nas ot grehovnosti? My s vami uzhe ne deti i horosho  ponimaem,
chto oni chashche vsego byvayut bespolezny. My obychno vozvrashchaemsya vse  k  tem  zhe
melkim,  nudnym,  povsednevnym  greham,  i   vse   tak   zhe   nas   pozhirayut
razdrazhitel'nost', unynie, mrachnost', zavist', suetnost', ozloblennost'. Kto
zhe nas vyvedet iz tupika, vytashchit iz bolota, v kotorom dusha nasha pogryazaet i
pogibaet? Net u nas inoj pomoshchi  i  inogo  spaseniya,  krome  Gospoda  Iisusa
Hrista, krome Ego lyubvi - vtoroj  lyubvi.  Potomu  chto  pervaya  nas  sozdala,
pervaya dala nam zhizn' i mir; a vtoraya lyubov' Ego, vidya, chto my  ne  sposobny
etimi darami vospol'zovat'sya, chto my vse dobroe obrashchaem vo zlo i  zhivem  vo
zle, vtoraya Ego lyubov' nam protyagivaet  ruku  i  govorit:  "Vstan',  spyashchij,
probudis', probudis'! YA, Gospod', k tebe prishel. YA umer, hotya bessmerten,  YA
vse ispytal tvoe, krome greha, chtoby byt' s toboj ryadom i  tebya  ochistit'  i
ozhivotvorit'. Vot pered tvoimi glazami Moj Krest, na kotorom YA prinimayu tvoi
stradaniya i tvoi grehi, chtoby ty ochistilsya Moeyu blagodat'yu".
     Kto veruet Hristu - tot  spasen,  kto  prizyvaet  imya  Iisusovo  -  tot
spasen, kto idet za Gospodom - tot spasen. No dlya etogo nado pojti za Nim, a
dlya togo, chtoby pojti, nado uvidet', chto my nedostojny, chto my ne mozhem sami
sebya spasti - a dlya etogo  nado  postich'  pokayanie,  to  est'  uvidet'  sebya
pravdivo i chestno. Poetomu my molimsya etoj molitvoj - "Pokayaniya  otverzi  mi
dveri, ZHiznodavche", - ibo my uzhe privykli ko vsemu, i dveri pokayaniya dlya nas
zakryty. Nam kazhetsya, chto my  zhivem  obychno,  kak  i  vse,  inogda,  podobno
fariseyu iz pritchi [sm. Lk 18, 9-14], gordimsya pered drugimi i  prevoznosimsya
- no chem my gordimsya? I segodnya cherez evangel'skuyu pritchu Cerkov'  prizyvaet
nas: "Vstan', kak mytar', ne dumaj o svoih zaslugah, o svoej sile,  o  svoih
dobrodetelyah, a tol'ko vstan', kak on, i povtori: "Bozhe, milostiv budi  mne,
greshnomu"". Amin'. Iz propovedi "Pokayaniya  otverzi  mi  dveri,  ZHiznodavche".
Pashal'nyj cikl

     Ob Iisusovoj molitve

     [...] Mezhdu Tvorcom i tvar'yu lezhit bezdna  -  kak  mezhdu  absolyutnym  i
uslovnym; ee nel'zya pereprygnut' ni logicheski, ni bytijstvenno.
     No est' most, kotoryj perekinut nad etoj bezdnoj. I  pochuvstvoval  etot
most [...] Pavel. Potomu chto on uvidel Hrista i vnutrenne s Nim  soedinilsya,
beskonechnoj lyubov'yu byl k Nemu prikovan - tak,  chto  emu  kazalos',  chto  on
nosit rany Hristovy na sebe, chto on s Nim vmeste na kreste umiral  i  s  Nim
voskres. On tak i govorit: "Uzhe ne ya zhivu, no zhivet vo mne Hristos... Vmeste
s Nim ya umer i vmeste s Nim ya vosstayu k zhizni" [sm. Gal 2. 20;  Rim  6,  8].
Esli s Bogom nel'zya slit'sya, to s Bogochelovekom mozhno,  ibo  On  prinadlezhit
odnovremenno dvum miram: nashemu i zapredel'nomu.
     I na etom  postroen  ves'  put'  hristianskih  mistikov,  ot  Pavla  do
segodnyashnego dnya.
     Put' k Otcu - tol'ko cherez Syna.
     "Az esm' dver'", - govorit Hristos [sr. In 10, 9]. YA est' dver',  vrata
v nebo.
     Povtoryaya  razlichnye  molitvy,  hristianskie   podvizhniki   mogut   byt'
upodobleny vostochnym, indijskim, kotorye povtoryayut raznye mantry. Zdes' est'
shodstvo i parallel'. No odna iz glavnyh molitv hristianskogo podvizhnichestva
nazyvaetsya "Iisusovoj molitvoj", gde povtoryaetsya postoyanno imya  Rodivshegosya,
ZHivshego na zemle, Raspyatogo i Voskresshego.
     I vot eta hristocentrichnost' glavnoj  hristianskoj  molitvy  radikal'no
otlichaet ee ot vseh ostal'nyh meditacij i mantr, potomu chto zdes' proishodit
vstrecha: ne prosto koncentraciya mysli, ne prosto sosredotochenie,  ne  prosto
pogruzhenie v nekij okean ili bezdnu-duhovnost', a vstrecha lichnosti  s  Licom
Iisusa Hrista, Kotoryj stoit nad mirom i v mire.
     Mne vspominaetsya stihotvorenie v proze, napisannoe Turgenevym, -  kogda
on stoyal v derevenskom hrame i vdrug pochuvstvoval, chto Hristos stoit  ryadom.
Povernuvshis', on uvidel obychnogo cheloveka. I  potom,  kogda  otvernulsya,  on
opyat' pochuvstvoval, chto On zdes'.
     |to pravda, ono tak i est'. I Cerkov' Hristova potomu  i  sushchestvuet  i
razvivaetsya, chto  On  stoit  vnutri  nee  [...]  Iz  lekcii  "Hristianstvo",
prochitannoj 8 sentyabrya 1990 g. v moskovskom Dome tehniki

