velichajshej derzhavy Vostoka, razreshil vsem pereselennym v Vavilon inozemcam vernut'sya na rodinu. Odushevlennye rechami propovednikov, mnogie iudei napravilis' v zemlyu otcov. No smelye mechty entuziastov, voobrazivshih, chto dni Messii nastupyat nemedlenno, razbilis' o nepriglyadnuyu dejstvitel'nost'. Vmesto prezhnego Izrailya bylo obrazovano malen'koe knyazhestvo, podchinennoe Persii, kotoroe vklyuchalo lish' Ierusalim s ego prigorodami. Krepost' Davida lezhala v ruinah, novopribyvshie terpeli nuzhdu. Proshlo vremya prorokov; nuzhno bylo teper' uchit'sya zhit' po ih zavetam, no ni u kogo ne bylo ni sil, ni energii, ni uverennosti v budushchem. Kogda iz Vavilona okolo 400 goda pribyl svyashchennik |zra (Ezdra), on nashel koe-kak otstroennyj hram i narod v sostoyanii polnoj apatii. |zra privez s soboj polnyj tekst Zakona Bozhiya, imenuemyj Toroj, ili Pyatiknizhiem Moiseevym. Tora vyrosla iz Desyati Zapovedej i dopolnyalas' na protyazhenii vekov. Svyashchenniki zapisali ustnye predaniya i ustavy vremen Moiseya, a takzhe vnesli v knigu bogosluzhebnye pravila. Otnyne ej predstoyalo sluzhit' religioznym, nravstvennym i grazhdanskim kodeksom Izrailya. Opasayas' vliyaniya yazycheskih sosedej, |zra i ego prodolzhateli knizhniki zadumali otdelit' iudeev ot vsego mira. Neukosnitel'noe soblyudenie subboty, pishchevye zaprety i drugie obychai presledovali odnu cel' - ograzhdenie Obshchiny. Na pervyj vzglyad sozdaetsya vpechatlenie, chto zakonniki pohoronili nasledie prorokov pod grudoj melochnyh predpisanij. Odnako, kak pokazalo vremya, ih krutye obosobitel'nye mery byli opravdany. Imenno blagodarya ih moshchnomu panciryu religiya Biblii vyshla nevredimoj iz toj bitvy, kotoraya razygralas' v Palestine pri grecheskom care Antiohe Epifane/16/. Greciya k etomu vremeni davno perestala byt' ostrovom demokratii. Ee pogubili partijnaya bor'ba, vojny i raspri. Povsyudu narod tyagotel k sil'nomu centralizovannomu pravitel'stvu. Poetomu, kogda v IV veke do n.e. Aleksandr Makedonskij provozglasil sebya monarhom, on lish' privel k logicheskomu koncu process, nachavshijsya uzhe za sto let do nego. CHtoby pridat' carskoj vlasti vysshij avtoritet, Aleksandr prichislil sebya k sonmu bogov. Tak postupali i ego nasledniki, i sredi nih byl Antioh Epifan (175-163). |tot car', vser'ez vozomnivshij sebya sverhchelovekom, hotel spayat' podvlastnye emu narody, nasazhdaya sredi nih edinuyu civilizaciyu ellinizma, ee stil', vkusy, religiyu. Predpriyatie Antioha nigde ne vstrechalo pregrad, i tol'ko vera Izrailya stala tem kamnem, o kotoryj on spotknulsya. Ryadovoe duhovenstvo, knizhniki i narod snachala okazyvali emu lish' passivnoe soprotivlenie, no kogda car' oskvernil Hram, ustroiv tam zhertvennik Zevsu, i nachal putem terrora vvodit' mnogobozhie, protiv nego vspyhnulo vosstanie. Ono bystro pereroslo v osvoboditel'nuyu vojnu, vozglavlennuyu Iudoj Makkaveem, polkovodcem iz Hasmonejskogo roda. V gody bor'by vnov' prozvuchalo prorocheskoe slovo. Nevedomyj providec, skryvshijsya pod imenem Daniila, napisal knigu, gde klejmil tiraniyu i religioznye presledovaniya. Avtor izobrazil velikie derzhavy v vide alchnyh zverej i predskazal, chto nastanet chas, kogda s neba yavitsya Izbavitel' i polozhit konec imperiyam-hishchnikam. V otlichie ot chudovishch, olicetvoryavshih carstva mira sego, Messiya, soglasno Daniilu, budet podoben cheloveku, "Synu CHelovecheskomu"/17/. |tot kontrast ukazyvaet na korennoj perevorot, kotoryj ozhidaet mir. Priliv voodushevleniya tvoril chudesa. Makkavej nanes armii Antioha ryad chuvstvitel'nyh udarov, osvobodil Ierusalim ot vragov i vybrosil iz Hrama "merzost'", kak nazyvali iudei yazycheskij altar'. Kogda zhe Makkavej pogib v boyu, ego delo prodolzhili brat'ya. V 140 godu Simon Hasmonej byl koronovan i stal carem-pervosvyashchennikom. Izrail' dobilsya nezavisimosti i vernulsya k granicam, kakie imel pri Solomone. Ukrepilis' i obshchiny za predelami strany. |ti "cerkvi rasseyaniya" sluzhili svyazuyushchim zvenom mezhdu Iudeej i ostal'nym mirom. Ih trudami Bibliya byla vpervye perevedena na grecheskij yazyk. Ko vremeni Rozhdestva Hristova iz 4 millionov iudeev pochti 3 milliona zhili v chuzhih zemlyah. Vposledstvii sushchestvovanie ih ochagov, razbrosannyh povsyudu, okazhet nemaluyu uslugu apostolam hristianstva. Hasmonejskaya dinastiya ne opravdala, odnako, ozhidanij naroda. Novye cari skoro prevratilis' v zauryadnyh despotov, ne zhelavshih schitat'sya s Zakonom Bozhiim. Proizvol vlastej vyzval otchuzhdenie revnitelej very ot carstvuyushchego doma. K tomu zhe zakonnymi monarhami po tradicii schitalis' lish' potomki Davida. V silu etogo Hasmoneev prosto terpeli kak vremennyh pravitelej. Dushoj oppozicii dvoru stala gruppa blagochestivyh lyudej, kotoryh nazyvali "otdelivshimisya", ili fariseyami. Snachala oni probovali svergnut' dinastiyu, no v 88 godu ih myatezh byl besposhchadno podavlen. Sotni fariseev byli raspyaty na krestah carem Aleksandrom YAnnaem. Posle smerti YAnnaya polozhenie fariseev uprochilos'. No postepenno oni otoshli ot politiki, vsecelo posvyativ sebya religioznoj deyatel'nosti. Mnogie iz fariseev stali tolkovatelyami Zakona i uchitelyami, ravvinami. V shkolah i sinagogah oni veli trudnuyu, no neobhodimuyu rabotu: ukreplyali v lyudyah osnovy very i nravstvennosti. Nepokolebimaya predannost' Bogu, prochnye semejnye ustoi, gumannost', lyubov' k svobode i spravedlivosti - vse eto bylo privito narodu luchshimi predstavitelyami farisejstva, sredi kotoryh osobenno vydelyalsya krotkij mudrec Gillel', pribyvshij v Ierusalim okolo 40 goda do n.e. Po ego mneniyu, sushchnost' Zakona zaklyuchena v zolotom pravile: ne delaj drugim togo, chego ne zhelaesh' sebe/18/, a vse ostal'noe Gillel' schital lish' "kommentariem". Bylo v zakonnichestve i drugoe napravlenie. Ego vozhdem stal sopernik Gillelya - SHammaj. Esli pervyj ohotno priobshchal inoplemennikov k vere, to vtoroj prezritel'no gnal ih ot sebya. SHammaj pridaval ogromnoe znachenie tak nazyvaemym "predaniyam starcev". Ego ucheniki umnozhali chislo obryadovyh predpisanij i lyubili vystavlyat' napokaz svoe blagochestie. Farisei pol'zovalis' bol'shim uvazheniem v narode. Zato saddukei - svyashchennicheskaya aristokratiya, svyazannaya so dvorom - otnosilis' k nim vrazhdebno i ne razdelyali ih vozzrenij. V otlichie ot fariseev saddukei schitali, chto so smert'yu dlya cheloveka vse konchaetsya. Oni priznavali tol'ko Pyatiknizhie, a na pisaniya prorokov smotreli kak na vtorostepennye/19/. |ti bogatye i nadmennye lyudi ne slishkom doveryali predskazaniyam o Messii i orientirovalis' lish' na zemnuyu politiku. Parallel'no s farisejskim bratstvom okolo 160 goda v Palestine voznik polumonasheskij orden "Synov sveta" ili esseev/20/. Ne zhelaya imet' nichego obshchego s grehovnym mirom, essei izbrali uedinennuyu zhizn' v pustyne. Okolo 140 goda ih glava, kotorogo oni nazyvali Uchitelem Pravednosti, osnoval koloniyu na beregu Mertvogo morya v Kumrane. Tam, vdali ot suety, essei trudilis' soobshcha, provodya svobodnoe vremya v ritual'nyh trapezah, molitvah i chtenii Biblii. V ih obshchiny, naschityvayushchie v celom do 4 tysyach chelovek (chislo znachitel'noe dlya malen'koj strany), stekalis' vsevozmozhnye mechtateli, a takzhe razocharovannye i ustavshie ot zhizni lyudi. Bol'shinstvo esseev priderzhivalos' bezbrachiya, hotya nekotorye i sohranyali semejnyj obraz zhizni. Uverennye v skorom yavlenii Hrista, "Syny sveta" gotovilis' dostojno vstretit' Ego prihod. Oni ne somnevalis', chto v Den' Suda vseh, krome nih, zhdet pogibel'. Vypady sektantov protiv Hasmonejskogo doma priveli k goneniyam na Uchitelya Pravednosti. Ego pochitateli govorili, chto v nakazanie za eto monarhiyu dolzhna postignut' surovaya kara. Predskazanie esseev ispolnilos' cherez polveka posle smerti ih vozhdya. V 63 godu Palestinu zanyali vojska Pompeya. On prisoedinil ee k imperii i ostavil Girkanu II tol'ko ten' verhovnoj vlasti. A v 40 godu Rimskij senat daroval titul carya Iudei idumejskomu voenachal'niku Irodu, kotoryj posle trehletnej grazhdanskoj vojny vstupil na prestol Davida. Mezhdu tem evrei "rasseyaniya" prodolzhali aktivno usvaivat' elementy grecheskoj kul'tury. Naibolee obrazovannye sredi nih stremilis' soglasovat' antichnuyu filosofiyu s Bibliej. V etom napravlenii osobenno mnogo sdelal Filon Aleksandrijskij, sovremennik Iroda. On uchil o bozhestvennoj Sile, kotoruyu vsled za mudrecami |llady nazyval Logosom, Slovom. Tajna Bozhestva, govoril Filon, neob®yatna i nevyrazima, no, kogda Ono proyavlyaet Svoe mogushchestvo i blagost', to dejstvuet cherez Slovo. Slovom Sushchij tvorit i podderzhivaet Vselennuyu, v nem On otkryvaetsya smertnym. Filonovskaya ideya Logosa kak posrednika mezhdu Tvorcom i kosmosom pomogla vposledstvii izlagat' Evangelie na yazyke filosofov/21/. Sblizhenie iudeev s ellinisticheskim mirom privelo k tomu, chto mnogie yazychniki zainteresovalis' ih religiej. Otricanie idolopoklonstva, zdorovaya nravstvennost', zhivoe religioznoe chuvstvo iudeev - prinesli im pervyh novoobrashchennyh. Nachali nakonec sbyvat'sya slova prorokov o narodah, kotorye pridut k Bogu istiny, dobra i spravedlivosti. Koe-gde slovo "iudej" stalo priobretat' veroispovednoe znachenie. Vo II i osobenno v I veke do n.e. prozelity, to est' lyudi, pereshedshie v iudaizm, v bol'shom chisle poyavlyalis' v raznyh chastyah Rimskoj imperii. Nekotorye iz nih obratilis' pod vliyaniem knig, napisannyh ot lica grecheskoj yasnovidyashchej Sivilly. |to imya bylo psevdonimom, kotorym pol'zovalis' iudejskie missionery Egipta. Oni predrekali miru gibel' za to, chto on otdal sebya vo vlast' istukanov i despotov. Iz ust v usta peredavalas' vest' o tom, chto iz Iudei vyjdet Nekto, prednaznachennyj stat' vlastelinom narodov. No mezhdu tem v dejstvitel'nosti mirovoe gospodstvo vse bol'she sosredotochivalos' v rukah rimlyan. Prevrashchenie Rima v imperiyu nachalos' uzhe okolo 200 goda do n.e. posle ego pobedy nad glavnym konkurentom - Karfagenom. Odnako pri etom voennaya moshch' okazalas' pagubnoj dlya respublikanskogo stroya samoj Italii. Slishkom mnogo zemel' prihodilos' derzhat' v povinovenii, slishkom vliyatel'noj stala