nshchiny shli s kuvshinami k rodniku, kotoryj i ponyne snabzhaet okrugu vodoj. K nemu zhe hodila Deva Mariya. Kolodec i sejchas nosit Ee imya. Kak zhila Ona v Nazarete? Kak zhil Iisus? Apokrificheskie legendy rasskazyvayut ob etih godah mnozhestvo podrobnostej. No my ne mozhem schitat' ih dostovernymi, hotya by uzhe potomu, chto oni nahodyatsya v rezkom protivorechii s evangel'skim duhom/2/. Matfej zhe i Luka, kasayas' etogo perioda zhizni Hrista, predpochli sderzhannyj lakonizm i govorili lish' o tom, chto im bylo horosho izvestno. Tol'ko dva fakta, soobshchaemyh apokrifami, kazhutsya zasluzhivayushchimi doveriya. Oni utverzhdayut, chto Iosif umer, kogda Iisusu bylo devyatnadcat' let/3/. Legendy zhe obychno sklonny privodit' simvolicheskie chisla*. Iisusa vo vremya Ego obshchestvennogo sluzheniya nazyvali "Synom Marii", a eto znachit, chto Iosifa uzhe ne bylo v zhivyh. Soglasno drugomu skazaniyu, Iisus, buduchi podrostkom, pas ovec/4/. Intonacii, kotorymi proniknuty Ego pritchi o pastuhah, kosvenno podtverzhdayut eto. Vo vsyakom sluchae, nazaretskij Otrok postoyanno videl lyudej, zabotlivo ohranyayushchih svoi stada. ------------------------------------------------------------- * K ih razryadu otnosilis' 3, 7, 12, 40. Videl On i vinogradarej, podvyazyvayushchih lozy, seyatelej na vesennih polyah, zhnecov s serpami, srezayushchih kolos'ya. Pozdnee vse eti kartiny posluzhili obrazami dlya Ego pritch. Oni perenosyat nas v mir tihogo galilejskogo seleniya, kotoryj s yunyh let okruzhal Iisusa. Po subbotam sem'ya Iosifa prihodila v nazaretskij molitvennyj dom, sinagogu, gde narod slushal Sv.Pisanie i besedy nastavnikov. CHtec proiznosil slavosloviya, a vse prisutstvuyushchie vtorili emu. Iisus lyubil eti vyrazheniya iskrennej very, i pozdnee v Ego propovedi ne raz prozvuchat otgoloski molitv, slyshannyh Im v Nazarete s yunyh let/5/. No bylo by neverno risovat' zhizn' Galilei v vide bezmyatezhnoj idillii. I tam kipeli strasti, i tam mechtali o svobode. Narod nahodilsya pod dvojnym i dazhe trojnym gnetom: mytari vykolachivali iz nego imperskie podati, Ierusalim bral svoyu desyatinu, a mestnye zemlevladel'cy pritesnyali krest'yan. Lyudi, odnako, verili, chto rano ili pozdno vostorzhestvuet spravedlivost'. Knigi prorokov, kotorye chitali v sinagogah, i apokalipticheskie pisaniya, hodivshie po rukam, vselyali nadezhdu na skoryj konec starogo mira. Kogda umer Irod, po Galilee prokatilos' vosstanie. Ego vozglavil Iuda Gavlonit, predvoditel' partii zelotov, "revnitelej". Anarhisty religioznogo tolka, Iuda i ego edinomyshlennik farisej Sadok otvergali lyubuyu vlast' nad narodom Bozhiim, krome vlasti Samogo Tvorca. Tolpy otchayannyh galileyan, voodushevlennyh teokraticheskoj ideej, obrazovali celuyu armiyu i s boem vzyali gorod Sepforis, gde nahodilsya arsenal. Legioneram Kvintiliya Vara s trudom udalos' podavit' myatezh. Sotni povstancev byli raspyaty na krestah. V 6 godu Arhelaj, kotoryj unasledoval poroki, no ne gosudarstvennye talanty Iroda, byl smeshchen i otpravlen v ssylku. Upravlyat' ego zemlyami stal pervosvyashchennik Ierusalima, a obshchij kontrol' nad oblast'yu byl peredan prokuratoru Koponiyu. Kak i pri Pompee, ee vklyuchili v sostav sirijskoj provincii Rima. Antipa i Filipp, hotya i sohranili marionetochnuyu vlast' tetrarhov, okazalis' v eshche bol'shej zavisimosti ot imperii. Srazu zhe posle nizlozheniya Arhelaya gubernator Sirii Kvirinij nachal perepis' po vsej Palestine s cel'yu ustanovit' razmery podati. Iuda Gavlonit, vospol'zovavshis' etim, snova podnyal Galileyu protiv rimlyan, no skoro byl ubit v srazhenii. Ego gibel' ne smogla odnako, ugasit' duh voinstvennogo messianizma. Pravitel' Galilei Irod Antipa, chelovek, bol'she vsego na svete cenivshij svoj pokoj, teryal ego ochen' chasto. Kazhdyj raz, kogda poyavlyalsya novyj vozhd', zvavshij narod k oruzhiyu, galileyane nemedlenno ustremlyalis' za nim, upovaya, chto v kriticheskij moment s neba sojdut angely i vmeste s nimi sokrushat rimskogo orla. "|tih bojcov, - pishet Flavij, - nikogda nel'zya bylo upreknut' v nedostatke muzhestva"/6/. Nedarom shest'desyat let spustya, kogda armiya Vespasiana shla cherez Galileyu, ej prihodilos' brat' shturmom pochti kazhduyu derevnyu. V dome Iisusa dolzhny byli znat' o vosstanii Iudy, tak kak Sepforis nahodilsya vblizi Nazareta. Byt' mozhet, tam poyavlyalis' nekotorye iz partizan, i Syn Marii videl ih. Sam On tozhe budet govorit' o svobode i vladychestve Bozhiem, no mezhdu Nim i lyud'mi, izbravshimi put' nasiliya, prolyazhet propast'. V Nazarete gotovilsya duhovnyj perevorot, smysl kotorogo ostanetsya neponyatnym zelotam. Avtory apokrifov ne skupilis' na opisanie chudes, kotorymi v detstve yakoby porazhal vseh Iisus. No iz Evangelij vidno, chto v to vremya On nichem ne obnaruzhival prevoshodstva nad drugimi lyud'mi i, naprotiv, kak by skryval ot postoronnih Svoyu tajnu. Lish' odin raz On dal ponyat' roditelyam, chto prinadlezhit ne im, a inomu, vysshemu miru. |to sluchilos' v pashal'nye dni, veroyatno, nezadolgo do galilejskogo vosstaniya. Kak i vse nabozhnye iudei, Iosif