V. Mihajlovskij tak opisyvaet evenkijskogo shamana iz Turuhanskogo kraya: "On imel, pri vospriimchivosti i vpechatlitel'nosti svoej natury, pylkoe voobrazhenie, veru v duhov i tainstvennoe s nimi obshchenie; mirosozercanie ego bylo isklyuchitel'noe... Blednyj, istomlennyj, s ostrym pronicatel'nym vzglyadom, chelovek etot proizvodil strannoe vpechatlenie". K. Rasmussen ne naprasno nazyval shamanov "iskatelyami pravdy". Oni byli nositelyami naibolee zavetnyh verovanij i duhovnyh cennostej svoego naroda. Oni neredko byli i ego nastavnikami v dobre. A. |l'kin svidetel'stvuet, chto posle "posvyashcheniya" znahari-yasnovidcy "ostayutsya pod glubokim vpechatleniem svoih duhovnyh preimushchestv" i eto ukreplyaet v nih chuvstvo nravstvennoj otvetstvennosti. "V Vostochnoj Avstralii, - govorit uchenyj, - znaharya nazyvayut kuradzhi, chto oznachaet mudrec. Sredi znaharej mogut popast'sya i sharlatany, kak eto otmechali pervye issledovateli, no to zhe samoe mozhno skazat' o lyuboj professii. Odnako tot, kto proshel cherez obryadovye i duhovnye ispytaniya, perezhiv smert' i "vozvrashchenie k zhizni", dolzhen rukovodstvovat'sya v svoem povedenii vysokimi idealami". |ta etika proricatelej tesno svyazana i s ih rol'yu celitelej. Issledovatel' zagadochnogo plemeni ajnu (Dal'nij Vostok) pisal: "Postoyannoe stremlenie oblegchit' stradaniya svoih blizhnih razvivaet v ajnskih shamanah bolee vysokij stroj myslej i al'truisticheskie chuvstva. Razgovor s shamanom vsegda predstavlyaet interes, tak kak on obladaet zhivoj fantaziej, kotoraya chasto unosit ego za predely povsednevnoj zhizni. On chasto dostupnee... chuvstvu sostradaniya k chuzhim gorestyam". Kristofer Dauson osobenno podcherkivaet bol'shuyu religiozno-social'nuyu rol' shamanstva v istorii. Uvazhenie, kotorym okruzhen providec, po ego mneniyu, est' pervoe proyavlenie pobedy duha nad siloj. On podcherkivaet, chto institut shamanstva otkryval puti dlya duhovno odarennyh lichnostej. "V Severnoj Amerike, - govorit Dauson, - shaman chast' i prorok, vozglavlyayushchij svoj narod vo vremya social'nyh krizisov... Vse velikie plemennye dvizheniya v Severnoj Amerike mozhno vyvesti iz ucheniya nekih prorokov, kotorye prityazali na svoego roda messianskoe otkrovenie. Takova byla propoved' Tekumse i ego brata "Proroka" - lyudej blagorodnogo haraktera i vozvyshennogo obraza myslej". Odnako v shamanizme est' i drugaya struya, kotoraya v pervobytnyh kul'turah proyavlyalas' oche' sil'no. Ona obnaruzhivaet razlom i razdvoenie v misticheskom soznanii. Ne sluchajno shamanizm nazyvali "chernoj veroj". To, chto my znaem o shamanah razlichnyh stran i o haraktere ih otkrovenij, pozvolyaet sdelat' vyvod, chto ih "sverh容stestvennyj opyt" (esli ostavit' v storone obman i patologiyu) byl, ochevidno, chashche vsego opytom okkul'tnym. Temnye demonicheskie sily ovaldevali chelovekom i cherez nego okazyvali pagubnoe vliyanie na religiyu i kul'turu. V shamanizme ochen' rasprostraneny yavleniya, kotorye byli izvestny v evropejskom temnom okkul'tizme. Neredko shamanskij kul't vylivalsya pryamo v preklonenie pered zlymi silami i demonami. |tomu ne prihoditsya udivlyat'sya. Lyudi boyalis' zlyh duhov i staralis' zavlech' ih na svoyu storonu. Zlo obladalo dazhe svoeobraznym ocharovaniem, chto bylo prichinoj mnogih strashnyh