     O proshchenii blizhnih

     [...]  Segodnya  nam  napominayut  o  padenii  Adamovom,  o  nashej  obshchej
grehovnosti, ibo Adam - eto est' vse my s vami. Vse my otpali ot  Boga,  vse
my poshli svoimi putyami. Vse  my  nahodimsya  v  neposlushanii,  v  samovol'nom
bluzhdanii, i vse my stoim pered licom Bozhestvennogo miloserdiya.  Kak  by  ni
byl greshen i slab chelovek, esli on  zahochet  izmenit'  svoyu  zhizn',  Gospod'
poshlet emu dlya etogo sily.
     [...] Nasha podgotovka - v nashih rukah. Gospod' Iisus govorit: "Esli  vy
hotite, chtoby vas prostil Otec Nebesnyj, to i vy  dolzhny  proshchat'  tem,  kto
vinovat pered vami" [sr. Mf 6, 14]. V samom dele, kak eto ponyatno,  kak  eto
prosto  i  logichno!  Mozhem  li  my  govorit':  "Gospodi,  zabud',   izglad',
vycherkni", kogda u nas  v  serdce  sidit  zloba,  oberegaetsya  i  ohranyaetsya
zlopamyatstvo?  Net,  konechno.  Poetomu  segodnya  Cerkov'  prizyvaet  nas   k
proshcheniyu. My ne mozhem zhit' drug s drugom bez proshcheniya,  ibo  kazhdyj  chelovek
vsegda vinovat pered  drugimi:  muzh  pered  zhenoj,  deti  pered  roditelyami,
roditeli pered det'mi, sosedi pered sosedyami. My lyudi, zhivye lyudi, i esli by
ne umeli proshchat' drug druga, to ves' mir prevratilsya by v ad, haos zloby.
     I davajte nachnem segodnya. Davajte vspomnim vse  to  zloe,  chto  est'  v
nashej zhizni, i ostavim eto za porogom Velikogo Posta. YA, konechno, znayu,  chto
eto trudno, no ved' eto delo Bozhie, eto prizyv  Hristov,  radi  etogo  stoit
postupit'sya soboj. "Se vremya blagopriyatnoe", - govorit nam Cerkov'  [sr.  Ps
32 (31), 5-6], a my vzyvaem ustami Psalmopevca: "Pokayaniya otverzi mi  dveri,
ZHiznodavche". I nauchi menya kayat'sya, nauchi menya videt' svoi grehi, i ne ostav'
menya togda, kogda ya v otchayanii uvizhu, kak velik ih sonm, kak velika ih sila,
kak neodolima sila greha. CHtoby v tot moment, kogda ya skazhu  sebe,  chto  net
mne spaseniya, net mne proshcheniya, net mne isceleniya - chtoby togda ya uznal, chto
ono est'. Ono est' i  daruetsya  nam  Duhom  Hristovym,  Hristom  Spasitelem,
nevidimo prisutstvuyushchim zdes', zhivushchim sredi  nas,  prishedshim  v  etot  mir,
chtoby ni odin chelovek ne pogib, no imel zhizn' vechnuyu [sm. In 3, 15].  Amin'.
Iz propovedi na Proshchenoe voskresen'e. Pashal'nyj cikl

     O molitve sv. Efrema Sirina

     [...] Kazhdyj den' Velikogo Posta, krome subboty i voskresen'ya, chitaetsya
molitva:  "Gospodi  i  Vladyko  zhivota  moego".  Molitva  eta  napisana,  po
predaniyu, v IV veke v Sirii  [...]  podvizhnikom  Mar-Afremom,  ili,  kak  my
privykli ego nazyvat', Efremom Sirinom - sirianinom. |to  byl  [...]  monah,
poet, bogoslov, [...] odin iz slavnyh synov  sirijskoj  Cerkvi,  voshedshij  v
mirovuyu literaturu kak znamenityj pisatel' [...]
     Slova molitvy, dovol'no tochno peredannye stihami Aleksandra  Sergeevicha
[Pushkina], v  perevode  s  sirijskogo  zvuchat  tak  na  cerkovno-slavyanskom:
"Gospodi i Vladyko zhivota moego", to est': Vlastelin moej  zhizni,  Tot,  Kto
dal mne zhizn', Tot, Kto yavlyaetsya centrom i sredotochiem moej zhizni.  "Ne  daj
mne duh prazdnosti", to est' lenosti, kotoraya,  po  starinnoj  poslovice,  -
mat' vseh porokov. Nevinnaya vrode veshch' - lenost',  no  ona  porozhdaet  ochen'
mnogo temnogo, chernogo.
     "Unynie"... Hristianstvo - radostnoe  uchenie,  radostnoe,  i  tot,  kto
unyvaet - tot  ot  nego  othodit.  Prepodobnyj  Serafim  Sarovskij,  velikij
russkij svyatoj nachala XIX  veka,  govoril:  "Net  nam  dorogi  unyvat',  ibo
Hristos vseh spas".
     "Lyubonachalie" - eto znachit vlastolyubie. |to est' u kazhdogo; ne dumajte,
chto takie veshchi, kak kul't lichnosti, - eto tol'ko v politike: eto mozhet  byt'
i v sem'e, i v lyubom malom soobshchestve. Kazhdyj chelovek neset v sebe zerna vot
etih stremlenij: podavit' volyu drugogo, zadushit' ee, podchinit' sebe.
     "Prazdnoslovie" [...] ya isklyuchayu detej: deti imeyut pravo boltat', no do
15-16 let. Kogda deti boltayut, oni uchatsya obshcheniyu, oni uprazhnyayut svoj  yazyk;
no kogda etim "detyam" uzhe bol'she dvadcati, a inogda - bol'she  soroka...  |to
znachit: byt' besposhchadnym k svoej zhizni. Podumajte  (davajte  budem  chestnymi
pered soboj): skol'ko nam ostalos' zhit' vsem?  Sovsem  nemnogo.  Poetomu,  ya
povtoryayu, my dolzhny cenit' zhizn', lyubit' tot dar, kotoryj  Bog  dal  nam,  i
pomnit', chto v vechnost' my unesem tol'ko to, chto u nas  budet  v  serdce.  A
prazdnoslovie, boltovnya - eto strashnoe slovo, eto znachit ubivat' vremya [...]
     Dalee v molitve skazano: "Duh zhe celomudriya... terpeniya i  lyubvi  daruj
mne, rabu tvoemu". Celomudrie -  eto  chistota  otnoshenij  k  miru  i  lyudyam,
cel'nost' dushi, bez razdvoennosti, bez togo, chtoby strasti toboyu ovladeli.
     "Smirennomudrie" - eto  znachit  mudrost'  zdravogo  cheloveka.  Smirenie
zdes', v dannom sluchae [...] - eto znat', chego ty sto'ish' na fone  vechnosti.
Ne razduvat' sebya, kak lyagushka v basne Krylova, - ona zhe  lopnula.  Ne  nado
razduvat', a nado znat' svoyu cenu. Mudrost' skromnosti - ona neobychajna, ona
prekrasna. Mudrost' skromnosti - eto ne  unichizhenie  pache  gordosti,  a  eto
zdravost' dushi. Vot vam primer. Kogda chelovek nachinaet voobrazhat' o sebe to,
chego v nem net, neskol'ko dvizhenij vpered  -  i  uzhe  maniya  velichiya.  Maniya
velichiya  -  eto  patologicheskoe  sostoyanie  gordyni.  Tol'ko  odin   chelovek
zayavlyaet, chto on predsedatel' Soveta ministrov ili chto on  Napoleon,  i  ego
kladut v psihiatricheskuyu bol'nicu, a drugoj tak ne zayavlyaet, poetomu on ne v
bol'nice, no v dushe-to dumaet, chto on vyshe vseh.
     [...] "Terpeniya i lyubvi". CHto takoe terpenie? Formuliruyu kratko,  chtoby
vy zapomnili. Terpenie - eto vovse ne sostoyanie skota, kotoryj  vse  terpit.
|to ne unizhenie cheloveka - sovsem net. |to ne kompromiss so zlom - ni v koem
sluchae. Terpenie - eto est'  umenie  sohranyat'  nevozmutimost'  duha  v  teh
obstoyatel'stvah, kotorye etoj nevozmutimosti prepyatstvuyut.  Terpenie  -  eto
est' umenie idti k celi,  kogda  vstrechayutsya  na  puti  razlichnye  pregrady.
Terpenie - eto umenie sohranyat' radostnyj duh, kogda slishkom  mnogo  pechali.
Terpenie est' pobeda i preodolenie, terpenie est' forma muzhestva -  vot  chto
takoe nastoyashchee terpenie.
     I,  nakonec,  lyubov'.  Lyubov'  -  eto  vysshee  schast'e  cheloveka,   eto
sposobnost' nashej dushi byt' otkrytoj,  immanentnoj,  kak  govoryat  filosofy,
vnutrenne  otkrytoj  dlya  drugogo  cheloveka.  Kogda  vy  edete  v  metro  po
eskalatoru, prover'te sebya, sposobny vy lyubit' ili net. Kogda vy smotrite na
teh, kto edet po druguyu storonu, i vam protivno smotret' na  eti  fizionomii
[...] - znachit, vse pory vashej dushi zabity i chuvstvo lyubvi u vas nahoditsya v
embrional'nom sostoyanii [...]
     No sila  blagodati  Hristovoj  sposobna  cheloveka  perestraivat'  takim
obrazom, chtoby on videl lyudej sovershenno inache, chtoby u nego pervoj reakciej
byla dobrozhelatel'nost', chtoby on srazu videl krasivoe - v krasivoj  zhenshchine
ili muzhchine, oduhotvorennoe - dazhe tam, gde drugie ne zamechayut; chtoby,  vidya
stradayushchee lico, on chuvstvoval sostradanie, chtoby on byl otkryt.  Vot  takoj
chelovek schastliv vsegda, potomu  chto  on  v  edinstve  s  lyud'mi,  on  zhivet
lyubov'yu.
     [...] I v konce molitvy skazano: "Ej, Gospodi Caryu (v  perevode  -  Da,
Gospod' moj i Car'), daruj mne zreti moya pregresheniya  i  ne  osuzhdati  brata
moego". |to  vam  ponyatno.  Velikoe  iscelenie  ot  osuzhdeniya  -  eto  umet'
kritikovat' samogo sebya. My chasto isklyuchitel'no vnimatel'ny,  ya  by  skazal,
nablyudatel'ny, i ya by eshche skazal - psihologicheski izoshchrenny, kogda rech' idet
o grehah soseda, o grehah drugogo cheloveka. Zdes' my proyavlyaem  maksimal'noe
znanie vseh moral'nyh zapovedej i vseh tonkostej. No my  vystupaem  zdes'  v
vide strogogo sud'i, ne imeya na to prava, ibo to,  v  chem  my  drugih  lyudej
osuzhdaem, - v tom vinovaty i my.
     [...] Vy menya sprosite: a mozhet, v etom est' primirenchestvo, kompromiss
so zlom? Ni v koem sluchae, nikogda. My  vsegda  dolzhny  nazyvat'  zlo  svoim
imenem. No cheloveku, vpavshemu v etot greh, my dolzhny sostradat' [...]
     [...] Vot sut'  etoj  molitvy,  kotoraya  chitaetsya  kazhdodnevno  Velikim
Postom s zemnymi poklonami. [...]
     Iz lekcii "Velikij Post", prochitannoj 1 aprelya 1989 g. v klube "Krasnaya
Presnya"

