vzglyadu na yazychnikov. Tak, On ne skryl Svoej radosti, uznav ob ellinah, kotorye iskali s Nim besedy, a nakanune Svoih stradanij Hristos skazhet, chto Ego Evangelie dolzhno byt' "propovedano vo svidetel'stvo vsem narodam". Kogda rimlyanin, oficer kapernaumskogo garnizona, prosya Iisusa iscelit' ego slugu, skazal, chto dostatochno lish' odnogo Ego slova, Hristos zametil: "YA i v Izraile ne nashel takoj very", a potom dobavil: "Govoryu vam, chto mnogie pridut s Vostoka i Zapada i vozlyagut s Avraamom, Isaakom i Iakovom v Carstve Nebesnom, syny zhe Carstva nizvergnuty budut vo t'mu vneshnyuyu"/30/. |ti slova zvuchali kak vyzov tem, kto schital tol'ko izrail'tyan dostojnymi lyubvi Bozhiej. Nepriyatie "chuzhakov", v kakie by odezhdy ono ni ryadilos', est' instinkt, kotoryj preodolevaetsya lyud'mi s velichajshim trudom. Evangelie zhe nedvusmyslenno prizyvaet borot'sya s nacional'noj isklyuchitel'nost'yu i tem samym prodolzhaet propoved' Amosa, Isaji i Ioanna Krestitelya. Vydvigaya na pervoe mesto duhovnuyu sushchnost' Zakona, Hristos vernul pervonachal'nyj smysl i predpisaniyu o subbote. CHelovek nashih dnej ne vsegda mozhet ocenit' znachenie etoj zapovedi. Privyknuv k ustanovlennym dnyam otdyha, my zabyvaem, chem byla dlya drevnih subbota. Ona ne pozvolyala povsednevnym zabotam zahlestnut' dushu, predostavlyaya vremya dlya molitvy i razmyshleniya; ona davala pereryv v trude vsem: i svobodnym, i rabam, i dazhe domashnim zhivotnym. Odnako byla zdes' i oborotnaya storona. Mnogie nabozhnye lyudi, hranya svyatost' "sed'mogo dnya", stali pridavat' emu preuvelichennoe znachenie. Vo vremya Makkavejskoj vojny gruppa povstancev predpochla umeret', "ne brosiv kamnya", chem srazhat'sya v subbotu, i byla pogolovno istreblena. Togda vdohnovitel' bor'by za veru svyashchennik Mattafiya reshil dejstvovat' inache. "Budem bit'sya v subbotu", - skazal on. I sredi fariseev ne raz zvuchali golosa protesta protiv utrirovaniya zakonov o pokoe. "Subbota vruchena vam, a ne vy - subbote", - govoril odin iz nih/31/. I vse zhe ustavnye zaprety prodolzhali rasti, zatemnyaya cel' blagoslovennogo Bozhiego dara. Pedanty bukval'no paralizovali zhizn' v subbotu. Osobenno userdstvovali essei. Oni schitali, naprimer, chto esli chelovek ili zhivotnoe upali v yamu v subbotu, vytaskivat' ih mozhno tol'ko na drugoj den'/32/. Hristos videl v podobnyh vzglyadah iskazhenie duha Moiseevoj zapovedi. "Subbota sozdana dlya cheloveka, a ne chelovek dlya subboty", - govoril On. Odnazhdy v subbotu ucheniki Iisusovy, progolodavshis', stali sryvat' kolos'ya, peretirat' ih i est' zerna. Farisei sochli eto raznovidnost'yu molot'by i sprosili: "Pochemu ucheniki Tvoi narushayut subbotu?" Togda Uchitel' napomnil im, chto i David, kogda ostalsya so svoej druzhinoj bez pishchi, vzyal zhertvennye hleby, a ved' ih polagalos' est' tol'ko svyashchennikam. Car' postupil pravil'no, potomu chto chelovecheskaya nuzhda vazhnee obryadovyh zapretov/33/. Neskol'ko raz Iisus sovershal isceleniya v subbotu i tem vyzval protesty zakonnikov. Oni stali pristal'no sledit' za Nim, chtoby publichno brosit' Emu uprek v neuvazhenii k Zakonu. Naprasno On ssylalsya na to, chto i nekotorye vazhnye obryady v subbotu ne otmenyayutsya, naprasno ob®yasnyal im, chto pomoshch' lyudyam vsegda est' delo Bozhie. On sprashival fariseev: "Razve kto iz vas, u kogo syn ili vol upadet v kolodec, ne vytashchit ego v den' subbotnij?"/34/. Oni ne mogli najti ubeditel'nyh vozrazhenij, odnako stoyali na svoem. Inogda Iisus namerenno vyzyval bogoslovov na spor. V sinagogu prishel chelovek s paralizovannoj rukoj, nadeyas' poluchit' iscelenie ot Uchitelya. Byl prazdnichnyj den', i revniteli Zakona zhdali: kak postupit Nazaryanin? On zhe velel bol'nomu vyjti na seredinu i zadal prisutstvovavshim vopros: "Dozvolyaetsya li v subbotu delat' dobro ili zlo? Spasti zhizn' ili pogubit'?". "Oni, - pishet evangelist Mark, - molchali. I, obvedya ih gnevnym vzorom, skorbya ob ogrubenii serdec ih, govorit cheloveku: "Protyani ruku tvoyu!" I on protyanul, i vosstanovilas' ruka ego. I, vyjdya, farisei totchas zhe vmeste s irodianami vynesli protiv Nego reshenie, chtoby pogubit' Ego"/35/. Naibol'shee negodovanie vyzyvali slova Iisusa: "Syn CHelovecheskij - gospodin i subboty". Iz nih sledovalo, chto Emu prinadlezhit vlast' sudit' o Zakone. Mozhet pokazat'sya, budto Iisus, postupaya tak, posyagal na cerkovnuyu tradiciyu i isklyuchal dlya pravovernyh vsyakuyu vozmozhnost' prinyat' Ego uchenie. Na samom zhe dele osnovy etoj tradicii ne byli narusheny Hristom. Vethij Zavet priznaval avtoritet lichnogo Otkroveniya. Vse proroki uchili imenno v silu takogo isklyuchitel'nogo dara i poslannichestva/36/. Nastuplenie ery knizhnikov ne oznachalo, chto prekratilos' dejstvie Duha Bozhiya. Poetomu-to v Talmude takoe ogromnoe znachenie pridavalos' mneniyam otdel'nyh uchitelej. Neredko ih vyskazyvaniya stavilis' naravne s Toroj i dazhe vyshe ee. Soglasno Tosefte*, dopuskalos', chtoby ravvin otmenyal chast' postanovlenij Zakona/37/. -------------------------------------------------- * Drevnij sbornik ravvinskih tolkovanij. Sledovatel'no, propoved' Hrista ne shla vrazrez s principami vethozavetnogo uchitel'stva dazhe togda, kogda On pryamo nastaival na otkaze ot nekotoryh pravil Tory. V chastnosti, eto kasalos' ritual'nyh ogranichenij v pishche. |ti zakony byli vvedeny v drevnosti dlya otdeleniya vethozavetnoj Cerkvi ot inovercev. No s kazhdym pokoleniem oni oslozhnyalis', stav pod konec trudnovypolnimoj sistemoj tabu/38/. Hotya delenie pishchi na "chistuyu" i "nechistuyu" ishodilo iz Biblii, Iisus so vsej reshitel'nost'yu ob®yavil ego ustarevshim. "Nechistymi" mogut byt' tol'ko mysli, pobuzhdeniya i postupki lyudej. Slushajte i razumejte: ne to, chto vhodit v usta cheloveka, oskvernyaet cheloveka, a to, chto ishodit iz ust... Ibo iz serdca ishodyat zlye mysli, ubijstva, prelyubodeyaniya, bludodeyaniya, krazhi, lzhesvidetel'stva i huly. |to oskvernyaet cheloveka/39/. Stol' yasno vyrazhennaya mysl' okazalas' neposil'noj dazhe dlya lyudej, blizhe vseh stoyavshih k Iisusu. Mnogo let spustya Petr vse eshche ispytyval strah pered narusheniem zakonov o "nechistoj pishche"/40/. Tak zhe malo znacheniya Iisus pridaval ritual'nomu myt'yu ruk, kotoroe schitalos' obyazatel'nym u nabozhnyh iudeev. CHto kasaetsya postov, to On hotel, chtoby lyudi ne stavili ih sebe v zaslugu. V drevnejshie vremena post byl znakom skorbi, no v evangel'skuyu epohu ego rassmatrivali kak priznak blagochestiya. Uchenikam Krestitelya kazalos' strannym, chto Iisus ne zastavlyal Svoih posledovatelej soblyudat' posty, kak eto delal ih nastavnik. "Mogut li syny chertoga brachnogo postit'sya, kogda s nimi zhenih?" - vozrazhal im Iisus. Ved' askeza est' sredstvo, a ne cel'; cel' - eto blizost' k Bogu. Te zhe, kto nahoditsya ryadom s Synom CHelovecheskim, dostigli ee, i poetomu post im ne nuzhen. Vprochem, On ne porical askezy i Sam postilsya, kogda zhil v pustyne. Znal On, chto i dlya uchenikov Ego nastupyat trudnye dni, kogda post stanet im neobhodim/41/. Tak v tolkovanii Vethogo Zaveta prostupali kontury Novogo. V svete Evangeliya bledneli i teryali znachenie mnogie starye pravila i obryady. Oni otzhivali svoj vek, hotya zakonniki vsemi silami protivilis' etomu, otozhdestvlyaya Istinu s religiozno-nacional'nym stroem odnogo naroda. "Nikto, - govoril Iisus, - ne stavit zaplatu iz novoj tkani na vethoj odezhde. Prishityj kusok ee razorvet, i dyra budet huzhe. I ne nalivayut vino molodoe v mehi vethie, inache proryvayutsya mehi, i vino vytekaet, i mehi propadayut; no nalivayut vino molodoe v mehi novye, i sohranyaetsya to i drugoe"/42/. Staroe ne otbrasyvaetsya polnost'yu, no ryadom s nim vozvoditsya inoe zdanie, kotoromu prezhnee sluzhit lish' preddveriem. Iisus ne lishaet religiyu formy, no vsegda ukazyvaet na pervenstvo lyubvi, very, vnutrennego duhovnogo ustroeniya. Byl eshche odin punkt, v kotorom Evangelie protivopostavlyalos' Vethomu Zavetu. Zakon priznaval za muzhem pravo ostavlyat' zhenu po lyubomu, poroj samomu nichtozhnomu povodu. |to bylo otrazheniem patriarhal'nogo prava, carivshego na Vostoke. Hotya v Biblii vysoko stavilis' lyubov' i zhenskaya chest', a mat' okruzhalas' pochitaniem, polozhenie zhenshchiny, soglasno Zakonu, nemnogim otlichalos' ot prinyatogo v drugih stranah. Muzh imenovalsya "baal", gospodin; zhena byla pochti ego sobstvennost'yu, naryadu so slugami i domashnim imushchestvom. |tim ob®yasnyaetsya paragraf Zakona, oblegchayushchij muzhu rastorzhenie braka. Knizhniki, dogadyvayas', chto Iisus smotrit na razvod inache, vovlekli Ego v diskussiyu. Otvet Uchitelya kasalsya by ne tol'ko Zakona, no i politiki, poskol'ku zadeval samogo tetrarha. Antipa ostavil svoyu zhenu, chtoby zhenit'sya na Irodiade. Ioann Krestitel' postradal imenno za to, chto osudil postupok pravitelya. Iisus v kategoricheskoj forme otverg mysl', budto Moiseev Zakon odobryaet razvod. Po Ego slovam, Moisej v dannom sluchae sdelal ustupku "zhestokoserdiyu" lyudej*. -------------------------------------------------- * |to ochen' vazhnoe svidetel'stvo, idushchee protiv narodnogo ubezhdeniya, budto vsya Tora poluchena Moiseem neposredstvenno s Neba. Sm. prilozhenie 3. Iisus nachertal pered Svoimi slushatelyami ideal braka. Brak ustanovlen Tvorcom i, vopreki hodyachemu mneniyu, ne yavlyaetsya lish' sluzhebnym sredstvom dlya rozhdeniya detej. Kogda "dvoe stanovyatsya odnoj plot'yu"*, eto est' chudo, bozhestvennyj dar, kotorym obladayut tol'ko lyudi. "CHto Bog sochetal, togo chelovek da ne razluchaet". Supruzheskoe edinstvo mozhet byt' razrusheno lish' nevernost'yu. -------------------------------------------------- * Slovo "plot'" v Biblii obychno oboznachaet vsego cheloveka. |tot princip dazhe uchenikam pokazalsya nevypolnimym. V takom sluchae voobshche luchshe ne zhenit'sya, reshili oni. "Ne vse vmeshchayut slovo eto, no komu dano", - otvetil Iisus. Kak i Moisej, On videl nesovershenstvo i slabost' cheloveka, odnako ne nameren byl radi etogo snizhat' ideal. Dopuskal On i bezbrachie, kotoroe rassmatrival kak osoboe prizvanie/43/. V to zhe vremya mnogie iz Ego apostolov, v chastnosti