stranic religioznoj istorii drevnosti. Krovavye ritual'nye orgii v debryah Afriki, chelovecheskie zhertvoprinosheniya v Meksike, ritual'nyj kannibalizm - vse eto trudno priznat' rezul'tatom vrozhdennoj zhestokosti. |ti chudovishchnye izvrashcheniya korenilis' v glubinah misticheskogo zla, kotoroe vstaet na puti chelovecheskih iskanij kak soblazn i ispytanie. Kannibalizm, po slovam G. CHestertona, "ne pervobytnyj i dazhe ne zverskij, t.e. zverinyj obychaj. Kannibalizm iskusstvenen i dazhe izyskan, kak istinnoe "iskusstvo dlya iskusstva". Lyudi edyat lyudej sovsem ne potomu, chto ne vidyat zdes' nichego plohogo. Oni prekrasno znayut, chto eto uzhasno, i poetomu edyat". <...> Na demonicheskie cherty pervobytnyh shamanskih kul'tov ukazyvaet odno lyubopytnoe yakutskoe skazanie, soglasno kotoromu pervyj Velikij SHaman byl protivnikom Boga. CHerez ves' shamanskij misticizm nastojchivo prohodit mysl' o tom, chto duhovnyj mir nuzhno podchinit' cheloveku, zastavit' ego sluzhit' sebe. |skimosskie shamany, naprimer, v dni svoej podgotovki zhdut duha-pokrovitelya, chtoby vstupit' s nim v shvatku i pokorit' ego. Kamlanie chast' est' prikaz duham yavit'sya na zov povelitelya. Zdes' proishodit izvrashchenie religioznogo instinkta, chelovek vnov' i vnov' stremitsya utverdit' svoyu vlast' i volyu nad Vysshim. Dlya etogo on ishchet i, kak emu kazhetsya, nahodit vernye sposoby i puti. Tak zarozhdaetsya magiya, o kotoroj rech' budet v sleduyushchej glave. Itak, shamanizm - ne prostoe sueverie, a odna iz drevnih popytok cheloveka prorvat'sya k poteryannomu |demu. No chashche vsego eti popytki privodili ego na skol'zkij put' okkul'tizma, i, stremyas' ovladet' mirom nizshih duhov, on sam okazyvalsya v ih vlasti. MAGICHESKOE MIROSOZERCANIE Iz knigi "Magizm i Edinobozhie" Ves' mir podvlasten bogam, bogi podvlastny zaklinaniyam, zaklinaniya - brahmanam. Nashi bogi - brahmany. Indijskaya pogovorka <...> Kogda my govorim slovo "magiya", ono nevol'no associiruetsya u nas s chem-to tainstvennym, misticheskim. Kazhetsya, chto magiya nepremenno prinadlezhit sfere "sverh容stestvennogo". No tak proishodit potomu, chto my svyazyvaem magiyu s predstavleniyami, sil'no otlichayushchimisya ot vozzrenij pervobytnogo cheloveka. Kak my videli, dlya nego rezkoj granicy mezhdu sverh容stestvennym i estestvennym ne sushchestvovalo. Mir byl edin, i sily vidimye perepletalis' v nem nerazryvno v nevidimymi. Pozhaluj, dikari byli koe v chem mudree nas. V samom dele, mnogie iz nas do sih por schitayut, chto esli utrom vzoshlo solnce - eto estestvenno, a esli okazyvaetsya, chto vozmozhno ustanovit' kontakt s soznaniem umershego cheloveka, - eto uzhe nechto sverh容stestvennoe. Mezhdu tem v polnom smysle slova sverh容stestvennym v mire nichego nazvat' nel'zya. Odnomu planu bytiya svojstvenny odni zakony, drugomu - drugie. Fiziki pokazali nam, chto mikromir sil'no otlichaetsya ot makromira i megamira. Legko predpolozhit', chto i drugie izmereniya Vselennoj, transfizicheskie i duhovnye, budut imet' svoi osobye cherty. Kogda stolknovenie etih planov stanovitsya yavnym, proishodit to, chto nazyvayut chudom. No ono ne sverh容stestvenno v podlinnom smysle slova. Sverh容stestvenno lish' to Vysshee Nachalo, kotoroe dejstvitel'no stoit nad estestvom, nad tvoreniem. Ne sluchajno poetomu Avgustin