armiya, chtoby demokraticheskie elementy pravleniya smogli sohranit'sya. Obeshchaya, prinuzhdaya, podkupaya, diktatory nezametno sveli k nulyu bol'shinstvo politicheskih svobod. Respublika byla zadushena, i Rim na vseh parusah shel k edinolichnoj tiranii. Posle grazhdanskih vojn i krovavogo terrora 30-h godov do n.e. plemyannik YUliya Cezarya Oktavian Avgust dovol'no legko ustanovil samoderzhavnyj poryadok. Po slovam Tacita, Avgust, "imenuya sebya konsulom i yakoby dovol'stvuyas' tribunskoj vlast'yu dlya zashchity prav naroda, snachala pokoril svoimi shchedrotami voinov, razdachami hleba - tolpu, i vseh vmeste - sladostnymi blagami mira, a zatem, nabiraya malo-pomalu silu, nachal podmenyat' soboj senat, magistraty i zakony"/22/. Eshche YUlij Cezar' zapretil vse soyuzy i organizacii, dazhe samye bezobidnye, rezhim zhe Avgusta vozvel postoyannyj nadzor za grazhdanami v princip. Razygryvaya demokrata, Oktavian bditel'no sledil za lyubym vozmozhnym ochagom nedovol'stva. |toj celi horosho sluzhila razvetvlennaya set' shpionov. Vprochem, mnogie polagali, chto absolyutizm - vpolne umerennaya plata za spokojstvie, stabil'nost' i dlitel'nyj mezhdunarodnyj mir. "Vek Avgusta" nazyvali luchshim periodom Rima, zolotym vekom ego kul'tury. Pri Avguste Kapitolij gordelivo voznessya nad mirom, vnushaya pochtenie i strah. Rimskij orel raskinul kryl'ya ot Atlantiki do Blizhnego Vostoka i ot Britanii do afrikanskih beregov. Gorod na semi holmah prevrashchalsya v centr, kuda "veli vse dorogi". Blestyashchaya voennaya tehnika, organizaciya i disciplina zavoevali rimlyanam polozhenie hozyaev Sredizemnomor'ya. Pravitel'stvennye chinovniki vyvozili iz pokorennyh stran nesmetnye bogatstva. So vseh koncov tekli oni v Rim: raby, slonovaya kost' i zveri dlya cirka iz Numidii, mramor iz Grecii, hleb iz Egipta, steklo i purpur iz Finikii. Kommercheskie karavany dostavlyali kovry, tkani i dragocennosti iz Vavilona, Aravii, Indii i dazhe Kitaya. Stolica byla perestroena. Govorili, chto cezar' prinyal ee kirpichnoj, a ostavil mramornoj. Prevoshodnye magistrali soedinili Rim s okrainami; ozhivilis' torgovlya i kontakty mezhdu provinciyami. YUridicheskoe ravenstvo vseh, kto stal "rimskim grazhdaninom", sposobstvovalo sblizheniyu narodov Vostoka i Zapada. Kazalos', mechta filosofov-stoikov o edinom gosudarstve, gde kazhdyj chelovek - grazhdanin Vselennoj, blizka byla k voploshcheniyu. Neudivitel'no, chto pridvornye poety prevoznosili Avgusta i ne skupilis' na panegiriki. Sam cezar' pooshchryal l'stecov i vsemi sredstvami podderzhival svoj avtoritet. Dlya etogo ispodvol', nachinaya s vostochnyh provincij, stal sozdavat'sya kul't imperatora. Vskore po vsej derzhave uzhe dejstvovali hramy Avgusta; emu pelis' slavosloviya, ego provozglashali "otcom otechestva", "soterom" - spasitelem nacij. Zrelishche podnimayushchejsya imperii s chelovekobogom vo glave porazhalo sovremennikov. Zagovorili uzhe o "nerushimom carstve", ustanovlennom na veka. Odnako pokorennye narody ne hoteli mirit'sya s etoj perspektivoj. V konce pravleniya Avgusta nachalis' volneniya vo mnogih provinciyah, gde na Rim smotreli kak na porabotitelya. Iudei verili, chto etot apokalipticheskij Zver' padet ot mecha Messii. Zavoevaniya ne izbavili Rim ot tyazhkih vnutrennih konfliktov. Zemel'nye vladeniya i finansy vse bol'she sosredotochivalis' v rukah oligarhii. Razorennye krest'yane Italii tolpami shli v Rim, gde kormilis' sluchajnymi zarabotkami i podachkami pravitel'stva. Dolgie vojny bukval'no navodnili stolicu rabami (ih tam bylo okolo milliona). Raby mnogo raz podnimali vosstaniya, pytayas' vernut'sya v rodnye kraya, no eti popytki neizmenno konchalis' raspravami. Tak, posle razgroma gladiatorov Spartaka shest' tysyach nepokornyh byli raspyaty vdol' dorogi ot Kapui do Rima. Ne menee glubokim byl i duhovnyj krizis. Drevnie verovaniya i mify u mnogih stali vyzyvat' nasmeshku. Religiya teryala svoe znachenie, prevrashchayas' v sostavnuyu chast' grazhdanskih obyazannostej. Eshche Ciceron govoril, chto oficial'nyj kul't nuzhen tol'ko dlya soblyudeniya poryadka v massah. Nahodilis' i lyudi, kotorye gotovy byli idti kuda dal'she. Poet Lukrecij videl v religii prosto vrednoe zabluzhdenie. V svoej knige "O prirode veshchej" on voskreshal materializm staryh grecheskih filosofov Demokrita i |pikura. Soglasno ih doktrine, Vselennaya est' ne chto inoe, kak sluchajnoe obrazovanie, porozhdennoe plyaskoj atomov. Rano ili pozdno ee zhdet gibel'. Lukrecij uzhe videl povsyudu simptomy mirovoj oseni, predveshchavshej konec i raspad mira. Podobnye idei shiroko rasprostranilis' ne tol'ko na Zapade, no takzhe v Indii i Kitae. Odnako sama priroda chelovecheskogo duha ne pozvolyala emu slishkom legko primirit'sya s bessmyslicej. Dazhe razuverivshis' vo vsem, lyudi ne hoteli priznat' zhizn' sluchajnym vspleskom materii, vsled za kotorym nastupaet t'ma. Poetomu, poznakomivshis' s religiyami Vostoka, rimlyane zhadno potyanulis' k nim. Nachalos' podlinnoe zavoevanie Zapada chuzhezemnymi kul'tami. Egipetskoj Iside stali molit'sya ot Britanii do Balkan, v Rime