Petr i Filipp, byli zhenaty. Pervye hristiane imenovali sem'yu "domashnej Cerkov'yu". Sam Hristos otkazalsya ot braka ne dlya togo, chtoby unizit' ego, a prezhde vsego potomu, chto celikom prinadlezhal Otcu i Svoemu poslannichestvu. Ego lyubov' obnimala kazhdogo cheloveka. Samaryanka Novoe otnoshenie k zhenshchine Hristos utverdil eshche v samom nachale Svoego sluzheniya. Idya v Galileyu iz Ierusalima, On prohodil cherez zemli samaryan/44/. Znojnym poldnem, utomivshis' posle puti, Iisus sel otdohnut' u starogo kolodca, iz kotorogo mestnye zhiteli s nezapamyatnyh vremen brali vodu. Ucheniki, ostaviv Ego, otpravilis' razdobyt' pishchi. V ih otsutstvie k istochniku podoshla samaryanka s kuvshinom. Ona ochen' udivilas', kogda Strannik poprosil u nee napit'sya. Ved' iudei, podobno nyneshnim staroobryadcam, schitali nedopustimym pol'zovat'sya odnim sosudom s inovernymi. V otvet Neznakomec skazal, chto Sam mozhet dat' ej "zhivoj vody", napivshis' kotoroj ona ne budet bol'she ispytyvat' zhazhdy. Prostodushnaya zhenshchina ponyala eti slova bukval'no. - Gospodin, - skazala ona, - daj mne etoj vody, chtoby mne ne zhazhdat' i ne prihodit' syuda cherpat'. - Idi, pozovi muzha tvoego i prihodi syuda. - U menya net muzha. - Horosho ty skazala: "u menya net muzha", ibo bylo u tebya pyat' muzhej i tot, kotoryj u tebya teper', tebe ne muzh. |to ty pravdu skazala. Samaryanka ponyala, chto Sobesedniku otkryta pechal'naya povest' ee zhizni. Ej tut zhe prishlo v golovu zadat' Emu vopros o staroj raspre mezhdu samaryanami i iudeyami. - Gospodin, vizhu, chto Ty prorok. Otcy nashi na etoj gore poklonyalis' Bogu, a vy govorite, chto v Ierusalime to mesto, gde dolzhno poklonyat'sya*. -------------------------------------------------------- * Samaryane schitali zakonnym mestom bogosluzheniya ne Ierusalim, a goru Garizim, gde v IV v. do n.e. postroili hram. V 130 g. do n.e. on byl razrushen hasmoneyami. - Ver' Mne, zhenshchina, chto prihodit chas, kogda ne na etoj gore i ne v Ierusalime budete poklonyat'sya Otcu. Vy poklonyaetes' tomu, chego ne znaete, my poklonyaemsya tomu, chto znaem; ibo spasenie ot iudeev. No prihodit chas, i teper' est', kogda istinnye poklonniki budut poklonyat'sya Otcu v duhe i istine, ibo i Otec ishchet, chtoby takimi byli poklonyayushchiesya Emu. Bog est' Duh, i poklonyayushchiesya Emu dolzhny poklonyat'sya v duhe i istine. - Znayu, chto Messiya gryadet, - otvetila ona. - Kogda pridet On, to vozvestit nam vse. - |to YA, govoryashchij s toboyu, - skazal Iisus... V etot moment k kolodcu podoshli ucheniki. Ih porazilo, chto Uchitel' beseduet s samaryankoj. Ona zhe, vzvolnovannaya, pospeshila v gorod, chtoby rasskazat' o vstreche soplemennikam. - Ravvi, esh'! - predlozhili ucheniki. - U Menya est' pishcha, kotoruyu vy ne znaete. Oni pereglyanulis'. Kto mog nakormit' Ego v etom negostepriimnom meste? No eshche bol'she udivilis' oni, uznav, chto ne im, a etoj prostoj zhenshchine, k tomu zhe bludnice i eretichke, On vpervye pryamo skazal o Sebe kak o Messii i posvyatil ee v sushchnost' vechnoj religii duha... Magdala Dlya Sokrata zhenshchina byla lish' tupym nazojlivym sushchestvom, a Budda ne razreshal svoim posledovatelyam dazhe smotret' na zhenshchin. V dohristianskom mire zhenshchiny chashche vsego ostavalis' molchalivymi rabynyami, zhizn' kotoryh byla ogranichena iznuritel'nym trudom i domashnimi zabotami. Ne sluchajno v odnoj iz iudejskih molitv byli slova: "Blagodaryu Tebya, Bozhe, chto Ty ne sozdal menya zhenshchinoj...". Hristos vozvrashchaet zhenshchine otnyatoe u nee chelovecheskoe dostoinstvo i pravo imet' duhovnye zaprosy. Otnyne ee mesto ne tol'ko u semejnogo ochaga. Poetomu sredi blizhajshih posledovatelej Iisusa my vidim nemalo uchenic, preimushchestvenno galileyanok. Evangeliya sohranili imena nekotoryh iz nih: eto Mariya iz Magdaly, kotoruyu Gospod' iscelil ot "semi besov"; mat' Ioanna i Iakova - Salomeya; sestra Devy Marii - Mariya Kleopova; Susanna; Ioanna - zhena Huzy, domopravitelya Antipy/45/. Samye sostoyatel'nye iz nih okazyvali podderzhku malen'koj obshchine. Mariya Magdalina Odnako Iisus ne hotel, chtoby ih rol' ogranichivalas' etim. Pri poseshchenii Ierusalima On sblizilsya s sem'ej nekoego |leazara, ili Lazarya, kotoryj zhil bliz goroda v poselke Vifaniya s sestrami Marfoj i Mariej. Uchitel' lyubil ih dom, pod krovom kotorogo neredko nahodil otdyh. Odnazhdy, kogda On prishel k nim, Marfa nachala hlopotat' ob ugoshchenii, a Mariya sela u nog Uchitelya, chtoby slushat' Ego slova. Vidya eto, starshaya sestra obratilas' k Nemu: - Gospodin, Tebe dela net, chto sestra menya odnu ostavila sluzhit'? Skazhi ej, chtoby ona mne pomogla. - Marfa, Marfa, - otvetil Iisus, - zabotish'sya ty i bespokoish'sya o mnogom, a odno tol'ko nuzhno. Mariya zhe blaguyu dolyu izbrala, kotoraya ne otnimetsya ot nee/46/. Marfa prinyala v dom svoj Pouchitel'no, chto dazhe protivniki Iisusa, hotya i videli Ego v okruzhenii zhenshchin, ne osmelivalis' klevetat' na Nego. |to odna iz porazitel'nyh chert evangel'skoj istorii. "Tot, Kto odnazhdy pokorit veter i