nivshiesya v Novom Zavete/9/. V Svoej propovedi Iisus pribegal k tradicionnym formam svyashchennoj biblejskoj poezii. Neredko slova Ego zvuchali velichestvennym rechitativom, napominaya gimny drevnih prorokov. Krome togo, On sledoval priemam knizhnikov: vyrazhalsya aforizmami, stavil voprosy, ne prenebregal i logicheskimi dovodami. Osobenno lyubil Iisus primery iz povsednevnoj zhizni - pritchi. V nih naibolee polno zapechatlelos' Ego uchenie. Pritchi izdavna byli izvestny v Izraile, no Iisus sdelal ih osnovnym sposobom vyrazheniya Svoih myslej. On obrashchalsya ne k odnomu intellektu, a stremilsya zatronut' vse sushchestvo cheloveka. Risuya pered lyud'mi znakomye kartiny prirody i byta, Hristos neredko predostavlyal samim slushatelyam delat' vyvody iz Ego rasskazov. Tak, izbegaya abstraktnyh slov o chelovecheskom bratstve, On privodit sluchaj na ierihonskoj doroge, kogda postradavshij ot razbojnikov iudej poluchil pomoshch' ot inoverca-samaryanina. Podobnye istorii zapadali v dushu i okazyvalis' dejstvennee lyubyh rassuzhdenij. U morya Galilejskogo Poberezh'e Galilejskogo morya, kuda prishel Iisus, vposledstvii sil'no postradalo ot vojn; tol'ko sravnitel'no nedavno etot kraj stal obretat' prezhnij oblik. V evangel'skie zhe vremena Gennisaret otlichalsya, po slovam Flaviya, "izumitel'noj prirodoj i krasotoj"/10/. Fruktovye sady, pal'my i vinogradniki okajmlyali golubye vody. Za ogradami rosli akacii, oleandry, mirtovye kustarniki s belymi cvetami. Urozhaj snimali v techenie vseh mesyacev. Ozero davalo obil'nyj ulov. Dnem i noch'yu ego poverhnost' byla useyana rybackimi lodkami. Est' glubokij smysl v tom, chto propoved' Evangeliya okazalas' tesno svyazannoj s etoj stranoj. Vest' o Carstve Bozhiem vpervye prozvuchala ne v dushnyh, pyl'nyh stolicah, a u beregov lazurnogo ozera, sredi zeleneyushchih roshch i holmov, napominaya o tom, chto krasota zemli est' otrazhenie vechnoj krasoty Neba. Vdol' Gennisareta tyanulsya ryad nebol'shih primorskih gorodkov, iz kotoryh Iisus otdal predpochtenie Kapernaumu. Evangelisty dazhe nazyvayut Kapernaum "Ego gorodom". Tam, ryadom s sinagogoj, postroennoj rimlyaninom-prozelitom, zhil On v dome Simona, brata Andreya; ottuda Iisus shel propovedovat', napravlyayas' po beregu v Vifsaidu, Horazin, Magdalu, ottuda hodil na prazdniki v Ierusalim i tuda vozvrashchalsya. V Kapernaume lyudi stali svidetelyami Ego pervyh iscelenij i videli, kak On odnim slovom ostanovil konvul'sii oderzhimogo, kotoryj krichal: "Ostav'! CHto Tebe do nas, Iisus Nazaryanin? Ty prishel pogubit' nas! Znayu Tebya, Kto Ty, Svyatoj Bozhij!.." Poselilsya v Kapernaume primorskom Rodnye Iisusa, uznav o Ego propovedi i chudesah, reshili, chto Syn Marii "vyshel iz sebya". Oni pospeshili v Kapernaum, zhelaya siloj uvesti Iisusa obratno v Nazaret; no im tak i ne udalos' proniknut' v dom, kotoryj bukval'no osazhdalsya narodom. S teh por Marii bylo uzhe tyagostno ostavat'sya sredi nazaryan, kotorye smotreli na Iisusa kak na bezumca. Bylo vyskazano predpolozhenie, chto ona pereselilas' na vremya v Kanu, gde kakie-to lyudi, veroyatno, rodstvenniki, dali Ej priyut/11/. Odnazhdy, kogda v ih sem'e spravlyali svad'bu, tuda byl priglashen Iisus s uchenikami, i Mat' smogla vnov' uvidet' Ego/12/. V samyj razgar skromnogo torzhestva, k velikomu ogorcheniyu i stydu hozyaev, konchilos' vino. Ochevidno, vse lavki uzhe zakrylis', i nechem bylo ugoshchat' sobravshihsya. Mariya, zametiv eto, obratilas' k Synu: "Vina net u nih". Na kakuyu pomoshch' Ona nadeyalas'? Ili prosto zhdala slov obodreniya? Kazhetsya neponyatnym i otvet Iisusa, proiznesennyj kak by so vzdohom: "CHto Mne delat' s Toboj? CHas Moj eshche ne prishel" - tak primerno mozhno peredat' smysl Ego slov. Tem ne menee Mariya ponyala, chto On vse zhe gotov kak-to pomoch', i skazala slugam: "Sdelajte vse, chto On vam skazhet". Iisus velel nalit' vody v bol'shie kamennye sosudy, prednaznachennye dlya omovenij, i, pocherpnuv iz nih, nesti rasporyaditelyu pira. Slugi v tochnosti ispolnili strannoe prikazanie, i kogda rasporyaditel' poproboval napitok, to, porazivshis', skazal zhenihu: "Horoshee vino vsegda podayut snachala, a ty sbereg ego do sih por..." Tak proyavlenie vlasti Hrista nad prirodoj nachalos' ne ustrashayushchimi znameniyami, a za prazdnichnym stolom, pod zvuki svadebnyh pesen. On upotrebil ee, chtoby ne omrachilsya den' veseliya, kak by nevznachaj. Ved' On prishel dat' lyudyam radost', polnotu i "izbytok" zhizni/13/. V Kane Galilejskoj Galilejskie rybaki byli gluboko porazheny proisshedshim v Kane. Evangelist Ioann govorit, chto imenno s etogo momenta oni po-nastoyashchemu uverovali v Iisusa. I kogda odnazhdy, najdya ih na beregu, On pozval ih sledovat' za Soboj, oni bez kolebanij ostavili svoi seti i otnyne celikom prinadlezhali tol'ko Uchitelyu. Novoobrazovannaya obshchina, kotoruyu neskol'ko let spustya stali nazyvat' "Nazarejskoj", v otlichie ot ordenov Buddy ili sv.Franciska, ne byla nishchenstvuyushchej. Ona raspolagala sredstvami i byla dazhe v sostoyanii okazyvat' pomoshch' bednym. Den'gi postupali ot uchenikov i