kazhdyj god hodil v Ierusalim na prazdnik. ZHenshchinam palomnichestvo v obyazannost' ne vmenyalos', no Mariya, lyubivshaya Hram, vsegda poseshchala svyatoj gorod. Kogda Ee Syn dostig cerkovnogo sovershennoletiya, Ona vzyala Ego s Soboj*. ---------------------------------------------------- * Sm. prim. 7. V te dni po dorogam, vedushchim k stolice, tyanulis' pestrye verenicy lyudej, a nad dolinami zvuchalo penie psalmov. V Ierusalim pribyvali tysyachi bogomol'cev, strazha s trudom podderzhivala poryadok. Ploshchad' pered Hramom byla zapruzhena tolpami naroda, neprestanno prinosilis' zhertvy, a vecherom sem'i sobiralis' v domah dlya prazdnichnoj trapezy. Po okonchanii torzhestv Iosif i Mariya otpravilis' v obratnyj put'. Oni shli vmeste s rodnymi i sosedyami, i poetomu pervoe vremya ih ne trevozhilo, chto Iisusa net s nimi. Kogda zhe oni ponyali, chto On ostalsya v gorode, to, ohvachennye smyateniem, pospeshili v Ierusalim. Vremya bylo nespokojnoe, i serdce Marii szhimalos' v strahe. Stali iskat' V perepolnennom gorode Syna bylo najti nelegko. Iosif i Mariya dolgo hodili po ulicam, poka ne prishli v odnu iz galerej, okruzhavshih Hram. Tam obychno provodili vremya v bogoslovskih besedah i tolkovanii Zakona ravviny i knizhniki. Sredi nih Mat' i uvidela Iisusa. On sidel, slushaya rechi uchenyh i zadavaya im voprosy. Znatoki Pisaniya izumlyalis' "razumu i otvetam" bezvestnogo galilejskogo Otroka, ne uchivshegosya v ih shkolah... - Ditya Moe, - voskliknula Mariya, - pochemu Ty s nami tak postupil? Vot otec Tvoj i YA s bol'yu Tebya ishchem. - CHto zhe vy iskali Menya? - otvetil Iisus. - Ne znali vy, chto Mne nadlezhit byt' vo vladeniyah Otca Moego? Kazalos', vnezapno On stal dalekim i zagadochnym, i Ego slova vyzvali u roditelej zameshatel'stvo. Oni ne ponyali, chto On imeet v vidu. Odnako Iisus tut zhe podnyalsya i posledoval za nimi. Edinstvennyj raz nezemnoj luch sverknul iz-za oblaka i skrylsya. On snova - obyknovennoe Ditya, podobnoe prochim detyam. Nashli v hrame posredi uchitelej Posle proisshestviya v Ierusalime Iisus, po slovam evangelista, zhil "v povinovenii" u roditelej, "preuspevaya v premudrosti i vozraste i v lyubvi u Boga i lyudej". Mariya zhe "sohranila v serdce Svoem" etot pervyj znak ispolnyayushchegosya prorochestva/7/. Iisus ne uchilsya v bogoslovskoj shkole, kak Ego sverstniki, imevshie religioznoe prizvanie. On stal plotnikom i kamenshchikom i posle smerti Iosifa kormil Mat' trudami Svoih ruk*. ---------------------------------------------------------- * Slovo . . . . oznachaet odnovremenno plotnika i kamenshchika. Sr.obilie obrazov, zaimstvovannyh iz truda stroitelya, v rechah i pritchah Hristovyh (Mf 7,21; 16,18; 21,42; Lk 14,28; In 2,19). Evangelist Luka govorit, chto okruzhayushchie lyubili Iisusa; no dlya nih On byl lish' sel'skim yunoshej, hotya, byt' mozhet, neskol'ko strannym, chasto pogruzhennym v kakie-to Svoi, nikomu ne vedomye dumy. Znaya Ego blizko, stalkivayas' s Iisusom pochti kazhdyj den', zhiteli Nazareta ne zamechali v Nem nichego sverh®estestvennogo. Kogda On nachal propovedovat' Carstvo Bozhie, eto zastalo ih vrasploh i poverglo v iskrennee udivlenie. Po-vidimomu, sredi zemlyakov u Nego ne bylo doverennyh druzej. Nikto iz nih, krome dvuh-treh zhenshchin, ne posledoval za Iisusom. Neverie nazaryan izumlyalo Samogo Hrista/8/. Po Ego slovam, oni podtverdili poslovicu: "Net proroka v svoem otechestve". U Marii i Ee Syna bylo v gorodke mnogo rodnyh: sestra Marii s sem'ej, dvoyurodnye brat'ya i sestry Iisusa/9/. Odnako i eti lyudi v bol'shinstve svoem ostalis' duhovno daleki ot Nego. Ih tesnyj mir ogranichivalsya svoej ulicej, domom, rabotoj. Pozdnee, uznav o propovedi i delah Iisusa v Kapernaume, brat'ya Ego byli vstrevozheny i reshili, chto On obezumel. Dushevnoe odinochestvo Iisusa otrazhayut i ne zapisannye v Evangelii Ego slova: "Te, kto ryadom so Mnoj, Menya ne ponyali"/10/. Edinstvennym blizkim sushchestvom ostavalas' lish' Mat'. Evangelisty malo govoryat o Nej; no dazhe esli by oni ne skazali o Marii ni edinogo slova, eto ne umalilo by velichiya Materi Messii. On ros u Nee na glazah, Ona davala Emu pervye materinskie uroki, Ona byla edinstvennoj svidetel'nicej sovershavshegosya v Nem chuda. Marii bylo otkryto, chto Ee Syn - Pomazannik Gospoden', no nam sejchas trudno ponyat', kak mnogo nuzhno bylo duhovnyh sil, chtoby sohranit' veru v eto; ved' my smotrim v drugoj perspektive. Esli zhe predstavit' sebe budnichnuyu nazaretskuyu zhizn', to mozhno dogadat'sya, chto mezhdu Blagoveshcheniem i Voskreseniem Mariya proshla dolgij put' ispytanij. Syn plotnika Fransua Moriak, tonkij znatok chelovecheskoj dushi, sdelal popytku uvidet' etot put'. "Rebenok stanovilsya yunoshej, vzroslym chelovekom. On ne byl velik, Ego ne nazyvali Synom Vsevyshnego; u Nego ne bylo prestola, no lish' taburetka u ognya v bednoj hizhine. Mat' mogla by usomnit'sya, no vot svidetel'stvo Luki: "Mariya sohranyala vse v serdce Svoem"... Ona hranila prorochestva v serdce i ne govorila o nih nikomu, byt' mozhet, dazhe Svoemu Synu"/11/. Stanovlenie lyuboj lichnosti, a