more, - pishet Fransua Moriak, - obladal vlast'yu vocaryat' velikij pokoj v serdcah... On usmiryal nachinayushchiesya serdechnye buri, ibo inache v Nem poklonyalis' by ne Synu Bozhiyu, a cheloveku sredi lyudej"/47/. Vposledstvii, kogda nastal chas ispytaniya, pervye zhenshchiny-hristianki ne pokinuli Gospoda, kak prochie ucheniki. Oni byli na Golgofe v moment Ego smerti, provodili Uchitelya do mesta pogrebeniya, i im pervym byla otkryta pashal'naya tajna... U Marii i Marfy Evangelie razrushilo pregrady, izdavna razdelyavshie lyudej. Tem, kto soblyudal obryady Zakona i kto ne znal ih, iudeyam i chuzhezemcam, muzhchinam i zhenshchinam - kazhdomu ono otkryvalo dorogu v Carstvo Hristovo, gde stanovilas' vtorostepennoj prinadlezhnost' k nacii, sosloviyu, polu, vozrastu. Sozercaya eto chudo, apostol Pavel vosklical: "Zdes' net ellina i iudeya, net obrezaniya i neobrezaniya, varvara, skifa, raba, svobodnogo, no vse i vo vseh - Hristos!"/48/. Zemnaya zhizn' i zhizn' vechnaya Uverennost' v tom, chto sushchestvuet inaya zhizn', kotoraya prodolzhaetsya i posle raspada tela, byla svojstvenna lyudyam s glubokoj drevnosti. Takie mysliteli, kak Platon i Posidonij, vpervye dali etomu vzglyadu filosofskoe obosnovanie. Oni utverzhdali, chto nash zemnoj put' est' lish' prelyudiya vechnosti. Platon dazhe nazyval umenie gotovit'sya k smerti glavnoj dobrodetel'yu mudreca/49/. Vethozavetnaya religiya v etom smysle predstavlyala soboj isklyuchenie. Ochen' dolgo ona ne nahodila otveta na vopros o posmertnoj uchasti cheloveka. V rezul'tate iudei vynuzhdeny byli zaimstvovat' ponyatie o zagrobnom mire u drugih narodov. Haldeyam i gomerovskim grekam on risovalsya v vide podzemnoj oblasti, gde teni umershih vlachat polusonnoe sushchestvovanie. Po etomu obrazcu v Vethom Zavete bylo sozdano predstavlenie o SHeole, Preispodnej. Nastoyashchee zhe "prodolzhenie zhizni" videli glavnym obrazom v potomkah/50/. Do teh por, poka lichnost' eshche ne otdelyala sebya ot celogo, ot plemeni, chelovek mog mirit'sya s ideej rodovogo bessmertiya. No s uglubleniem individual'nogo soznaniya ona stala vyzyvat' protest. Vopl' Iova - potryasayushchee svidetel'stvo o religioznom krizise, cherez kotoryj prishlos' projti Izrailyu. Pravedniki stradayut, a zlye torzhestvuyut. Gde zhe iskat' pravdu Bozhiyu? Tol'ko v potustoronnem? No etogo soblazna Vethij Zavet izbezhal. Otkazat'sya ot very v spravedlivost' i blagost' Sushchego bylo tozhe nemyslimo. Znachit, blagaya volya Tvorca dolzhna byt' neispovedimym obrazom yavlena zdes', na zemle... Takovo bylo sostoyanie umov v Izraile, kogda okolo IV veka do n.e. on v pervyj raz uslyshal blagovestie o vechnoj zhizni. No ne "bessmertie dushi" otkrylos' emu, a gryadushchee vozrozhdenie, voskresenie celokupnogo cheloveka, kogda i duh, i plot', i vse tvorenie Bozhie smogut stat' prichastnymi vechnosti/51/. Iudejskie bogoslovy osvoilis' so stol' novym dlya nih predstavleniem ne srazu. Avtor |kklesiasta i Iisus, syn Sirahov, tak i ne smogli prinyat' ego. Tol'ko vo II veke do n.e. ono prevratilos' v dogmat iudaizma, sostavnuyu chast' ego cerkovnogo predaniya. Vprochem, saddukei reshitel'no otkazalis' pereosmyslit' vzglyad na posmertie i sohranili prezhnee ponyatie o SHeole. Iisus Hristos polnost'yu podtverdil veru v voskresenie iz mertvyh. Odnako, postoyanno ukazyvaya na real'nost' "budushchego veka" i na pobedu Boga nad tleniem, On ne propovedoval spiritualizma, dlya kotorogo zemnaya zhizn' - prizrak. Evangelie uchit ne tol'ko o potustoronnem, a i o tom, kak nam dolzhno zhit' segodnya. Bessmertie, voskresenie, Carstvo Bozhie neotdelimy ot togo, chto sovershaetsya v etom mire. Esli chelovek stanet prenebregat' svoim zemnym sluzheniem, eto budet izmenoj ego prizvaniyu. S drugoj storony, teh, kto vse sily otdaet tol'ko material'nomu, zhdet neminuemaya katastrofa. ZHizn' korotka. V lyuboj moment ot nas mogut potrebovat' otcheta. CHtoby napomnit' ob etom, Iisus rasskazal pritchu o bogache, kotoryj pomyshlyal lish' o tom, chtoby v ego zhitnicah bylo bol'she zerna. Odnazhdy, v urozhajnyj god, on zadumal postroit' sebe novye ambary, no imenno togda probil ego smertnyj chas, i vse hlopoty poshli prahom. "Takov, - zaklyuchaet Iisus, - sobirayushchij sokrovishcha sebe, a ne v Boga bogateyushchij"/52/. Alchnost', pogonya za zemnymi blagami delaet cheloveka ushcherbnym; zabyvaya o netlennyh sokrovishchah duha, on obvorovyvaet sebya. Net nichego strashnee etoj slepoty. Gore vam, bogatye... Gore vam, presyshchennye nyne!.. Gore vam, smeyushchiesya nyne! Ibo vosplachete i vozrydaete... Ne sobirajte sebe sokrovishch na zemle, gde mol' i tlya razrushayut i gde vory podkapyvayut i kradut, no sobirajte sebe sokrovishcha na nebe, gde ni mol', ni tlya ne razrushayut i gde vory ne podkapyvayut i ne kradut; ibo, gde sokrovishche tvoe, tam budet i serdce tvoe/53/. Hristos prizyval k vnutrennej nezavisimosti ot tlennyh veshchej. "Istina delaet vas svobodnymi", - govoril On/54/. Vo vremena prorokov vokrug nih gruppirovalis' lyudi, kotorye prezirali styazhatel'stvo i nazyvali sebya "duhovnymi