t.e. sosredotachivayas' mysl'yu na slovah. Razmyshlyat' nuzhno preimushchestvenno nad odnoj chast'yu (naprimer, fraza "Gospodi, Vladyko zhivota moego"; tema: Hristos kak al'fa i omega moej zhizni, ee smysl, lyubov' i cel'. Oshchutit' eto hotya by na korotkoe mgnovenie). 5. Krome chteniya molitvy sv. Efrema Sirina neobhodimo posvyashchat' ezhednevno 10 minut (eto minimum, a voobshche-to zhelatel'no polchasa) - 5 minut utrom i 5 minut vecherom - molitvennym razmyshleniyam. Glavnoe - ne propustit' ni odnogo dnya v techenie Velikogo Posta. Rekomenduetsya vo vremya molitvy vybirat' udobnoe mesto, udobnoe polozhenie tela, no pri nevozmozhnosti etogo otstupat' ne sleduet. Razmyshlyat' mozhno i na hodu, i na rabote, i vecherom, kogda vse usnut, i utrom - odnim slovom, prinoravlivayas' k obstoyatel'stvam. Ves'ma vazhno, chtoby nichto ne "nasedalo", ne volnovala neobhodimost' srochno chto-to sdelat', ne ugnetala slishkom sil'naya ustalost'. Pered nachalom molitvennogo razmyshleniya nuzhno perekrestit'sya (esli eto proishodit doma) ili myslenno prizvat' imya Bozhie; ponudit' sebya otreshit'sya ot zabot (eto samoe trudnoe), usiliem voli postavit' sebya pered licom Bozhiim; osoznat', chto, gde by my ni byli, my vsegda s Nim i pered Ego licom. Posle etogo obrashchaem vzglyad k ikone ili k krestu (esli my ne doma, poluzakryvaem glaza i vyzyvaem obraz kresta). Nuzhno, chtoby vse telo prishlo v sostoyanie pokoya, dyhanie ne bylo uchashchennym, dvizhenij ne nuzhno (krome krestnogo znameniya). Posle etogo myslenno proiznosim frazu iz molitvy ili Evangeliya (mozhno iz litanii, akafista, liturgii - po vyboru) i staraemsya kak mozhno dol'she uderzhat' ee v soznanii, obdumyvaya ee, pogruzhayas' v glubinu, oshchushchaya ee mnogogrannuyu svyaz' so svoej zhizn'yu. Snachala eto budet poluchat'sya s trudom. Vozmozhno, tol'ko na tret'ej nedele delo pojdet luchshe. Glavnoe - ne nado otstupat'. I tak kazhdyj den' ves' Post, po pyat' minut utrom i pyat' - vecherom. V krajnem sluchae vremya mozhno menyat', no luchshe izbrat' odno i to zhe. Ne nuzhno udivlyat'sya i ogorchat'sya, lovya sebya na rasseyannosti, na neumenii sosredotochit'sya: polezno schitat' sebya uchenikom novonachal'nym, vpervye pristupayushchim k takim razmyshleniyam. Spisok molitvennyh rechenij dlya nih horosho sostavit' zaranee na nedelyu. Nado starat'sya na protyazhenii dnya v svobodnye ot raboty mgnoveniya vozvrashchat'sya myslenno k teme razmyshlenij, kak by gotovyas' k vstreche. Osnovnoe uslovie uspeha - ustanovlenie vnutrennej tishiny; eto samoe trudnoe v nash shumnyj vek. 6. Posle pyatiminutnogo razmyshleniya neobhodimo posidet' ili prosto postoyat' molcha i sosredotochenno, kak by prislushivayas' k tishine, i potom s etoj tishinoj v serdce pristupat' k delam, starayas' sohranit' ee "zvuk" kak mozhno dol'she. 7. Vse voskresnye dni vo vremya Velikogo Posta obyazatel'no poseshchat' liturgiyu, ne opazdyvaya k sluzhbe. Pered sluzhboj vo vremya "chasov" horosho prochest' molitvu: Veruyu, Gospodi, no Ty utverdi veru moyu. Upovayu, Gospodi, no Ty ukrepi nadezhdu moyu. YA vozlyubil Tebya, Gospodi, no Ty ochisti lyubov' moyu i vosplameni ee. Sokrushayus', Gospodi, no Ty sdelaj, da priumnozhu pokayanie moe. CHtu, Gospodi, Tebya, Tvorca moego, vozdyhayu o Tebe, prizyvayu Tebya. Ty zhe naprav' menya mudrost'yu Tvoeyu, zashchiti i ukrepi. Predayu Tebe, Bozhe moj, pomyshleniya moi, da ishodyat oni ot Tebya. Dela moi da budut vo imya Tvoe, i zhelaniya moi da budut v vole Tvoej. Osveti um moj, ukrepi volyu, ochisti telo, osvyati dushu. Da uzryu moi pregresheniya, da ne prel'shchus' gordost'yu, pomogi mne pobezhdat' iskusheniya. Da slavlyu Tebya vo vse dni zhizni, kotoruyu Ty daroval mne. Amin'. CHastota prichashcheniya ustanavlivaetsya vmeste s duhovnikom, no zaranee nuzhno gotovit'sya k obshchemu prichashcheniyu v Velikij CHetverg, den' Tajnoj Vecheri. 8. V dni Posta osobenno vazhno usilit' molitvu za drugih. Ne propuskaya ni odnogo sluchaya, kogda kto-to bolen, nahoditsya v unynii, ispytyvaet trudnosti, nado nemedlenno za nego pomolit'sya, skol'ko hvataet sil i vremeni. 9. Nuzhno sostavit' spisok osobo chtimyh svyatyh i v techenie Posta chashche obrashchat'sya k nim, kak k zhivym, kak k pomoshchnikam i druz'yam, stavit' im svechi, molit'sya pered ih ikonami. 10. Nado osteregat'sya neravnomernosti: vzletov i sryvov. Imenno ot etogo budut predohranyat' spokojnye i sistematicheskie molitvennye razmyshleniya. Sleduet odergivat' sebya pri proyavleniyah izlishnego duhovnogo vostorga, pomnya, kak chasto v nem uchastvuet ne duh, a strast'. |to pomogaet uberech'sya i ot provalov. Nedeli Posta Pervaya sedmica (nedelya) Provodim sleduyushchij cikl molitvennyh razmyshlenij: 1-j den'. Den' Ekklesiasta Razmyshlenie o tshchete vsego zemnogo: chelovek na vershine slavy, mnogogo dobilsya, a umret, kak vse, poroj - tyazhelee. K chemu vse eto bylo? Odni shli po trupam, drugie ubivali svoyu dushu, a v itoge - nichto. Prochtem: "Kaya zhitejskaya sladost'..." (v chine otpevaniya). Pochet, lyubov', slava, zdorov'e - kak vse eto (bez duhovnoj zhizni) nichtozhno i pusto! Vse nispadaet, kak vodopad, v smert'. Na vsem pechat' nesovershenstva. Vse, za chem my bezhim, za chto my ceplyaemsya - dym i pyl'. Vse - bessmyslica, i bessmyslica strashnaya, zloveshchaya (Kamyu, Kafka). 