     Blagodarenie

     Ob utrennej molitve

     [...] Utrom, najdya hotya by odnu minutu sredi obychnyh, povsednevnyh  del
i vstav pered Ego likom, ty pochuvstvuesh', kak On na tebya vziraet s lyubov'yu i
prizyvaet tebya k trudu. Blagoslovenie Bozhie s toboj v trude,  kazhduyu  minutu
zhizni. Carstvo Bozhie, kotoroe prihodit v sile,  vodvoryaetsya  v  serdce,  ibo
Hristos skazal: "Carstvo Bozhie vnutri nas est' - voz'mi, pojdi i  pej  zhivuyu
vodu Carstva Bozhiya" [sr. Lk 17, 21; In 4, 10-14]. A my  stoim,  kak  drevnie
izrail'tyane, u etogo istochnika, i voda nam kazhetsya gor'koj, ibo  net  u  nas
sily very, kotoraya by prevratila etu vodu iz gor'koj v zhivuyu.  Gor'kaya  voda
unyloj, odnoobraznoj, polnoj monotonnyh trudov zhizni techet i uhodit v pesok,
i net nadezhdy, i net probleska, i net spaseniya -  unynie,  bolezni,  nemoshchi,
ogorcheniya, ozhestochenie,  holodnost'  serdca,  bessmyslennost'  zhizni  -  vot
"merra", gor'kaya voda nashego bytiya bez Kresta Hristova.
     No esli est' u nas Krest i esli est' u nas vera,  togda  vse  menyaetsya,
togda kazhdyj mig my pered licom Ego, i On  kasaetsya  nashego  serdca.  Tol'ko
togda zazvuchit molitva, bezmolvnaya ili slovesnaya  -  lyubaya;  ona  rvetsya  iz
serdca blagodareniem, voshishcheniem lyubov'yu Bozhiej, potomu chto s nami Gospod'.
On k nam prishel i nas napolnil Svoeyu blagodat'yu - nas, neprigodnyh, nemoshchnyh
i nedostojnyh, posetil.
     ZHivaya voda  Slova  Bozhiya,  Kresta  Hristova  techet  k  nam,  chtoby  nas
vosstanovit', nas ozhivotvorit' i dat'  nam  sily  idti  v  dal'nejshij  put'.
Amin'. Iz propovedi na Krestopoklonnuyu nedelyu. Pashal'nyj cikl

     O Evharistii

     [...] My nazyvaem glavnoe nashe bogosluzhenie Evharistiej, blagodareniem.
Blagodarenie - svyatoe slovo. I kazhdyj chelovek s blagorodnoj dushoj  ne  mozhet
ne chuvstvovat' eto. Odin francuzskij pisatel', ateist, nezadolgo  do  smerti
govoril: "YA prozhil prekrasnuyu zhizn', ya  ne  znayu,  kogo  blagodarit',  no  ya
blagodaryu ot vsej dushi". [...]
     Dlya nas, hristian, eto est' blagodarenie Bogu. |to  samaya  blagorodnaya,
samaya vozvyshennaya molitva, kogda chelovek ispolnen vysokih chuvstv i ponimaet,
naskol'ko nezasluzhenno on poluchil udivitel'nyj  dar  zhizni,  lyubvi,  druzhby,
krasoty,  truda,  razuma  -  vsego  togo,  chto  delaet  zhizn'  nasyshchennoj  i
velikolepnoj. Dazhe (dar) ispytanij, dazhe trudnostej, kotorye est'  v  zhizni,
potomu chto oni zakalyayut podlinno krepkuyu  dushu.  Pomnite,  u  Pushkina:  "Tak
tyazhkij mlat, drobya steklo, kuet bulat"? Tak vot, blagodarenie -  za  vse,  a
prezhde vsego - za to, chto  vechnoe,  nepostizhimoe,  bezmernoe  voshlo  v  nashu
zhizn'. [...] Iz lekcii "Hramovoe dejstvo kak sintez  iskusstv",  prochitannoj
19 dekabrya 1989 g. v klube "Krasnaya Presnya"