pisal, chto chudesa protivorechat ne prirode, a izvestnoj nam prirode. Vprochem, ne ob etom sejchas rech'. Nas interesuyut v drevnej magii ne stol'ko sootnoshenie planov bytiya i zakonov mira, skol'ko sub容ktivnye, vnutrennie motivy, kotorye rukovodili doistoricheskim magom. Po opredeleniyu V. Zybkovca, "magiej nazyvayut razlichnye dejstviya, cel' kotoryh - povliyat' voobrazhaemym sverh容stestvennym putem na okruzhayushchij mir". V etom opredelenii verno odno: magiya dejstvitel'no imeet cel'yu povliyat' na okruzhayushchij mir. No otnyud' ne vsegda reshayushchuyu rol' igrayut v nej "sverh容stestvennye" sposoby. S togo samogo momenta, kak cheloveka ozaril svet soznaniya, on ulovil nalichie v mire prichinnyh svyazej. I eto zhe osmyslenie prirodnoj kauzal'nosti on primenil v magii. "Analiziruya principy myshleniya, lezhashchie v osnove magii, - govorit D. Frezer, - my obnaruzhivaem, chto oni svodyatsya k dvum: pervyj princip glasit, chto shodnoe proishodit ot shodnogo, chto sledstvie podobno svoej prichine; soglasno vtoromu principu, predmety, kotorye odnazhdy nahodilis' v dlitel'nom kontakte ili obshchenii mezhdu soboj, prodolzhayut dejstvovat' drug na druga togda, kogda eto obshchenie prekratilos'". My dolzhny otmetit', chto eti principy ne nosili kakogo-to misticheskogo haraktera, a otnosilis', po mneniyu dikarej, k obychnoj prirodnoj sfere, hotya v to zhe vremya oni videli ee pronizannoj sverhprirodnymi sushchestvami. Glavnoj zadachej magii bylo ispol'zovat' otkrytye chelovekom zakonomernosti dlya svoih povsednevnyh nuzhd i celej. * * * ZHizn' pervobytnogo cheloveka nerazryvno svyazana s ohotoj. Poetomu prezhde vsego magicheskie operacii otnosilis' k nej. Tak nazyvaemaya "promyslovaya magiya" sohranilas' i u sovremennyh otstalyh narodov. Papuasy Novoj Gvinei pri ohote na morskogo zverya pomeshchayut v ostrie garpuna malen'koe zhalyashchee nasekomoe dlya togo, chtoby ego svojstva pridali ostrotu garpunu. Kolumbijskie indejcy v te dni, kogda dolgo net ryby, izgotovlyayut chuchelo ryby i brosayut v reku. Schitaetsya, chto eto dejstvie dolzhno privesti kosyaki k ih beregam. SHiroko izvesten ritual severoamerikanskih indejcev, obychno predshestvovavshij ohote na bizonov. |tot ritual sostoit v plyaske, kotoruyu ispolnyayut ohotniki, vooruzhennye kop'yami i lukami i odetye v shkuru bizona. Plyaska-pantomima izobrazhaet ohotu. Kogda odin iz tancuyushchih ustaet, on delaet znak, i v nego puskayut prituplennuyu strelu. Indejcy ubezhdeny, chto eta ceremoniya dolzhna privlech' bizona i ohota budet udachnoj. Sovershenno ochevidno, chto eti predstavleniya igrali bol'shuyu rol' i v zhizni peshchernyh zhitelej. <...> V Srednej Azii v ushchel'e Zaraut-Saj do sih por eshche mozhno videt' doistoricheskie risunki, napominayushchie indejskij "bizonij tanec". Tam vidny figury lyudej, odetyh v dlinnye plashchi; oni tancuyut vokrug byka, na kotorogo napravleny strely. Ochevidno, eti risunki imeli magicheskoe znachenie i dolzhny byli pomogat' ohotnikam. To, chto eti magicheskie priemy byli tesno svyazany s obyknovennoj ohotnich'ej praktikoj, dokazyvaet ih shodstvo s nekotorymi hitrostyami i priemami pervobytnyh zverolovov. V chastnosti, maskirovka ispol'zovalas' indejcami dlya togo, chtoby blizhe podkrast'sya k zhivotnym. To zhe samoe prodelyvali afrikancy