2-j den'. "Iz glubiny vozzvah": Ps 130 (129) Kak mnogo ya posluzhil raznym idolam, kak mnogo illyuzij i suetnosti v moej zhizni. Kak strastno ya prilagayu serdce k veshcham, kotorye ne mogu uderzhat'. YA ne otdaval sebe otcheta v svoem chestolyubii, tshcheslavii, suetnosti, a teper' vizhu, kakie nizkie motivy dvigali mnoj, kak gluboko ya pogruzilsya v yamu. YA bessilen chto-libo s soboj sdelat'. YA obrechen uzhe pri zhizni byt' v adu - v adu nesbyvshihsya zhelanij, v rabstve stihii ploti i greha gordyni. YA - polnoe nichtozhestvo. I eto ne "unichizhenie pache gordosti", a chestnyj vzglyad na sebya. Vspomnim nashi sny, govoryashchie neredko o tayashchihsya v nas dikih zhelaniyah, na kotorye my zakryvaem glaza. Priznaem, chto my ne mozhem upravlyat' sobstvennoj stihiej. 3-j den'. Blagaya Vest' No vyhod est' i spasenie est', ono otkryto dlya menya, esli ya eshche raz sovershu obrashchenie ko Hristu... Hristos est' nasha Blagaya Vest', On rodilsya dlya menya, chtoby ya mog ozhit' i iscelit'sya. On uchil menya, On otkryl v Sebe Boga dlya menya, Boga-Spasitelya. Tol'ko s Ego pomoshch'yu ya mogu podnyat'sya na nogi. 4-j den'. Iscelenie Hristos daet mne iscelenie Svoej smert'yu. Ego Krest i Krov' byli dlya menya, dlya vseh nas, kto ne v silah vyjti na vernyj put', hotya vidit ego. On ukazal nam Put' (Nagornaya propoved'), Istinu (Bog idet navstrechu nam) i ZHizn' (zhizn' s Nim). 5-j den'. Blagodarenie YA postepenno ozhivayu. YA beskonechno blagodaryu Ego za to, chto On protyagivaet mne ruku. I teper' net konca moemu blagodareniyu za vse: za zhizn', za spasenie, za radost', za ispytaniya, za lyudej, za mir, za kazhduyu meloch' - vse ot Boga. YA otkryvayu dveri doma, ozhidaya, chto On vojdet pod krov moej dushi... 6-j den'. Proverka sovesti No ya dolzhen podgotovit' svoj dom, osmotret' ego, ozhidaya prihodya Gostya. YA beru v ruki svetil'nik Ego zapovedej i osveshchayu temnye ugly. Vsyudu pyl', gryaz', hlam - chem bol'she osveshchayu, tem mrachnee kartina. No ne budu otchaivat'sya, nachnu terpelivuyu uborku. Proveryu sovest' po Desyati Zapovedyam, po Nagornoj propovedi, posledovatel'no i ne toropyas'. |to moya podgotovka k ispovedi. V voskresen'e mnogo narodu v hrame, poetomu ispoved' budet obshchej. Nado, sledovatel'no, obdumat' vse zaranee, chtoby v Cerkvi prinesti lish' obshchee pokayanie. 7-j den'. Prichashchenie Den' sugubogo blagodareniya. Prinosim Bogu obet ispolnit' nechto vo imya Ego, v znak nashej blagodarnosti. Vtoraya sedmica Nedelya Torzhestva Pravoslaviya V etu nedelyu krome obshchih duhovnyh uprazhnenij obyazuyus' sdelat' chto-nibud' dlya cerkvi (uborka, penie, svechi, delo duhovnogo prosveshcheniya ili chto-nibud' drugoe). Tret'ya sedmica Nedelya sv. Grigoriya Palamy |ta nedelya posvyashchaetsya svyatomu-isihastu (molchal'niku). Dayu obeshchanie v etu nedelyu ne proiznosit' ni odnogo lishnego slova. V hristianskih sem'yah zdes' dolzhen byt' ugovor. Kto odinok - pust' postaraetsya osushchestvit' eto kak mozhet. Nikakih besed, dazhe horoshih, ne govorya o nenuzhnyh. Tol'ko to, chto neobhodimo v bytu. Govoryat, chto, kogda nastupaet minuta molchaniya, to "proletaet angel". Tak vot, nasha zadacha - ne otpuskat' ego v etu nedelyu. Nekotorym molchanie budet trudno, no eto preimushchestvenno ottogo, chto my vse slishkom govorlivy. Komu ochen' tyazhko budet, pust' primet ego kak krest i epitim'yu. CHetvertaya sedmica Nedelya Krestopoklonnaya Posvyashchaetsya razmyshleniyam o Kreste i znachenii nashego krestonosheniya. Vsyakaya tyagota, esli ona vstrechaet s nashej storony otchayannyj protest, ne yavlyaetsya krestom. Krestom ona stanovitsya togda, kogda my staraemsya nesti ee "s soglasiem", esli ne dobrovol'no. Pyataya sedmica Nedelya sv. Ioanna Lestvichnika Na duhovnoj lestnice samoe opasnoe - eto oglyadyvat'sya i proveryat', daleko li podnyalsya. Nikakoe "podvedenie itogov" zdes' nedopustimo. Ibo, esli preuspel, to nemedlenno poyavlyaetsya samodovol'stvo, kotoroe tut zhe svodit na net vse usiliya. Nado schitat' sebya vsegda na pervoj stupeni: Bog v lyuboj moment mozhet perenesti na desyatuyu. Simptomami polnoj neudachi yavlyayutsya postoyanno podavlennoe nastroenie ili rezkie kolebaniya ot ekstazov k upadku. SHestaya sedmica Nedelya sv. Marii Egipetskoj Sv. Mariya Egipetskaya yavlyaet nam obraz pokayaniya. Postaraemsya sobrat'sya i napisat' pokayanie za vsyu zhizn'. Budem strogi k sebe, nichego ne propustim, zaglyanem povsyudu. Lazarevu subbotu horosho posvyatit' razmyshleniyu o smerti, provesti podgotovku k smerti po sv. Francisku Sal'skomu. Strastnaya sedmica Vse eti dni chitaem sootvetstvuyushchie chasti Evangeliya. Esli est', horosho chitat' glavy iz knig Innokentiya Hersonskogo, Farrara, Gejki i drugih. V Velikij CHetverg - obshchaya ispoved' i prichashchenie. Sleduet pomnit', chto eto est' osoboe uchastie v Tajnoj Vecheri. V Velikuyu Pyatnicu myslenno sleduem za Hristom; v Zapadnoj Cerkvi chitayutsya 14 molitv pered izobrazheniem Strastej