osobenno - neobyknovennoj, vsegda zagadka, tem bolee ne dano nam proniknut' v tajnu dushi Iisusa. Mozhem li my znat', o chem dumal On, rabotaya v malen'koj masterskoj, o chem molilsya? Odno tol'ko kazhetsya besspornym: On byl svoboden ot konfliktov, kotorye s detskih let terzayut cheloveka; nad Nim ne imeli vlasti demonicheskie stihii. Esli i znal On vnutrennyuyu tragediyu, to rozhdali ee lish' odinochestvo, sostradanie, bol' ot soprikosnoveniya s mirom zla, a ne muki greha i bor'by s temnymi instinktami. Ob etom svidetel'stvuet vse, chto izvestno o haraktere Iisusa. Ispolnyalsya premudrosti Dazhe takoj vrazhdebnyj hristianstvu uchenyj, kak David SHtraus, posle dlitel'nyh razmyshlenij nad Evangeliem priznal, chto garmonichnost' duha Iisusova byla ne sledstviem vnutrennego krizisa, a rezul'tatom estestvennogo raskrytiya zalozhennyh v Nem sil. "Vse haraktery, - pisal SHtraus, - ochishchennye bor'boj i sil'nymi potryaseniyami, naprimer, Pavel, Avgustin, Lyuter, sohranili neizgladimye sledy takoj bor'by, ih obraz dyshit chem-to surovym, rezkim, mrachnym. Nichego podobnogo net u Iisusa. On srazu predstaet pered nami kak sovershennaya natura, povinuyushchayasya tol'ko svoemu sobstvennomu zakonu, priznayushchaya i utverzhdayushchaya sebya v svoem soznanii, ne imeyushchaya nuzhdy prevrashchat'sya i nachinat' novuyu zhizn'"/12/. V Nem ne bylo chuvstva grehovnosti, kotoroe prisushche kazhdomu svyatomu, ne bylo nichego ushcherbnogo. Pust' dazhe chasto On ostavalsya neponyat i odinok, eto ne omrachalo prosvetlennosti Ego duha; Iisus postoyanno byl s Tem, Kogo On nazyval Svoim Otcom. Veroyatno, v svobodnye ot truda chasy Iisus, kak i pozdnee, v gody propovednichestva, lyubil uhodit' v uedinennye mesta, gde sredi tishiny zvuchal v Nem nebesnyj golos. Tam, na holmah Nazareta, nezametno gotovilos' budushchee mira... Kto mog znat' ob etom v to vremya? Rimskie politiki ne podozrevali, chto pridet den', kogda ih potomki preklonyat kolena pered Plotnikom iz dalekoj vostochnoj provincii. Velikie i malye sobytiya smenyali drug druga. Germancy nanesli legionam porazhenie v Tevtoburgskom lesu; poocheredno vspyhivali myatezhi na Dunae i Rejne, v Gallii i Frakii. Umer Avgust, prichislyavshij sebya k sonmu bogov, a ego naslednikom stal sumrachnyj i podozritel'nyj Tiberij. Umerli Ovidij, Tit Livij, Gillel'. Rodilsya Plinij Starshij; filosof Seneka vernulsya v Rim iz Egipta. V Iudeyu byl naznachen pyatyj prokurator Pontij Pilat. V Nazarete zhe vneshne vse, kazalos', protekalo bez peremen. Odnako dolgij podgotovitel'nyj period zhizni Iisusa blizilsya k koncu. Emu bylo okolo tridcati let, kogda, polnyj duhovnyh i telesnyh sil, On uzhe tol'ko zhdal znaka, chtoby brosit' v mir pervye semena Blagoj Vesti. I znak byl dan. PRIMECHANIYA 1 Farrar F. ZHizn' Iisusa Hrista, s.120. 2 |ti legendy izobiluyut istoricheskimi anahronizmami i oshibkami, kotorye srazu zhe vydayut poddelku; v nih opisany nelepye, a poroj i zhestokie chudesa, yakoby sovershennye Otrokom Iisusom. 3 Kniga Iosifa Plotnika, XIV. 4 Iustin Gnostik. - U sv.Ippolita. O filosofskih umozreniyah, XV, 26. 5 Nekotorye sinagogal'nye molitvy privedeny v t.1 russkogo per. Mishny, s.39 sl.; sm. takzhe: Gejki K. ZHizn' i uchenie Hrista. Per. s angl. T.1, 224 sl. i Aron R. Les annees obscures de Jesus. Paris, 1960. 6 Flavij I. Iudejskaya vojna, III, 3,2; o zelotah sm.: Flavij I. Arh. XIV, 9,2; XVIII,1,1; Iud.vojna, I,10,5; II,8,1. 7 Lk 2,41-52. Poyasnyaya slova "preuspeval v premudrosti i vozraste", sv.Iustin govorit, chto Iisus "ros, kak rastut vse lyudi, otdavaya dolzhnoe kazhdomu vozrastu" (sv.Iustin. Dialog s Trifonom Iudeem, 88). 8 Mk 6,6. 9 Uzhe odno to, chto pered smert'yu Iisus poruchil Svoyu Mat' ucheniku (In 19,25-27), svidetel'stvuet, chto On byl Ee edinstvennym synom (sm.: Hillarii, In Matt., IX, 92). Ostaetsya neyasnym, kto byli Iakov, Iosiya, Simon i Iuda, nazvannye v Evangelii "brat'yami" Iisusa (Mk 6,3), - synov'yami li sestry Devy Marii (In 19,25) ili det'mi Iosifa ot pervogo braka, kak utverzhdayut apokrify (naprimer, Kniga Iosifa Plotnika, II). Byt' mozhet, i te i drugie nazyvalis' "Ego brat'yami". V grecheskom i evrejskom yazykah slovo "brat" mozhet oznachat' raznuyu stepen' rodstva. 10 |ti slova sohranilis' v apokrificheskih "Deyaniyah Petra" (gl.X). Po mnenie vidnogo sovremennogo specialista po Novomu Zavetu I.Ieremiasa, oni skoree vsego podlinny. 11 Mauriac F. La vie de Jesus. Paris, 1962, p.33. 