     O beskorystnoj molitve

     [...] Kazhdyj iz vas znaet, chto, kogda u nas net osoboj nuzhdy,  kogda  u
nas vse spokojno, molitva nasha nachinaet ohladevat', ona  ele  teplitsya,  nam
nado  ponuzhdat'  sebya  vstat'  na   molitvu.   I   naoborot:   v   otchayannyh
obstoyatel'stvah, v boleznyah, v trudnostyah, v ispytaniyah - vot tut-to,  kogda
grom  gryanul,  muzhik  i  perekrestitsya.  Znachit,  nas  tol'ko   nuzhda,   kak
okazyvaetsya,  pobuzhdaet  k  molitve.  Znachit,  esli  by  u  nas   bylo   vse
blagopoluchno, esli by Gospod' dal nam vse dary,  o  kotoryh  obychno  mechtayut
lyudi: zdorov'e, uspeh, blagopoluchie v semejnoj zhizni, v rabote -  my,  mozhet
byt', togda i molit'sya  by  ne  stali?  My  by,  poblagodariv  Ego  holodno,
rasseyanno, bystro by zabyli ob etom? Da, tak byvaet, i vse my znaem  eto  po
svoemu gor'komu opytu. Tak byvaet...
     No vot v psalme 26-m, kotoryj chasto povtoryaem - "Gospod' prosveshchenie  i
Spasitel' moj: kogo uboyus' ya?" [sr. Ps  27  (26),  1]  -  skazano  o  lyudyah,
kotorye iskali Samogo Gospoda, potomu chto im uzhe nichego ne nuzhno  na  zemle.
Vot samoe  glavnoe  -  vozlyubit'  Gospoda  Boga  vsem  serdcem  svoim,  vsem
pomyshleniem svoim, vseyu krepostiyu svoeyu. "Vzyshchite  lica  Moego",  -  govorit
Gospod' cherez Psalmopevca [sr. Ps 27 (26), 8]. Znachit,  "vzyshchite  ne  tol'ko
darov Moih, kotorye YA dayu vam, a vzyshchite Samogo Menya". Lyubov' ko Hristu est'
osnova nashej duhovnoj zhizni. Esli etogo ne budet, my  budem,  kak  yazychniki,
kotorye prihodyat poluchit' u svoih bogov to, chto im segodnya nuzhno.
     Nasha molitva dolzhna ochistit'sya ot korysti. To, chto my prosim, kak  ditya
prosit u materi, - tak i nuzhno delat', no ved' ditya lyubit svoyu mat'. Ono  zhe
ne tol'ko tyanetsya k ruke, kotoraya daet podarok ili chto-nibud'  nuzhnoe.  Ditya
tyanetsya k samoj materi, potomu chto ona lyubit ego i potomu chto  u  nego  est'
lyubov' k toj, kotoraya ego rodila i nosila na rukah.
     I nasha molitva dolzhna byt' imenno takoj! Ne tol'ko dayushchuyu ruku Gospodnyu
videt' i tyanut'sya k nej, no i Samogo Gospoda videt', Kotoryj  vsegda  dolzhen
byt' pered nami, - kak by raspyatyj pered nashim licom. Amin'. Iz propovedi na
nedelyu prepodobnoj Marii Egipetskoj. Pashal'nyj cikl

     Proshenie

     O vnutrennej tishine

     Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
     Vtoroe voskresen'e Velikogo Posta Cerkov'  posvyashchaet  pamyati  svyatitelya
Grigoriya Palamy,  pokrovitelya  hristianskih  molchal'nikov  i  molitvennikov,
kotoryh  nazyvali  v  starinu  bezmolvnikami,  podvizhnikami.  Oni  staralis'
sohranyat' tishinu v serdce,  skryvayas'  v  dalekih  obitelyah  na  gore  Afon,
otrezannye ot vsego mira morem, skalami. V peshcherah,  gde  oni  zhili,  mnogie
zhivut  i  do  sih  por.  Pochemu  zhe  imenno   etogo   svyatogo,   pokrovitelya
molchal'nikov, my proslavlyaem vo dni Velikogo Posta? Potomu, chto imenno v eto
vremya nam vazhno uznat' i napomnit' sebe o molchanii i bezmolvii.
     Kakova nasha zhizn'? Ona prohodit v beskonechnom shume i  suete.  Ves'  byt
sovremennogo  cheloveka  soprovozhdaetsya  massoj  zvukov   okruzhayushchej   zhizni.
CHelovek, osobenno zhivushchij v gorode, postoyanno slyshit shum: revut  avtomobili,
idut tolpy... Vrachi govoryat, chto eto razrushaet zdorov'e. No my s vami  budem
govorit' o drugom. |to prezhde vsego rasseivaet nashe dushevnoe sosredotochenie.
Mnogie iz nas, okazavshis' na mgnovenie v tishine, uzhe chuvstvuyut sebya  nelovko
i nespokojno: my uzhe otvykli ot  tishiny,  i  vmeste  my  ne  mozhem  spokojno
pomolchat'. A skol'ko lishnih slov!.. I vsya eta sumyatica i  sueta,  pozhirayushchaya
nashu zhizn', ne daet cheloveku obratit'sya k sebe, vspomnit' samoe  glavnoe.  I
eto prodolzhaetsya do poslednego nashego izdyhaniya...
     Inogda, kogda bolezn' zhestko ostanovit nash beg, prikuet k posteli i  my
vdrug okazhemsya otorvannymi ot vseobshchego bega, nam udaetsya pobyt'  naedine  s
soboj. V takie minuty my nachinaem dumat': "A  dlya  chego  zhe  my  zhili?  Kuda
bezhali, chego radi toropilis'? [...]"
     [...] Golos Bozhij zvuchit vsegda v tishine. Esli vy hotite ego  uslyshat',
postarajtes' vyrvat' iz sutok hotya by neskol'ko  mgnovenij.  Dlya  etogo  nam
Cerkov' daet pravilo: neskol'ko minut pochitat'  molitvy,  prijti  v  sebya  i
podumat', kakov byl moj proshedshij den', kakov budet moj sleduyushchij den'.  |to
vazhno, tak vazhno...
     Kto hochet uznat' volyu Bozhiyu, ishchite tishiny. Kto hochet sobrat' svoi mysli
i chuvstva, ishchite tishiny, potomu chto nashi mysli  i  chuvstva  razbegayutsya,  ne
podchinyayutsya nam. My zhivem vsegda v rasseyannosti, no istinnaya duhovnaya  zhizn'
cheloveka proishodit tol'ko v sobrannosti, vnutrennem uedinenii. Nado sobrat'
svoi mysli i chuvstva v tihij ochag v  glubine  serdca,  chtoby  tam  nastupilo
molchanie, v kotorom Bog proiznosit Svoe slovo, obrashchennoe k tebe. Esli my ne
budem zastavlyat', prinuzhdat' sebya k molchaniyu, esli my ostanemsya podvlastnymi
zhitejskomu  shumu,  beskonechnomu  begu,  to  u  nas  vsya  zhizn'  projdet   na
poverhnosti, bez glubiny, bez duhovnosti, bez nastoyashchej vstrechi s Gospodom.
     Vot dlya chego nam segodnya napominayut o molchal'nikah, vot pochemu  segodnya
Cerkov' prizyvaet nas borot'sya  s  pustosloviem,  prazdnosloviem,  naprasnoj
boltovnej, upotrebleniem dara yazyka vo zlo sebe. "Polozhi, Gospodi,  hranenie
ustam moim, i dver' ograzhdeniya  o  ustah  moih",  -  govorit  nam  Svyashchennoe
Pisanie [sr. Ps 141(140), 3]. Vot ob etom my molimsya, my prosim  Gospoda,  a
On zhdet ot nas, chtoby i my pouchastvovali, chtoby  zahoteli  etogo,  chtoby  my
poluchili dar  Bozhij  -  molchanie  v  tishine  Ego  blagosloveniya.  Amin'.  Iz
propovedi na nedelyu svyatitelya Grigoriya Palamy. Pashal'nyj cikl