Gospodnih. |ti izobrazheniya (Krestnyj Put') special'no pomeshchayutsya na stenah hrama. Vmesto nih mozhno brat' ikony ili prosto myslenno sledovat' za Hristom. Teksty razmyshlenij obychno dayutsya v zapadnyh molitvennikah. S Bogom! ZHelayu v dobryh trudah provesti Velikij Post i v radosti vstretit' svetloe Hristovo Voskresenie! O molitve (lekciya) Itak, pogovorim o cerkovnoj praktike, o tom, chto osushchestvlyaetsya v povsednevnoj hristianskoj zhizni. Pervyj vopros, kotoryj mozhet vozniknut' posle nashih besed o vysokih materiyah, o duhovnom videnii vsego mirozdaniya: stoit li vse eto svyazyvat' s tradiciyami, obychayami, obryadami? Mozhet byt', dejstvitel'no, vse eto perezhitki i dan' minuvshim vremenam? I voobshche, chto eto za slovo takoe - "bogosluzhenie"? Kak chelovek mozhet sluzhit' Bogu? Razve On v chem-to nuzhdaetsya? V dejstvitel'nosti Svyashchennoe Pisanie daet nam otvet, chto lyubov' Bozhestvennaya nuzhdaetsya v nas, nuzhdaetsya v otvetnom akte nashego serdca. "Syne, dazhd' mi serdce tvoe", - tak govorit Gospod' [Pritch 23, 26]. Znachit, nasha otvetnaya lyubov' - eto i est' nashe sluzhenie. Otvetnaya lyubov' na dejstvie Tvorca v mire, v prirode, v zhizni nashego serdca. No mozhet li ona byt' otvlechennoj, tol'ko vnutrennej, sub®ektivnoj? Net, konechno. Potomu chto my - zhivye sushchestva, my iz ploti i krovi, i poetomu vse nashi chuvstva i sostoyaniya nerazryvno svyazany s nashej dushevnoj i telesnoj zhizn'yu. CHelovek sostoit, govorya uproshchenno, iz treh urovnej - eto vsegda nado pomnit': duhovnogo (vysshego), dushevnogo (psihicheskogo) i telesnogo. I vse oni perepletayutsya mezhdu soboj. Ot togo, v kakom sostoyanii nahoditsya telo, chasto zavisit i sostoyanie dushi, a sledovatel'no, i duha. U cheloveka sovershenno raznoe nastroenie v zavisimosti ot togo, sidit li on razvalyas', prosto sidit - ili kogda on, sobrannyj, stoit ili opustilsya na koleni. Polozhenie tela samo po sebe vliyaet na sostoyanie dushi. Privedu vam tol'ko odin primer. Pochti tridcat' let nazad v Sibiri ya prishel na baptistskoe sobranie. Tam propovedoval chelovek, kotoryj v nashem institute byl buhgalterom, i on rasskazal istoriyu, kotoraya, kazalos' by, ne podhodit dlya baptistskoj praktiki, tak kak v nej otricayutsya ikony. Prishel odin chelovek, vstal pered zamechatel'noj ikonoj starinnogo mastera, izobrazhayushchej Raspyatie, i govorit: "Nu, chto tut horoshego? Mozhet byt', dejstvitel'no kraski tut prekrasnye, masterstvo u hudozhnika, no ya ne chuvstvuyu duhovnoj sily". I vdrug kakaya-to devochka, kotoraya stoyala ryadom, emu shepnula: "A vy vstan'te na koleni". I tak eto ego porazilo, chto on vstal na koleni pered etim izobrazheniem. I vdrug - vse preobrazilos', vdrug emu otkrylos' nechto takoe, chego on do etogo momenta ne chuvstvoval. I eshche. Kogda chelovek molitsya, to on po hristianskoj tradicii - po krajnej mere, po cerkovnoj hristianskoj tradicii - osenyaet sebya krestnym znameniem. I etot zhest v konce koncov v nashem serdce, v nashem organizme dazhe, v nashem tele, v pamyati nashego tela tesno svyazyvaetsya s molitvennoj sosredotochennost'yu i [molitvennym] sostoyaniem. Vot imenno poetomu, kogda chelovek hochet pomolit'sya (ili u nego kakoe-to nastroenie tyazheloe, ili on boitsya chego-to) i on perekrestitsya, v svoyu ochered' i etot zhest nachinaet pomogat' emu sobrat'sya i sdelat' vnutrennij shag. Eshche odno poyasnenie. Vse, chto svyazano s nashej zhizn'yu, dolzhno proyavlyat'sya vovne. Podumajte ob obilii obryadov v nashej povsednevnoj, v obshchem, dovol'no obednennoj obryadami zhizni. CHto u nas ostalos'? Voinskaya chest' - eto obryad, rukopozhatie - eto obryad. Kogda vy proshchaetes' s chelovekom na perrone i mashete emu rukoj, eto tozhe obryad, znak, simvol. Kogda vy aplodiruete - eto tozhe obryad. Mnozhestvo simvolov sohranilos'. I u cheloveka kak u sushchestva, povtoryayu, iz ploti i krovi est' potrebnost' vyrazit' vo vneshnej forme svoi chuvstva. Vot pochemu Cerkov' zapoveduet obryady. I Hristos Spasitel' sohranil ih, hotya vsegda predosteregal, chto oni chrevaty obryadoveriem: kogda nachinaem pridavat' obryadam chrezmernoe znachenie, zabyvaya, chto oni - tol'ko forma dlya duhovnogo soderzhaniya. Est' samye prostye obryady, kak naprimer krestnoe znamenie. Ono svyazano s lichnoj, individual'noj molitvoj. Hristianskaya zhizn' bez molitvy razvivat'sya ne mozhet. CHasto ko mne podhodyat lyudi i sprashivayut: "Kak zhe ya mogu molit'sya, a ne znayu molitv?" |to, druz'ya moi, oshibka. |to oshibka. Potomu chto, kogda vy obrashchaetes' k drugu, k lyubimomu cheloveku, vam ne nado chitat' po zapiske ili iskat' chuzhie slova. I my nedarom ironiziruem po povodu obshchestvennyh deyatelej, kotorye vse po zapiske chitayut. Kogda chelovek obrashchaetsya k komu-to, on, estestvenno, govorit' dolzhen to, chto u nego na serdce. I molitvy, napisannye v molitvennike, - eto lish' pomoshchniki nashi. |to ne zaklinaniya, eto ne kakie-to yazycheskie formuly, kotorye dolzhny vyzvat' duha, a eto - beseda cheloveka s Bogom, vstrecha, tainstvennaya, ozhivlyayushchaya, dayushchaya smysl i polnotu zhizni, dayushchaya takuyu