12 SHtraus D. ZHizn' Iisusa. T.I, s.195. O SHtrause sm. v prilozhenii "Mif ili dejstvitel'nost'?" Glava tret'ya. PREDTECHA. IISUS V PUSTYNE 27 g. Odnazhdy gruppa lyudej, sostoyavshaya iz duhovenstva i knizhnikov, vyshla za vorota Ierusalima i otpravilas' po doroge, vedushchej k beregam Iordana. Predprinyat' puteshestvie ih pobudil sluh o molodom pustynnike Ioanne. Za korotkoe vremya o nem stalo izvestno po vsej strane. Posol'stvu bylo porucheno vyyasnit', kakovy prityazaniya etogo cheloveka, chemu on uchit i ne yavlyaetsya li on opasnym vozmutitelem naroda. Ioann nazyval sebya "glasom vopiyushchego"*, chto samo po sebe govorilo o mnogom. ------------------------------------------------ * T.e. golosom glashataya, vestnika. Pyat' vekov nazad, kogda konchilis' dni izgnaniya i iudei smogli vernut'sya iz Vavilona, velikij uchitel' very Isajya Vtoroj slozhil gimn o Bogoyavlenii. V nem opisano pashal'noe shestvie cherez besplodnuyu pustynyu, kotoraya rascvetaet pered licom Gospodnim, prevrashchayas' v sad. Vperedi - glashataj. On prizyvaet raschistit' put' Idushchemu/1/. S teh por messianskie nadezhdy svyazyvalis' s etim videniem. Ozhidali, chto predtechej Izbavitelya stanet sam prorok Iliya, kotoryj vnov' budet poslan na zemlyu. ZHivshie u Mertvogo morya essejskie monahi uveryali, chto rol' glashataev vypadet imenno na ih dolyu/2/. No im kazalos', chto mir slishkom gluboko pogryaz v bezzakoniyah i tol'ko "Syny sveta" dostojny vstretit' Messiyu. Obitateli Kumrana smotreli na sebya kak na edinstvennyh izbrannikov. Istoriya mira, po mneniyu esseev, ne udalas', i vse, krome nih, obrecheny. Oni zhili za stenami svoih poselkov punktual'no soblyudaya obryady i verya, chto tol'ko s nimi budet zaklyuchen Novyj Zavet, predskazannyj prorokom Ieremiej*. ------------------------------------------------------- * Sm. Prolog Konechno, i sredi sektantov popadalis' lyudi, kotoryh zabotil zhrebij "synov t'my". Ne kazhdyj iz nih mog radovat'sya gibeli mira ili spokojno primirit'sya s nej. Odin iz kumranskih bogoslovov pisal: "Razve ne vse narody nenavidyat Krivdu?.. Razve ne iz ust vseh narodov razdaetsya golos Istiny?"/3/ No tut zhe on s gorech'yu priznaval, chto na dele nikto ne sleduet pravde Bozhiej. A esli tak, to rasschityvat' greshnikam ne na chto. Svyatye dolzhny ostavat'sya na strazhe. CHto im za delo, esli nechestivcy poluchat po zaslugam?.. Propoved' Ioanna, veroyatno, privela esseev v zameshatel'stvo. Im ne v chem bylo upreknut' ego, i tem bolee ne mogli oni prichislit' otshel'nika k "synam t'my". Ioann vel zhizn' asketa, eshche bolee stroguyu, chem kumrancy. On odevalsya v grubuyu pastusheskuyu vlasyanicu iz verblyuzh'ej shersti, hranil nazorejskie obety, to est' ne strig volos i ne pil vina. Ego pishchu sostavlyali sushennaya na solnce sarancha i dikij med/4/. Odnako etot pustynnik ne razdelyal holodnogo samodovol'stva esseev, ne otvernulsya ot mira, a stal propovedovat' "vsemu narodu izrail'skomu". Ioann proishodil iz svyashchennicheskogo sosloviya. On rano poteryal roditelej, i ego vyrastili chuzhie lyudi. Ves'ma veroyatno, chto on byl usynovlen ne kem inym, kak esseyami, kotorye neredko brali sirot na vospitanie/5/. No kogda Ioannu ispolnilos' tridcat' let, Bog prizval ego pokinut' pustynyu. Emu bylo otkryto, chto na nego vozlozhena missiya stat' "glasom vopiyushchego", predshestvennikom Izbavitelya. Iz pustyni Ioann prishel v sosednyuyu s nej dolinu Iordana, gde i nachal svoyu propoved'. "Pokajtes', - govoril prorok, - ibo blizko Carstvo Nebesnoe!" Ego slova upali na podgotovlennuyu pochvu i srazu zhe nashli shirokij otklik. K reke tolpami shli lyudi iz okrestnyh gorodov i sel. SHli knizhniki i soldaty, chinovniki i krest'yane. Vpechatlenie ot rechej i samogo oblika proroka bylo ogromnym. On govoril o Sude nad mirom, i, kazalos', vse vokrug Ioanna dyshalo predchuvstviem blizosti velikih sobytij. Simvolom vstupleniya v messianskuyu eru Ioann izbral obryad pogruzheniya v vody Iordana, reki, kotoraya izdrevle schitalas' rubezhom Svyatoj zemli. Podobno tomu kak voda omyvaet telo, tak i pokayanie ochishchaet dushu. Kogda yazychnik prisoedinyalsya k vethozavetnoj cerkvi, nad nim sovershali tevilu, omovenie/6/. Prorok zhe treboval etogo ot samih iudeev v znak togo, chto oni rodilis' dlya novoj zhizni. Poetomu Ioanna nazyvali "Hamatvilom", Krestitelem*. -------------------------------------------------------- * Slovo "tevila", - po-grecheski oznachaet pogruzhenie, omovenie; po-russki ono obychno perevoditsya kak kreshchenie. Mnogih izrail'tyan zadevalo, chto im predlagayut projti cherez omovenie, slovno oni - novoobrashchennye inovercy. Razve prinadlezhnost' k narodu Bozhiemu ne osvyashchaet sama po sebe? No Krestitel', ne koleblyas', ob®yavil podobnyj vzglyad zabluzhdeniem. Kogda on uvidel na beregu knizhnikov, on zagovoril s nimi rezko i surovo: "Otrod'e zmeinoe! Kto ukazal vam bezhat' ot budushchego gneva? I ne dumajte govorit' sami sebe: "Otec u nas Avraam", ibo govoryu vam, chto mozhet Bog iz kamnej etih vozdvignut' Sebe detej Avraama"/7/. Ne rozhdenie delaet synami Zaveta, a vernost' zapovedyam Gospodnim. Ioann uprekal v legkomyslii i teh, kto rasschityval, chto odnogo obryada tevily uzhe dostatochno dlya proshcheniya grehov. On treboval pereocenki vsej zhizni, iskrennego raskayaniya. Pered kreshcheniem lyudi "ispovedovali grehi svoi"/8/. No i etogo bylo malo. Nuzhny byli real'nye rezul'taty vnutrennej peremeny. "Sotvorite, - govoril prorok, - dostojnyj plod pokayaniya!.. Uzhe topor lezhit pri korne derev'ev; itak, vsyakoe derevo, ne prinosyashchee dobrogo ploda, srubaetsya i brosaetsya v ogon'"/9/. Krestilis' ot nego CHego zhe hotel Ioann? Prizyval li on narod bezhat' ot mira i zaperet'sya v monastyrskih