     O nisposlanii Svyatogo Duha

     Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
     "Vosstan', spyashchij, i voskresni iz mertvyh, i voskresit  tebya  Hristos!"
[sr. Ef 5, 14]. Tak peli hristiane s pervyh dnej sushchestvovaniya Cerkvi.  |tot
prizyv obrashchen i k nam, potomu chto dusha nasha spit glubokim tyazhkim snom: snom
lenosti,  kosnosti,  greha.  I  govorit  nam  Cerkov':  "Da  voskresit  tebya
Hristos!" Znachit, ne svoej siloj vstan', a siloj Hristovoj.
     Velikij Post est' to samoe  vremya,  kogda  nuzhno  uslyshat'  eto  slovo,
prosnut'sya nakonec. Mozhet byt', celyj god my spali - den' za dnem  idut  tak
bystro[...], i my ne  zamechaem  prohodyashchego  vremeni.  Pochemu  ne  zamechaem?
Potomu chto dremlem, plyvem po techeniyu, potomu chto my  oslabeli.  No  Cerkov'
govorit nam: "Vosstan', spyashchij,  i  voskresni  iz  mertvyh!"  I  dusha  nasha,
iz®edennaya grehami, mertvaya, dolzhna voskresnut'.
     Byvaet, idesh' po polyu, vidish' - stoit chelovek i mashet rukami. Podhodish'
blizhe - a eto, okazyvaetsya, pugalo: ego postavili, chtoby  otgonyat'  ptic  ot
poseva. Mertvaya veshch' - shapka, rubaha i palka.  Vot  i  nasha  dusha,  kazhetsya,
vrode zhivet, a prismotrish'sya poblizhe - zhizni net: ni myslej yasnyh,  ni  very
zhivoj, ni chuvstv dobryh - vse ocepenelo, vse pokrylos' l'dom.  CHudesno,  chto
Velikij Post sovpadaet so vremenem  vesny,  kogda  kak  by  mertvye  derev'ya
nachinayut ozhivat', zemlya, pokrytaya snegom, vot-vot otkroetsya, i slovo  Cerkvi
zvuchit nam: "Vstan', spyashchij,  i  voskresni  iz  mertvyh,  i  voskresit  tebya
Hristos".
     I vot tut-to my postigaem samoe glavnoe o vere nashej. YA sprosil  kak-to
odnu zhenshchinu: "Ty veruyushchaya? Pravoslavnaya?" "Da, -  ona  govorit,  -  ya  hozhu
pominat' svoih pokojnikov". Tak  razve  v  etom  nasha  vera?  Konechno,  nado
pominat' usopshih. No ved' ih pominayut i yazychniki, i dazhe  sovsem  neveruyushchie
lyudi. Kogda nastupaet voskresnyj  ili  subbotnij  den',  chasto  na  kladbishche
prihodyat tolpy. No vse li oni prishli tuda pomolit'sya? Znachit, ne eto glavnoe
v nashej vere. A chto zhe glavnoe? U kogo sprosit'? Kto dast nam otvet? A otvet
yasnyj, edinstvennyj, ishodyashchij iz ust Hristovyh,  drugogo  otveta  net,  vse
ostal'noe - lozh', chelovecheskie zabluzhdeniya, chelovecheskie  predaniya.  CHto  zhe
govorit nam Gospod'? V chem sut'  very  nashej,  kotoraya  mozhet  nas  podnyat',
probudit' i voskresit'?
     Kogda knizhnik  po  imeni  Nikodim  zahotel  uznat',  v  chem  sut'  very
Hristovoj, on prishel k Samomu Gospodu. Nikodim stesnyalsya  tovarishchej,  boyalsya
lyudskih peresudov i potomu prishel k Nemu noch'yu i sprosil: "Kak zhe  zhit'?"  I
Gospod' emu otvetil: "CHtoby vojti v Carstvo Bozhie,  nado  rodit'sya  svyshe  -
vnov' rodit'sya". Nikodim skazal: "Kak zhe ya mogu rodit'sya? YA staryj chelovek".
Togda Gospod' emu otvetil, chto rodit'sya nuzhno ot vody i  Duha.  Voda  -  eto
kreshchenie, vstuplenie v Cerkov', a Duh - eto  vera  nasha,  kotoraya  prinimaet
silu Gospoda [sm. In 3, 3-8].
     Kazhdyj iz nas dolzhen molit'sya o tom, chtoby Gospod' dal  nam  etot  Duh,
chtoby dal nam eto rozhdenie. "Kto ne roditsya svyshe, - govorit Gospod', -  tot
ne vojdet v Carstvo Bozhie" [sr. In 3, 3]. Kto ne  pochuvstvuet  na  sebe  Ego
ruku, tak i budet mertvym stoyat' v hrame do konca svoih dnej  i  ne  uslyshit
golosa Bozhiya: "Vstan', probudis', vosstan', spyashchij!" Znachit, dat' nam  zhizn'
mozhet tol'ko odin nash Gospod' Spasitel' - siloj Svoego Duha. No komu  zhe  On
etu silu poshlet? Tem, kto hochet, tem, kto prosit, tem, kto molitsya, tem, kto
vzyvaet. Poetomu vseh vas Cerkov' prizyvaet: "Molites', prosite" [sm. Mf  7,
7; Mk 11, 24; Lk 11, 13; In 15, 7; 1 In 5, 15].
     My povtoryaem kazhdyj den': "Priidi i vselisya v ny, i ochisti ny ot vsyakiya
skverny". |to my prosim, chtoby Gospod' k  nam  prishel,  i  v  nas  voshel,  i
ochistil nas ot zla. Vot eto i est' zhizn'  hristianskaya,  o  kotoroj  govorit
prepodobnyj Serafim: "Cel' nashej zhizni - obresti silu Duha Bozhiya v  serdce".
My slabye? Da. Plohie? Da. Nemoshchnye? Da. Kosnye,  spyashchie,  mertvye?  Da!  No
pridet Gospod', probudit spyashchego i voskresit umershego. Amin'.  Iz  propovedi
"Vosstan', spyashchij...". Pashal'nyj cikl
     Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
     Pashal'nye dni konchilis', no nichego ne izmenilos', i esli by my s  vami
okazalis' v to vremya okolo doma, v kotorom sobiralis' ucheniki Hristovy,  chto
by my uvideli? My uvideli  by  zapertye  dveri  i  lyudej,  kotorye  za  nimi
skrylis'. Oni eshche ne izbavilis' ot straha, i o  nih  eshche  nikto  ne  slyshal.
Mezhdu soboj oni delyat radosti very. Vnutri ih doma kak by  gorit  ogonek,  a
snaruzhi svet ego  ne  viden.  K  lyudyam,  k  uchenikam  Ego  prishlo  radostnoe
izvestie.
     [...] Dlya nas s vami i ih slabost'  -  tozhe  uteshenie,  potomu  chto  my
vidim, kak Gospod' iz etoj gliny, iz etogo praha  sdelal  Svoih  sluzhitelej.
Kosnuvshis', kak volshebnym zhezlom, On prevratil ih v apostolov v den'  Svyatoj
Pyatidesyatnicy, kotoryj my nyne prazdnuem.
     Zakryty dveri, spryatalis' ucheniki.  Vdrug  shum,  podobnyj  shumu  groma,
buri, grozy, raspahivaet okna, i vse padayut na koleni,  i  videnie  ognennyh
yazykov razverzaetsya nad nimi. I nad kazhdym v otdel'nosti plamya pochilo. I vot
eti slabye, ispugannye lyudi, upav na  zemlyu,  vstayut  apostolami  Hristovymi
[sm. Deyan 2, 1-4]. I  v  etot  den',  kogda  mnozhestvo  naroda  sobralos'  v
Ierusalime, oni podnimayutsya na krovlyu i nachinayut ottuda besstrashno vozveshchat'
Slovo Bozhie. [...]
     Zabyto vse: i strah, i nemoshch'. Malo togo, takaya sila byla v ih  slovah,
chto tysyachi lyudej poverili etomu svidetel'stvu [sm. Deyan 2, 41].  Takaya  sila
byla, chto ona poshla dal'she i doshla do nas s vami. Ved' vy podumajte: esli by
ne byl togda poslan Duh Hristov, Duh Bozhij, Duh, ishodyashchij ot Otca, esli  by
On ne byl poslan v etu komnatu, v kotoroj sobralis' ucheniki, to  oni  by  ne
poshli i ne ponesli nam Slovo Bozhie i Slovo Evangel'skoe  -  my  byli  by  vo
t'me.
     [...] No Gospod' posylaet i nam  Svoj  Duh,  i,  esli  my  zahotim  Ego
prinyat', my uvidim, kakimi byli my ran'she i chto  delali  v  zhizni.  Togda  v
serdce dolzhen proizojti perevorot.
     Nado ostavit' son duhovnyj. Duh Bozhij kasaetsya  nas,  no  my  etogo  ne
chuvstvuem. Tolstye steny nashego doma ne puskayut  etot  svet,  tolstye  steny
nashego serdca ne propuskayut luchi blagodati,  i  my  kovylyaem  vnov',  kak  i
ran'she, kak budto by Duh Bozhij nas ne  kasalsya,  i  tashchim  v  Carstvo  Bozhie