sooruzhalis' iudejskie sinagogi, hramy frigijskoj bogine-materi Kibele, persidskomu bogu Mitre. Ulichnye propovedniki vozveshchali istiny, prinesennye s beregov Ganga, iz Parfii i Srednej Azii. Vozrodilis' grecheskie misterii, kotorye sulili ih uchastnikam bessmertie i poznanie vysshih mirov. Okkul'tnye ucheniya, astrologiya, magiya i vorozhba nahodili posledovatelej vo vseh klassah obshchestva. Pogonya za chudesnym vyzvala rost sueverij i sharlatanstva. Vidya eto, lyudi skepticheski nastroennye gotovy byli voobshche otkazat'sya ot nadezhdy razgadat' smysl zhizni. Po ih mneniyu, na vopros "chto est' istina?" otveta ne sushchestvuet. Slovom, razbrod v umah byl polnyj. Misticheskie iskaniya i bezduhovnost', zhazhda chistoty i nravstvennoe razlozhenie mogli vstretit'sya v odnoj sem'e. Neredko otec zamykalsya v stoicheskom prezrenii k suete mira, mat' hodila na nochnye radeniya sektantov, a syn izobretal novye vidy udovol'stvij i ostryh oshchushchenij. CHelovek stoyal na rasput'e i so vseh storon slyshal prizyvnye golosa: bud' ravnodushen k pechalyam i radostyam zhizni, pogruzis' v spokojnoe sozercanie - govorili buddisty i stoiki; zhivi soglasno prirode, kak vse sushchestva, - uchili kiniki i epikurejcy; schast'e v znanii i razmyshlenii - vozrazhali im filosofy-estestvoispytateli; ochishchaj sebya tajnymi obryadami i obretesh' bessmertie - uveryali nastavniki misterij; hrani vernost' edinomu Bogu i soblyudaj Ego zakon - vozveshchala religiya Izrailya; a rimskij orel, vysmatrivaya dobychu, paril nad etim vodovorotom duha, gde, kak v pervozdannom haose, smeshalis' protivoborstvuyushchie nachala. Vremya ot vremeni ozhivala nadezhda, chto poyavitsya tot, kto vyvedet mir iz labirinta. Poet Vergilij predskazyval rozhdenie mladenca, s kotorogo nachnetsya novaya Saturnova era. Buddisty zhdali Buddu Majtrejyu, induisty - ocherednoe voploshchenie boga Vishnu, persy - Spasitelya-Saoshianta, iudei - Messiyu... V Palestine s kazhdym godom sgushchalas' atmosfera misticheskih chayanij. Nadeyalis', chto vot-vot yavitsya s neba prorok Iliya i sovershit pomazanie nad Poslannikom Bozhiim. Mnogie dumali, chto On budet velikim voinom, kotoryj sokrushit yazycheskie carstva. Drugie zhe verili v konechnoe torzhestvo dobra nad zlom, sveta nad mrakom, bessmertiya nad smert'yu, verili, chto "Bog posetit narod Svoj"/23/. Nakonec, kogda vse, kazalos', bylo uzhe ispytano ischerpano, nad temnym gorizontom istorii zazhglas' utrennyaya zarya. V dvadcatyj god pravleniya Avgusta v malen'kom selenii Nazaret galilejskaya Deva uslyshala vest': "Ty rodish' Syna i narechesh' Emu imya IISUS. On budet velik i narechetsya Synom Vsevyshnego, i dast Emu Gospod' prestol Davida, otca Ego; i budet carstvovat' nad domom Iakova voveki, i Carstvu Ego ne budet konca". PRIMECHANIYA 1 Byt 17,1; 12,3. 2 Nachinaya s IV v. do n.e. imya YAgve iz blagogoveniya zapreshchalos' proiznosit' (krome isklyuchitel'nyh sluchaev). Ego zamenyali slovom Adonaj, Gospod'. Dlya napominaniya ob etom pod bukvami imeni Bozhiya stavili oglasovku slova Adonaj. Otsyuda iskazhennoe imya "Iegova", kotoroe dovol'no dolgo upotreblyalos' v bibleistike. 3 Keruby simvolizirovali sily prirody, podchinennye Bogu. Vneshnij vid ih figur byl blizok k izobrazheniyam krylatyh l'vov i bykov drevnevostochnogo iskusstva. "Kerubim", ili "heruvim", - mnozhestvennoe chislo ot slova "kerub". V poslerenessansnom iskusstve heruvimy izobrazhalis' v vide krylatyh mladencev, po obrazcu antichnyh kupidonov. 4 "Razve prinosil ty Mne zhertvy i dary za sorok let v pustyne, dom Izrailev?" - sprashivaet Bog ustami pr.Amosa (Am 5,25), a cherez pr.Ieremiyu On govorit: "Kogda YA vyvel otcov vashih iz Egipta, YA ne govoril i ne zapovedoval im o vsesozhzhenii i zhertve, no zapovedoval im: "Slushajtes' glasa Moego, i YA budu vashim Bogom, a vy budete Moim narodom, i hodite po vsyakomu puti, kotoryj YA zapovedayu vam, i togda blago budet vam". |ti slova, kazalos' by, trudno soglasovat' s ritualami Pyatiknizhiya. No tradicionnoe mnenie, soglasno kotoromu Moisej napisal vse Pyatiknizhie, bylo podvergnuto kritike eshche v XVII veke, i v nastoyashchee vremya ego ne podderzhivaet ni odin iz ser'eznyh issledovatelej Biblii (sm.: Kartashev A. Vethozavetnaya biblejskaya kritika. Parizh, 1947, s.46 sl.; Harrington W.J. Key to the Bible, v.2, New York, 1976, p.13 sl., a takzhe special'nye prilozheniya k kn.: Men' A. Magizm i Edinobozhie). 5 Ish 20,2-17; Vtor 5,6-21; 6,4-9. 6 2 Car 7,1-16. 7 O prorokah i ih epohe sm. v kn.: Men' A. Vestniki Carstva Bozhiya. 8 Dawson Ch. Progress and Religion. New York, 1960, p.125. 9 Paskal' B. Mysli o religii. Per. s franc. M., 1902, s.126. 10 Amos 9,7. Zdes' i dalee vethozavetnye citaty dany v perevode avtora. 11 Osiya 6,6. 12 Kniga proroka Isaji 1,11 sl. 13 Tam zhe, gl.9 i 11. 14 Ieremiya 31,31-32. 15 Isajej Vtorym ili Vtoroisajej nazyvayut anonimnogo proroka, zhivshego v VI v. do n.e. v period vavilonskogo plena. Ego pisaniya vklyucheny v Knigu proroka Isaji (gl.40-55 i nekotorye drugie ee razdely). 16 O poslednih treh vekah vethozavetnoj istorii sm. v kn.: Men' A. Na poroge Novogo Zaveta. 