bednyakami". Oni ne byli nishchimi v obychnom smysle slova, no pravednikami, zhelavshimi osvobozhdeniya ot celej suetnosti/55/. Takimi zhe, po slovam Hrista, dolzhny byt' i Ego ucheniki. "Blazhenny nishchie duhom, ibo ih est' Carstvo Nebesnoe". Oni "nishchie", ibo soznayut, chto nuzhdayutsya v blagodatnyh darah Duha i polny nadezhdy poluchit' eti dary. Odnazhdy k Iisusu podoshel yunosha iz znatnoj sem'i i, nizko poklonivshis', skazal: - Uchitel' blagoj, chto mne delat', chtoby nasledovat' zhizn' vechnuyu? - CHto ty Menya nazyvaesh' blagim? - skazal Iisus. - Nikto ne blag, krome odnogo Boga*. Ty znaesh' zapovedi: "Ne ubej, ne prelyubodejstvuj, ne obmanyvaj, pochitaj otca i mat'". ------------------------------------------------------ * Hristos otklonil titul "blagoj", sderzhivaya chrezmernuyu pochtitel'nost' yunoshi, poskol'ku v ego glazah On byl lish' chelovekom. - Uchitel', vse eto ya sohranil ot yunosti moej. CHego eshche nedostaet mne? Iisus pristal'no posmotrel na molodogo cheloveka, kotoryj srazu Emu polyubilsya, i skazal: - Odnogo tebe nedostaet. Esli hochesh' byt' sovershennym, idi, vse, chto imeesh', prodaj i otdaj nishchim, i budesh' imet' sokrovishche na nebe; i prihodi, i sleduj za Mnoj. YUnosha okazalsya ochen' bogatym, i ostavit' privychnyj obraz zhizni bylo dlya nego slishkom bol'shoj zhertvoj. Prizyv zastal ego vrasploh. Starayas' probudit' ego sovest', Iisus skazal: - Kak mozhesh' ty govorit', chto ispolnil Zakon i Prorokov? Ved' v Zakone skazano: "lyubi blizhnego, kak samogo sebya", - a vot mnozhestvo tvoih brat'ev, detej Avraamovyh, odevayutsya v zhalkie lohmot'ya i umirayut s goloda, a tvoj dom lomitsya ot bogatstva, otkuda nichego ne ishodit dlya nih/56/. No yunosha tak i ushel, pogruzhennyj v pechal'nye mysli. - Deti, - skazal posle etogo Iisus uchenikam, - kak trudno budet imeyushchim bogatstvo vojti v Carstvo Bozhie. Legche verblyudu projti cherez igol'noe otverstie, chem bogatomu v Carstvo Bozhie. |ti slova vstrevozhili ih. Ved' i sami oni rasschityvali na privilegii i nagrady pri dvore Messii. Neposredstvennyj Petr vyrazil obshchee bespokojstvo. V otlichie ot molodogo bogacha, oni brosili vse i poshli za Iisusom. Na chto zhe teper' mozhno im nadeyat'sya? Iisus otvetil mnogoznachitel'noj i zagadochnoj frazoj: vsyakij, kto ostavil radi Nego i Evangeliya mat', otca, detej, dom, v budushchem obretet vo sto raz bol'she "domov, materej i brat'ev"... Hristos potreboval ot bogatogo yunoshi "razdat' vse", potomu chto namerevalsya sdelat' ego svoim apostolom. Drugim zhe lyudyam: fariseyu Nikodimu, nachal'niku sinagogi Iairu, Iosifu Arimafejskomu, Ioanne, zhene Huzy, - On ne predlagal zhit' v bednosti. Sledovatel'no, ona vovse ne yavlyalas' obyazatel'nym usloviem spaseniya. Tem ne menee Iisus chasto govoril ob opasnosti styazhaniya. On videl zlo ne v samom imushchestve, a v poraboshchenii serdca. To, chem chelovek vladeet, on dolzhen upotreblyat' dlya pomoshchi drugim. "Blazhennee davat', nezheli brat'", - govoril Iisus/57/. Sluzhenie blizhnim zdes', na zemle, est' dolg Ego uchenika. |tim eshche raz podcherkivaetsya posyustoronnij harakter evangel'skoj etiki. Lyudi budut sudimy po svoim delam. Gospod' prezhde vsego sprosit ih ne "kako verueshi", a kak oni postupali s brat'yami: nakormili li golodnyh, posetili li bol'nyh i popavshih v bedu?/58/. Social'nyj vopros dlya Hrista - vopros nravstvennyj. Vot pochemu apostoly i Otcy Cerkvi tak goryacho protestovali protiv ugneteniya neimushchih/59/. Vot pochemu v istorii hristianskih narodov izmena Evangeliyu, othod ot ego zavetov pod predlogom nadezhd na zagrobnuyu zhizn' poluchili vposledstvii neizbezhnoe vozmezdie, a principy svobody, spravedlivosti i bratstva okazalis' nachertannymi na vrazhdebnyh Cerkvi znamenah... Ne sleduet, odnako, dumat', budto Hristos predlagal kakuyu-to konkretnuyu programmu pereustrojstva obshchestva. On dal lyudyam svobodu samim sozdavat' takie proekty, ishodya iz Ego ucheniya. Poetomu, kogda dva brata poprosili Iisusa byt' arbitrom pri razdele nasledstva, On vozrazil: "Kto postavil Menya sudit' ili delit' vas?"/60/. Veryashchie Emu i bez pryamyh ukazanij smogut najti put'. "Ishchite prezhde Carstva Bozhiya i pravdy ego, i vse ostal'noe prilozhitsya vam". Po toj zhe prichine Hristos ne kasalsya i politicheskih problem epohi, a govoril o tom, chto aktual'no vo vse vremena. Carstvo Bozhie CHto zhe takoe Carstvo Bozhie, vest' o kotorom zanimaet stol' vazhnoe mesto v propovedi Iisusa? Storonniki vul'garnogo messianizma svyazyvali eto ponyatie s vneshnim torzhestvom Izrailya i fantasticheskim blagodenstviem na zemle: solnce umnozhit svoj svet, reki - zhivitel'nuyu vodu, plody budut neobyknovennoj velichiny. Proroki zhe verili, chto vocarenie Boga izgonit vsyacheskoe zlo i preobrazit Vselennuyu. V apokalipticheskoj literature poslednih vekov do nashej ery perepletalis' oba vozzreniya/61/. A to, chto nachalo Carstvu polozhit prihod Messii, bylo obshchim chayaniem pochti vseh iudeev. Iisus govorit o Carstve Nebesnom kak o Svoem Carstve. Vsem derzhavam mira, vsem vidam