stenah? |to zvuchalo by vpolne estestvenno v ustah asketa. No Krestitel' hotel bol'shego: chtoby lyudi, ostavayas' tam, gde zhivut, sohranyali vernost' slovu Bozhiyu. Po svidetel'stvu Iosifa Flaviya, Ioann uchil narod "vesti chistyj obraz zhizni, byt' spravedlivymi drug k drugu i blagogovejnymi k Predvechnomu"/10/. Podcherkivaya vazhnost' eticheskih norm Zakona, Krestitel' tem samym sledoval tradicii drevnih prorokov. Malo govorya o ritualah, on stavil na pervoe mesto nravstvennyj dolg cheloveka: "U kogo dve rubashki, pust' podelitsya s neimushchim, u kogo est' pishcha, pust' tak zhe postupaet"/11/. Prorok ne predlagal soldatam brosat' svoyu sluzhbu i govoril, chto dlya nih vazhnee izbegat' nasiliya i naushnichestva. Ko vseobshchemu izumleniyu on ne osudil dazhe preziraemoe remeslo sborshchikov nalogov - mytarej, no treboval tol'ko, chtoby oni ne vymogali bol'she polozhennogo*. --------------------------------------------------- * Sobiraya imperskuyu podat', mytari obychno nazhivalis' za schet naseleniya. V to zhe vremya po otnosheniyu k sil'nym mira sego Ioann vel sebya nastol'ko nezavisimo, chto skoro vyzval nedovol'stvo. Po predaniyu, Krestitel' odnazhdy posetil Ierusalim i tam vystupil protiv chlenov Soveta. Kogda ego sprosili, kto on i otkuda, Ioann skazal: "YA chelovek, i zhil tam, gde vodil menya Duh Bozhij, pitaya menya koren'yami i drevesnymi pobegami". Na ugrozu raspravit'sya s nim, esli on ne perestanet smushchat' tolpu, Ioann otvetil: "|to vam nado perestat' tvorit' vashi nizkie dela i prilepit'sya k Gospodu Bogu svoemu". Togda okazavshijsya v sobranii essej po imeni Simon prezritel'no zametil: "My ezhednevno chitaem svyashchennye knigi, a ty nyne vyshel iz lesa, kak zver', i smeesh' uchit' nas i soblaznyat' lyudej svoimi myatezhnymi rechami"/12/. Posle etogo Krestitel' bol'she nikogda ne prihodil v stolicu. Ioann obychno zhil bliz Betanii, ili Betavary, - rechnoj perepravy, gde i krestil prihodyashchij k nemu narod/13/. Vskore vokrug nego obrazovalas' obshchina, kotoroj Ioann dal svoi pravila i molitvy. Po imeni my znaem tol'ko dvuh iz uchenikov Krestitelya - Andreya iz Vifsaidy i yunoshu Ioanna, syna Zevedeeva. Oba byli rybakami i prishli s beregov Galilejskogo morya/14/. Kak smotreli ioannity na uchitelya? Skoree vsego, oni videli v nem eshatologicheskogo Proroka, chej prihod ozhidalsya mnogimi/15/. No u nekotoryh slozhilos' ubezhdenie, chto sam Krestitel' i est' obetovannyj Messiya. Vliyanie Ioanna vozrastalo s kazhdym dnem. V svoih rechah on stal zatragivat' i Iroda Antipu, kotoromu prinadlezhala Iordanskaya oblast'. V rezul'tate, pishet Flavij, tetrarh "nachal opasat'sya, kak by vlast' Ioanna nad massami ne privela k kakim-nibud' besporyadkam"/16/. Byl vstrevozhen i Sinedrion, i imenno poetomu na Iordan byl otpravleny svyashchenniki s polnomochiyami ot nego. - Kto ty? Ne Messiya li? - zadali oni vopros Krestitelyu. - YA ne Messiya, - otvechal tot. - CHto zhe? Ty Iliya? - YA ne Iliya. - Prorok? - Net. - Togda kto zhe ty, chtoby dat' nam otvet poslavshim nas? CHto ty govorish' o samom sebe? - YA glas vopiyushchego: "V pustyne vypryam'te dorogu Gospodu", kak skazal prorok Isajya. - CHto zhe ty krestish', - sprosili ego, - esli ty ne Messiya, i ne Iliya, i ne Prorok? I togda oni uslyshali otvet, polnyj smireniya i very, kotoryj yasno opredelil prizvanie Ioanna kak Predtechi Hrista: - YA kreshchu vodoyu, posredi zhe vas stoit Tot, Kogo vy ne znaete, Idushchij za mnoyu, Kotoryj vperedi menya stal, Komu ya nedostoin razvyazat' remen' obuvi Ego... On budet krestit' vas Duhom Svyatym i ognem. Lopata Ego v ruke Ego, i On ochistit gumno Svoe i soberet pshenicu Svoyu v zhitnicy, a myakinu sozhzhet ognem neugasimym/17/. Vse ponyali, chto eto znachit. Mir dolzhen projti cherez ogon' pravdy Bozhiej, Ioann zhe - lish' predvestnik ochistitel'noj grozy. O Messii govorili uzhe davno, no tol'ko iordanskij uchitel' vozvestil, chto dni Ego prihoda nakonec nastupili. Slushaya Predtechu, narod postoyanno "nahodilsya v ozhidanii". Mnogie znali, chto Izbavitel' dolgo budet skryvat'sya neuznannym, poetomu slova Ioanna: "On stoit sredi vas" - zastavlyali uchashchenno bit'sya serdca. V eto samoe vremya na beregu sredi tolpy poyavilsya CHelovek iz Nazareta. Prihod Ego edva li privlek vnimanie, tem bolee chto On vmeste s drugimi gotovilsya prinyat' kreshchenie ot Ioanna. Odnako, kogda On podoshel k vode, vseh porazili strannye slova proroka, obrashchennye k Galileyaninu: "Mne nado krestit'sya ot Tebya". Byl v pustyne so zveryami Znal li Ioann eshche prezhde ili tol'ko teper' pochuvstvoval, chto pered nim ne prostoj chelovek, a Nekto, bol'shij ego samogo? Otvet Iisusa: "Dopusti sejchas, ibo tak podobaet nam ispolnit' vsyakuyu pravdu" - nichego ne ob®yasnil okruzhayushchim/18/. Hotel li On skazat', chto "nam", lyudyam, nuzhno nachinat' s pokayaniya? Hotel li dat' primer? Ili smotrel na kreshchenie kak na akt, znamenuyushchij nachalo Ego missii? Vo vsyakom sluchae dlya Ioanna eti slova imeli opredelennyj smysl, i on soglasilsya sovershit' obryad. |to byla simvolicheskaya