radost', kotoraya ni s chem ne sravnima, - vstrecha dushi so svoim edinstvennym vozlyublennym, edinstvennym Spasitelem. I dlya etogo u cheloveka dolzhny byt' svoi slova. No vam legko ponyat', chto iz-za nashej duhovnoj neprosvetlennosti, neprosveshchennosti, kosnosti, iz-za togo, chto ochen' chasto my tak suetimsya, chto uzhe ne mozhem sobrat'sya, sosredotochit'sya, Cerkov' i daet nam te molitvennye slova i te molitvennye formuly, kotorye skladyvalis' vekami v praktike ee podvizhnikov. Zauchivaya naizust' eti teksty, my sovershaem molitvoslovie. YA dolzhen obyazatel'no podcherknut', chto neobhodimo otlichat' molitvoslovie ot molitvy. Molitva - eto polet serdca k Bogu, molitvoslovie - eto proiznesenie teksta molitvy. Molitvoslovie proiznositsya po "Molitvoslovu", molitvenniku. V kazhdom hrame sejchas mozhno kupit' "Molitvoslov", kotoryj soderzhit utrennie, vechernie i drugie molitvy. Odin moj drug, baptist, govoril: "Mozhet, ne nuzhny vam eti starye chuzhie molitvy? Obrashchajtes' k Bogu svoimi slovami". Byl li on prav? Da, konechno, konechno. Emu, Sozdatelyu nashemu, bolee vsego dorogo, kak On Sam govorit, to, chto idet neposredstvenno ot serdca. I kogda Hristos dal molitvu "Otche nash" uchenikam, On ved' ne dal tol'ko kakoj-to standartnyj tekst, kotoryj lyudi dolzhny obyazatel'no povtoryat'. A On govoril, chto ne nado molit'sya mnogochislennymi kakimi-to formulami - tol'ko yazychniki tak molyatsya [sm. Mf 6, 7]. Pochemu yazychniki? A potomu, chto yazychnik byl ubezhden: zaklinaniem mozhno vyzvat' dozhd' ili, naoborot, prekratit' ego - zastavit' bozhestvo rabotat' na tebya. V zaklinanii bylo chto-to pohozhee na sopernichestvo s Bogom, pohozhee na popytku ovladet' Im i ispol'zovat' v svoih celyah. Poetomu Hristos i govoril: ne bud'te mnogorechivymi v molitve, a molites' prosto. Vy dolzhny vse pomnit' etu molitvu: Otec nash Nebesnyj... Otec, Kotoryj na nebe, da svyatitsya imya Tvoe. Molitva nachinaetsya ne s pros'by, nachinaetsya ne s "daj nam chto-to". Nekotorye lyudi dumayut, chto molitva - eto vse vremya pros'ba o chem-to. Lyubov' ne takova. Esli by deti vashi, lyubyashchie vas, prihodili k vam tol'ko dlya togo, chtoby poluchit' ot vas den'gi, vy by ponyali, chto oni lyubyat ne vas, a imenno eti den'gi. Istinnaya vera - eto obrashchenie k Bogu, a uzh vo vtoruyu ochered' - k Ego daram. Tak vot, molitva "Otche nash" snachala govorit o Nem: "Da svyatitsya imya Tvoe", to est': Ty budesh' nashej svyatynej. Pust' Ty vsegda budesh' nashej svyatynej. "Imya" na yazyke Biblii - eto znachit "Ty Sam". |to svyashchennoe oboznachenie Samogo Boga - imya Bozhie. Kogda-to govorilos', chto Ego imya prebyvaet tam-to i tam-to - znachit, Ego sila tam prebyvaet. A "da svyatitsya" - eto znachit: pust' ono vsegda budet dlya nas svyatynej, vsegda - samym dragocennym i vozlyublennym. "Da priidet Carstvie Tvoe" - eto ta cel', kotoruyu Bog nachertal v mirozdanii. "Da budet volya Tvoya" - eto velikie slova, te samye slova, kotorye Hristos proiznes v molitve Gefsimanskoj pered smert'yu, noch'yu, kogda grehi kazhdogo iz nas byli na Nego, kak kamen', obrusheny i kogda On skazal: "No ne Moya budet volya, no Tvoya" [sr. Lk 22, 42]. V Nem skrestilis' i stolknulis' volya chelovecheskaya, zhivushchaya v Nem, i volya Bozhestvennaya, zhivushchaya v Nem. Stolknulis' - i pobedila Lyubov': "Da budet volya Tvoya". Kak schastliv chelovek, kak on tverd, kak on muzhestvenen, kak on svoboden, kogda on umeet gluboko-gluboko pochuvstvovat', propustit' cherez svoe serdce eti slova: "Da budet volya Tvoya"! No na samom dele my postoyanno vrashchaemsya vokrug formuly sovershenno protivopolozhnoj: da budet volya moya. Pust' kazhdyj iz vas ob etom vspomnit. Da, mozhet byt', Bog hochet togo-to, no vot mne hochetsya etogo. YA znal moloduyu zhenshchinu, kotoraya hotela dobit'sya odnoj celi i prosila blagoslovit' eto. Svyashchennik skazal: net, ni v koem sluchae. Ona ne rasteryalas', poshla k drugomu znakomomu svyashchenniku i tozhe ego prosila. I on skazal, chto eto ni v koem sluchae nel'zya. No ona ne uspokoilas'. Poskol'ku my vse-taki ne na Severnom polyuse i eshche est' u nas hramy i svyashchenniki, ona oboshla vseh, poka ne nashla takogo, kotoryj skazal, chto, pozhaluj, eto nichego. I potom ona napisala radostnoe pis'mo o tom, chto otec takoj-to ee blagoslovil sdelat' tak vot... Konechno, ya byl neskol'ko izumlen, i potom, kogda uznal istoriyu ee pohozhdenij, ya ponyal, chto ona ved' hotela poluchit' zaranee opredelennyj otvet. I eto byl ne vopros, ne pros'ba. Kogda ty sprashivaesh' i zaranee hochesh' poluchit' opredelennyj otvet, to luchshe ne sprashivat', potomu chto v serdce u tebya stoit: "Da budet volya moya - ne myt'em, tak katan'em". A sprashivaetsya: togda dlya chego zhe ona obhodila etih svyashchennikov? Da prosto dlya samouspokoeniya, chtoby potom skazat', chto poluchila na eto blagoslovenie. Tak chto vyshlo, chto u nee kak by dvojnoj vyigrysh: ona i po-svoemu postupila, i eshche yakoby i sankciyu imela kakuyu-to. |to samoobman nevinnyj, kogda rech' idet o melkih veshchah, no on mozhet stat' dovol'no krupnym, kogda rech' idet o veshchah ser'eznyh. A glavnoe - eto lozhnaya ustanovka. Konechno, vy mozhete u menya sprosit': a kak zhe uznat' volyu Bozhiyu? Esli chestno, to eto, kak pravilo, vopros lukavyj i prazdnyj. V bol'shinstve sluchaev, esli my ser'ezno posmotrim na problemu, esli my znaem Slovo Bozhie dostatochno gluboko, esli, nakonec, my, pomolivshis', prosili Ego, to u nas ne budet zagadki - v chem volya Bozhiya? Razumeetsya, byvayut osobye, ekstremal'nye sluchai, kogda trudno eto reshit', no isklyucheniya tol'ko podtverzhdayut pravilo. Na samom dele (ya chasto proveryal) v teh sluchayah, kogda chelovek govoril: "Ne znayu, v chem volya Bozhiya", - potom, kogda my s nim razbiralis', vyyasnyalos', chto... on znal, tol'ko "temnil"... I eshche Hristos dobavlyaet tut: "Da budet volya Tvoya - kak na nebesi i na zemle". To est' my ne dolzhny dumat', chto volya Tvorca - eto chto-to potustoronnee, chto eto osushchestvitsya gde-to v inyh mirah, v otdalennom budushchem. Net, Carstvo Bozhie uzhe prishlo, i ono uzhe zhivet v mire, i ono mozhet vojti k kazhdomu iz nas. Ono mozhet stat' real'nost'yu zhizni kazhdogo iz nas - znachit, Gospod' hochet, chtoby ono bylo zdes'. Ne nado iskazhat' smysl slov Hrista: "Carstvo Moe ne ot mira sego" [In 18, 36]. Delo v tom, chto nashe rashozhee vyrazhenie "ne ot mira sego" oboznachaet nekuyu mechtatel'nost', kakuyu-to otvlechennost', kakoe-to fantazirovanie. Kogda govoryat "chelovek ne ot mira sego" - eto v luchshem sluchae chelovek, kotoryj sovershenno dalek ot vsego zhitejskogo. A ved' Hristos imel v vidu sovsem drugoe: chto Ego Carstvie prihodit v mir iz drugogo izmereniya, vysshego, no prihodit ono v nash mir, v nashu povsednevnost', v nashu zhizn', v podrobnosti i izgiby nashej zhizni. I poetomu on [chelovek] govorit: pust' budet Tvoya volya i na nebe, i na zemle - v nashej zhizni, i dazhe v social'noj zhizni. Inache nevozmozhno, potomu chto chelovek - obshchestvennoe sushchestvo. Kogda social'naya zhizn' nespravedliva, eto znachit, chto volya Bozhiya popiraetsya, otbrasyvaetsya. My ne dolzhny smeshivat' vysshij Bozhestvennyj zamysel, Carstvo Bozhie s raznymi politicheskimi utopiyami, kak inogda eto delalos' v 20-e gody. Kogda syuda priezzhal nastoyatel' Kenterberijskogo sobora V. Dzhonson - "krasnyj svyashchennik", kak ego nazyvali, - on govoril, chto u hristianstva i kommunizma odna cel' - schast'e chelovecheskoe. On govoril i v svoej strane pisal po etomu povodu, chto Hristos provozglasil nravstvennye zapovedi, a Stalin ih realizoval... |to ochen' poverhnostnoe suzhdenie, ono ne imeet nichego obshchego s dejstvitel'nost'yu. Tak vot, cel'yu Carstva Bozhiya ne yavlyaetsya kakoj-to sovershennyj politicheskij poryadok. No kogda v mire caryat nespravedlivost' i zlo, eto yavlyaetsya vyzovom vole Bozhiej. Konechno, cel' hristianstva bolee glubokaya i ob®emlyushchaya vse bytie, nezheli prosto politicheskaya perestrojka v tom ili inom plane. I esli uzh govorit' o social'noj zhizni, to zdes' est' takoe sravnenie: nel'zya postroit' horoshego, prochnogo doma iz kamnej plohih - razrushayushchihsya, lomayushchihsya kirpichej. Tak zhe nikakoe obshchestvo nel'zya postroit' na samyh luchshih zakonah, esli chleny etogo obshchestva - lyudi - nahodyatsya v sostoyanii moral'nogo upadka. Volya Hristova na zemle - eto i social'naya, i lichnaya nasha zhizn': samaya intimnaya glubina ee. I posle togo kak chelovek govorit: "Da budet volya Tvoya, Tvoe Carstvo, Tvoya svyatynya", - potom on uzhe nachinaet obrashchat'sya so svoej pros'boj: "Hleb nash nasushchnyj dazhd' nam dnes'..." CHto eto oznachaet? |to znachit: daj nam to, chto neobhodimo dlya nashej zhizni, - nasushchnoe, to est' neobhodimoe. Pochemu tol'ko eto? Potomu chto chelovek sklonen k izlishestvu, i eto nikogda ne ostanovitsya. YA dumayu, ne nado eto ob®yasnyat'. Esli chelovek stavit sebe cel'yu izlishestva, to eto - bezdonnyj kolodec. Nam kazhetsya, chto, vot esli u nas budet chto-to tam eshche, my chem-to budem vladet', my budem togda schastlivy. Mezhdu tem, my priobretaem etu veshch' - nu, skazhem, kto-to mechtaet o mashine ili o video; - vot on kupil, potom okazyvaetsya: etogo malo, eto - ne schast'e. CHto-to eshche nuzhno, i eshche, eshche - i tak bez konca. Znachit, glavnoe v zhizni - eto to, chto neobhodimo. I chelovek, svobodnyj ot alchnosti, vsegda budet chuvstvovat' sebya legche. Eshche odin vazhnyj princip: "Ostavi nam dolgi nashi, yakozhe i my ostavlyaem dolzhnikam nashim". Esli my prosim u Boga ponimaniya i proshcheniya nashej neschastnoj dushi i verim, chto On vidit nas i molitvy nashi do dna, to ved' my dolzhny, podobno Emu, tak zhe otnosit'sya k drugim lyudyam. "I ne vvedi nas vo iskushenie". YA znal odnogo cheloveka, kotoryj ochen' dolgo poryvalsya sovershit' geroicheskij postupok, a drug ego ostanavlival. |to bylo v gody zastoya i napominalo staruyu pogovorku: "Muchenichestvo svoevol'noe ne uvenchivaetsya". Kogda ya uchilsya v Duhovnoj akademii, na ekzamene prepodavatel' sprosil menya: "Kak vy dumaete, pochemu apostol Petr otreksya?" YA stal govorit' emu raznye predpolozheniya. I on skazal, chto glavnaya prichina v tom, chto Petr pervyj zayavil: ya za Toboj pojdu i na smert', i