verenicu svoih grehov, celyj voroh svoih strastej, povozki svoih nemoshchej.  I
nichego v nas net takogo, chto bylo by rozhdeno  Duhom  Bozhiim.  Vot  kak  nado
proveryat' sebya, est' li v nas etot Duh. No esli v nas  Ego  net,  to  my  ne
nastoyashchie hristiane.
     Apostol Pavel  rasskazyvaet,  kak  on  prihodil  v  obshchiny  veruyushchih  i
govoril: "Vy znaete, chto takoe Duh Bozhij?" Oni govorili: "Ne znaem, my i  ne
slyhali" [sr. Deyan 19, 2]. A my s vami mozhem skazat', chto my slyhali, no  my
ne znaem, my chitali, no my ne znaem. Mozhet byt', my umom znaem, no na  samom
dele On nas ne kosnulsya, potomu chto my sami togo ne zahoteli.  Nado  sdelat'
shag navstrechu, i togda Gospod' skazhet to, chto On skazal uchenikam  [...]:  "YA
posylayu vas, posylayu vas vseh - vseh  veruyushchih,  kak  Otec  poslal  Menya;  YA
posylayu dvenadcat', YA posylayu  sem'desyat  uchenikov,  YA  posylayu  pyat'sot,  i
tysyachi, i vseh. YA posylayu vas - svidetel'stvujte o pravde Moej vo vsem mire,
potomu chto YA hochu, chtoby kazhdyj chelovek spassya" [sr. Mf 10, 5-7; Mk  3,  14;
Lk 9, 2; 10, 1; In 20, 21].
     A my govorim: "Gospodi, kak  mozhesh'  Ty  nas  poslat',  godimsya  li  my
svidetel'stvovat' o Tebe? Ved' my mozhem tol'ko pozorit' Tvoe  uchenie  i  imya
hristianina". No Gospod' govorit: "Da, YA eto znayu i vizhu, no tem ne menee  YA
posylayu vas, chtoby vy ne dumali, chto  vse  sovershaetsya  vashej  siloj.  CHerez
nemoshchnye i skudel'nye sosudy, cherez vashe  nedostoinstvo  skazhetsya  Duh  Moj"
[sm. Rim 8, 26; 2 Kor 12, 9; Gal  4,  13-14].  Bud'te  gotovy  prinyat'  Ego.
Neustanno, denno i noshchno starajtes' ochishchat'  svoe  serdce,  potomu  chto  ono
dolzhno byt' hramom Duha.
     Hram dolzhen byt' ukrashen. My s  vami  segodnya  ukrashali  hram  zelenymi
vetvyami v chest' prazdnika. Nado ukrasit' i serdce, chtoby  tuda  soshel  ogon'
Duha Bozhiya. Esli budet ne gotov hram, ne pridet Gospod'; esli  on  ne  budet
ukrashen, ne pridet Duh, a esli On ne pridet, to budet nash dom ostavlen pust.
Poetomu v den' Svyatoj Pyatidesyatnicy  my  budem  govorit'  ne  tol'ko:  "Dushe
Svyatyj, priidi i vselisya v ny, priidi k nam", my budem govorit'  takzhe:  "My
hotim byt' gotovymi prinyat' Tebya, my hotim, chtoby  hram  nashej  dushi  byl  k
etomu gotov. My ne znaem, ne mozhem, no my hotim. Nauchi nas i  daj  nam  silu
vstretit' Tebya i byt' gotovymi k Tvoemu ognennomu kreshcheniyu, kotorogo my  eshche
ne spodobilis'". Amin'. Iz propovedi na Pyatidesyatnicu. Den' Svyatoj Troicy
     [...] Te iz vas, kto hodit v hram, kto znaet molitvy, dolzhen pomnit' to
molitvoslovie, kotoroe my  vse  povtoryaem  kazhdoe  utro,  to  molitvoslovie,
kotoroe  poetsya  v  den'  Pyatidesyatnicy:  "Caryu  Nebesnyj,  Uteshitelyu,  Dushe
istiny..." Pochemu On nazyvaetsya Uteshitelem? Potomu chto Hristos skazal: kogda
Menya ne budet s vami - vidimo, zrimo, na zemle, - YA dam vam inogo Zastupnika
- Parakletos [sr. In 14, 26]. |to slovo mozhno perevodit' kak Uteshitel', Tot,
Kto budet hodatajstvovat' za  Cerkov',  Tot,  Kto  budet  ukreplyat'  ee.  Po
sushchestvu, Duh Bozhij stanovitsya vmeste s  Hristom  prisutstviem  -  svyashchennym
bozhestvennym prisutstviem v Cerkvi i v mire.
     [...] On ZHivotvoryashchij... V psalme 103-m govoritsya, chto vsyakoe sozdanie,
esli Bog otnimaet u nego Duh, prihodit v smyatenie i prevrashchaetsya v prah,  to
est' v nichto [sm. Ps 104 (103), 29]. Okazyvaetsya, Bog tvorit mir i  segodnya,
i kazhduyu minutu, i Duh Bozhij prisutstvuet v mirozdanii.  On  prisutstvuet  v
kazhdoj travinke, v  kazhdoj  kaple  vody,  v  kazhdoj  zvezde  i,  konechno,  v
cheloveke.
     [...] Kak uznat' nam o tom, kosnulsya li nas Duh  Bozhij?  Ob  etom  est'
slovo apostola Pavla, kotoryj govorit, chto Duh poznaetsya po plodu  [sm.  Gal
5, 22-23]. Prover'te kazhdyj sam sebya, najdite eto mesto sami, ya ne hochu  vam
ego zachityvat', povtoryat', sami dlya sebya najdite eti slova - nado  k  Biblii
otnosit'sya aktivno. Plod zhe duha: lyubov', vernost', krotost', dolgoterpenie,
vozderzhanie... Apostol Pavel govorit, chto esli chelovek ne imeet lyubvi, to on
"med' zvenyashchaya" [sm. 1 Kor 13, 1]. |ta lyubov' daetsya Duhom Bozhiim.
     [...] Kogda  sovershaetsya  Bozhestvennaya  liturgiya,  svyashchennik  povtoryaet
slova ot lica vseh molyashchihsya. V samyj  vazhnyj  moment  liturgii  my  govorim
takie slova: "Gospodi, izhe Presvyatogo Duha Tvoego  v  tretij  chas  apostolam
Tvoim nisposlavyj, Togo, Blagij, ne otymi ot nas, no obnovi  nas,  molyashchihsya
Ti". |to znachit: "Gospodi, Ty, Kotoryj poslal Tvoego Svyatogo Duha  v  tretij
chas apostolam (tretij chas - chas molitvy), ne otymi  Ego  ot  nas,  molyashchihsya
Tebe". I prizyvaniem Duha Bozhiya  sovershaetsya  tajna  Bozhestvennoj  liturgii.
Mozhno prijti v hram, stoyat'  unylo  i  rasseyanno,  stoyat',  kak  gost',  kak
sluchajno zabredshij chuzhak; mozhno stoyat', kak estet,  s  udovol'stviem  slushaya
horoshuyu muzyku ili s udovol'stviem glyadya na krasivye arhitekturnye formy ili
na starinnye ikony, - no eto vse vtorichno.
     Pervichno inoe: kogda sovershaetsya liturgiya,  kazhdyj,  kto  schitaet  sebya
hristianinom, dolzhen sovershat' ee v svoem serdce, potomu  chto  my  prizyvaem
Duha Bozhiya ot lica vseh veruyushchih. Vot otvet vam  na  vopros,  kotoryj  muchil
lyudej eshche v epohu srednih vekov: sovershaetsya li liturgiya, esli sovershaet  ee
chelovek nedostojnyj? I Cerkov' otvechala: "Sovershaetsya". Potomu chto sovershaet
liturgiyu ves' narod. Duh Bozhij, Kotoryj prihodit, - On prihodit k narodu,  i
prizyvaet Ego narod Bozhij; svyashchennik - tol'ko usta, usta etogo naroda Bozhiya,
a ne kakoj-to volshebnik, kotoryj sovershaet svoej siloj eto tainstvo.
     No vazhno dlya nas, chtoby my dejstvitel'no v etom uchastvovali.  I  te  iz
vas, kto eshche ne kreshchen ili kto eshche ne vocerkovlen, kto eshche ne voshel v  zhizn'
Cerkvi dostatochno gluboko, dolzhny sejchas eto ponyat' i  horosho  znat'  kazhdoe
slovo osvyashcheniya Svyatyh Darov  -  Evharistii,  chtoby  v  eto  vremya  byt'  ne
nablyudatelem postoronnim, a souchastnikom: my vse sovershaem  prizyvanie  Duha
Bozhiya v Ego prihode.
     [...] Znachit, v liturgii - Duh Bozhij, v Biblii - Duh  Bozhij,  v  zhizni,
okruzhayushchej nas, - Duh Bozhij i, nakonec, v Cerkvi  samoj  -  Duh  Bozhij,  Ego
torzhestvuyushchaya, poyushchaya sila, ogon', kotoryj kogda-to gremel s  Sinaya,  ogon',
kotoryj prevrashchaet nashu zhizn' iz zhalkogo prozyabaniya, iz ugasaniya  nashih  sil
[...] v gimn voshozhdeniya. Duhom Bozhiim ukreplyaetsya i zhivotvoritsya chelovek, i
Duhom Bozhiim sozidaetsya Cerkov' [...] Iz besedy chetvertoj na "Simvol  very",
provedennoj 14 noyabrya 1989 g. v Dome kul'tury fabriki "Dukat"