prinadlezhali vsemu bratstvu. |tot princip byl pozdnee usvoen ierusalimskoj Cerkov'yu/14/. Veroyatno, vse pervye posledovateli Iisusa byli molody. Starshinstvo prinadlezhalo rybaku rodom iz Vifsaidy - Simonu bar-Ione*. Ego imya stoit v nachale kazhdogo spiska apostolov. Kogda Uchitel' o chem-libo sprashival uchenikov, Simon obychno otvechal za drugih. Hristos dal emu prozvishche Kifa, kamen', chto po-grecheski zvuchit kak Petr. Smysl etogo imeni Iisus ob®yasnil Svoemu ucheniku pozdnee. Poryvistyj temperament sochetalsya v Simone s robost'yu. No on bol'she ostal'nyh uchenikov byl privyazan k Nastavniku, i eta lyubov' pomogala Petru pobezhdat' svojstvennoe emu malodushie. ------------------------------------------------ * T.e. synu Iony (v nekotoryh rukopisyah "syn Ioanna") Simon i Andrej Simon zhil v Kapernaume s bratom, zhenoj i ee mater'yu. Iisus postoyanno pol'zovalsya ih gostepriimstvom i lodkoj Petra. Dom Simona nadolgo stal Ego domom. Petra privel k Uchitelyu ego brat Andrej, o kotorom my znaem tak zhe malo, kak i ob Iakove, syne rybaka Zevedeya. Zato drugoj syn Zevedeya, Ioann, mladshij iz apostolov, obrisovan v Evangeliyah polnee. Veroyatno, on pohodil na svoyu mat' Salomeyu, energichnuyu, iskrenne veruyushchuyu zhenshchinu, kotoraya vposledstvii tozhe prisoedinilas' k Iisusu. Slushaya propovedi Krestitelya, Ioann proniksya ubezhdeniem v blizosti Carstva Messii. YUnosha "neknizhnyj i prostoj", on, odnako, byl, po-vidimomu, znakom s ucheniem esseev, chto uglubilo v nem apokalipticheskuyu nastroennost'. On hotel videt' v Iisuse gromoverzhca, Kotoryj budet porazhat' molniyami Svoih vragov. Ioann i Iakov vtajne mechtali zanyat' pervye mesta u trona Hristova. Iisus nazyval oboih brat'ev Benegeres, "synami grozy"/15/. Pylkij Ioann stal Ego lyubimym uchenikom. Iakov i Ioann V Kapernaume u berega nahodilas' tamozhnya. Posetiv ee, Iisus vstretil tam mytarya Leviya, po prozvishchu Matfej, i skazal emu: "Sleduj za Mnoj". Matfej ne tol'ko srazu zhe prisoedinilsya k nazaretskomu Uchitelyu, no i privel k Nemu drugih mytarej. Pozdnee etot chelovek, veroyatno, pervym nachal zapisyvat' slova Hristovy/16/. Levij-Matfej Krome chetyreh gennisaretskih rybakov i Matfeya, v blizhajshij krug priverzhencev Iisusa voshli Nafanail bar-Tolomej* iz Kany, ego drug Filipp, zhitel' Vifsaidy, luchshe drugih vladevshij grecheskim yazykom, Simon Zelot, kotoryj ostavil radi Hrista partiyu voinstvuyushchih ekstremistov, rybak Foma**, a takzhe Iuda Faddej i Iakov Alfeev. Vse oni proishodili iz Galilei, yuzhaninom byl tol'ko urozhenec -------------------------------------------------- * Grech.: Varfolomej. ** Foma (aram.), ili Didim (grech.), t.e. Bliznec, - veroyatnee vsego prozvishche. Soglasno predaniyu, imya apostola bylo Iuda. goroda Keriota Iuda bar-Simon/17/. Poslednemu Iisus poruchil hranenie denezhnyh sredstv Svoej obshchiny. Tem samym On, byt' mozhet, hotel podcherknut' Svoe doverie k Iude. Imya etogo cheloveka davno stalo simvolom nizosti i verolomstva. Odnako somnitel'no, chtoby Hristos zhelal priblizit' k Sebe moral'nogo uroda, sushchestvo nravstvenno beznadezhnoe. Veroyatno, predstavleniya Iudy o dele Uchitelya byli prevratnymi, no v etom on malo otlichalsya ot Petra i drugih apostolov. Vsem im bylo trudno preodolet' illyuzii, prochno ukorenivshiesya v soznanii. Mnogie ucheniki otoshli ot Iisusa, kogda stalo yasno, chto On ne takov, kakim oni voobrazhali Messiyu. Drama Iudy takzhe byla svyazana s poterej very v Uchitelya. No razocharovanie rodilo v nem chuvstvo ozloblennosti i tolknulo na predatel'skij shag. Byt' mozhet, takim obrazom on zhelal otomstit' za razrushennye chestolyubivye plany. Vo vsyakom sluchae, schitat', chto Iudoj rukovodila tol'ko alchnost', znachit nepravomerno uproshchat' evangel'skuyu tragediyu. Vse evangelisty utverzhdayut, chto eti lyudi, kotoryh Iisus priblizil k Sebe, pervoe vremya ploho ponimali Ego Samogo i Ego celi. Podchas im bylo trudno ulovit' dazhe prostuyu mysl' Uchitelya. |to, konechno, dolzhno bylo ogorchat' Iisusa, no On terpelivo vospityval uchenikov i radovalsya kazhdyj raz, kogda chto-to proyasnyalos' dlya nih. "Slavlyu Tebya, Otche, Gospodi neba i zemli, - vosklical Iisus v takie momenty, - chto Ty skryl eto ot mudryh i razumnyh i otkryl eto mladencam!"/18/ Esli by Blagaya Vest' byla snachala vruchena "mudrecam", voznikla by opasnost', chto ee sut' ostanetsya zatemnennoj. Tak proizoshlo sto let spustya, kogda novuyu veru prinyali vostochnye okkul'tisty i perepleli hristianstvo s gnosticheskoj teosofiej. V podlinnoj zhe chistote Evangelie smogli sohranit' imenno prostecy, chuzhdye gordosti i "liderstva", ne otravlennye suhoj kazuistikoj i metafizicheskimi teoriyami, lyudi, kotorye vnesli v uchenie Iisusa minimum svoego. Lichnost', mysl', volya Gospoda byli dlya nih edinstvennym i samym dorogim sokrovishchem/19/. Iisus lyubil etu duhovnuyu sem'yu i stavil Svoyu svyaz' s nej vyshe krovnogo rodstva. Kogda vo vremya bol'shogo skopleniya naroda Uchitelyu soobshchili, chto snaruzhi u dverej Ego zhdut Mat' i brat'ya, On ukazal na uchenikov: "Vot