pri ohote na strausov. Zamechaya, chto eta maskirovka daet horoshie rezul'taty, lyudi stali schitat', chto i sama po sebe ona mozhet prinesti ohotnichij uspeh. * * * S perehodom k zemledeliyu chelovek stal iskat' effektivnyh sposobov uvelichit' urozhaj ili predotvratit' padezh skota. Naprimer, u melanezijcev do sih por sohranilos' obyknovenie zaryvat' pri posadke yamsa osobye kamni, po forme napominayushchie klubni yamsa. Polagayut, chto eto dejstvie sposobstvuet rostu yamsa. U avstralijcev izvestna ceremoniya "intihiuma", kotoraya dolzhna v nachale sezona dozhdej sodejstvovat' razmnozheniyu svyashchennyh rastenij i zhivotnyh. Sushchestvovali zagovory i zaklyat'ya, kotorye yakoby sluzhili dlya unichtozheniya vreditelej. Mnogochislennye obryady skotovodov vseh stran takzhe nosyat yarko vyrazhennyj magicheskij harakter. SHiroko rasprostraneno predstavlenie o tom, chto chelovek pri pomoshchi izvestnyh dejstvij mozhet povliyat' na atmosferu. Tak, znahar' iz Central'noj Afriki predpolagaet, chto, vylivaya osobym obrazom na zemlyu kuvshin vody, on mozhet vyzvat' dozhd', a avstralijcy dumayut dostich' teh zhe rezul'tatov, sozdavaya pri pomoshchi per'ev shum, podobnyj shumu dozhdya; tochno tak zhe indejcy ozhidayut dozhdya ot sdelannogo imi maketa tuchi. Izvestny "sredstva" dlya vyzyvaniya zasuhi i dlya prekrashcheniya solnechnogo zatmeniya. U indejcev navaho pered zimnim solncevorotom sovershayut osobyj magicheskij obryad. "Lyudi veryat, chto solnce ustalo, i pytayutsya ozhivit' ego sily, zazhigaya magicheskie kostry. Takie ceremonii porazhayut svoej vnushitel'noj krasotoj... Uchastniki ceremonii poyavlyayutsya pri etom prazdnichno raskrashennymi v belyj cvet v chest' solnca, s nispadayushchimi do plech raspushchennymi volosami. |tih akterov nazyvayut "stranstvuyushchimi solncami". V rukah oni derzhat izukrashennye per'yami tanceval'nye palochki, tancuyut oni somknutoj verenicej vokrug ognya i starayutsya podprygnut' k ognyu kak mozhno blizhe... Pri etom oni podrazhayut dvizheniyu solnca, dvigayas' s vostoka na zapad i obratno" (YU. Lipps). * * * No ne tol'ko zhivotnye, rasteniya i priroda voobshche yavlyayutsya ob容ktom magicheskih operacij. Ochen' chasto oni napravleny na cheloveka. Sushchestvuyut beschislennye vidy "privorotnyh zelij" i amuletov, kotorye dolzhny sklonit' k lyubvi holodnye serdca. Indejcy, naprimer, upotreblyayut "snadob'e" iz volos devushki, kotoruyu hotyat "okoldovat'". Magiya zamenyaet i medicinu, opyat'-taki ishodya iz voobrazhaemoj svyazi shodnyh mezhdu soboj yavlenij. Harakteren v etom otnoshenii obryad "kuvada", izvestnyj u raznyh narodov. On zaklyuchaetsya v tom, chto vo vremya rodov muzh odevaetsya v zhenskoe plat'e, lozhitsya v postel' i insceniruet rody. |to dolzhno bylo dokazat' ego krovnuyu svyaz' s novorozhdennym i v to zhe vremya sodejstvovat' rozhenice. Po zakonu "soprichastiya" sovershayut vredonosnye magicheskie obryady nad obrezkami nogtej, volosami, odezhdoj teh lyudej, kotorym hotyat prichinit' vred. Po zakonu "podobiya" lepyat figurki vragov i sovershayut nad nimi "ubijstvo" ili nagovor. |to nepremenno dolzhno okazat' vozdejstvie na namechennuyu zhertvu. <...