17 Kniga Daniila 7,13. Issledovaniya Biblii pokazali, chto Kniga Daniila napisana ne v VI v. do n.e., kak dumali prezhde, a vo II v. do n.e., hotya v nee byli vklyucheny i bolee rannie materialy. O Messii mnogo govoritsya v Knige Enoha, napisannoj pochti odnovremenno s Knigoj Daniila. 18 Vavilonskij Talmud, SHabbat, 31a. O fariseyah sm. prilozhenie 3. 19 Ni odnogo proizvedeniya, vyshedshego iz saddukejskih krugov, ne sohranilos'. Svedeniya o nih dayut Flavij, Talmud, Novyj Zavet i dr. istochniki. Materialy eti sobrany i proanalizirovany v kn.: Skardanickij G. Farisei i saddukei kak vyraziteli sostoyaniya religioznoj zhizni iudejstva pered yavleniem Hrista. Kiev, 1905. Naibolee polnoe sobranie dannyh sm.: Le Moine J. Les sadduceens. Paris, 1972. 20 Essejskij orden raspalsya posle vojny Iudei s Rimom (66-70 gg. n.e.), pamyat' o nem byla sohranena blagodarya svidetel'stvam antichnyh pisatelej. Pervye podlinnye rukopisi samih esseev obnaruzhili tol'ko v 1947 g. v Kumrane u Mertvogo morya. S teh por arheologi nashli eshche sotni novyh manuskriptov. Sm. prilozhenie 1, a takzhe kn. "Na poroge Novogo Zaveta". 21 Polnoe sobranie sohranivshihsya sochinenij Filona v grecheskom podlinnike (s francuzskim perevodom i kommentariyami) opublikovano izd. Cerf. Les oeuvres de Philon d¶Alexandrie, v.1-35. Filon okazal bol'shoe vliyanie na Otcov i Uchitelej Cerkvi, osobenno na Klimenta Aleksandrijskogo, Origena, sv.Vasiliya Velikogo, sv.Grigoriya Nisskogo. Sm.: Ivanickij V. Filon Aleksandrijskij. Kiev, 1911, s.588 sl. 22 Tacit. Annaly, 1,2. 23 Lk 1,68. Glava pervaya. "VO DNI CARYA IRODA" 4 g. do n.e. Perenesemsya teper' myslenno v Iudeyu poslednih mesyacev Irodova pravleniya. ZHiteli Ierusalima, privykshie, chto ih gorod chasto poseshchayut piligrimy iz dal'nih stran, veroyatno, ne obratili vnimaniya na karavan chuzhezemcev, kotoryj dvigalsya po ego ulicam zimoj 750 goda ot osnovaniya Rima. No vskore o nih zagovorili, tak kak stalo izvestno, chto puteshestvenniki razyskivayut carya Iudei, prichem vovse ne Iroda, a drugogo, nedavno rodivshegosya. "My videli voshozhdenie ego zvezdy i prishli poklonit'sya emu", - ob®yasnyali oni. Okazalos', chto eto byli vostochnye magi, obnaruzhivshie v nebe znak velikogo Vlastelina/1/. To, chto razyskivat' ego oni prishli v Ierusalim, udivit' nikogo ne moglo. Vse slyshali prorochestva o tainstvennom CHeloveke iz Iudei, Kotoromu nadlezhalo pokorit' mir/2/. "Gde rodivshijsya Car' Iudejskij?" - sprashivali volhvy, no vmesto otveta ispugannye lyudi toropilis' projti mimo. Nuzhno bylo hot' nemnogo znat' o polozhenii del v Ierusalime teh let, chtoby ponyat', naskol'ko vyzyvayushchim i neostorozhnym kazalsya sam etot vopros. No putniki, ehavshie izdaleka, edva li dogadyvalis' o svoej oploshnosti. Veroyatno, oni prebyvali v polnom nevedenii otnositel'no vsego, chto tvorilos' v Iudee pri Irode. ZHizn' etogo monarha, prozvannogo l'stecami Velikim, mogla by dat' syuzhet dlya neskol'kih tragedij v duhe "Makbeta". Zahvativ vlast' pri podderzhke rimlyan i protiv voli naroda, on tshchetno pytalsya zavoevat' populyarnost'. Za tridcat' tri goda ego carstvovaniya, vneshne blestyashchego, vrazhdebnost' k Irodu tol'ko uvelichilas'/3/. CHelovek zhestokij i chestolyubivyj, postoyanno terzaemyj strastyami, Irod byl dalek ot religioznyh problem, kotorye volnovali togda iudeev. Dvorcovye intrigi i zhenshchiny, vojny i stroitel'stvo pogloshchali ego celikom. Pri nem strana vnov' poluchila avtonomiyu. Irod pokryl ee desyatkami krepostej i vozdvig v gorodah mnozhestvo zdanij v zapadnom stile. On s odinakovym userdiem zanimalsya sooruzheniem teatrov, ippodromov, svyatilishch v chest' svoego pokrovitelya Avgusta i remontom Ierusalimskogo Hrama. Pravda, poslednij byl predmetom osobennyh zabot carya. V svoem tshcheslavii Irod hotel zatmit' drevnego Solomona. On gordilsya Hramom, v kotoryj vlozhil ogromnye sredstva i kotoryj prevratil v odno iz chudes sveta. Odnako dazhe etim on ne mog zavoevat' doveriya poddannyh. Otec Iroda byl idumejskim sanovnikom, a mat' - arabskogo proishozhdeniya, poetomu zakonnyh prav na koronu on ne imel. Kak vse uzurpatory, car' stradal boleznennoj mnitel'nost'yu, i emu vsyudu mereshchilas' izmena. Hasmonei, potomki svergnutoj im dinastii, vyzyvali naibol'shie opaseniya Iroda; poetomu on ispol'zoval lyuboj povod, chtoby izbavit'sya ot nih. Rokovuyu rol' v sud'be carya sygralo to obstoyatel'stvo, chto ego zhena Mariamna (kazhetsya, edinstvennoe sushchestvo, kotoroe on iskrenne lyubil) byla knyazhnoj hasmonejskogo roda. V etoj gordoj i smeloj krasavice zhil duh voinov, borovshihsya za nezavisimost' strany. Ona ne umela skryvat' svoego prezreniya k muzhu, a ee mat' Aleksandra, chasto vmeshivayas' v ih zhizn', vozbuzhdala trevogu i bez togo podozritel'nogo Iroda. Kogda Aleksandra, ispol'zuya vliyanie egipetskoj caricy Kleopatry, dobilas' dlya svoego semnadcatiletnego syna zvaniya pervosvyashchennika, ona nevol'no tolknula ego na gibel'. Irod zametil, chto yunosha stal pol'zovat'sya lyubov'yu v Ierusalime, i ne