vstrecha. Otshel'nik vo vlasyanice, s pochernevshim ot solnca, izmozhdennym licom, s l'vinoj grivoj volos, voploshchal soboj ternistyj put' dohristianskoj religii, a novoe Otkrovenie prinosil CHelovek, Kotoryj vneshne, kazalos', nichem ne otlichalsya ot lyubogo prostolyudina iz Galilei. V tot moment, kogda Iisus stoyal v reke i molilsya, proizoshlo nechto tainstvennoe. Vposledstvii Ioann govoril svoim uchenikam: "YA uvidel Duha shodyashchego, kak golub', s neba, i On prebyl na Nem. I ya ne znal Ego, no Poslavshij menya krestit' vodoyu, Tot mne skazal: "Na kom uvidish' Duha shodyashchego i prebyvayushchego na Nem, On est' krestyashchij Duhom Svyatym". I ya uvidel i zasvidetel'stvoval, chto On est' Syn Bozhij"/19/. Posle kreshcheniya Iisus totchas zhe pokinul Betaniyu i uglubilsya v pustynyu, lezhashchuyu k yugu ot Iordana. Tam, v okrestnostyah Mertvogo morya, sredi golyh bezzhiznennyh holmov, gde molchanie narushalos' lish' plachem shakalov i krikami hishchnyh ptic, On provel v poste bolee mesyaca. Po slovam evangelistov, v te dni na poroge Svoego sluzheniya On byl "iskushaem d'yavolom". Predstalo li Iisusu videnie, kak eto obychno lyubyat izobrazhat' hudozhniki, pytalsya li kto-nibud' iz obitatelej pustyni uvlech' Ego na lozhnyj put', ili vse svershalos' v dushe Hristovoj nezrimo? Ob etom ne mog rasskazat' nikto, krome Samogo Iisusa. No On povedal uchenikam tol'ko sut' proishodivshego/20/. Satana predlozhil Messii tri sobstvennyh sposoba zavoevat' Mir. Pervyj zaklyuchalsya v tom, chtoby privlech' massy obeshchaniem zemnyh blag. Nakormi ih, "sdelaj kamni hlebami", i oni pojdut za Toboj kuda ugodno, govoril iskusitel'. No Iisus otkazalsya pribegnut' k podobnoj primanke: "Ne hlebom edinym zhiv chelovek..." V drugoj raz Nazaryanin stoyal na vysokoj gore. U nog Ego lezhali pepel'nye zubcy skal, za kotorymi ugadyvalis' "carstva mira sego". Gde-to daleko dvigalis' nepobedimye rimskie legiony, plyli po moryu korabli, volnovalis' narodnye tolpy. CHto pravit imi, chto carit nad mirom? Ne sila li zolota, ne vlast' li mecha, ne stihiya li egoizma, zhestokosti i nasiliya? Kesar' potomu lish' povelevaet narodami, chto priznal vladychestvo temnyh nachal v cheloveke. "Tebe dam vsyu etu vlast', - skazal Satana, - i slavu ih, potomu chto mne predana ona, i ya, komu hochu, dayu ee". Stan' takim, kak poveliteli imperij, i lyudi budut u Tvoih nog. Podobnogo Messiyu-voina zhdali iudejskie zeloty. Odnako Iisus ne ustupil soblaznu mecha; ne dlya togo prishel On, chtoby idti po stopam porabotitelej. "Otojdi ot Menya, Satana, - byl Ego otvet, - napisano: Gospodu Bogu tvoemu poklonyajsya i Emu odnomu sluzhi". Iz pustyni Iisus napravilsya v Ierusalim. No i tam duh zla ne otstupal ot Nego. "Bros'sya vniz", - predlozhil on, kogda Hristos stoyal na odnoj iz vysokih hramovyh ploshchadok; ved' tolpa, uvidev cheloveka, kotoryj upal na kamni i ostalsya nevredim, navernyaka sochtet Ego velikim charodeem. No i put' krichashchego chuda, po kotoromu poshli kak lozhnye mistiki, tak i poklonniki "tehnicheskih chudes", ne mog byt' prinyat Iisusom. Svoyu silu On vsegda budet starat'sya skryvat', izbegaya duhovnogo nasiliya nad lyud'mi. Evangeliya govoryat, chto pobezhdennyj Satana otstupil ot Hrista "do vremeni". Inymi slovami, iskusheniya ne ogranichivalis' etimi perelomnymi dnyami Ego zhizni. Vozvratilsya v Galileyu v sile Duha Vozvrashchayas' v Galileyu, Iisus na nekotoroe vremya snova ostanovilsya v Betanii. Kogda Ioann uvidel Ego, on skazal, obrashchayas' k okruzhavshim ego lyudyam: "Vot Agnec Bozhij, Kotoryj beret greh mira"/21/. Slovo "Agnec" napominalo o prorokah, kotoryh presledovali i ubivali, a v Knige Isaji Agncem byl nazvan Sluzhitel' Gospoden', CH'i muki sovershatsya radi iskupleniya grehov chelovechestva. Krestitel' povtoril svoe svidetel'stvo i v krugu blizkih uchenikov, posle chego Andrej i Ioann stali iskat' vstrechi s Iisusom/22/. Odnazhdy, uvidev Ego, oni robko poshli za Nim, ne znaya, kak nachat' razgovor. Iisus obernulsya i sprosil: - CHego vy hotite? - Ravvi, gde Ty zhivesh'? - sprosili oni, nemnogo rasteryavshis'. - Pojdemte i uvidite. Oni prishli s Nim v dom, v kotorom On ostanovilsya, i probyli s Iisusom ves' den'. My ne znaem, o chem besedovali oni, no na sleduyushchij den' Andrej otyskal svoego brata Simona i s vostorgom zayavil: "My nashli Messiyu..." Uchitel' gde ty zhivesh' Porazitel'naya vest' migom rasprostranilas' sredi galileyan, kotorye prishli na Iordan. Nekotorye kolebalis'. Uzh ochen' vse bylo nepohozhe na predskazannoe. Odin iz zemlyakov Andreya, Nafanail, nedoverchivo kachal golovoj: Messiya iz Nazareta? No emu otvetili prosto: "Pojdi i posmotri". Nafanail soglasilsya, i pervye zhe slova Nazaryanina pronzili ego dushu. Namek, obnaruzhivshij prozorlivost' Iisusa, rasseyal vse somneniya. - Ravvi, Ty Syn Bozhij, Ty Car' Izrailev! - voskliknul Nafanail. - Istinno, istinno govoryu vam, - skazal v otvet Iisus, - uvidite nebo otverstym i angelov Bozhiih, voshodyashchih i nishodyashchih na Syna CHelovecheskogo. On ne proiznes slova "Messiya", odnako vyrazhenie "Syn CHelovecheskij" bylo im ponyatno; ono oznachalo, chto novyj Uchitel' - Tot, Kogo vse davno s neterpeniem zhdali. Utrom vstavshi rano Skoree vsego, eti prostoserdechnye lyudi reshili, chto najdennyj imi Car' skryvaetsya lish' do pory do vremeni, no pridet chas, i vokrug Nego splotyatsya smelye lyudi, sily nebesnye vozvedut Ego na prestol, a oni, uznavshie Hrista, styazhayut slavu v messianskom Carstve... Itak, na Sever Iisus prishel uzhe ne odin, a v soprovozhdenii priverzhencev. PRIMECHANIYA 1 Is 40,3. 