Mat' Moya i brat'ya Moi..." Postepenno molva o galilejskom Nastavnike i Celitele rasprostranilas' po vsej okruge. Za Iisusom postoyanno sledovali tolpy. Stoilo Emu udalit'sya, chtoby pobyt' odnomu, kak ucheniki nahodili Ego: "Vse ishchut Tebya". I togda Iisus snova i snova shel k ozhidavshim Ego. No byli i v etoj podvizhnicheskoj zhizni redkie dni ili, vernee, chasy pokoya. Kogda dumaesh' o nih, nevol'no predstavlyaetsya vecher na beregu Gennisareta. Solnce zahodit za gorodom. Massivnyj siluet sinagogi rezko vydelyaetsya na fone zakata. Veter chut' shevelit trostnik i vetki derev'ev. Na vostoke raskinulis' fioletovye holmy. Izdali donositsya penie vozvrashchayushchihsya domoj rybakov. Iisus sidit na pribrezhnyh kamnyah, glaza Ego obrashcheny k zatihshej gladi vody. Poyavlyayutsya Simon i drugie ucheniki. Oni molcha ostanavlivayutsya, boyas' potrevozhit' Uchitelya. A On sidit nepodvizhno, pogruzhennyj v molitvu, ozarennyj tihim vechernim svetom. Ponimayut li, dogadyvayutsya li ucheniki, glyadya v etot moment na Iisusa, chto v Nem otkroetsya im to Vysshee, chto sozidaet i dvizhet Vselennuyu?.. Korotkie yuzhnye sumerki, i vot uzhe nad morem zagorayutsya zvezdy. Vse idut v dom Simona. Komnata osveshchena koleblyushchimsya ognem glinyanoj lampy; u stola sobralis' Uchitel' i ucheniki. ZHenshchiny podayut skromnyj uzhin. Iisus proiznosit blagodarstvennuyu molitvu i prelomlyaet hleb. On govorit o Carstve, radi kotorogo nuzhno smelo i reshitel'no ostavit' vse; tot zhe, kto "vzyalsya za plug i oborachivaetsya nazad", dlya dela Bozhiya neprigoden. U Simona, naverno, est' mnogo voprosov, no on robeet, hotya gotov idti za svoim Gospodom na kraj sveta. Glaza Ioanna sverkayut; v ego ume pronosyatsya videniya vsemirnogo Suda i obraz Syna CHelovecheskogo, uvenchannogo koronoj Davida... Iisus prodolzhaet govorit'. Nad Kapernaumom spuskaetsya noch'. PRIMECHANIYA 1 Mf 3,2; sr. Mf 4,17; In 3,26. 2 Mf 14,23; Mk 1,35; Lk 5,16. 3 Mk 4,38; In 4,6. 4 2 Kor 5,16. 5 Sm.: Remezov A. ZHizn' Hrista v traktacii sovremennogo russkogo hudozhnika. Serg.Posad, 1915. 6 Lk 7,34. 7 |kkerman I. Razgovory s Gete. Per. s nem. M., 1934, s.847. 8 Mf 5,15. 9 Sm., napr., pasha, mammona, epfatah (effafa), talita kum (talifa kumi), Avva, korvan, bar, raka. Predsmertnyj vopl' Hrista est' aramejskij variant stroki iz Ps 21. Neobhodimost' uchit' vere na aramejskom yazyke byla osoznana uzhe knizhnikami, kotorye sozdavali aramejskie perevody Biblii (targumy). O Gillele skazano, chto on "iz®yasnyaet na yazyke prostogo naroda" (Talmud, Baba Meciya, 104a). Vprochem, vse eto ne oznachaet, chto drevneevrejskij byl zabyt. Ego uchili vse, kto poluchal obrazovanie i chital Bibliyu. Na nem prodolzhali pisat' knigi i slagat' molitvy. 10 Flavij I. Iudejskaya vojna, III,10. 11 In 2,1. Iz Kany Mariya posledovala za Synom v Kapernaum (In 2,12), no, veroyatno, ostavalas' tam nedolgo. V poslednij raz pered dolgoj razlukoj Ona videla Iisusa, skoree vsego, v Kane (In 4,46). Ee ne bylo sredi zhenshchin, soprovozhdavshih Hrista vo vremya Ego propovedi. 12 In 2,1-11. 13 In 10,10. 14 Sm.: Mf 20,20; Lk 8,3; Mk 14,5; 15,40,41. O zazhitochnosti sem'i Ioanna, mat' kotorogo pomogala obshchine, govorit hotya by tot fakt, chto Zevedej (Zabdij, ili Zavedej) imel naemnyh rabotnikov (Mk 1,20). Est' vse osnovaniya polagat', chto obshchnost' imushchestva pervoj Cerkvi v Ierusalime (Deyan 2,44-45) byla ustanovlena po obrazcu apostol'skogo bratstva. Nazvanie "nazorei" (evr.nocrim) kak oboznachenie hristian vpervye poyavlyaetsya v Deyan 24,5. Svoe proishozhdenie ono, veroyatno, vedet ot slova Hanocri (Nazaryanin). Zamechanie Mf 2,23 ob®yasnyaetsya, byt' mozhet, sozvuchiem slov Hanocri i Necer (Otrasl'); sr.Is 11,1. 15 |to aramejskaya transkripciya slova "Voanerges" (Mk 3,17). Prichina prozvishcha mozhet byt' ob®yasnena epizodami vrode togo, chto privoditsya u Lk 9,51-56. "Neknizhnym prostecom" nazyvaet Ioanna Luka (Deyan 4,13). Na znakomstvo apostola s krugom essejskih idej ukazyvayut vse pisaniya, nosyashchie ego imya. 16 Mf 9,9; Mk 2,13-15; Lk 5,27-29. Mk nazyvaet mytarya Leviem (Levi), synom Alfeya (Halpaya), a Lk prosto Leviem. Iz etogo mozhno zaklyuchit', chto Matfej (Matajya, t.e. dar Gospoden') bylo ego prozvishchem. O Matfee kak evangeliste sm. prilozhenie 1. 17 Mf 10,2-4; Mk 3,16-19; Lk 6,14-16; Deyan 1,13. U Mf Petr nazvan ......., pervyj, sm. ob etom nizhe. Nekotorye razlichiya v etih spiskah svyazany s tem, chto iudei neredko nosili po neskol'ko imen; inogda zhe vmesto imeni upotrebyalos' "otchestvo" (naprimer, Varfolomej, ili Bartolomej, oznachaet "syn Tolomaya"). Prozvishche Iudy Simonova - Iskariot (Ish-Keriot) oznachaet, po-vidimomu, "chelovek iz Keriota". 18 Mf 11,25. 