mog etogo sterpet'. V 35 g. do n.e. vo vremya prazdnikov brata Mariamny utopili noch'yu na glazah u carya. Ego konec byl predstavlen kak neschastnyj sluchaj, no sestra i mat' prekrasno ponimali, chto proizoshlo v dejstvitel'nosti. V 30 godu polozhenie Iroda bylo prochnym kak nikogda. Posle Aktijskoj bitvy, kotoraya prinesla Oktavianu polnotu vlasti, car' Iudei poluchil nadezhnyj politicheskij orientir. Doverie i podderzhka Avgusta obespechivali nezyblemost' ego trona. No chem udachnee shli diplomaticheskie dela Iroda, tem nevynosimej stanovilas' zhizn' v ego sobstvennom dome. K 29 godu semejnaya drama dostigla katastroficheskoj tochki. Nenavist' Mariamny stala stol' yavnoj, chto car' zapodozril i ee v prichastnosti k zagovoru. I odnazhdy, podstrekaemyj rodstvennikami, Irod v pripadke yarosti vynes prigovor toj, chto byla emu dorozhe vsego. Poslushnye sud'i bystro soglasilis' s volej carya. Na kazn' Mariamna shla, ne prosya poshchady, i derzhalas' s udivitel'nym dostoinstvom. Mat' zhe v strahe za svoyu uchast' publichno ponosila ee. |ta scena povergla v sodroganie vseh svidetelej poslednih minut caricy. Irod s trudom perezhil rokovoj den'. Kogda vse bylo koncheno, on pochti lishilsya rassudka. Ego presledoval obraz ubitoj, on bez konca zval Mariamnu po imeni, krichal, chtoby ee priveli k nemu, napivalsya do beschuvstviya, provodil nochi v orgiyah, ustraival beshenye skachki, no prizraki ne ostavlyali ego. Zdorov'e carya bylo nastol'ko podorvano, chto, kazalos', on na poroge smerti. Tem ne menee Irod popravilsya i s udvoennoj energiej prodolzhal vakhanaliyu ubijstv. On kaznil Aleksandru, kaznil muzha svoej sestry i mnogih drugih blizkih i caredvorcev. Synovej ot Mariamny, Aleksandra i Aristobula, pribyvshih iz Rima posle dolgoj otluchki, Irod snachala prinyal radushno, no vskore i oni vyzvali u nego nedoverie. Fal'shivye pis'ma, donosy, pokazaniya, vyrvannye pod pytkami u slug, - vse bylo pushcheno v hod v otvratitel'noj igre, kotoraya konchilas' tem, chto oboih knyazej povesili v Samarii. Poslednie gody zhizni Iroda byli osobenno mrachnymi. Hotya partiya "irodian" videla v nem ideal'nogo monarha, chut' li ne Messiyu, on znal, chto nenavist' naroda k nemu tol'ko vozrosla. |ti nastroeniya podderzhivalis' v strane fariseyami, kotorye bojkotirovali lyubye nachinaniya carya. Mnogie iz nih byli kazneny za to, chto predskazyvali skoryj zakat prestupnogo pravleniya. Legko voobrazit', v kakoe smyatenie prishel semidesyatiletnij car', kogda uznal, chto kakie-to vostochnye posly rassprashivayut v gorode o "rodivshemsya Care Iudejskom". Kto etot ocherednoj pretendent na prestol? Kakie sily stoyat za nim?... Samym nepriyatnym v izvestii bylo dlya Iroda to, chto on vpervye slyshal ob etom ocherednom zagovore. Vstretivshis' s chuzhestrancami, Irod vyyasnil, chto rech', po-vidimomu, idet o Rebenke, Kotorogo schitayut budushchim Messiej. S takogo roda posyagatel'stvami na svoyu vlast' car' ne raz imel delo i ponimal, chto zdes' nuzhny bystrota i reshitel'nost'. On stal vyyasnyat' u svyashchennikov, gde ozhidalos' rozhdenie Messii, i, kogda emu nazvali Vifleem, poslal tuda volhvov, prosya ih soobshchit' podrobnye svedeniya o novoyavlennom Care Iudejskom. Men'she vsego Iroda zabotilo ispolnenie biblejskih prorochestv. Pomutivshijsya razum starika stroil plany novoj raspravy. Vifleem byl raspolozhen nedaleko ot stolicy. Kogda chuzhezemcy pribyli v gorodok, tam uzhe davno znali o tainstvennom Mladence, rodivshemsya v ukrytii dlya ovec. Mestnye pastuhi - pervye, kto videl Ego, - rasskazyvali o neobyknovennyh znameniyah, kotorye priveli ih v peshcheru. Plotnik Iosif i Mariya, roditeli Mladenca, byli vyhodcami iz Galilei; oni poyavilis' v Vifleeme goda poltora nazad vo vremya perepisi, provodivshejsya v svyazi s prisyagoj Avgustu/4/. Rasskazyvali, chto kogda Mat' prishla s Mladencem v Ierusalim dlya vypolneniya ochistitel'nyh obryadov i posvyashcheniya pervenca, Ee Synu predskazali velikoe budushchee. Prozorlivyj starec Simeon, vzyav iz ruk yunoj Materi Ditya, prines blagodarenie Bogu i skazal, chto teper' mozhet umeret' spokojno, ibo videl Spasenie, kotoroe Bog "ugotoval dlya prosveshcheniya yazychnikov i slavy Izrailya". Pravednik blagoslovil izumlennyh roditelej i dobavil, obrashchayas' k Marii: "Vot On lezhit na padenie i na vosstanie mnogih v Izraile i v znamenie prerekaemoe, Tebe zhe samoj dushu projdet mech"/5/. Poshla v nagornuyu stranu Ob etom prorochestve uslyshali mnogie nahodivshiesya v Hrame. Te, kto ozhidal "utesheniya Izraileva", peredavali ego iz ust v usta. Doshlo ono, konechno, i do Vifleema. Poetomu volhvy bez truda smogli otyskat' Iosifa i Mariyu. Vojdya v ih dom, oni slozhili u nog Rebenka svoi dary i, poklonivshis' Emu, udalilis'... Irod bezrezul'tatno zhdal vestej: magi predpochli idti na rodinu drugim putem, minuya Ierusalim. Iosif noch'yu vzyal mladenca i mat' Ubedivshis', chto ego plan ne udalsya, car' reshil razom pokonchit' s predpolagaemoj opasnost'yu. V Vifleem byl napravlen otryad soldat s rasporyazheniem umertvit' tam vseh mladencev molozhe dvuh