     Molitva Bogorodice

     Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
     Prazdnik  Sreteniya  schitaetsya  prazdnikom  Hristovym   i   odnovremenno
prazdnikom Devy Marii, Prechistoj Materi  Bozhiej.  Potomu  chto  v  etot  den'
Mladenec Iisus kak by vstrechaetsya s Vethim Zavetom -  so  starcem,  kotoryj,
uhodya iz etoj zhizni, proshchaetsya s  nej,  blagodarit  Boga  i  govorit:  "Nyne
otpushchaeshi raba Tvoego, Vladyko, po glagolu Tvoemu s mirom" [sr. Lk  2,  29].
Drevnost' uhodit, nachinaetsya novoe.
     I v to zhe vremya Mater' Gospoda slyshit strannye slova, kotorye  ni  Ona,
ni Iosif snachala ne ponyali, dazhe kak  by  smutilis'.  Starec  vzyal  na  ruki
Mladenca i skazal: "Vot lezhit |to Ditya na padenie i na  vosstanie  mnogih  v
Izraile (to est' cherez Nego  mnogie  lyudi  spotknutsya  i  upadut,  a  mnogie
vosstanut, podnimutsya, ozhivut), a Tebe Samoj oruzhie projdet dushu" [sr. Lk 2,
34-35]. Znachit, i v serdce Materi Bozhiej budut ispytaniya cherez Ee Syna. |tim
on predrek Ee stradaniya s pervyh dnej. [...]
     Poetomu mnogie i govoryat, chto vmeste s Gospodom  kak  by  serdcem  byla
raspyata i Ego Mat'. Vsya Ee zhizn' s togo momenta,  kogda  Ona  byla  prizvana
stat' Mater'yu Gospoda, byla Krestnym Putem. Vot  pochemu  segodnya,  kogda  my
vspominaem prorochestvo starca  Simeona,  my  preklonyaemsya  pered  Ee  ranami
serdechnymi, pered Ee ranami dushevnymi, pered Ee Krestnym Putem i vzyvaem:

     Mater' Bozhiya!
     Molis' o nas,
     skorbyashchih, udruchennyh, greshnyh,
     u kotoryh takzhe vybor stoit:
     ili budet nam Gospod' dlya padeniya,
     ili dlya vosstaniya.

     Da budet tak! CHtoby molitva Ee nas podnimala; i cherez vse  iskusheniya  i
zhestokie ispytaniya chtoby my sohranili veru, kak sohranila ee Ona na  Golgofe
i u mogily Svoego Syna.
     My chasto stoim u mogily ne tol'ko svoih rodnyh i blizkih, no i u mogily
svoih nadezhd, svoih upovanij, svoih  zemnyh  chelovecheskih  raschetov.  Mnogoe
prihoditsya nam horonit', i togda nastupaet chas unyniya, maloveriya i otchayaniya.
No esli my vspomnim o Kreste Bogomateri, to snova golos Bozhij uslyshim, snova
podnimemsya, raspryamimsya i skazhem:

     Gospodi!
     Kak Mater' Tvoya,
     idya za Toboj v tverdosti i upovanii,
     slagala v serdce Svoem svyashchennye slova,
     tak i my eti slova budem slagat',
     chtoby oni nas v temnoj nochi zhizni
     ukrepili i dali nam sily. Amin'. Iz  propovedi  na  Sretenie  Gospodne.
Cikl "Dvunadesyatye prazdniki" Molitvy svyatym