19 Nevol'no mozhet vozniknut' vopros: esli apostoly stol' dolgo ne ponimali mnogih storon ucheniya Hrista, to kak oni smogli donesti ego do sleduyushchego pokoleniya veruyushchih? Sushchestvuyut dva dopolnyayushchih drug druga otveta: 1) lyudi Vostoka izdavna otlichalis' trenirovannoj pamyat'yu i sposobny byli vekami hranit' ustnuyu tradiciyu, 2) vpolne veroyatno, chto kto-libo iz uchenikov (v chastnosti, Matfej) zapisyval slova Hristovy i iz etih zapisej slozhilis' pervye Logii, sborniki Ego izrechenij. Pri etih dvuh usloviyah vpolne vozmozhno sohranenie podlinnogo Evangeliya Iisusa. Glava pyataya. BLAGAYA VESTX Uchenie Hristovo est' Blagaya, ili Radostnaya, Vest'. Tak ego nazyval On Sam: Besora po-aramejski, po-grecheski Evangelie. On prines miru ne novye filosofskie doktriny, ne proekty obshchestvennyh reform i ne poznanie tajn potustoronnego. On v korne izmenil samoe otnoshenie lyudej k Bogu, otkryvaya im tot Ego lik, kotoryj prezhde lish' smutno ugadyvalsya. Blagaya Vest' Iisusa govorit o vysshem prizvanii cheloveka i o radosti, kotoruyu daruet emu edinenie s Tvorcom. Neischerpaemoe bogatstvo Evangeliya v kratkih chertah obrisovat' nelegko, poetomu my ostanovimsya lish' na glavnom. Nebesnyj Otec i bogosynovstvo Vethij Zavet chashche vsego govoril ob otnoshenii mezhdu Bogom i narodom. Evangelie zhe vydvigaet na pervoe mesto otnoshenie mezhdu Bogom i dushoj. Propoved' Iisusa obrashchena ne k "massam", ne k bezlikomu muravejniku, a k lichnosti. V tolpe duhovnyj uroven' lyudej snizhaetsya, oni okazyvayutsya vo vlasti stadnyh instinktov. Poetomu Hristos pridaet takoe znachenie otdel'nym sud'bam. V lyubom cheloveke zaklyuchen celyj mir, beskonechno cennyj v ochah Bozhiih. Esli Iisus i pol'zovalsya slovom "stado", to v Ego ustah ono zvuchalo sovsem inache, nezheli v nashi dni. Dlya Ego slushatelej ono associirovalos' s predmetom lyubvi i postoyannoj zaboty: na ovec smotreli pochti kak na chlenov sem'i. "Dobryj pastyr', - govoril Iisus, - kazhduyu ovcu zovet po imeni" i gotov "polozhit' za nee zhizn'". Kogda knizhniki udivlyalis', pochemu Uchitel' obshchaetsya s lyud'mi somnitel'noj reputacii, On otvechal im pritchej: "Kto iz vas, imeya sto ovec i poteryav odnu iz nih, ne pokidaet devyanosta devyati v pustyne i ne idet za propavshej, dokole ne najdet ee? I najdya, on beret ee na plechi, raduyas'; i, pridya k sebe v dom, sozyvaet druzej i sosedej, i govorit im: "Poradujtes' so mnoyu, potomu chto ya nashel ovcu moyu propavshuyu". Govoryu vam, chto tak na nebesah radost' budet bol'she ob odnom greshnike kayushchemsya, chem o devyanosto devyati pravednikah, kotorye ne nuzhdayutsya v pokayanii. Ili kakaya zhenshchina, imeyushchaya desyat' drahm, esli poteryaet odnu drahmu - ne zazhigaet svetil'nika, i ne metet doma, i ne ishchet userdno, dokole ne najdet? I najdya, ona sozyvaet podrug i sosedok i govorit: "Poradujtes' so mnoj, potomu chto ya nashla drahmu, kotoruyu poteryala". Tak, govoryu vam, byvaet radost' pered angelami Bozhiimi ob odnom greshnike kayushchemsya"/1/. Govorya o Sushchem, Iisus podrazumeval "Boga Avraama, Isaaka i Iakova", to est' Boga, otkryvavshegosya v religioznom soznanii Vethogo Zaveta; i, podobno biblejskim prorokam, Evangelie Hristovo uchit ne stol'ko o Boge "v Samom Sebe", skol'ko o Boge, obrashchennom k miru i cheloveku. Izo vseh imen, kotorymi Tvorec nazyvaetsya v Pisanii, Iisus predpochital slovo Otec. V Ego molitvah ono zvuchalo kak Avva. Tak po-aramejski obrashchalis' deti k svoim otcam. Vybor etot gluboko znamenatelen. "Otcom" v mirovyh religiyah verhovnoe Nachalo imenovali neredko. No obychno Ego predstavlyali v vide despotichnogo i vlastnogo povelitelya. Takoj vzglyad, nesushchij na sebe pechat' straha lyudej pered bytiem i pered zemnymi vladykami, skazalsya dazhe na vethozavetnom myshlenii. Kogda iudej proiznosil slovo "Otec", ono, kak pravilo, associirovalos' u nego s ponyatiem o surovom Gospodine i Pokrovitele vsego naroda. Tol'ko Iisus govorit ob Otce, Kotorogo mozhet obresti kazhdaya chelovecheskaya dusha, esli zahochet etogo. Evangelie prinosit lyudyam dar bogosynovstva. Na teh, kto primet ego, ispolnyatsya obetovaniya Hrista. Oni uznayut, chto s Sozdatelem Vselennoj mozhno govorit' odin na odin, kak s "Avvoj", kak s lyubyashchim Otcom, Kotoryj zhdet otvetnoj lyubvi. Lyubov' Bozhiya ne navyazyvaet sebya, ona oberegaet chelovecheskuyu svobodu. Gospod' podoben hozyainu doma, kotoryj zovet vseh k sebe na pir i dlya kotorogo gosti - velikaya radost'. Eshche yasnee vyrazil Hristos etu mysl' v pritche o svoevol'nom syne. Molodoj chelovek potreboval ot otca prichitayushchuyusya emu dolyu nasledstva i uehal v chuzhuyu stranu. Rasstavayas' s nim, otec ne proiznes ni odnogo slova upreka. On ne hotel vynuzhdennoj lyubvi i poetomu ne uderzhival syna. Kogda zhe yunosha promotal vse, chto imel, i vernulsya nazad nishchim, nadeyas' stat' hotya by poslednim slugoj v dome, otec ne tol'ko prinyal ego, no i ustroil pir v chest' vozvrashcheniya bludnogo syna. |to vyzvalo zavist' i dosadu starshego brata. - Vot ya stol'ko let sluzhu tebe, - skazal on, - i nikogda zapovedi tvoej ne prestupal, i mne ty nikogda ne dal kozlenka, chtoby poveselit'sya mne s druz'yami moimi. A kogda prishel syn tvoj etot, proevshij tvoe imenie s bludnicami, ty zakolol dlya nego otkormlennogo telenka. - Ditya moe, - vozrazil otec, - ty vsegda so mnoyu, i vse moe - tvoe, no nado bylo vozveselit'sya i vozradovat'sya tomu, chto brat tvoj etot mertv