v tyur'mu, i vsyudu; on byl uveren v sebe, on gotov byl postavit' sebya v polozhenie iskusheniya - i provalilsya. Znachit, chelovek ne dolzhen stremit'sya iskushat' sud'bu, iskushat' Gospoda Boga. Takuyu prostuyu, no yasnuyu molitvu, kotoruyu my nazyvaem "Otche nash", ili "Molitva Gospodnya", ostavil Iisus Hristos. I eshche On govoril: "Esli hochesh' molit'sya, zajdi v svoyu komnatu, i zakroj svoyu dver', i obratis' k Otcu, Kotoryj vtajne" [sr. Mf 6, 6]. I vot tut baptist byl prav: tut nado govorit' vse, chto lezhit na serdce, svoimi slovami. Kogda sobralis' druz'ya, molyatsya vmeste, tozhe mozhno molit'sya svoimi slovami, no eto vovse ne znachit, chto formuly svyashchennye, molitvoslovie Iisus Hristos otvergal. YA napomnyu vam tol'ko odin vazhnyj i tragicheskij moment. Pochemu soldaty skazali, chto kogda On umiral na kreste, to On zval Iliyu proroka? Potomu chto On molilsya, proiznosya slova psalma. A slova eti - "|li, |li, lama savahfani" ("Bozhe Moj, Bozhe Moj, pochemu Ty Menya ostavil?" [sr. Mf 27, 46]) - eto ne slova Hrista, kak inogda oshibochno dumayut, eto nachalo molitvy, nachalo psalma biblejskogo, kotoryj nachinaetsya voplem stradayushchego cheloveka i konchaetsya torzhestvom Bozh'ej pomoshchi [sm. Ps 22 (21), 1]. "|li"... na drevneevrejskom yazyke imya "Iliya" zvuchit kak "|liya", i poetomu [uslyshav] izdaleka, s kresta, oni mogli slovo eto sputat' s imenem Ilii. Znachit, umiraya, Gospod' Iisus proiznosil slova molitvy. Bolee togo, kogda, soglasno evangelistu Luke, On proiznes uzhe pri poslednem izdyhanii: "Predayu v Tvoi ruki Svoj duh" [sr. Lk 23, 46], - eto tozhe slova molitvy. |tu molitvu proiznosili lyudi v Vethom Zavete, idya ko snu, zasypaya [sm. Ps 31 (30), 6]. On proiznosil ee s detstva. |ta molitva sohranilas' i v zapadnoj liturgii, i vo mnogih hristianskih tradiciyah - vechernyaya molitva, poslednie slova pered snom: "V ruki Tvoi predayu duh moj". Uzhe odno eto dolzhno nam pokazat', chto formuly ne bezrazlichny. I eshche odno. Znamenityj medik nashego vremeni Karrel', laureat Nobelevskoj premii, kotoryj stal hristianinom v zrelom vozraste, byl svidetelem chudesnogo isceleniya, kotoroe proizoshlo u nego na glazah. |to byl process, kotoryj on sam videl. YA chital ego opisanie. Karrel' horosho izvesten v sovremennoj medicine, i u nego est' nebol'shaya broshyura o molitve, ona izdana v Bel'gii neskol'ko let nazad. On kak vrach govorit sleduyushchee: esli ty proiznosish' svyashchennye slova molitvosloviya, a mysl' tvoya v eto vremya gde-to bluzhdaet, eti slova ne propadayut darom. Veroyatno, nekotorye iz vas udivlyalis', vpervye popav v cerkov', v hram, tomu, chto tam chasto nekotorye korotkie molitvy povtoryayutsya mnogo raz: "Gospodi, pomiluj" - sorok raz. Povtoryayutsya mnogo raz odni i te zhe prosheniya. Dlya chego eto? Tol'ko chast' iz nih popadaet v soznanie, a drugaya chast' popadaet v podsoznanie, v glubinu nashego "ya", kotoroe skryto ot vneshnih vozdejstvij, a imenno etu-to glubinu i nado rasshevelit', potomu chto v nej - istochnik i greha, i dobra. Ne vse, chto dejstvuet na soznanie, vliyaet na cheloveka. Imenno poetomu Cerkov' davno uzhe prinyala povtorenie molitvennyh formul, i sredi nih tak nazyvaemuyu "Molitvu Iisusovu". "Molitva Iisusova" korotka, vsego neskol'ko slov: "Gospodi Iisuse Hriste, Syne Bozhij, pomiluj mya, greshnogo". |ta molitva povtoryaetsya pyat'desyat raz po chetkam, sto raz i bolee. Pri ee proiznesenii vklyuchayutsya moshchnye psihofizicheskie faktory. Poetomu opytnye uchitelya molitvy zapreshchali nachinat' ee praktikovat' bez nablyudeniya, bez rukovodstva. Osobenno opasno eto bylo, kogda chelovek perestaval schitat' - vot dlya etogo i chetki nuzhny: prochel pyat'desyat raz, eshche pyat'desyat - i sto raz. A te, kto chitaet bez chetok, skol'ko ugodno, popadayut vdrug vo vlast' kakih-to neupravlyaemyh psihicheskih sostoyanij. Poetomu Otcy Cerkvi govorili, chto eto opasnaya, hotya i velikaya molitva, i trebuet obyazatel'no nastavnika, zhivogo uchitelya. Cel'yu molitvennogo sostoyaniya cheloveka Otcy nazyvali neprestannuyu molitvu. |to mozhet vam pokazat'sya strannym: da chto eto za chelovek, kotoryj postoyanno molitsya? |to ili sumasshedshij, ili bol'noj, ili fanatik. No na samom dele neprestannaya molitva - eto veshch' normal'naya i yavlyaetsya cel'yu hristianskoj zhizni. |to vovse ne znachit, chto chelovek dolzhen vse vremya povtoryat' molitvy, a eto znachit, chto on vsegda nahoditsya pered Bozhiim licom: smeetsya li on ili plachet, ustal ili bodrstvuet, v pechali ili v radosti - on vsegda kraem glaza vidit Bozhie prisutstvie. I, znachit, vsegda na Nego orientiruetsya - s blagodarnost'yu, s mol'boj, s pokayaniem [...]: vot Ty zdes', ryadom so mnoj. Takoe sostoyanie delaet dushu tverdoj, krepkoj, prosvetlennoj. No dlya togo chtoby etogo dobit'sya, my dolzhny nachinat' s molitvosloviya. To, chto ya govoril vam, - eto vysokie stupeni molitvy, a pervye stupeni - eto molitvennik, utrennie i vechernie molitvy. Ih neobhodimo chitat' utrom i vecherom, prosto po molitvenniku, vyuchivat' naizust' po odnoj. Neobychajno vazhno znat' ih naizust', potomu chto, kogda vy