mu duhovnye sily. Ravviny nazyvali eto misticheskoe Prisutstvie SHehinoj, nezrimym izliyaniem Bozhestvennogo, prihodyashchego v mir. "Esli dvoe ili troe sobralis' dlya izucheniya Zakona, - govorili mudrecy, - SHehina obitaet sredi nih"/86/. |to byla tajna, u poroga kotoroj ostanavlivalis' velichajshie mudrecy Izrailya. Ved' blizost' Bozhiya neperenosima dlya cheloveka. Tol'ko pobezhdayushchaya vse pregrady lyubov' Sushchego mozhet soedinyat' nesoedinimoe. No vot lyudi slyshat slovo Iisusa Nazaryanina: "Gde dvoe ili troe sobrany vo imya Moe, YA tam sredi nih..."/87/. Kto zhe On, stavyashchij Sebya na mesto SHehiny Gospodnej? On nazyvaet Sebya Synom CHelovecheskim, kak neredko nazyvali prostyh smertnyh, no pri etom Sam Uchitel' yasno svidetel'stvuet, chto na Nem ispolnilis' obetovaniya prorokov: Blazhenny ochi, vidyashchie to, chto vy vidite. Ibo govoryu vam: mnogie proroki i cari hoteli uvidet' to, chto vy vidite, i ne videli, i uslyshat' to, chto vy slyshali, i ne uslyshali/88/. Znachit - Messiya? Dolgozhdannyj Uteshitel' Izrailev? Odnako mozhet li dazhe Messiya otpuskat' grehi, kak delaet Iisus? Mozhet On byt' "vyshe Hrama"? Pochemu nazyvaet On Sebya "gospodinom subboty" i otmenyaet to, chto zaveshchali otcy i sam Moisej? Vse videli, chto Iisus propoveduet "kak vlast' imeyushchij, a ne kak knizhniki i farisei". V Kapernaume s pervyh zhe dnej zhiteli goroda "izumlyalis' ucheniyu Ego, ibo slovo Ego bylo so vlast'yu". No otkuda, sprashivali oni, eta vlast', prevyshayushchaya avtoritet priznannyh bogoslovov i hranitelej cerkovnogo predaniya? Kak ponimat' Ego slova: "A YA govoryu vam..."? Kakim pravom otmenyaet On postanovleniya Tory i protivopostavlyaet Sebya ej? Trudno zapodozrit', budto mudrym, krotkim, polnym smireniya i lyubvi Uchitelem vladeet pustoe samoobol'shchenie. CHto zhe v takom sluchae znachit prityazanie byt' "vozlyublennym Synom Otca"? Konechno, i vseh vernyh On nazyvaet "synami", odnako nedvusmyslenno daet pochuvstvovat', chto Ego synovstvo - inoe. Iisus nikogda ne govorit "Otec nash". On - edinstvennyj Syn i Gospod' Carstva, net cheloveka, kotoryj stal by s Nim naravne. Vlast' Ego isklyuchitel'na. Vse Mne predano Otcom Moim, i nikto ne znaet Syna, krome Otca, i Otca ne znaet nikto, krome Syna i komu hochet Syn otkryt'. Pridite ko Mne, vse truzhdayushchiesya i obremenennye, i YA dam vam pokoj. Voz'mite igo Moe na sebya i nauchites' ot Menya, ibo YA krotok i smiren serdcem, i najdete pokoj dusham vashim, ibo igo Moe blago i bremya Moe legko/89/. Iisus ne tol'ko Pastyr', no On - dver', vrata, cherez kotorye vhodyat ovcy "malogo stada", Posrednik, ili, kak govorili v starinu, Hodataj, svyazuyushchij nebo i zemlyu. "Nikto, - govorit On, - ne prihodit k Otcu, kak cherez Menya"/90/. Mnogie iudei verili, chto krome Messii-Carya yavyatsya Messiya-Pervosvyashchennik i Messiya-Prorok. Iisus zhe soedinyaet v Sebe vseh treh: On - i Providec, i Sluzhitel', i Car'. On - Pomazannik, vladeyushchij vsej polnotoj vlasti. No pochemu togda On dejstvuet stol' ostorozhno, pochemu skryvaet ot naroda Svoj san, zapreshchaya nazyvat' Sebya Messiej? Ucheniki perehodili ot nedoumenij k trevoge i ot uverennosti k somneniyam. No lyubov', glubokaya chelovecheskaya privyazannost' i doverie k Uchitelyu okazalis' sil'nee vsego. I oni prodolzhali terpelivo zhdat' dal'nejshih sobytij... PRIMECHANIYA 1 Lk 15,1-10. 2 Lk 15,11-32. CHitayushchij etu pritchu dolzhen uchityvat', chto slushateli Hrista zhili patriarhal'nym ukladom, pri kotorom zhelanie syna ujti iz doma otca rassmatrivalos' kak greh protiv 4-j zapovedi. 3 Mf 18,1-4; 19,13-15; Mk 9,33-37; Lk 9,46-48. 