let. V kakoj stepeni prikaz byl vypolnen, neizvestno. Irod nesomnenno daval ego v glubokoj tajne. Dazhe Iosif Flavij, pisavshij o teh vremenah, ne upominaet o Vifleemskoj tragedii. Vprochem, v ego glazah ona byla slishkom neznachitel'noj v sravnenii s beschislennymi zverstvami Iroda. Poshel v Egipet Kak by to ni bylo, Tot, Kogo iskali ubijcy, byl uzhe daleko ot goroda. Galilejskaya sem'ya skrylas' vskore posle uhoda volhvov. Iosif znal, chto razumnee sovsem pokinut' predely Irodovyh vladenij, i otpravilsya v Egipet - odin iz blizhajshih centrov, gde zhili evrei "rasseyaniya". Takim obrazom, my vidim, chto s pervyh zhe dnej mir vstretil Messiyu nenavist'yu i ugrozami. No eto byl ne ves' mir. Te, kto veril i zhdal, kto byl chist serdcem i polon nadezhd, vstretili Hrista inache. Vifleemskie pastuhi, starec Simeon i vostochnye mudrecy priznali v Nem gryadushchego Carya. Vesnoj togo zhe goda tyazhkaya bolezn' prikovala Iroda k posteli. Ego prodolzhali muchit' strahi, on to i delo vyslushival donoschikov, neskol'ko raz menyal zaveshchanie. Caryu ne davala pokoya mysl', chto narod s neterpeniem zhdet ego konca. Uznav, chto kakie-to yunoshi, podstrekaemye ravvinami, razbili na Hrame zolochenogo orla - emblemu Rima, on velel ih nemedlenno arestovat' i sudit' so vsej strogost'yu. Nevziraya na nedug, Irod nashel v sebe sily dazhe prisutstvovat' na processe. Obvinyaemyh prigovorili k sozhzheniyu na kostre, chto vyzvalo buryu negodovaniya v Ierusalime. I byl tam Umirayushchego carya uvezli v Ierihon, gde pytalis' lechit' vodami. Byl moment, kogda boli chut' ne priveli Iroda k samoubijstvu; ego edva uspeli spasti. SHum i kriki chelyadi doneslis' do starshego syna carya, nahodivshegosya pod strazhej, tot reshil, chto otec skonchalsya, i prosil tyuremshchika osvobodit' ego. No strazhnik dones ob etom Irodu, i tot v yarosti otdal prikaz nemedlenno umertvit' knyazya. A cherez pyat' dnej smert' nastigla i samogo monarha. Agoniya ego byla uzhasna, on sypal proklyatiyami, bredil novymi kaznyami. Govoryat, budto on velel pererezat' gruppu znatnyh zalozhnikov, chtoby hot' takim obrazom lishit' narod radosti i zastavit' ego prolivat' slezy. Den' smerti Iroda stal vposledstvii nacional'nym prazdnikom evreev. Sem'ya carya ustroila emu pyshnye pohorony. Oblachennoe v purpur telo nesli na zolotyh nosilkah. Za nimi v soprovozhdenii gvardejcev shli ego synov'ya: Arhelaj, Antipa, Filipp i drugie, rodivshiesya ot mnogochislennyh zhen Iroda. No ne uspeli smolknut' vopli naemnyh plakal'shchic, kak nachalas' bor'ba za vlast' mezhdu naslednikami/6/. Po zaveshchaniyu Iordanskaya oblast' i Galileya othodili k Antipe, zemli k severu ot nih - Filippu, a ierusalimskij tron, Iudeya i Samariya - Arhelayu. Odnako dlya utverzhdeniya razdela nuzhno bylo ehat' v Rim. Pered otbytiem carskoj sem'i v gorode vspyhnuli besporyadki; narod treboval nakazat' souchastnikov prestuplenij Iroda. Arhelaj otverg vse peticii i uehal, poruchiv Ierusalim rimskomu komandovaniyu, kotoroe zhestoko raspravilos' s vosstavshimi. Tem ne menee strana prodolzhala burlit', a k imperatoru otpravilis' delegaty s pros'boj o polnom ustranenii nenavistnoj dinastii. Avgust odobril zaveshchanie Iroda. Kazhdyj iz treh ego synovej poluchil svoyu dolyu nasledstva. No Arhelaj, vopreki ego ozhidaniyam, vernulsya domoj bez carskogo titula. Cezar' dal emu tol'ko zvanie "etnarha", pravitelya naroda, hotya pri etom obeshchal, chto sdelaet ego carem pozdnee, esli on dokazhet svoyu loyal'nost' senatu. PRIMECHANIYA 1 Mf 2,1 sl. Otnositel'no "zvezdy volhvov" sushchestvuyut sleduyushchie mneniya: 1) eto byl sverh®estestvennyj fenomen, 2) kometa, 3) tak naz. "sverhnovaya" zvezda, o poyavlenii kotoroj soobshchali v te gody kitajskie astronomy; 4) volhvy uvideli veshchij znak v sblizhenii "carskih" planet YUpitera i Saturna, kotoroe imelo mesto za 7 let do n.e. Poslednyaya gipoteza, vpervye vydvinutaya v XVII v. astronomom I.Keplerom, do sih por ostaetsya naibolee populyarnoj. Nekotorye ekzegety schitayut ves' rasskaz o volhvah allegoriej, prizvannoj pokazat' uchastie yazychnikov v rozhdestvenskih sobytiyah. No besspornyh argumentov u storonnikov etogo vzglyada net. V grecheskom tekste Evangeliya volhvy nazvany magami (..............). Takovo bylo naimenovanie zhrecov iranskogo kul'ta. Pri Irode sushchestvovali chastye kontakty mezhdu Iudeej i Parfiej, kotoraya v tu epohu vladela Iranom. Sm.: Flavij I. Arh. XVII, 2,1. 2 Sm.: Tacit. Istoriya, V,13; Svetonij. Vespasian, 4; Flavij I. Iudejskaya vojna, VI, 5,4. 3 Osnovnye dannye o zhizni Iroda soderzhatsya v kn.: Flavij I. Arh. XIV-XVII i Iudejskaya vojna, kn.1. 