chelovecheskogo Grada On protivopostavlyaet vladychestvo Gospodne. Carstvo Bozhie "ne ot mira sego", ono vyshe vsego prehodyashchego; sokrushaya vlast' Satany, ono neset na zemlyu zakony Neba. |tu duhovnuyu real'nost' nel'zya stavit' v odin ryad s kakim-libo zemnym schast'em. Zemnoe schast'e hrupko: nemnogo nuzhno, chtoby razveyat' ego, kak son; no i ono ukreplyaetsya i priobretaet novyj smysl v luchah evangel'skoj radosti, kotoraya uchit besstrashiyu, vselyaet uverennost' i nadezhdu. Dazhe lyudi, kotorye, kazalos' by, slomleny obstoyatel'stvami zhizni ili svoimi grehami, preodolev iskus siloj very, obretut blazhenstvo v obetovannoj zemle Carstva Bozhiya. Ee nasleduyut mirotvorcy i sostradatel'nye, chistye serdcem i gonimye za pravdu. Tam uteshatsya plachushchie, obogatyatsya "nishchie duhom", nasytyatsya alchushchie Istiny/62/. Takim obrazom, blagaya vest' Hristova est' vest' o spasenii, o priobshchenii mira k bozhestvennoj zhizni kak vysshej ego celi. Kogda farisei, mnogo razmyshlyavshie o "konce vremen", sprosili Iisusa o yavlenii Carstva, On otvetil im: "Ne prihodit Carstvo Bozhie primetnym obrazom, i ne skazhut: "vot ono zdes'" ili "tam". Ibo vot Carstvo Bozhie vnutri vas"/63/. Ono nezrimo uzhe prisutstvuet sredi lyudej, esli v ih dushah vocaryaetsya Gospod'. Ono prinosit vstupayushchim v nego ne zabytie, a svetloe, radostnoe chuvstvo blizosti nebesnogo Otca. So vremenem zhe nastanet den', kogda Slava Carstva budet yavlena, kak molniya, kotoraya "ishodit ot vostoka i svetit do zapada". Govorya ob etom, Iisus pribegal poroj k obraznomu yazyku apokalipticheskih knig, a nekotorye Ego slova byli ponyaty uchenikami v tom smysle, chto den' Slavy sovsem blizok. Odnako gorazdo chashche Iisus nedvusmyslenno uchil o dolgom, postepennom priblizhenii Carstva i sravnival ego s processom sozrevaniya/64/. Takovo Carstvo Bozhie: ono podobno cheloveku, kotoryj brosit semya v zemlyu, i spit, i vstaet noch'yu i dnem, i semya vshodit i tyanetsya vverh, on sam ne znaet kak; zemlya sama soboj daet plod; sperva zelen', potom kolos, potom polnoe zerno v kolose. Kogda zhe sozreet plod, on totchas posylaet serp, potomu chto nastala zhatva... Podobno Carstvo Nebesnoe zernu gorchichnomu, kotoroe vzyal chelovek i poseyal na pole svoem. Hotya ono i men'she vseh semyan, no, kogda vyrastet, ono bol'she ovoshchej i stanovitsya derevom, tak chto pticy nebesnye priletayut i v'yut gnezda v vetvyah ego*. Podobno Carstvo Nebesnoe zakvaske, kotoruyu vzyala zhenshchina i polozhila v tri mery muki, dokole ne vskislo vse/65/. ------------------------------------------------------ * Sm. nizhe V svete etih pritch mozhno dumat', chto i segodnya istoriya hristianstva perezhivaet skoree vsego tol'ko nachalo. Dlya osushchestvleniya zamyslov Bozhiih dve tysyachi let ne bolee chem mig. Process rosta proishodit medlenno. Zakvaska dejstvuet ne srazu. Nebesnyj dar ne daetsya prazdnym. Poetomu Iisus trebuet neustannoj bor'by. "Carstvo Bozhie, - govorit On, - usiliem beretsya"/66/. Vse znachitel'noe redko dostigaetsya bez zhertvy, bez otkaza, bez truda, a radi Carstva nikakoj podvig nel'zya schitat' chrezmernym. CHelovek dolzhen iskat', dejstvovat', vybirat'. Vhodite uzkimi vratami, ibo shiroki vrata i prostoren put', vedushchij v pogibel', i mnogie idut im. Ibo uzki vrata i tesen put', vedushchij v zhizn', i nemnogie nahodyat ego/67/. Predanie sohranilo i drugie slova Hristovy, ukazyvayushchie na neizbezhnost' vybora: Kto bliz Menya, tot bliz ognya, kto dalek ot Menya - dalek ot Carstva/68/. Edinenie s Otcom prevoshodit vse cennosti i idealy, vse svyashchennye i blagorodnye celi chelovechestva. Obretaya ego, my obretaem vse. Esli soblaznit tebya ruka tvoya, - otrubi ee; luchshe tebe bez ruki vojti v zhizn', chem s dvumya rukami pojti v geennu, v ogon' neugasimyj/69/. Podobno Carstvo Nebesnoe zarytomu v pole sokrovishchu, kotoroe chelovek, najdya, skryl, i ot radosti idet i prodaet vse, chto imeet, i pokupaet pole to. Eshche podobno Carstvo Nebesnoe kupcu, ishchushchemu horoshuyu zhemchuzhinu. Najdya odnu mnogocennuyu zhemchuzhinu, on poshel i prodal vse, chto imel, i kupil ee/70/. "Ne horosho cheloveku byt' odnomu", - uchit Bibliya. Lyudi sozdany kak sushchestva, nuzhdayushchiesya drug v druge. I samo delo Bozhie oni dolzhny osushchestvlyat' sovmestno. Drevnee obetovanie bylo obrashcheno k vethozavetnoj Cerkvi, to est' k Obshchine vernyh. Ona byla izbrana, chtoby stat' "narodom svyatym i carstvom svyashchennikov", bratstvom lyudej, posvyativshih sebya Bogu. Kogda zhe narod Zaveta okazyvalsya nedostojnym etogo prizvaniya, proroki vozlagali nadezhdu na teh, kto ustoyal, kogo oni nazyvali "SHearom", Ostatkom. No Iisus uzhe govorit ne prosto ob ostatke, a sozidaet kak by novyj narod Bozhij/71/. Nekotorye bogoslovy vyskazyvali mnenie, budto u Hrista ne bylo namereniya osnovyvat' Cerkov' i chto ono bylo pripisano Emu lish' pozdnee. No v Evangeliyah mnogoe govorit protiv etoj tochki zreniya. Mozhno li schitat' sluchajnym, chto Iisus izbral imenno dvenadcat' apostolov? Nesomnenno, On videl v nih svoego