povtoryaete ih naizust', oni vhodyat v glubinu vashej dushi, i vy pobezhdaete sily t'my, kotorye vas okruzhayut. Vot vy ispugany, vot vy v trevoge, vy v rasteryannosti, vot vy v durnom nastroenii - no vy nachinaete proiznosit' svyatye slova, i postepenno, kak budto Orfej, kotoryj umel uspokaivat' dikih zverej, eti slova navodyat poryadok v vashej dushe. Esli ne pomogaet pro sebya, vy proiznosite eto vsluh - eto provereno, eto na opyte tak. Molitva daet cheloveku glubokuyu silu, potomu chto ona svyazyvaet ego s Bogom. Est' molitva sozercaniya. Odin podvizhnik XVIII veka rasskazyval, chto kogda on vyhodil iz hrama, to zamechal odnogo krest'yanina, kotoryj ostavalsya podolgu sidet' tam. |to bylo vo Francii, gde altar' otkryt, i na prestole stoit darohranitel'nica, i tam Svyatye Dary nahodyatsya vsegda. Svyatynya - zdes', i etot chelovek sidel i smotrel nepodvizhno v etu tochku. I svyashchennik ego sprosil: "CHto ty zdes' delaesh', kakie perezhivaesh' momenty?" A tot govorit: "YA prostoj chelovek, ne znayu, kak vam skazat', otec, no ya vot sizhu pered Nim, i mne horosho s Nim i, navernoe, Emu so mnoj". I vot eto chuvstvo Bozhiego prisutstviya bylo perezhito apostolami, kogda sovershalas' tajna Preobrazheniya, kogda oni spali na gore. I kogda troe apostolov prosnulis' i uvideli Hrista siyayushchim, oni ne znali, chto govorit'. I Petr skazal: "Horosho nam zdes' byt'" [Mk 9, 5]. |to vershina molitvennogo prebyvaniya vnutrennego. Mitropolit Antonij [Blyum], odin iz nashih sovremennyh bogoslovov i uchitelej molitvy, rasskazyval pro odnu zhenshchinu, kotoraya nikak ne mogla pochuvstvovat' silu molitvy. Ona govorit: "Bog molchit, kogda ya molyus'". A on ej skazal: "No ved', madam, vy zhe ne daete Emu vstavit' slova... chto-to takoe u vas v golove shumit. Kak vy mozhete uslyshat' Ego tihij golos, kogda vy vse vremya o chem-to Emu soobshchaete?.." Mitropolit vsegda rasskazyval i pisal ob etom, konechno, s ottenkom ironii. No v etom zaklyuchen glubokij smysl: my ne umeem pobyt' vo vnutrennej tishine dazhe neskol'kih mgnovenij, poetomu nam ne otkryvaetsya glubina zhizni. Ne otkryvaetsya, a tol'ko v etoj glubine my i vstrechaem Boga, my nahodim istochnik schast'ya, istochnik sily, istochnik polnoty i krasoty zhizni. Znachit, krome molitvosloviya my dolzhny uchit'sya i minutam uedineniya. Govoryu "minutam", potomu chto my vse zanyatye lyudi, my vse kuda-to speshim, my vse imeem svoi dela, obyazannosti. Vse-taki vyryvat' eti minuty nado. I kogda inoj iz vas skazhet, chto eto nevozmozhno, otvet yasnyj i prostoj: kak by ni toropilsya chelovek, no pit' i est' emu nuzhno. Inogda v poryve rabochem on mozhet zabyt' o ede i pit'e, no, sprashivaetsya, nadolgo li? Net, on vse ravno dolzhen budet podkreplyat' sebya. No razve duh nash ne trebuet podkrepleniya tak zhe? Tol'ko ego stradaniya my ne oshchushchaem tak yasno, kak stradaniya zheludka, no posledstviya mogut byt' bolee gubitel'nymi. Imenno poetomu Cerkov' vvodit dlya nas pravilo, pochti zakon, chtoby kazhdyj den' nachinat' s molitvosloviya i zakanchivat' molitvosloviem. Esli molitvoslovie vyzovet v vas molitvennoe sostoyanie vnutrennee - eto pobeda, eto schast'e, eto, govorya uproshchenno, udacha: znachit, poluchilos'. A esli net? Vse ravno eto luchshe, chem esli vy nachali den' s togo, chto prosto umylis', podogreli zavtrak, pobezhali tuda-syuda i potom poshli, zachumlennye, na rabotu. Opyat'-taki, tut est' zhitejskie, prakticheskie problemy. Inye lyudi, vozvrashchayas' domoj, tak ustayut, chto uzhe ne mogut prochest' vechernih molitv. I eto razreshimo: sem' minut gde-to pered snom, do vechera, vsegda mozhno vykroit', postarat'sya najti. |to v nashih interesah, eto dolzhno byt', eto dolzhno stat', esli hotite, privychkoj. I ya skazhu vam s polnoj otvetstvennost'yu: esli etu praktiku vy budete vvodit' v svoyu zhizn', ona uzhe cherez mesyac nachnet davat' rezul'tat. Kak tol'ko vy nachnete molit'sya "po nastroeniyu": segodnya hochetsya, zavtra net, - duhovnoe sostoyanie vashe budet snizhat'sya. Vot vam primer iz obydennoj zhizni. CHelovek, zanimayas' lyuboj rabotoj: tvorchestvom, muzykoj, risovaniem, sportom, - dolzhen byt' "v forme", i esli on dolgo ne igral, ne sadilsya za instrument ili dolgo ne zanimalsya uprazhneniyami, on iz formy vypadaet. Tochno tak zhe vypadaet iz formy nash duh, kotoryj dolgo ne zanimalsya elementarnymi duhovnymi uprazhneniyami: razmyshleniem nad Svyashchennym Pisaniem i molitvoj. Eshche odin moment dlya lichnogo, duhovnogo - eto to, chto ya nazval razmyshleniem nad Svyashchennym Pisaniem. Teper' u vas pochti u vseh est' Evangelie ili dazhe polnaya Bibliya. Opyat'-taki ne nuzhno dumat', chto nado chitat' ee kak-to bol'shimi blokami; no ponemnozhku, i sistematicheski, i kazhdyj den' - togda ona nachnet vhodit' v vas. I esli vy za mesyac - za mesyac! - vyuchite naizust' odno vazhnoe biblejskoe izrechenie, schitajte, chto vy sdelali bol'shoj shag, potomu chto ono budet s vami vsegda uzhe, ponimaete? Vam ne nuzhno budet lihoradochno listat' stranichki - ono budet s vami, i ono pridet k vam kak zhivoe Slovo Bozhie v tot moment, kogda eto neobhodimo, - kak