2 Sm.: Kumranskij ustav, VIII, 12-14. 3 Kniga Tajn, 8-11. 4 Mf 3,4; Mk 1,6; sv.Iustin. Dialog s Trifonom Iudeem, 88; sv.Epifanij. Panarion, 30. Sm. takzhe slavyanskuyu versiyu "Iudejskoj vojny" Iosifa Flaviya, II,2. Nazoreyami, ili naziritami, nazyvalis' v drevnosti lica, kotorye posvyashchali sebya Bogu i davali obet vozderzhivat'sya ot vina i ne strich' volos. (Sm.CHisl 6,1-21; Sud 13.) S nazvaniem g.Nazareta (evr.Nocerat) slovo "nazorej" (nazirit) ne imeet nichego obshchego. 5 Flavij I. Iudejskaya vojna, II,8. O svyazi Ioanna s esseyami sm.: ep.Mihail (CHub). Ioann Krestitel' i obshchina Kumrana. - ZHMP, 1958, N 8; Danijlou J. Jean-Baptiste, tjmoin de l¶Agneau. Paris, 1964, p.42. 6 Mishna, Pesahim, VIII,8. 7 Mf 3,7-9. Zdes' igra slov "banajya" i "abnajya" - synov'ya i kamni. 8 Mf 3,6. 9 Mf 3,8,10. 10 Flavij I. Arh. XVIII,5,2. 11 Lk 3,10 sl. 12 Sm. slavyanskuyu versiyu "Iudejskoj vojny" Flaviya, II,2. Prisutstvie esseya na Sovete bylo vpolne vozmozhnym. Nekotorye iz nih zhili v gorodah i pol'zovalis' vliyaniem. Irod pokrovitel'stvoval im. Odnogo iz esseev, Menahema, on dazhe sdelal glavoj ravvinskogo Soveta (Flavij I. Arh. XV,10,5; Mishna, Hagiga, II,2). 13 Nazvanie Betavara (Vifavara, sr. Sud 7,24) oznachaet "Mesto perepravy", a Betaniya (Vifaniya), kak etot poselok nazvan v drevnejshih rukopisyah In, oznachaet "Mesto korablya" (ili lodki) - In 1,28. Ne smeshivat' s Vifaniej (Betani), kotoraya nahodilas' okolo Ierusalima: nazvanie ee, po-vidimomu, oznachaet "Dom bednyaka". 14 Sm.: In 18,15. Ochevidno, Krestitel' vydelyal Andreya i Ioanna iz chisla svoih uchenikov; sm.: In 1,38. 15 Sm.: Vtor 18,15. Ob etom punkte iudejskoj eshatologii sm.: Trubeckoj S. Uchenie o Logose v ego istorii. M., 1906, s.282-284. 16 Flavij I. Arh. XVIII,5,2. 17 In 1,19 sl.; Lk 3,16-17; Mf 3,11-12. 18 Mf 8,14-15. Soglasno Lk, mat' Ioanna byla rodstvennicej Devy Marii, iz chego mozhno bylo by predpolozhit', chto Predtecha znal Hrista s detstva. No etomu protivorechat slova proroka: "ya ne znal Ego" (In 1,31). Po-vidimomu, roditeli Ioanna umerli rano i, vozmuzhav v pustyne, on ne byl znakom s Synom Marii. Vo vsyakom sluchae, slova "ya ne znal ego" pokazyvayut, chto prorok, esli dazhe i slyshal ob Iisuse, v Ego messianskuyu tajnu posvyashchen ne byl. 19 In 1,32-34. 20 Mk 1,12-13; Lk 4,1-13; sr. Mf 4,1-11. 21 In 1,29 sl. Iz obshchego konteksta In yavstvuet, chto eto svidetel'stvo Predtechi bylo proizneseno pered uhodom Iisusa v Galileyu i, sledovatel'no, uzhe posle prebyvaniya Ego v pustyne. Fakticheski IV Evangelie nachinaet rasskaz s sobytij, proishodivshih posle kreshcheniya Hristova i Ego iskusheniya ot d'yavola. 22 In 1,35 sl. Glava chetvertaya. GALILEYA. PERVYE UCHENIKI Vesna 27 g. Vnachale moglo pokazat'sya, chto propoved' Hristova byla lish' prodolzheniem missii Ioanna Krestitelya. Oba govorili o blizosti Carstva Bozhiya, oba zvali narod k pokayaniyu i prinyali v kachestve obryada vodnoe kreshchenie/1/. Tem ne menee nekotoroe razlichie mezhdu dvumya uchitelyami stalo zametnym srazu. Esli Ioann zhdal, poka k nemu soberutsya slushateli, to Iisus sam shel k lyudyam. On obhodil goroda i seleniya; po subbotam Ego rech' zvuchala v molitvennyh domah, a v ostal'nye dni - gde-nibud' na holme ili u morya pod otkrytym nebom. Inoj raz tolpa byvala nastol'ko velika, chto Iisus sadilsya v lodku i ottuda obrashchalsya k raspolozhivshemusya na beregu narodu. ZHivya v Galilee, Uchitel' neizmenno vstaval rano i chasto vstrechal voshod na uedinennyh vershinah/2/. Tam ucheniki nahodili Ego i prosili prodolzhat' besedy s prishedshimi. Den' Iisusa byl zapolnen napryazhennym trudom: do samoj temnoty za Nim po pyatam sledovali bol'nye, ozhidaya oblegcheniya nedugov, veruyushchie zhadno lovili Ego slova, skeptiki zadavali nelepye voprosy ili vstupali s Nim v spory, knizhniki trebovali raz®yasneniya trudnyh mest Biblii. Poroj Iisusu i Ego uchenikam nekogda bylo poest'. Odnako v Evangeliyah tol'ko dvazhdy govoritsya, chto Uchitel' sil'no ustal/3/. Obychno zhe my vidim Ego neutomimym i polnym energii. "Pishcha Moya, - govoril On, - tvorit' volyu Poslavshego Menya i sovershat' Ego delo". Nas ne dolzhno udivlyat', chto ne sohranilos' izobrazhenij Hrista, sdelannyh Ego sovremennikami. Ved' ne sushchestvuet dostovernyh portretov ni Buddy, ni Zaratustry, ni Pifagora, ni bol'shinstva drugih religioznyh reformatorov, a v Iudee voobshche ne bylo prinyato izobrazhat' lyudej. Pervohristiane ne sohranili pamyati o vneshnih chertah Iisusa; im prezhde vsego byl dorog duhovnyj oblik Syna CHelovecheskogo. "Esli my i znali Hrista po