byl i ozhil, propadal i nashelsya/2/.. Vdali ot Boga net podlinnoj zhizni; uhodya ot Nego, chelovek pozhinaet gor'kie plody greha, no Gospod' vsegda gotov prinyat' kayushchegosya - takov smysl rasskaza. Nebesnuyu volyu v nem simvoliziruet ne trebovatel'nyj gospodin, groznyj car' ili strogij sud'ya, no chelovek, uvazhayushchij svobodu drugogo, otec, kotoryj lyubit i proshchaet. |tot obraz naibolee tochno sootvetstvuet otkroveniyu Hrista o Boge. Kak otec terpelivo ozhidal syna, sidya u poroga, tak i Gospod' ishchet svobodnoj lyubvi cheloveka. Priveli detej Odnazhdy zhenshchiny priveli k Iisusu detej, chtoby On blagoslovil ih. Ucheniki, boyas' utomit' Ego, ne pozvolili im vojti v dom. No Uchitel' skazal: "Pustite detej, ne prepyatstvujte im prihodit' ko Mne, ibo takovyh est' Carstvo Nebesnoe". A kogda ucheniki sprosili Hrista, kto bol'shij v Carstve Bozhiem, On podozval rebenka, postavil sredi nih i, obnyav ego, skazal: "Istinno govoryu vam, esli ne obratites' i ne stanete kak deti, ne vojdete v Carstvo Nebesnoe"/3/.. Otkrytost' i doverchivost' detskoj dushi est' obraz doveriya cheloveka k svoemu Bozhestvennomu Otcu*. Vot pochemu Iisus lyubil detskoe slovo "Avva". ----------------------------------------------------------- * Samo evrejskoe slovo emuna (vera) oznachaet ne uverennost' v kakoj-to otvlechennoj istine, a doverie k Bogu, vernost' Emu. Ot etogo zhe kornya slovo amin', verno. "Poslal, - govorit ap.Pavel, - Bog Duha Syna Svoego v serdca nashi, Duha, vzyvayushchego: Avva, Otche! Tak chto ty uzhe ne rab, no syn"/4/. Tot, kto poznal schast'e bogosynovstva, otkryvaet mir kak by zanovo. On vyrvalsya iz mertvennyh tiskov sluchajnosti. Gospod' blizok k nemu i znaet kazhdyj ego shag, "vse volosy na golove ego sochteny". Doverie dolzhno byt' bespredel'nym; ono isklyuchaet "sluzhenie dvum gospodam". Esli chelovek pogloshchen pogonej za suetnym, to on otdaet svoe serdce vo vlast' idola Mammony (kak po-aramejski imenovalos' bogatstvo). "Kakaya pol'za, - govoril Iisus, - cheloveku, esli on priobretet ves' mir, a dushe svoej povredit?"/5/. Vruchiv sebya Otcu, dusha odolevaet zabotu - ne tu povsednevnuyu zabotu, kotoraya neobhodima, a tyagostnuyu, navyazchivuyu, pomrachayushchuyu razum ozabochennost'. Esli Otec pechetsya dazhe o malyh pticah, esli odaril divnoj krasotoj cvety, to neuzheli On zabudet o detyah Svoih? Ved' oni dlya Nego dorozhe vseh tvorenij. Itak, ne zabot'tes' i ne govorite: "chto nam est'?" ili: "chto nam pit'?" ili: "vo chto odet'sya?", ibo vsego etogo ishchut yazychniki; znaet Otec vash nebesnyj, chto vy nuzhdaetes' vo vsem etom/6/.. ZHizn' vblizi Otca izgonyaet strah i neuverennost'. Molyas', deti Bozhii otkryvayut Emu svoi mysli, nadezhdy i skorbi. "Prosite, i dano budet vam, ishchite, i najdete, stuchite, i otvoryat vam"/7/.. Esli, kak govoritsya v pritche Hristovoj, dazhe besserdechnyj sud'ya ne smog otkazat' bednoj vdove, kotoraya neotstupno prosila ego, to otkazhet li lyubyashchij Otec tem, kto obrashchaetsya k Nemu s mol'boj? V molitve vazhna uverennost', chto chelovek budet uslyshan. Est' li mezhdu vami takoj chelovek, u kotorogo syn ego poprosit hleba, a on podast emu kamen'? Ili ryby poprosit, a on podast emu zmeyu? Itak, esli vy, buduchi zly, umeete davat' dary blagie detyam vashim, tem bolee Otec vash, Kotoryj na nebesah, dast blago prosyashchim u Nego/8/. YAzychniki polagali, chto sami bogi nuzhdayutsya v prinosheniyah. Vethomu Zavetu eta mysl' byla gluboko chuzhda. Vsya priroda i tak prinadlezhit Tvorcu. Samyj dragocennyj dar Emu - serdce cheloveka. Obryady imeyut smysl lish' togda, kogda vyrazhayut lyubov' k Sozdatelyu. Poetomu i Iisus ne otvergal obychaya prinosit' zhertvy na altare. On dazhe ukazyval, chto delat' etogo nel'zya, ne primirivshis' s bratom/9/.. Odnako primechatel'no: evangelisty nigde ne govoryat, chto Hristos Sam uchastvoval v zhertvoprinosheniyah. Hram dlya Nego byl prezhde vsego "domom molitvy". No ni hramovoe dejstvo, ni dazhe sovmestnaya molitva ne mogut zamenit' obshcheniya s Bogom naedine, sokrovennoj besedy s Otcom. Bogu ne nuzhna dan' formal'nogo pokloneniya, ne nuzhna respektabel'naya religioznost', podchinyayushchayasya obychayu. Iisus preduprezhdaet: Kogda molites', ne bud'te, kak licemery, kotorye lyubyat molit'sya v sinagogah i stoya na uglah ulic, chtoby pokazat' sebya lyudyam... Ty zhe, kogda molish'sya, vojdi vo vnutrennij pokoj tvoj; i, zatvoriv dver' tvoyu, pomolis' Otcu tvoemu, Kotoryj vtajne; i Otec tvoj, vidyashchij vtajne, vozdast tebe. Molyas' zhe, ne razglagol'stvujte, kak yazychniki; ibo oni dumayut, chto v mnogoslovii svoem budut uslyshany. Itak, ne upodoblyajtes' im, ibo znaet Otec vash, v chem vy imeete nuzhdu/10/. Esli my i prosim chego-libo u Boga, to lish' potomu, chto ispoveduem pered Nim vse, chto lezhit na serdce. Molit'sya Iisus uchit prostymi slovami, s lyubov'yu i doveriem: Otche nash, kotoryj na nebesah! My deti tvoi, i u tebya nasha otchizna. Da svyatitsya imya Tvoe. Pust' prebudet v nas blagogovenie k tvoej svyashchennoj tajne. Da pridet carstvo Tvoe, da budet volya Tvoya i na zemle, kak