roda rodonachal'nikov Obshchiny Novogo Zaveta, podobno tomu kak drevnij Izrail' vel proishozhdenie ot dvenadcati patriarhov. Hristos govorit o prestolah, na kotoryh vossyadut dvenadcat' Ego uchenikov "sudit'", to est' vozglavlyat', Izrail' /72/. Znamenatel'no, chto posle izmeny Iudy apostoly sochli neobhodimym vybrat' na ego mesto drugogo, chtoby sohranit' chislo dvenadcat'. Krome nih Iisusom bylo vybrano sem'desyat apostolov, i eto tozhe znamenatel'no. Po tradicii schitalos', chto vse narody zemli proizoshli ot semidesyati predkov/73/. Samo slovo "Cerkov'"* Iisus upotreblyal redko, veroyatno potomu, chto v te dni ono opredelenno svyazyvalos' s vethozavetnoj Obshchinoj. Cerkov' zhe Hristova polagala osnovanie dlya novoj duhovnoj obshchnosti, hotya i postroennoj na pochve Vethogo Zaveta. Iisus daet ej sobstvennye zakony, otlichnye ot zakonov, prinyatyh v zemnyh Carstvah ("Mezhdu vami zhe da ne budet tak..."). On obodryaet ee: "Ne bojsya, maloe stado, ibo blagovolil Otec vash dat' vam Carstvo"/74/. ------------------------------------------------------ * Po-aramejski Kenalla, po-grecheski eklessiya. Iz malyh ruch'ev Cerkov' dolzhna prevratit'sya v shirokuyu reku. "Vy sol' zemli, - govorit Hristos, - vy svet mira. Ne mozhet ukryt'sya gorod, raspolozhennyj na verhu gory"/75/. Poetomu pervoe delo Cerkvi Hristovoj - blagovestie. No v etom ee ozhidayut nemalye trudnosti. Poraboshchennost' suetoj, iskusheniya, legkomyslie, lenost' dushi budut protivodejstvovat' vozrastaniyu Carstva. Odnako vsegda najdutsya lyudi, "alchushchie i zhazhdushchie pravdy". Blagovestnikov dolzhny radovat' dazhe te, kto otnesetsya k nim bez vrazhdy. Im sleduet izbegat' zamknutosti i sektantskoj gordyni. Odnazhdy Ioann Zevedeev skazal Iisusu: - Uchitel'! My videli cheloveka, imenem Tvoim izgonyayushchego besov, i prepyatstvovali emu, potomu chto on ne sledoval za nami. - Ne prepyatstvujte emu, - otvetil Gospod', - ne mozhet chelovek sotvorit' chudo imenem Moim i vskore skazat' na Menya zloe, ibo, kto ne protiv nas, tot za nas/76/. Mnogie lyudi, dazhe stoyashchie vne Obshchiny, ne poteryany dlya Carstva. "Tot, kto dalek ot vas segodnya, budet zavtra blizok"/77/. Po-raznomu vstrechali i Syna CHelovecheskogo, a ved' "uchenik ne bol'she Uchitelya". Razve ne byli stol' mnogie gluhi k Ego prizyvu? No eto ne ostanovilo Ego. Pust' "zvanye" v Carstvo Bozhie otkazalis' prijti, On terpelivo prodolzhal otyskivat' teh, kto pojdet za Nim. Odnazhdy, kogda Iisus posetil nekoego fariseya, kto-to iz gostej, slushaya Ego slova, voskliknul: "Blazhen tot, kto vkusit hleba v Carstve Bozhiem!" Togda Iisus rasskazal pritchu: "Sdelal chelovek bol'shoj uzhin i pozval mnogih. I poslal raba svoego v chas uzhina skazat' priglashennym: "prihodite, uzhe gotovo". I nachali vse, kak odin, izvinyat'sya. Pervyj skazal emu: "ya kupil zemlyu, i mne nuzhno pojti posmotret' ee. Proshu tebya, izvini menya". I drugoj skazal: "ya kupil pyat' par volov i idu ispytat' ih. Proshu tebya, izvini menya". I tretij skazal: "ya zhenilsya i potomu ne mogu prijti". I pridya, rab soobshchil eto gospodinu svoemu. Togda, razgnevavshis', skazal hozyain doma rabu svoemu: "vyjdi poskoree na ulicy i pereulki goroda i vvedi syuda nishchih, i uvechnyh, i slepyh, i hromyh". I skazal rab: "Gospodin, sdelano to, chto ty prikazal, i eshche est' mesto". I skazal gospodin rabu: "vyjdi na dorogi i k okolicam, zastav' lyudej vojti, chtoby napolnilsya dom moj. Ibo govoryu, chto nikto iz muzhej teh priglashennyh ne vkusit moego uzhina"/78/. Pamyatuya o tom, chto daleko ne vse lyudi gotovy otkliknut'sya na prizyv, ucheniki Hristovy dolzhny sledovat' svoemu Uchitelyu, Kotoryj postupal podobno krest'yaninu, brosayushchemu zerna vo vspahannuyu zemlyu. Vot vyshel seyatel' seyat'. I, kogda seyal, nekotorye zerna upali pri doroge, i prileteli pticy i poklevali ih. Drugie zhe upali na kamen', gde u nih ne bylo zemli, i totchas vzoshli, ibo zemlya u nih byla negluboka. Kogda zhe solnce vzoshlo, oni byli opaleny im i, ne imeya kornya, zasohli. Drugie zhe upali v ternie, i podnyalos' ternie, i zaglushilo ih. Drugie zhe upali na zemlyu dobruyu i dali plod: kakoe - sto, kakoe - shest'desyat, kakoe - tridcat'/79/. Na evangel'skoj nive mozhet vyrasti i bur'yan. No eto ne dolzhno smushchat' istinnyh uchenikov Hristovyh. Im nuzhno lish' hranit' trezvost' i bditel'nost'. Osteregajtes' lzheprorokov, kotorye prihodyat k vam v odezhde ovech'ej, a vnutri - volki hishchnye. Po plodam ih uznaete ih. Razve sobirayut s terniya vinograd ili s repejnika smokvy?.. Ne vsyakij, govoryashchij Mne: "Gospodi! Gospodi!" vojdet v Carstvo Nebesnoe, no ispolnyayushchij volyu Otca Moego, Kotoryj na nebesah/80/. Sornyaki proniknut v Cerkov' nezametno, i podchas ih budet trudno otlichit' ot nastoyashchej pshenicy Bozhiej. "Podobno Carstvo Nebesnoe cheloveku, poseyavshemu dobroe semya v pole svoem. Kogda zhe lyudi spali, prishel vrag ego i poseyal mezhdu pshenicej plevely, i ushel. A kogda vzoshla zelen' i dala plod, togda yavilis' i plevely. I pridya, raby domohozyaina skazali emu: "Gospodin, ne