podderzhka, kak predosterezhenie, kak ukazanie. Razmyshlenie nad Slovom Bozhiim otkryvaet osobennye miry. Vy, uhodya utrom na rabotu, unosite s soboj eto slovo, i ono s vami, i vy o nem dumaete. Kak v'yun obvivaetsya vokrug stvola dereva, tak i vasha dusha obvivaetsya vokrug etogo izrecheniya. Vy edete v metro, vy idete sredi lyudej, grubyh, tolkayushchihsya, nepriyatnyh, - vy ograzhdeny. Vy idete, ograzhdennye duhovnoj stenoj. Vy nachinaete stroit' to, chto Antuan de Sent-|kzyuperi nazyval vnutrennej citadel'yu. |to ne znachit, chto vy stanovites' tolstokozhimi i ravnodushnymi, net; no vy ukreplyaetes'. Vashi reakcii perestayut byt' slishkom burnymi. Vy perestaete byt' tak ranimy i uyazvimy, kak byli ran'she, potomu chto vy nahodites' s Nim i cherez etu prizmu smotrite na mir. I srazu otkryvaetsya v mire sovsem drugoe izmerenie, drugaya glubina, i lyudi, kotoryh vy vidite, po-drugomu vosprinimayutsya vami. U vas voznikayut po otnosheniyu k nim dobrozhelatel'stvo, sostradanie, chelovechnost', pochti lyubov', i vam ne nepriyatno ehat' po eskalatoru i smotret' na unylye fizionomii; vy smotrite na nih sovsem po-drugomu, zhizn' nachinaet menyat'sya, povsednevnaya zhizn'. YA govoryu o prostyh, bytovyh veshchah. Vy perestaete byt' neschastnym chelovekom, kotoromu vse protivno, kotoromu oglyanut'sya vokrug - toshno, kotoryj kazhetsya sebe pogruzhennym v kakuyu-to gryaz'. Da, konechno, u nas zhizn' ne sahar. Vprochem, kogda ona byla sahar i gde? No vazhno, chtoby chelovek, ukreplyaemyj Bogom, sumel v nej sohranit' sebya, i ne tol'ko sohranit', no i razvit'. Poetomu razmyshlenie nad Svyashchennym Pisaniem, molitvoslovie yavlyayutsya chast'yu hristianskoj zhizni. |to ya uslovno nazyvayu - "dve nozhki stola". A vot tret'ya "nozhka stola" - eto voskresnyj den'. Mne vsegda priyatno bylo, kogda sportsmeny zarubezhnye, hokkeisty tam ili eshche kto-to, priezzhayut i govoryat: "V voskresen'e my ne igraem". Formalizm? Obryadoverie? Net. Vernost' drevnemu principu. Tri tysyachi s lishnim let tomu nazad Gospod' skazal: "Beregi sed'moj den'" [sr. Byt 2, 3; Ish 23, 12]. Nam sejchas eto privychno, u nas vyhodnoj den' - sed'moj, dazhe i shestoj. No na samom dele on byl dan iznachal'no, chtoby chelovek vybralsya iz nepreryvnogo bega suety, i odumalsya, i prishel v sebya. Del vse ravno vseh ne peredelaesh', vy vse eto prekrasno znaete: eto bezdonnaya bochka. A vot silu priobresti dlya togo, chtoby zhit', - dlya etogo stoit ostanovit'sya. Togda i dela pojdut luchshe. Rasskazyvali pro odnogo nemeckogo bashmachnika, kotoryj, kak ego ni zval pastyr' idti v kirhu, govoril: "Net; ya, konechno, chtu nashego Gospoda Boga, no u menya sem'ya, ya dolzhen i v voskresen'e proizvodit' obuv', chtoby ee kormit'". Togda pastyr' provel takoj eksperiment. On skazal: "Nu, skol'ko ty zarabatyvaesh' v voskresen'e? Davaj ya v techenie treh mesyacev budu tebe platit', a ty vse-taki prihodi v voskresen'e v hram". Tak i sdelali. I potom bashmachnik za eti tri mesyaca umudrilsya naverstat' propushchennye dni, i voskresnyj den' stal dlya nego istochnikom prazdnika zhizni. CHto takoe zhizn' bez prazdnika? |to prosto seraya slyakot' kakaya-to. I vot voskresen'e dolzhno byt' nashim prazdnikom. My eto utratili. My etim prenebregali, a vspomnite - teper' uzhe prihoditsya [vspominat'] ne po rasskazam otcov i dedov, a po literature - vspomnite, chto v voskresnyj den' dazhe odevalis' po-prazdnichnomu. Lyubili etot den', voskresnyj: pirog i eshche chto-to... Dlya nas eto zvuchit segodnya diko, u nas vse smeshalos': voskresnyj den' - eto postirat' i vse takoe... Tak vot, eto tretij element - svyashchennyj den' voskresnyj. I konechno, central'noe mesto zanimaet nasha obshchaya molitva, obshchestvennaya molitva. Vy sprosite, kak zhe mozhno k Bogu obrashchat'sya vsem vmeste? Da, Hristos skazal: "Molites' naedine". No On zhe skazal: "Gde dvoe ili troe sobrany vo imya Moe, tam YA sredi nih..." (sr. Mf 18, 20) Znachit, my otdaem Emu svoe serdce, znachit, my vmeste sluzhim Emu, znachit, eto i est' bogosluzhenie... Lekciya prochitana 3 fevralya 1990 g. v klube "Krasnaya Presnya" "Da ispravitsya molitva moya..." (iz propovedej) Pokayanie Ob izbavlenii ot grehov Ob Iisusovoj molitve O proshchenii blizhnih O molitve sv. Efrema Sirina Blagodarenie Ob utrennej molitve O Evharistii O beskorystnoj molitve Proshenie O vnutrennej tishine O nisposlanii Svyatogo Duha Molitva Bogorodice Molitvy svyatym: O podrazhanii Hristu O zhizni dlya drugih Ob ispolnenii svoego dolga O duhovnom prosveshchenii O blizhnih O neravnodushii Pokayanie Ob izbavlenii ot grehov Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha! Vot snova zapeli vsemi nami lyubimoe pesnopenie, kotoroe nachinaetsya slovami: "Pokayaniya otverzi mi dveri, ZHiznodavche", - priblizhaetsya vremya Velikogo Posta. Kak posle dolgoj dorogi putnik chuvstvuet blizost' vody, oshchushchaet svezhest' reki, tak i my s vami priblizhaemsya k velikomu ochistitel'nomu vremeni. I kazhdyj post my dolzhny vstrechat' tak, kak budto on poslednij v nashej zhizni [...] No chto zhe mozhet sdelat' chelovek? Kakie usiliya voli, kakie staraniya mogut izbavit'