na nebe. My zhdem, chtoby Ty vocarilsya vo vsem Svoem tvorenii, chtoby ispolnilsya Tvoj zamysel i Ty odin stal nashim Carem i Gospodom. Hleb nash nasushchnyj daj nam segodnya. Podderzhi nashu zhizn' sejchas, ibo my verim, chto o zavtrashnem dne Ty pozabotish'sya. I prosti nam dolgi nashi, kak i my prostili dolzhnikam nashim. Synovnij dolg, kotoryj my tak ploho platim Tebe, est' otvetnaya lyubov'. Nauchi nas lyubit' i proshchat' drug druga, kak Ty lyubish' i proshchaesh' nas. I ne vvedi nas vo iskushenie, no izbav' nas ot lukavogo. Ogradi nas ot zla, idushchego izvne i ot nas samih. Ibo Tvoe est' carstvo i sila i slava voveki. Amin'/11/. Zametim, chto na pervoe mesto v etoj molitve stavyatsya ne chelovecheskie zhelaniya, a volya Gospoda. Obrashchayas' k Nemu, lyudi ne dolzhny iskat' tol'ko svoego. Syn gotov vsegda i vo vsem polagat'sya na Otca. Slova "da pridet Carstvo Tvoe" ukazyvayut, chto vo vsej polnote ono eshche ne nastupilo. Hristos pryamo govorit, chto v "veke sem" na zemle gospodstvuyut demonicheskie sily. Satana donyne ostaetsya "knyazem mira sego"/12/.. Hristos ne ob®yasnyal, otkuda yavilos' zlo, i, sledovatel'no, schital dostatochnym to, chto otkryto v Vethom Zavete. CHelovek prizvan ne stol'ko razmyshlyat' o zle, skol'ko borot'sya s nim. V Evangelii problema zla - prakticheskaya problema, zhiznennaya zadacha, postavlennaya pered temi, kto ishchet soglasiya s Bozhiim zamyslom. Zapoved' lyubvi Zlo, s kotorym chelovek soprikasaetsya tesnee vsego, zhivet v nem samom: volya k gospodstvu, podavleniyu i nasiliyu - s odnoj storony, i slepaya myatezhnost', ishchushchaya samoutverzhdeniya i bezgranichnogo prostora instinktam, - s drugoj. |ti demony dremlyut na dne dushi, gotovye v lyuboj mig vyrvat'sya naruzhu. Ih pitaet oshchushchenie svoego "ya" kak edinstvennogo centra, imeyushchego cennost'. Rastvorenie "ya" v stihii obshchestva, kazalos' by, ogranichivaet bunt individuuma, no pri etom - niveliruet, stiraet lichnost'. Vyhod iz tupika byl dan v biblejskoj zapovedi: "Vozlyubi blizhnego, kak samogo sebya". Ona prizyvaet k bor'be protiv zverinyh egocentricheskih nachal, za priznanie cennosti drugogo "ya", k bor'be, kotoraya dolzhna sozdat' vysshego cheloveka, "novoe tvorenie". Tol'ko lyubov' sposobna pobedit' Satanu. Pust' v okruzhayushchem cheloveka mire i v nem samom mnogoe vosstaet protiv zapovedi o lyubvi; silu dlya ee ispolneniya lyudi najdut u Togo, Kto Sam est' Lyubov', Kto otkrylsya v Evangelii Iisusa kak miloserdnyj Otec. Podlinnaya vera neotdelima ot chelovechnosti. Lyudi, kotorye zabyvayut ob etom, pohozhi na stroitelej, soorudivshih dom bez fundamenta, pryamo na peske. Takoe zdanie obrecheno ruhnut' pri pervoj zhe bure/13/.. Kak osnovu nravstvennosti Iisus sohranil predpisaniya Dekaloga. "Esli hochesh' vojti v zhizn', soblyudaj zapovedi", - govoril On bogatomu yunoshe. Krome togo, On odobril princip Gillelya: "Ne delaj drugomu togo, chto ne lyubo tebe samomu", odnako pridal etomu izrecheniyu ottenok bol'shej aktivnosti i dejstvennosti. "Vo vsem, kak hotite, chtoby lyudi postupali s vami, tak s nimi postupajte i vy"/14/.. Evangelie daleko ot negativnogo moralizma s ego formal'noj shemoj "dobrodeteli", kotoraya svoditsya k odnim zapretam. Blazhennyj Avgustin pisal: "Lyubi Boga, i togda postupaj, kak hochesh'", to est' otnoshenie k lyudyam dolzhno organichno vytekat' iz very. Poznavshij Otca ne mozhet ne lyubit' i Ego tvorenie. Bolee togo, Iisus pryamo govorit: "To, chto vy sdelali odnomu iz brat'ev Moih men'shih, - to sdelali Mne". On budet sudit' ne po "ubezhdeniyam" lyudej, a po ih delam. Tot, kto sluzhit blizhnemu, sluzhit Bogu, pust' dazhe on etogo ne osoznaet. A kak dolzhny postupat' ucheniki Hristovy, esli stalkivayutsya s prostupkami drugih lyudej? Mnogie iudejskie uchiteli vyskazyvalis' protiv greha osuzhdeniya/15/.. Iisus vsecelo odobryaet eto. Ozhidaya proshcheniya ot Gospoda, nuzhno uchit'sya proshchat' samomu. Horosho li postupit tot chelovek, kotoryj, poluchiv ot carya proshchenie bol'shogo dolga, sam okazhetsya bezzhalostnym kreditorom i brosit svoego tovarishcha v dolgovuyu tyur'mu? Pri vide slabostej blizhnego my dolzhny ne vynosit' emu prigovor, a sostradat', pamyatuya o sobstvennoj grehovnosti. "Ne sudite, - predosteregaet Iisus, - chtoby i vy ne byli sudimy, ibo kakim sudom sudite i kakoyu meroyu merite, tak i otmereno budet vam. CHto ty smotrish' na sorinku v glazu brata tvoego, a brevna v tvoem glazu ne zamechaesh'?"