ploti, - govoril ap.Pavel, - to teper' uzhe ne znaem"/4/. Samye rannie freski, gde lik Iisusa predstavlen takim, kakim on okonchatel'no ustanovilsya v cerkovnom iskusstve, otnosyatsya ko II ili dazhe III veku. Trudno skazat', naskol'ko etot obraz svyazan s ustnoj tradiciej. No vo vsyakom sluchae Uchitel', sovershavshij dolgie perehody pod znojnym solncem Palestiny, ruki Kotorogo znali tyazhelyj fizicheskij trud, edva li pohodil na Hrista ital'yanskih masterov. On odevalsya ne v antichnuyu togu, a v prostuyu odezhdu galileyan - dlinnyj polosatyj hiton i verhnyuyu nakidku; golova Ego, veroyatno, byla vsegda pokryta belym platkom s sherstyanoj perevyaz'yu*. ----------------------------------------------------- * Sm. prilozhenie "Ikonografiya Hrista i zagadka Turinskoj plashchanicy". V russkoj zhivopisi XIX veka naibolee dostoveren vneshnij oblik Hrista u Polenova, no ego kartiny ne peredayut toj duhovnoj sily, kotoraya ishodila ot Syna CHelovecheskogo/5/. Imenno ee i zapechatleli evangelisty. V ih rasskazah chuvstvuetsya pokoryayushchee vozdejstvie Iisusa na samyh raznyh lyudej. On pochti molnienosno zavladel serdcami Svoih budushchih apostolov. Hramovye strazhi, kotoryh poslali zaderzhat' Nazaryanina, ne smogli vypolnit' prikaz, potryasennye Ego propoved'yu. Bylo v Nem nechto, zastavlyavshee dazhe vragov govorit' s Nim pochtitel'no. Knizhniki nazyvali Ego Ravvi, Nastavnik. U Pilata odin vid i nemnogie slova Iisusa vyzvali protiv voli tajnoe uvazhenie. Nazaret Kakaya-to volnuyushchaya zagadka, neob®yasnimaya prityagatel'nost' sozdavali vokrug Nego atmosferu lyubvi, radosti, very. No neredko uchenikov ohvatyval ryadom s Iisusom svyashchennyj trepet, pochti strah, kak ot blizosti k Nepostizhimomu. Pri etom v Nem ne bylo nichego zhrecheskogo, napyshchennogo. On ne schital nizhe Svoego dostoinstva prijti na svad'bu ili delit' trapezu s mytaryami v dome Matfeya, poseshchat' fariseya Simona, Lazarya. Men'she vsego On pohodil na otreshennogo asketa ili ugryumogo nachetchika. Svyatoshi govorili o Nem: "Vot chelovek, kotoryj lyubit est' i pit' vino"/6/. Rasskazyvayut, chto odin srednevekovyj monah proehal mimo zhivopisnogo ozera, ne zametiv ego. Ne takov Iisus. Ot Ego vzglyada ne uskol'zayut dazhe zhitejskie melochi; sredi lyudej On doma. Gluboko chelovechnym risuyut Hrista evangelisty. Na glazah Ego videli slezy, videli, kak On skorbit, udivlyaetsya, raduetsya, obnimaet detej, lyubuetsya cvetami. Rech' Ego dyshit snishoditel'nost'yu k slabostyam cheloveka, no Svoih trebovanij On nikogda ne smyagchaet. On mozhet govorit' s nezhnoj dobrotoj, a mozhet byt' strog, dazhe rezok. Podchas v Ego slovah mel'kaet gor'kaya ironiya ("otcezhivayut komara i proglatyvayut verblyuda"). Obychno krotkij i terpelivyj, Iisus besposhchaden k hanzham; On izgonyaet iz hrama torgovcev, klejmit Iroda Antipu i zakonnikov, uprekaet v maloverii uchenikov. On spokoen i sderzhan, poroj zhe byvaet ohvachen svyashchennym gnevom. Tem ne menee vnutrennij razlad chuzhd Emu. Iisus vsegda ostaetsya Samim Soboj. Za isklyucheniem neskol'kih tragicheskih momentov, yasnost' duha nikogda ne pokidaet Hrista. Nahodyas' v gushche zhizni, On odnovremenno kak by prebyvaet v inom mire, v edinenii s Otcom. Blizkie lyudi videli v Nem CHeloveka, Kotoryj zhelaet lish' odnogo: "tvorit' volyu Poslavshego Ego". Hristos dalek ot boleznennoj ekzal'tacii, ot isstuplennogo fanatizma, svojstvennyh mnogim podvizhnikam i osnovatelyam religij. Prosvetlennaya trezvost' - odna iz glavnyh chert Ego haraktera. Kogda On govorit o veshchah neobyknovennyh, kogda zovet k trudnym sversheniyam i muzhestvu, to delaet eto bez lozhnogo pafosa i nadryva. On mog zaprosto besedovat' s lyud'mi u kolodca ili za prazdnichnym stolom, i On zhe mog proiznesti potryasshie vseh slova: "YA - Hleb zhizni". On govorit ob ispytaniyah i bor'be, i On zhe povsyudu neset svet, blagoslovlyaya i preobrazhaya zhizn'. Pisatelyam nikogda ne udavalos' sozdat' ubeditel'nyj obraz geroya, esli portret ego ne ottenyalsya nedostatkami. Isklyuchenie sostavlyayut evangelisty, i ne potomu, chto byli neprevzojdennymi masterami slova, a potomu, chto oni izobrazhali neprevzojdennuyu Lichnost'. Nel'zya ne soglasit'sya s Russo, utverzhdavshim, chto vydumat' evangel'skuyu istoriyu bylo nevozmozhno. Po mneniyu Gete, "vse chetyre Evangeliya podlinny, tak kak na vseh chetyreh lezhit otblesk toj duhovnoj vysoty, istochnikom kotoroj byla lichnost' Hrista i kotoraya yavlyaetsya bozhestvennoj bolee, chem chto-libo drugoe na zemle"/7/. V protivopolozhnost' otshel'nikam Kumrana, Iisus ne otvorachivalsya ot mira, ne pryatal ot nego sokrovishch duha, a shchedro otdaval ih lyudyam. "Kogda, - govoril On, - zazhigayut svetil'nik, ne stavyat ego pod sosud, no na podsvechnik, i svetit vsem v dome"/8/. Slovo Bozhie dolzhno byt' "propovedano na krovlyah" - takova Ego volya. Drevneevrejskij yazyk k tomu vremeni prevratilsya v literaturnyj. Dlya razgovorov zhe obychno pol'zovalis' aramejskim narechiem. Imenno ego Hristos upotreblyal, beseduya s narodom. Ob etom svidetel'stvuyut aramejskie slova i vyrazheniya, sohra