4 Lk 21,2. I.Flavij ukazyvaet na 6000 fariseev, kotorye otkazalis' prisyagat' Avgustu v poslednie gody pravleniya Iroda (Arh. XVII,2,3). Sledovatel'no, v eto vremya proizvodilas' kakaya-to perepis' naseleniya pod kontrolem rimlyan. Ee i mog imet' v vidu ev.Luka. Otnositel'no sposoba perepisi, ukazannogo im, sm. nizhe. Lk govorit, chto Rozhdestvo sovpalo s pravleniem Kviriniya v Sirii. Kvirinij byl legatom Sirii v pervye gody n.e.; odnako nadpisi iz Tivoli i Antiohii Pisidijskoj svidetel'stvuyut, chto on kontroliroval Siriyu takzhe i za neskol'ko let do n.e. Vvidu otsutstviya v drevnem mire obshchego kalendarya tochnaya data Rozhdestva ne byla izvestna. V VI v. monah Dionisij Malyj sdelal raschety, soglasno kotorym Rozhdestvo prihodilos' na 754 g. ot osnovaniya Rima. |ta data i prinyata dlya ustanovleniya "novoj ery". Odnako dal'nejshie issledovaniya pokazali, chto Dionisij oshibsya na neskol'ko let. Soglasno Mf 2,1; Lk 1,5 Iisus rodilsya nezadolgo do smerti Iroda Velikogo. Mezhdu tem astronomicheskie vychisleniya pokazali, chto zatmenie luny, imevshee mesto pered smert'yu etogo carya, proizoshlo v marte 4 g. do n.e. V In 2,20 protivniki Iisusa govoryat Emu, chto Hram stroilsya 46 let. Nachalo zhe ego perestrojki otnositsya k 20 g. do n.e. Sledovatel'no, eti slova mogli byt' skazany ne ranee 26-27 gg. n.e. Lk (3,23) govorit, chto v eto vremya Iisusu bylo "let tridcat'", a imperator Tiberij pravil uzhe 15 let (3,1). Soglasno vostochnomu schetu 15 god Tiberiya padal na promezhutok mezhdu osen'yu 27 g. i osen'yu 28 g. Po Lk 3,2 v 15 god Tiberiya tetrarhom Avily, ili Avilinei, byl Lisanij. |togo pravitelya SHtraus i drugie kritiki sputali s drugim Lisaniem, sovremennikom Iroda Velikogo. Lk zhe imeet v vidu Lisaniya, pravivshego pri Tiberii (sm.: Flavij I. Arh. XIX,5,1). Nadpis', najdennaya R.Pokokkom, svidetel'stvuet, chto on byl tetrarhom mezhdu 14 i 29 godami. Vse eti kosvennye dannye privodyat istorikov k vyvodu, chto Iisus rodilsya ok.7-6 g. do n.e. 5 Lk 2,22 sl. Slova "padenie i vosstanie" ukazyvayut na teh, kto primet ili otvergnet Messiyu. "Znamenie prerekaemoe" oznachaet chudo, yavlenie, kotoroe vyzovet prerekaniya i spory. 6 Flavij I. Arh. XVII, 7-13. Glava vtoraya. NAZARET 3 g. do n.e. - 27 g. n.e. Kogda izvestie o smerti Iroda dostiglo Egipta, plotnik Iosif, nadeyas', chto opasnost' minovala, stal sobirat'sya na rodinu. No on boyalsya presledovanij so storony Arhelaya i ne vernulsya v Vifleem. On predpochel pereselit'sya na Sever, v nebol'shoj gorodok Nazaret, gde eshche prezhde zhil s Mariej. V te vremena Galileya byla gustonaselennoj oblast'yu, a geograficheskoe polozhenie delalo ee otkrytoj vsem vetram mira. "Tut byli vblizi Finikiya, Siriya, Araviya, Vavilon i Egipet. Ostrova yazychnikov i vse slavnye strany Evropy byli pochti vidny za blestyashchimi vodami Zapadnogo morya. Znamena Rima razvevalis' na ravnine... Faraony i Ptolemei, emiry i arsakidy, sud'i i konsuly - vse borolis' za obladanie etoj prekrasnoj oblast'yu. Zdes' blesteli kop'ya amalekityan, tryaslas' zemlya pod kolesnicami Sezostrisa, po nej shli makedonskie falangi, zdes' slyshalis' udary shirokih rimskih mechej, zdes' prednaznacheno bylo razdavat'sya krikam krestonoscev, gremet' artillerii Anglii i Francii. Kazalos', chto na etoj ravnine Izreel' prihodili v stolknovenie Evropa i Aziya, iudejstvo i yazychestvo, varvarstvo i civilizaciya, Vethij i Novyj Zavet, istoriya proshlogo i nadezhdy budushchego"/1/. Vprochem, sam Nazaret stoyal v storone ot etih bol'shih istoricheskih dorog, v evangel'skuyu epohu on schitalsya zaholustnym seleniem. Slozhilas' dazhe pogovorka: "Mozhet li byt' chto dobroe iz Nazareta?" I slovno dlya togo, chtoby oprovergnut' vse chelovecheskie ocenki, imenno etot bednyj poselok stal "otechestvom" Hrista; v nem proshla bol'shaya chast' Ego zhizni. Pochti 30 let On hodil po ego kamenistym ulicam i podnimalsya tropinkami na okrestnye holmy. Nemnogie znali o dejstvitel'nom meste Ego rozhdeniya, no dazhe te, kto slyshal ob etom, nazyvali Ego Hanocri, Nazaryaninom. Vozvratilis' v Nazaret Esli by my mogli ochutit'sya v Nazarete teh let, to uvideli by okolo sotni belyh domov s ploskimi kryshami, razbrosannyh na gore, obramlennoj vinogradnikami i olivkovymi roshchami. S pologih vozvyshennostej otkryvaetsya zhivopisnaya panorama, na kotoroj, veroyatno, ne raz pokoilsya vzor Iisusa: golubye cepi gor, zelenye doliny, zaseyannye polya. Mnogoe izmenilos' s teh por, no priroda Galilei ostalas' pochti takoj zhe, kak dve tysyachi let nazad. Puteshestvenniki v odin golos utverzhdayut, chto Nazaret i ego okrestnosti - nepovtorimyj ugolok svyatoj zemli, ego nazyvayut "gornoj rozoj" i "zemnym raem". Vozduh vysot chist i prozrachen. Posle zimnih dozhdej nazaretskie sklony prevrashchayutsya v sad; ih pokryvayut raznoobraznye cvety samyh nezhnyh ottenkov: lilii, gornye tyul'pany, anemony. Iisus lyubil cvety. On govoril, chto s nimi nel'zya sravnit' dazhe ukrasheniya carya Solomona. Vesnoj polya Nazareta oglashayut treli zhavoronkov, daleko raznositsya vorkovanie gorlinok, v gustoj sineve neba proplyvayut stai rozovyh pelikanov. Pticy, kak i cvety, stali v rechah Hristovyh obrazom dushi, vozlozhivshej svoe upovanie na Boga. On privodil ih v primer suetnym i mnogozabotlivym lyudyam. V Nazarete Galileyane - zdorovye, sil'nye, neposredstvennye lyudi - v bol'shinstve svoem zanimalis' sel'skim hozyajstvom. Oni vyrashchivali vinograd, smokovnicy, olivkovye derev'ya, pasli na lugah koz i ovec, obrabatyvali polya. Po utram nazaretskie zhe