/16/.. Farisei privykli smotret' svysoka na "nevezhd v Zakone". Slovo "am-haarec", derevenshchina, bylo u nih sinonimom nechestivca. S takim chelovekom oni ne zhelali imet' nichego obshchego. Vmeste s nim nel'zya bylo molit'sya, sest' za stol i - dazhe nakormit' ego v sluchae nuzhdy. "Nevezhda ne boitsya greha, am-haarec ne mozhet byt' pravednym", - govorili uchenye/17/.. Iisus v etom otnoshenii byl polnoj ih protivopolozhnost'yu. On skoree predpochital imet' delo s prostymi lyud'mi. Bolee togo, vse otverzhennye, vse parii obshchestva nahodili v Nem druga i zastupnika. Mytari, kotoryh ne priznavali za lyudej, i ulichnye zhenshchiny neredko okazyvalis' v chisle teh, kto okruzhal Ego. |to shokirovalo dobroporyadochnyh knizhnikov, kichivshihsya svoej pravednost'yu. Slysha ih narekaniya, Iisus govoril: "Ne zdorovym nuzhen vrach, a bol'nym. Pojdite i nauchites', chto znachit: "miloserdiya hochu, a ne zhertvy". YA prishel prizvat' ne pravednyh, no greshnyh"/18/.. Kto iz vas bez greha? Iskrennee raskayanie Hristos stavil vyshe uspokoennosti teh, kto schital sebya ugodnym Bogu. Odnazhdy On rasskazal o dvuh lyudyah, molivshihsya v hrame. Odin - blagochestivyj farisej - blagodaril Boga za to, chto on "ne takov, kak prochie lyudi", chasto postitsya, zhertvuet na Hram i nepohozh na "etogo mytarya". A mytar' stoyal vdali, ne smeya podnyat' glaz, bil sebya v grud' i sokrushenno povtoryal: "Bozhe, bud' milostiv ko mne, greshniku!" "Govoryu vam, - zaklyuchil Iisus pritchu, - etot prishel v dom svoj opravdannym, a ne tot. Ibo vsyakij voznosyashchij sebya, smiren budet, a smiryayushchij sebya, voznesen budet"/19/.. Vprochem, raskayanie ne dolzhno ogranichivat'sya tol'ko slovami. Nedarom Ioann Krestitel' govoril o "plodah pokayaniya". I snova Iisus privodit primer iz povsednevnoj zhizni: "U cheloveka bylo dvoe detej, i on, podojdya k pervomu, skazal: "Ditya moe, idi segodnya rabotaj v vinogradnike". On zhe otvetil: "Idu, gospodin" - i ne poshel. I, podojdya ko vtoromu, on skazal to zhe. I tot otvetil: "Ne hochu", a posle raskayalsya i poshel. Kto iz dvuh ispolnil volyu otca?"/20/. Kogda Iisus posetil dom Matfeya, gde sobralis' ego tovarishchi, mytari, eto vyzvalo vzryv negodovaniya. Na Uchitelya posypalis' upreki. Kak mozhet On delit' trapezu s podobnymi lichnostyami? Odnako Iisus eshche raz napomnil, chto vsyakaya dusha zasluzhivaet zaboty i sostradaniya. Zabyvayushchie ob etom pohozhi na starshego brata iz pritchi o bludnom syne, kotoryj ne radovalsya vozvrativshemusya skital'cu. Priblizhaya k Sebe greshnikov, Hristos hotel probudit' v nih raskayanie i zhazhdu novoj zhizni. Neredko Ego dobrota i doverie sovershali podlinnye chudesa. Kak-to raz Uchitel' prohodil cherez Ierihon. U vorot goroda Ego vstrechalo mnozhestvo naroda. Kazhdomu hotelos', chtoby Iisus ostanovilsya v ego dome. Odin iz ierihoncev, po imeni Zakhej, "nachal'nik mytarej", pytalsya protisnut'sya cherez tolpu, nadeyas' hotya by odnim glazom vzglyanut' na Uchitelya, no malen'kij rost meshal emu. Togda, zabyv o prilichiyah, on zabezhal vpered i vzobralsya na derevo, mimo kotorogo dolzhen byl projti Gospod'. Iisus dejstvitel'no priblizilsya k etomu mestu i, podnyav glaza, zametil chelovechka, sidevshego na smokovnice. "Zakhej, - neozhidanno skazal Iisus, - spustis' skoree! Segodnya Mne nado byt' u tebya". Ne pomnya sebya ot radosti, mytar' pobezhal domoj vstrechat' Gospoda, a okruzhayushchie stali roptat': "On ostanovilsya u takogo greshnogo cheloveka!" No shag Uchitelya vozymel dejstvie. - Gospodi, - skazal Zakhej, vstrechaya Ego, - polovinu togo, chto imeyu, ya dayu nishchim, a esli chto u kogo nepravedno vynudil, vozmeshchu vchetvero. - Nyne prishlo spasenie domu semu, - otvetil Hristos, - potomu chto i on syn Avraamov. Ibo Syn CHelovecheskij prishel vzyskat' i spasti pogibshee/21/. V Kapernaume nekij farisej Simon priglasil Iisusa k sebe. Vo vremya obeda v komnatu voshla zhenshchina, izvestnaya v okruge svoim rasputnym obrazom zhizni. V rukah ee byl alebastrovyj sosud s dragocennym blagovoniem; stav molcha podle Uchitelya, ona zaplakala, potom pripala k Ego nogam, oroshaya ih mirom i vytiraya raspushchennymi volosami. Slyshala li ona slova Iisusa o proshchenii greshnikov? Hotela li otblagodarit' Ego za miloserdie k padshim? No scena eta nepriyatno porazila hozyaina. "Esli by On byl prorok, - brezglivo podumal farisej, - to znal by, kakogo sorta zhenshchina prikasaetsya k Nemu". Mezhdu tem Iisus pronik v ego mysli. - Simon, YA imeyu nechto skazat' tebe. - Skazhi, Uchitel'. - U nekoego zaimodavca bylo dva dolzhnika: odin dolzhen byl pyat'sot dinariev, a drugoj pyat'desyat. Tak kak im nechem bylo zaplatit', on prostil oboim. Kto zhe iz nih bol'she vozlyubit ego? - Polagayu, chto tot, komu on bol'she prostil. - Ty pravil'no rassudil, - otvetil Iisus i poyasnil, dlya chego privel etu pritchu. On ukazal na raznicu mezhdu Simonom, kotoryj schital sebya bezuprechnym i dlya kotorogo beseda s Iisusom byla lish' povodom posporit', i zhenshchinoj, soznayushchej svoe padenie. Ona potyanulas' k Tomu, Kto mozhet prostit' ee i spasti ot prezhnej zhizni. Kogda zhe Hristos pryamo obratilsya k bludnice so slovami: "Proshcheny tvoi grehi" - vse prisutstvuyushchie vozmutilis' eshche bol'she. Strannyj Prorok zadal im novuyu zagadku. Razve mozhet otpuskat' grehi kto-nibud', krome Boga? Otkuda u etogo Nazaryanina pravo govorit' s takoj vlast'yu?