     O podrazhanii Hristu

     [...] Kogda nachalis' pervye goneniya na  veru  Hristovu,  otryad  rimskih
voinov vez v stolicu cheloveka, obrechennogo na kazn'.  |togo  cheloveka  zvali
Ignatij, i byl on odnim iz pervyh episkopov Antiohii, goroda v Sirii. Uchenik
apostolov, on lichno znal Ioanna Bogoslova, apostola Petra  i  drugih  pervyh
uchenikov Hristovyh.
     [...] My s vami kak by ne udivlyaemsya [...] poryvu i  svetlomu  muzhestvu
etogo cheloveka. Ved' on byl svyatoj! Odnako davajte podumaem, chto on  byl  ne
tol'ko svyatoj, no i chelovek, s nemoshchami i slabostyami  chelovecheskimi.  I  chto
ego ozhidalo? Pozornaya smert', smert' na arene cirka! [...]
     Konechno, nelegko emu bylo [...] v te tomitel'nye dni i  nedeli.  Otkuda
zhe bralas' v nem sila? Sila ob®yasnyaetsya odnim tol'ko slovom - tem prozvishchem,
kotoroe on imel: Bogonosec. On nosil v serdce Hrista.
     I segodnya, v den' ego pamyati [...] on prizyvaet i nas s vami -  kazhdogo
iz  nas  -  stat'  v  podrazhanie  emu  Bogonoscem.  My  s  vami,  vo  Hrista
krestivshis', vo Hrista obleklis'. My s  vami  mozhem  prinyat'  Ego  obraz  i,
podrazhaya Gospodu, idti po Ego stopam. Idti po stopam molitvy  i  primireniya,
idti  po  stopam  muzhestva  i  terpeniya,  idti  po  stopam  dobrotvoreniya  i
vozderzhaniya, idti po stopam lyubvi k Bogu i  k  lyudyam.  Tol'ko  togda,  kogda
budet u nas polnost'yu Hristos v serdce, tol'ko togda my smozhem skazat',  chto
my Ego ucheniki.
     Smotrite,  vot  svyatitel'  Ignatij,  obrechennyj  uzhe  stat'  muchenikom,
govorit:  "YA  tol'ko  sejchas  stanovlyus'  uchenikom,  ya  eshche   ne   nastoyashchij
hristianin, tol'ko sejchas uchus' etomu.  I  molyus'  o  tom,  chtoby  mne  byt'
dostojnym etogo zvaniya"40. Tem bolee nam s vami nado prosit' Gospoda,  chtoby
On nam pomog stat'  Ego  istinnymi  uchenikami.  Ne  prosto  lyud'mi,  kotorye
prihodyat otstoyat' v hrame raz v nedelyu i idut  domoj,  ostavayas'  takimi  zhe
yazychnikami, a dejstvitel'nymi  nositelyami  Hrista,  Bogonoscami  -  v  zhizni
svoej, v myslyah svoih, v chuvstvah svoih, v delah  svoih,  v  vere  svoej!  I
budem molit'sya svyashchennomucheniku Ignatiyu, chtoby on svoim primerom nas ukrepil
i svoej  molitvoj  podderzhal  na  puti  sledovaniya  za  Hristom.  Amin'.  Iz
propovedi na Perenesenie  moshchej  svyashchennomuchenika  Ignatiya  Bogonosca.  Cikl
"Prazdniki v chest' svyatyh i pamyatnye dni"

     O zhizni dlya drugih

     [...]  Est'  takie  svyatye,  kotorye,  ne  proslaviv  sebya  pri  zhizni,
prodolzhayut molit'sya za svoih brat'ev, prodolzhayut tvorit' v  etom  mire  dela
miloserdiya.
     Pochemu zhe eto tak? Prichina zaklyuchaetsya v tom, kakie dela chelovek  delal
pri zhizni, na chto uhodili ego sily, vo chto on vkladyval vsyu svoyu dushu.
     Vot my s vami [...] zhivem dlya sebya, kazhdyj svoimi zabotami...  Prohodit
nasha ochen'  korotkaya  zhizn',  unosyat  nas  na  kladbishche,  i  cherez  odno-dva
pokoleniya vse pro nas zabyvayut.  I  nadpis'  ne  vsegda  mozhno  prochest'  na
mogile: vse zarastaet... I vot davajte podumaem:  projdet  sto  let,  dvesti
let, kladbishche eto, mozhet  byt',  budet  stoyat',  no  kto  cherez  dvesti  let
vspomnit nashi mogily?  Uhodim  iz  etoj  zhizni  bessledno.  I  tol'ko  molim
Gospoda, chtoby On nashu zhalkuyu i slabuyu dushu v  Svoih  seleniyah  upokoil.  My
zhdem budushchego vozdejstviya Ego Svyatogo Duha, chtoby On nas, spyashchih vo  grobah,
podnyal i ozhivotvoril.
     Tak s nami, no ne tak s velikimi svyatymi. My zhivem dlya sebya, a oni zhili
dlya drugih. I nastol'ko zhili dlya drugih,  chto,  kogda  konchilos'  ih  zemnoe
stranstvie, Gospod' kak by dal im vlast' prodolzhat' ostavat'sya na zemle, kak
by eshche do vseobshchego voskreseniya voskresil ih.
     I imenno poetomu pamyat' o svyatyh dlya nas - eto ne  prosto  vospominanie
ob ih deyaniyah, podvigah, svyatosti, a ih zhivoe vozdejstvie na nas. Kogda my s
vami prosim Nikolaya CHudotvorca o pomoshchi, ob iscelenii, my k nemu  obrashchaemsya
tak, kak budto  by  on  byl  zhivym,  sredi  nas.  Takova  blagodat'  svyatyh,
otdavavshih sebya lyudyam. I nam s vami ostaetsya vybor v  etoj  zhizni:  esli  my
hotim idti po puti chelovecheskomu, po puti sebyalyubiya i greha, to nash  udel  -
son, zabvenie, bespamyatnaya molitva; i tol'ko potom Gospod' nas ozhivotvorit.
     Esli zhe my hotim, chtoby s pervogo mgnoveniya, kak my umerli, Gospod' dal
nam sily prodolzhat' delat' chto-to v zhizni, my dolzhny uzhe sejchas  postarat'sya
zhit' po-drugomu - po-hristianski. CHto Nikolaj ugodnik? On vsem izvesten!  No
my znaem ochen' mnogih lyudej nashego vremeni, kotorye umerli, no ih zhizn' byla
takova, chto Gospod' i im dal, kak i svyatomu Nikolayu, etu chudesnuyu  vlast'  -
byt' kak by bessmertnymi eshche do vseobshchego voskreseniya. I takie lyudi  molyatsya
za nas, yavlyayut massu znamenij i chudes, ne men'she, chem  eto  bylo  v  drevnie
vremena.
     Itak, eshche raz, esli my s vami sejchas  prosim  o  molitvah  i  o  pomoshchi
Nikolaya CHudotvorca, my dolzhny podumat' i o tom, chtoby ne tol'ko prosit',  no
i chto-to davat' - chto-to chelovecheskoe, Bozhie,  hristianskoe  v  svoej  zhizni
delat'. Togda my hotya by v maloj,  tysyachnoj,  nichtozhnoj  stepeni  upodobimsya
nashim velikim brat'yam - svyatym, prosiyavshim i pri zhizni, i posle ih  telesnoj
konchiny. Amin'. Iz propovedi na den' pamyati svyatitelya Nikolaya,  arhiepiskopa
Mir Likijskih, chudotvorca. Cikl "Prazdniki v chest' svyatyh i pamyatnye dni"
     Ob ispolnenii svoego dolga
     [...] V istorii nashego otechestva est' dve takih tochki,  kogda  tiraniya,
to est'  gospodstvo  bezumnogo  i  zhestokogo  cheloveka  nad  massami  lyudej,
dostigala svoego predela: eto bylo pri care Ivane,  kotorogo  narod  prozval
Groznym, i pri Staline, kotoryj lyubil Ivana Groznogo  i  im  voshishchalsya.  On
cherez stoletiya chuvstvoval v etom palache narodov rodstvennuyu sebe dushu.
     [...] Kogda Filipp* pribyl v  Moskvu,  car'  prinyal  ego  privetlivo