> "Samym udivitel'nym vo vsem etom, - pishet YU. Lipps, - yavlyaetsya to, chto chelovek, chuvstvuyushchij sebya zhertvoj podobnogo roda koldovskih char, chasto dejstvitel'no umiraet, potomu chto on sam verit v silu ih dejstviya, kak i te, kto ego okoldovyvaet... Podobnyj sluchaj ya sam nablyudal u indejcev odzhibve, u kotoryh znahar' na rasstoyanii "zagubil" vraga pri pomoshchi magicheskogo zaklinaniya". V etoj "vredonosnoj" magii est' i elementy okkul'tizma, i elementy vnusheniya, i prosto sueveriya. No opyat'-taki nam vazhna ne sama magiya, a sub容ktivnye pobuzhdeniya, s kotorymi k nej pribegayut. Vysheprivedennye primery dostatochno yasno harakterizuyut etu sub容ktivnuyu storonu Magizma. Ego glavnyj nerv - ispol'zovanie sil, vse ravno, prirodnyh ili sverhprirodnyh, v povsednevnyh celyah i lichnyh nuzhdah. * * * Magiya byla osnovana na zabluzhdenii. No eto zabluzhdenie ne yavlyalos' absolyutnym. Bylo pravil'no ponyato nalichie v mire zakonomernostej i prichinnyh svyazej, hotya real'noe znanie etih zakonov otsutstvovalo ili nahodilos' v zachatke. Frezer ochen' blizok k istine v svoej harakteristike sushchnosti magii. "Kogda magiya yavlyaetsya v svoej chistoj i neizmennoj forme, - pishet on, - ona predpolagaet, chto v prirode yavleniya dolzhny sledovat' odno za drugim neizbezhno i neizmenno, ne nuzhdayas' vo vmeshatel'stve lichnogo ili duhovnogo agenta. Itak, ee osnovopolozheniya tozhdestvenny s osnovopolozheniyami sovremennoj nauki". Zdes' on lish' povtoryaet Tejlora, kotoryj ukazyvaet na znachenie takih zabluzhdenij, kak astrologiya i alhimiya, dlya razvitiya estestvoznaniya. Cel' nauki - zastavit' prirodu sluzhit' cheloveku. Takova zhe i cel' magii. <...> CHeloveku malo verit' v Edinuyu Silu. On hochet podchinit' etu "Manu" sebe, ovladet' eyu. Vspomnim i shamanov, kotorye prevrashchayut duhov v svoih slug. Vil'gel'm SHmidt sovershenno spravedlivo schitaet, chto v magizme nuzhno videt' "samoe rezkoe protivorechie religii". |to mozhno poyasnit' na primere "lyubovnoj magii". Kogda indeec vidit, chto on ne sposoben zavoevat' lyubov' devushki, on kolduet nad ee volosami, stremyas' vyzvat' u nee vozhdelenie. |tim on fakticheski ne dobivaetsya lyubvi, a tol'ko udovletvoryaet svoim grubym instinktam. Tochno tak zhe i pervobytnogo dikarya duhi interesuyut tol'ko s utilitarnoj tochki zreniya, on stremitsya izvlech' iz nih maksimum pol'zy. On nuzhdaetsya ne v nih, a v ih darah. I emu kazhetsya, chto putem magii on okazyvaetsya sposobnym prikazyvat' im, byt' ih gospodinom i povelitelem. V Magizme skryto prisutstvuet ta duhovnaya tendenciya, kotoraya korenitsya v pervorodnom grehe chelovechestva: postavit' sebya v centre mirozdaniya i zastavit' sluzhit' sebe ego sily. Imenno poetomu Magizm yavno posyustoronen. Vysshim blagom dlya nego yavlyayutsya blaga zemnye. Predel zhelanij maga - procvetanie zdes', na zemle. I esli v magicheskoe mirosozercanie i vhodit vera v bessmertie, to ona nosit isklyuchitel'no grubo-chuvstvennyj harakter. * * * Mag ochen' chasto protivostoit svyashchenniku. |to i ponyatno. Vnutrennyaya napravlennost' Magizma i religii - protivopolozhna. ZHrec - prezhde vsego posrednik mezhdu lyud'mi i duhovnym mirom. On obrashchaetsya k Bozhestvu s molitvoj. Dlya maga zhe radosti misticheskogo bogoobshcheniya - pustoj zvuk. On ishchet tol'ko dostizheniya mogushchestva na ohote, v zemledelii, v bor'be s vragami. I dazhe togda, kogda magiya stala perepletat'sya s