dobroe li semya poseyal ty na svoem pole? Otkuda zhe v nem plevely?" On skazal im: "Vrag-chelovek eto sdelal". Raby zhe emu govoryat: "Tak hochesh', my pojdem vyberem ih?" On govorit: "Net, chtoby, vybiraya plevely, vy ne vyrvali s kornem vmeste s nimi i pshenicu, dajte im vsem rasti do zhatvy, i vo vremya zhatvy ya skazhu zhnecam, vyberete prezhde plevely i svyazhite ih v svyazki, chtoby szhech' ih, a pshenicu soberite v zhitnicu moyu"/81/. Tol'ko sud Bozhij proizvedet okonchatel'nyj otsev i otdelit dobroe ot zlogo. Sud zhe, kak i Carstvo, uzhe nachalsya. Po slovu Evangeliya, on "sostoit v tom, chto svet prishel v mir, no lyudi bolee vozlyubili t'mu, nezheli svet"/82/. V rezul'tate voznikaet cep' krizisov i katastrof, vyzvannyh stolknoveniem pravdy Bozhiej i chelovecheskogo zla. Poslednij Sud stanet ognennym ochishcheniem mira, kogda ruda istorii budet pereplavlena dlya Carstva. |to novoe rozhdenie, trudnoe, kak i vsyakie rody, prineset plod - obnovlennuyu tvar'... Podobno Carstvo Nebesnoe bol'shoj seti, zakinutoj v more i sobravshej ryb vsyakogo roda. Kogda ona napolnilas', ee vytashchili na bereg i, sev, sobrali horoshee v sosudy, a plohoe vybrosili von. Tak budet i v konce veka: vyjdut angely i otdelyat zlyh ot pravednyh i brosyat ih v pech' ognennuyu: tam budet plach i skrezhet zubov/83/. |ti pritchi podvodyat nas k teme, kotoraya izdavna sostavlyala muchitel'nyj vopros dlya hristianskoj mysli. CHto imel v vidu Iisus, govorya o "muke vechnoj"? Tot fakt, chto obrazy "ognya", "geenny", "chervya" vzyaty Im iz iudejskoj apokaliptiki, malo chto poyasnyaet/84/. Odnako Hristos ne pribegnul by k nim, esli by za nimi ne krylas' opredelennaya real'nost'. Slova ob "izgnanii vo t'mu" ne podrazumevayut, konechno, prostranstva ili "mesta", gde pylaet fizicheskij ogon'. |tot simvol, peredayushchij atmosferu otverzhennosti, soderzhit lish' namek na sostoyanie vne Boga, vne sveta i istinnogo bytiya. No glavnoe: mozhet li Bog lyubvi, vozveshchennyj Hristom, beskonechno karat' za grehi vremennoj zhizni? Neuzheli mogushchestvo zla stol' veliko, chto ono budet sushchestvovat' vsegda, dazhe togda, kogda "vo vsem" vocaritsya Gospod'? Vprochem, ved' nashi nyneshnie ponyatiya o vremeni edva li primenimy k vechnosti. Ne obeshchaet li Slovo Bozhie, chto "vremeni uzhe ne budet"? CHeloveku poka ne dano proniknut' v etu tajnu. No ves' Novyj Zavet svidetel'stvuet protiv toj mysli, budto geenna - nekaya real'nost', protivopolozhnaya Carstvu. Ona est' "smert' vtoraya", nebytie, uhod v nichto. "ZHizn'" v eshatologicheskom smysle slova est' tol'ko "zhizn' vechnaya", Carstvo Bozhie. Tolkovateli uzhe davno zametili, chto pritchu Hristovu o razdelenii na "ovec i kozlishch", na dobryh i zlyh, nel'zya ponimat' bukval'no, ibo gran' mezhdu svetom i t'moj chashche vsego prohodit cherez serdce odnogo i togo zhe cheloveka*. Odnako, chem bol'she v nem sveta, tem polnee sohranitsya ego lichnost', posle togo kak ogon' Suda vyzhzhet vse nechistoe/85/. ------------------------------------------------- * Sm. nizhe Velichie cheloveka kak obraza i podobiya Tvorca v tom, chto on mozhet stat' uchastnikom sozidaniya Carstva. Kogda pobeda nad zlom budet polnoj, togda osushchestvitsya to, o chem grezili, chego zhazhdali i chto priblizhali milliony razumnyh sushchestv. Vse samoe prekrasnoe, sozdannoe imi, vojdet v vechnoe Carstvo. Nastupit era synov Bozhiih, kotoruyu lish' v otdalennyh podobiyah opisyvala Bibliya. Odnako uzhe i teper', v etom nesovershennom, polnom uzhasa i stradanij "veke", sila i slava Gryadushchego mogut byt' obreteny. Iisus govoril, chto Ego ucheniki uvidyat Carstvo eshche v etoj zhizni. Ono prishlo na zemlyu v lice Syna CHelovecheskogo, v Ego blagovestii, v Ego torzhestve nad smert'yu i yavlenii Duha. Prizyvnyj svet Carstva gorit vdali, no v to zhe vremya otbleski ego ryadom s nami: v prostyh veshchah i sobytiyah zhizni, v radosti i skorbi, v samootverzhennosti i odolenii soblaznov. Predchuvstvie ego - v zvezdah i cvetah, v vesennej prirode i zolote oseni, v kipenii priboya i livnyah, v raduge krasok i muzyke, v smeloj mechte i tvorchestve, v bor'be i poznanii, v lyubvi i molitve... "A YA govoryu vam..." Vozmozhno li, posil'no li dlya lyudej to, k chemu zovet Evangelie? Ved' chelovek, dazhe polyubiv ideal, chasto ne nahodit v sebe sil podnyat'sya do nego. Drugoe moguchee prityazhenie vladeet im, prigibaya k zemle; i chelovek sluzhit Mammone, nosit na shee kamen' zaboty, provodit otpushchennye emu dragocennye dni, pogryazaya v melochah. Emu bolee vnyaten golos togo, kto iskushal Iisusa v pustyne: on gotov zhit' "hlebom edinym", on trebuet chudes, on op'yanen nasiliem. K Bogu chelovek prihodit s serdcem, polnym korysti i sebyalyubiya, i stranno zvuchat nad nashim myatushchimsya i zabludshim mirom slova: "Bud'te sovershenny, kak Otec vash nebesnyj sovershen..." Kto zhe mozhet prolozhit' put' k Carstvu? Kto podvedet k nemu cheloveka? V Vethom Zavete lyudi verili, chto tol'ko Vsemogushchij tvorit nevozmozhnoe. Kogda On prebyvaet sredi Svoego naroda, On ochishchaet ego, daruya e