/22/ No oni prishli by v eshche bol'shee negodovanie, esli by uslyshali, kak tolkuet Iisus svyashchennye zapovedi Zakona. Staroe i novoe Mnogie pokoleniya iudejskih bogoslovov pytalis' tochno opredelit' chislo zapovedej, soderzhashchihsya v Tore, a nekotorye iz nih polagali, chto est' zapovedi, kotorye vyrazhayut samuyu osnovu very/23/. Poetomu odin iz knizhnikov reshil uznat' mnenie Iisusa i tem samym poluchit' yasnoe predstavlenie o vzglyadah galilejskogo Nastavnika. - Uchitel', - sprosil on, - kakaya zapoved' pervaya iz vseh? - Pervaya est', - otvetil Hristos, - "Slushaj, Izrail'! Gospod' Bog nash est' Bog edinyj, i vozlyubi Gospoda Boga tvoego vsem serdcem tvoim, i vseyu dushoyu tvoeyu, i vsem razumom tvoim, i vseyu krepost'yu tvoeyu"*. I vot vtoraya: "Vozlyubi blizhnego tvoego, kak samogo sebya". Net drugoj zapovedi, bol'shej etih. Na etih dvuh zapovedyah derzhatsya Zakon i Proroki**. ------------------------------------------------------------------- * Sm. vyshe ** "Zakon i Proroki" - sinonim Vethogo Zaveta. - Prekrasno, Uchitel', - vynuzhden byl soglasit'sya knizhnik. - Istinno Ty skazal, chto On edin i net drugogo, krome Nego; i lyubit' Ego vsem serdcem, i vsem razumeniem, i vseyu krepost'yu, i lyubit' blizhnego, kak samogo sebya, bol'she vseh vsesozhzhenij i zhertv/24/. Otvechaya knizhniku, Hristos opredelil Svoe otnoshenie k drevnemu Moiseevu Zakonu, i iz Ego slov stanovitsya ponyatnym, pochemu On hotel sohranit' ego. Kogda rech' zahodila o Pisanii, Iisus govoril pryamo: Ne podumajte, chto YA prishel uprazdnit' Zakon ili Prorokov; YA prishel ne uprazdnit', no ispolnit'*. Ibo istinno govoryu vam: poka ne projdut nebo i zemlya, ni odna iota ili ni odna cherta ne projdet v Zakone, poka vse ne sbudetsya... Esli vasha pravednost' ne budet bol'she pravednosti knizhnikov i fariseev, ne vojdete v Carstvo Nebesnoe/25/. ------------------------------------------------------------------- * - napolnit', vospolnit', zavershit', pridat' polnotu; ot - polnota. Sm.prilozhenie 3. Takim obrazom, Hristos uchil o Biblii kak o bozhestvennom Otkrovenii i priznaval neobhodimost' zhivogo cerkovnogo predaniya, kotoroe raskryvalo by ee smysl. Imenno poetomu On govoril narodu o fariseyah: "Vse, chto oni skazhut vam, ispolnyajte". No esli knizhniki chasto pribavlyali k Zakonu sotni melochnyh pravil, to Iisus vozvrashchal Vethij Zavet k ego istokam, k Desyati zapovedyam Sinaya, k podlinnomu Moiseevu naslediyu, sohranennomu prorokami. Pritom On otnosilsya berezhno i k vneshnim predpisaniyam, ne zhelaya soblaznyat' "malyh sih" i poryvat' s tradiciej. "Nikto, - zamechal Iisus, - ispiv starogo (vina), ne zahochet molodogo, ibo govorit: staroe luchshe"/26/. Tem ne menee, tolkuya Toru, On perenosil centr tyazhesti iz sfery ceremonij v oblast' duhovno-nravstvennuyu. Bolee togo, On uglublyal i dopolnyal eticheskie trebovaniya Zakona. Esli Zakon vospreshchal ubijstvo, to Iisus prizyvaet izgonyat' iz serdca nenavist' - koren' prestupleniya. Esli Zakon osuzhdal narushenie vernosti braka, to Iisus govorit ob opasnosti porochnyh chuvstv. Esli Zakon treboval soblyudeniya klyatvy, to Iisus voobshche schitaet ee izlishnej: Da budet zhe slovo vashe "da - da", "net - net", a chto sverh etogo - ot lukavogo/27/. V yazycheskih kodeksah kara chasto byla bolee tyazhkoj, chem samo prestuplenie. Vethij Zavet polozhil v osnovu zakon spravedlivosti: "Oko za oko - zub za zub". Iisus otdelyaet ugolovnoe pravo ot nravstvennosti, gde dejstvuyut inye principy. Lyudyam svojstvenno nenavidet' vragov, no deti Bozhii dolzhny pobezhdat' zlo dobrom. Im sleduet borot'sya s mstitel'nymi chuvstvami. Malo togo, oni dolzhny zhelat' dobra svoim obidchikam. |to vysshij podvig i proyavlenie podlinnoj sily duha, upodoblenie Samomu Tvorcu. Lyubite vragov vashih i molites' za gonyashchih vas, chtoby stat' vam synami Otca vashego, Kotoryj na nebesah, potomu chto solnce Svoe On vozvodit nad zlymi i dobrymi i izlivaet dozhd' na pravednyh i nepravednyh. Ibo, esli vozlyubite lyubyashchih vas, kakaya vam nagrada? Ne to zhe li samoe delayut i mytari? I esli privetstvuete tol'ko brat'ev vashih, chto osobennogo delaete? Ne to zhe li samoe delayut i yazychniki? Itak, bud'te sovershenny, kak sovershen Otec vash Nebesnyj/28/. Vot - zahvatyvayushchaya duh vysota, kuda Hristos prizyvaet cheloveka. Zakon schital "blizhnim" tol'ko soplemennika i edinoverca. No Hristos ne ogranichivaet eto ponyatie stol' uzkimi predelami. Kogda odin knizhnik sprosil Ego: "Kto moj blizhnij?", vmesto otveta On rasskazal ob iudee, kotoryj popal odnazhdy v ruki grabitelej. Oslabev ot ran, lezhal on u dorogi i s gorech'yu videl, kak svyashchennik i hramovyj sluzhitel' ravnodushno proshli mimo nego. Men'she vsego on ozhidal sochuvstviya ot samaryanina, ehavshego vsled za nimi. Mog li etot inoplemennik i eretik okazat'sya luchshe zhreca i levita? Odnako tot ostanovilsya i, ne sprashivaya ni o chem, pomog postradavshemu: perevyazal ego rany, dovez na svoem mule do gostinicy i zaplatil za nego vpered. - Kto iz etih troih, - sprosil Iisus knizhnika, - dumaetsya tebe, okazalsya blizhnim popavshemu v ruki razbojnikov? - Sotvorivshij emu milost', - ne mog ne priznat' tot. - Idi i ty postupaj tak zhe. Hristos zastavil ego samogo prijti k mysli, chto "bratom" i "blizhnim" mozhet byt' lyuboj chelovek/29/. On postepenno priuchal Svoih posledovatelej i k novomu, neprivychnomu dlya nih