religiej, etot antagonizm ostavalsya. "Gordoe samodovol'stvo maga, - pishet D. Frezer, - ego nadmennoe obrashchenie s vysshimi silami, ego besstydnoe prityazanie na vliyanie, podobnoe ih vliyaniyu, ne moglo ne vozmushchat' blagogovejnogo zhreca, smirenno rasprostertogo pered bozheskim velichiem, kotoryj smotrel na eti prityazaniya kak na koshchunstvennuyu i bogohul'nicheskuyu uzurpaciyu preimushchestv, prinadlezhashchih odnomu Bogu". |tot konflikt maga i zhreca usugublyalsya, po mneniyu Frezera, eshche i tem, chto magi ochen' chasto zahvatyvali glavenstvuyushchee polozhenie v plemeni. Vlast' nad stihiyami, kotoroj yakoby obladali zaklinateli, okruzhala ih oreolom mogushchestva i suevernogo pochitaniya. Ih stali schitat' voploshcheniem vysshih sil, i, takim obrazom, Magizm yavilsya istochnikom drevnej vlasti. "Ni odna obshchestvennaya gruppa ne izvlekala iz etoj very v vozmozhnost' voploshcheniya bozhestva v chelovecheskuyu formu stol'ko vygody, skol'ko gruppa carej", - govorit Frezer. I dejstvitel'no, v istorii my vidim nepreryvnuyu nit' etoj sakral'no-magicheskoj vlasti, kotoraya stanovitsya nezyblemym zakonom obshchestva. |to - i mikenskie cari-kolduny, i spartanskie vlastiteli, i egipetskie faraony, i rimskie imperatory, i vizantijskie vasilevsy, i, nakonec, nekotorye avtoritarnye vozhdi pozdnejshih vremen. Cari-magi vsegda pytalis' podchinit' svoej vlasti vse sfery zhizni poddannyh, no neizmenno natalkivalis' na soprotivlenie religii. Poetomu oni vsyacheski stremilis' prisposobit' ee k svoim celyam. I poroj eto im neploho udavalos'. Nezyblemost' zemnoj vlasti Magizm obosnovyval svoej veroj v to, chto vse proishodyashchee na zemle sootvetstvuet neizmennomu stroyu nekoego Verhovnogo Poryadka. Neizmenno sovershayut svoj put' solnce, luna i zvezdy, neizmenno opadaet listva, prihodit sezon dozhdej. Vse eti vidimye dvizheniya mira otrazhayut nedvizhnoe carstvo Sud'by. No chelovek kak chast' etogo poryadka obyazan postoyanno podderzhivat' ego cherez magiyu. Takim obrazom, funkciya kolduna-vlastitelya predstavlyalas' kosmicheskoj neobhodimost'yu. Mag byl nerazryvno svyazan s tem mirovym lonom, kotoroe obnimalo soboj vse sushchestvuyushchee i opredelyalo bytie veshchej. |to lono sud'by bylo ne chem inym, kak Velikoj Mater'yu pervyh kul'tov. My uvidim v dal'nejshem, chto obraz ee budet neotvyazno presledovat' chelovechestvo, preterpevaya udivitel'nye transformacii. Ona voplotitsya vo vselenskom Okeane, rozhdayushchem bogov, obernetsya Rokom i Neobhodimost'yu. Malo togo, chto samo yazychestvo vyshlo iz etogo pokloneniya Materi, emu pryamo ili kosvenno budut obyazany svoim sushchestvovaniem i pessimisticheskij dualizm, i grecheskij fatalizm, i dazhe materialisticheskaya filosofiya. * * * Kak my uzhe govorili, magiya vsegda sushchestvovala parallel'no s razlichnymi religioznymi sistemami i otravlyala ih svoim obryadovym determinizmom. Magizm privnosil v religiyu slepuyu, pochti maniakal'nuyu veru vo vsesilie ritualov i zaklyatij. Na duhovnuyu sferu perenosilas' mertvennaya prichinnost', voznikalo otnoshenie k vysshemu nachalu, lishennoe vsyakogo zhivogo religioznogo chuvstva i misticheskoj zhazhdy. Otsyuda takie strannye, na pervyj vzglyad, yavleniya, kak izbienie idola, esli on ne vypolnyal trebovanij prosyashchego. Naskol'ko takoe "potrebitel'skoe" otnoshenie zhivuche, svidetel'stvuet hotya by to, chto dazhe u hristianskih narodov byvali sluchai, kogda statui svyatyh "nakazyvali" za to, chto oni ne slyshali pros'b naroda. Religioznyj Magizm ubezhden, chto vysshuyu silu mozhno zastavit' podchinit'sya. Nuzhno lish' najti klyuch, slovo, dejstvo - i vse budet v rukah cheloveka. Tak postepenno skladyvalos' magicheskoe mirosozercanie, zamykavshee vsyu Vselennuyu v prichinnuyu cep' sledstvij, v kotoroj ogromnuyu rol' igrali obryady. Esli ne budut sovershat'sya ritualy, to mozhet ne vzojti solnce, ne prijti vesna. Kreplo ubezhdenie, chto ceremonii - eto nechto neobhodimoe dlya demonov i bogov. CHtoby zamanit' ih, zastavit' prijti na pomoshch', umilostivit', pribegali k samym krajnim meram: prinosili v zhertvu lyudej, i ne tol'ko plennyh, no i sootechestvennikov, blizkih, detej. * * * CHelovek est' prezhde vsego lichnostnoe sushchestvo. Samosoznayushchaya lichnost', sposobnaya v svoem myshlenii ohvatit' ves' mir, ne rastvoryayas' v nem, est' vershina tvarnogo bytiya. Imenno vozrastanie lichnostnogo nachala bylo usloviem dlya dvizheniya chelovechestva vpered. No Magizm zatormozil "ispolnenie vremen" na mnogie tysyacheletiya. On izvratil i samuyu religioznost' cheloveka, ego otnoshenie k Bogu, ego otnoshenie k Prirode i sebe podobnym. Magizm zhdet ot Neba tol'ko darov, Prirodu (vklyuchaya nezrimye sily) on hochet porabotit', v chelovecheskom obshchestve on vocaryaet nasilie. V kollektive, podchinennom vole carya-maga, lichnost' dolzhna rastvorit'sya sredi plemennogo celogo, ibo vlastitelyu legche upravlyat' "massoj", nezheli lichnostyami. Vlastitel' i kollektivnoe soznanie - vot dve pregrady dlya duhovnogo vozrastaniya cheloveka. Plemya i vlast' stanovyatsya nad duhom. CHelovek slivaetsya s rodom, on ne imeet svoej zhizni, ne smeet imet' svoego suzhdeniya, ne smeet somnevat'sya, on podpadaet pod gipnoz "kollektivnyh predstavlenij". |ti predstavleniya, po slovam Levi-Bryulya, peredayutsya v social'noj gruppe iz pokoleniya v pokolenie, "oni navyazyvayutsya v nej otdel'nym lichnostyam, probuzhdaya v nih, soobrazno obstoyatel'stvam, chuvstva uvazheniya, straha, pokloneniya i t.d. v otnoshenii svoih ob容ktov. Oni ne zavisyat v svoem bytii ot otdel'noj lichnosti". Narody, ne derznuvshie v techenie tysyach let izmenit' hotya by jotu v ustanovivshihsya kanonah, - zhertvy "kollektivnyh predstavlenij" Magizma. Oni paralizovali tvorcheskuyu aktivnost' i religioznyj genij cheloveka, ibo tol'ko v soznanii lichnoj otvetstvennosti i duhovnoj svobody nahodit on svoe vysshee prizvanie kak obraz i podobie Tvorca Vselennoj. MAGIYA I VLASTX  OT MAGOV K OBOZHESTVLENNYM CARYAM Iz knigi "Magizm i Edinobozhie" "KULXT LICHNOSTI" KAK PEREZHITOK MAGIZMA Iz stat'i "Religiya, "kul't lichnosti" i sekulyarnoe gosudarstvo" OT MAGOV K OBOZHESTVLENNYM CARYAM Iz knigi "Magizm i Edinobozhie" Legko osnovat' poryadok v obshchestve, podchiniv kazhdogo opredelennym pravilam. Legko vospitat' slepca... Naskol'ko trudnee osvobodit' cheloveka. Antuan de Sent-|kzyuperi Esli vspomnit', chto pervye sledy sushchestvovaniya cheloveka otnosyatsya ko vremeni, otstoyashchemu ot nas na 50-40 tysyach let, to istoriya civilizacii predstanet pered nami v vide vzryva, narushivshego tishinu. V samom dele, v sravnenii s pyat