4 Galat 4,6-7; sr.Rim 8,15. Iz etih slov yavstvuet, chto bogosynovstvo est' nechto priobretaemoe. Pokazatel'no, chto v iudejskoj religioznoj literature slovo "Avva" v obrashchenii k Bogu ne upotreblyaetsya. (sm.: Guillet J. The Consciousness of Jesus. New York, 1972, p.206). 5 Mf 16,26; Mk 8,36. 6 Mf 6,31-32. 7 Mf 7,7; Lk 11,9. 8 Mf 7,9; Lk 11,11. 9 Mf 5,23-24. Iz rasskaza o didrahme (Mf 17,24-27) yavstvuet, chto Hristos daval polozhennuyu denezhnuyu zhertvu na Hram; odnako On schital eto ne prinuditel'noj obyazannost'yu, a svobodnoj zhertvoj. 10 Mf 6,5-6. 11 Mf 6,9-13; Lk 11,2-4. |ta molitva byla shiroko rasprostranena sredi hristian zadolgo do poyavleniya evangel'skogo teksta. Variacii, kotorye otlichayut ee u Mf i Lk (v sinodal'nom perevode oni sglazheny), zakrepilis', veroyatno, uzhe togda. Vopros o tom, kakaya forma bolee rannyaya, ostaetsya otkrytym, hotya mnogie ekzegety otdayut predpochtenie Lk. Molitva imeet ryad parallelej i v iudejskih tekstah. 12 In 12,31; 14,30; 16,11. 13 Mf 7,25; Lk 6,47-49. 14 Mf 7,12. 15 "Ne sudi blizhnego svoego, - govoril Gillel', - poka ne budesh' v ego polozhenii" (Avot, II,4). 16 Mf 7,1-3; Mk 4,24; Lk 6,37-38; 41-42. 17 Avot, II,6. 18 Mf 9,12-13. 19 Lk 18,9-14. 20 Mf 21,28-31. 21 Lk 19,1-10. Iz slov Zakheya mozhno zaklyuchit', chto i prezhde, prislushivayas' k ukoram sovesti, on zanimalsya blagotvoritel'nost'yu. Ego obeshchanie otnositsya k zloupotrebleniyam, svyazannym s ego professiej sborshchika nalogov. 22 Lk 7,36-50. Rasskaz o zhenshchine, pomazavshej nogi Iisusa blagovoniyami, privoditsya v Evangeliyah v neskol'kih variantah (Mf 26,6-13; Mk 14,3-9; In 12,1-8). Nekotorye ekzegety dumayut, chto v dannom sluchae predanie po-raznomu rasskazyvaet ob odnom i tom zhe sobytii. No bolee veroyatno, chto byli dva "pomazaniya" - odno v dome fariseya Simona, a drugoe v Vifanii. 23 Talmud, Makot, 24. 24 Mf 22,35-40; Mk 12,28-33; Lk 10,25-28. 25 Mf 5,17 sl., sr. Lk 16,17. 26 Lk 5,39. O nezhelanii Iisusa Hrista soblaznyat' lyudej rezkim otverzheniem tradicij svidetel'stvuyut Ego slova u Mf 17,27. 27 Mf 5,21-37. Sleduet otmetit', chto novoj, v tochnom smysle slova, Hristos nazval tol'ko zapoved' o samootverzhennoj lyubvi (In 13,34). Te zhe kommentatory, kotorye schitayut, chto vne Evangeliya rech' shla lish' o postupkah cheloveka, a ne o ego vnutrennih pobuzhdeniyah, ignoriruyut dannye istochnikov (sr., napr., Byt 4,5-7). Dazhe takoj kratkij kodeks, kak Dekalog, govorit o serdechnom grehe (zavisti). V Talmude skazano: "Strast' vnachale - kak by chuzhoj, posle - gost', i nakonec hozyain doma" (Sukka, 52). Otmetim takzhe, chto evangel'skij vzglyad na klyatvu sovpadaet s essejskim (sm.: Flavij I. Iudejskaya vojna, II,8,6). 28 Mf 5,44-48. Slova Hrista o neprotivlenii zlu inogda istolkovyvalis' (napr., L.Tolstym) v smysle polnoj passivnosti. Mezhdu tem my vidim, chto Sam Hristos takoj passivnosti ne proyavlyal. On izgnal bichom torguyushchih v Hrame; On protestoval, kogda sluga pervosvyashchennika udaril Ego po licu; On govoril o velikoj lyubvi teh, kto "polozhit svoyu zhizn'" za blizhnih (In 15,13). Poetomu Ego slova o snesenii oskorbleniya sleduet ponimat' kak prizyv pobezhdat' zlo dobrom; sr.Rim 12-21. V etom punkte Evangelie soglasno s ucheniem luchshih iz zakonnikov: "Podrazhajte svojstvam Bozhiim: kak On miloserd, bud'te i vy miloserdny" (Sota, 14), "plati dobrom za zlo" (SHemot Rabba, 22). 29 Lk 10,25-37. 30 In 12,20; Mf 8,5-13; Lk 7,1-10. 31 Ioma, 85a, 1; Mak 2,32-41. 32 Sm. kumranskij tekst, imenuemyj "Damasskim dokumentom", X-XI. Pozdnejshie uchiteli iudejstva pytalis' dat' subbotnim zapretam bogoslovskoe obosnovanie v tom smysle, chto chelovek, soblyudaya prazdnichnyj pokoj, otkazyvaetsya ot lyubyh dejstvij, svyazannyh s ego vlast'yu nad prirodoj. Tem samym on ispoveduet svoyu zavisimost' ot Sozdatelya. Odnako nichto ne ukazyvaet na sushchestvovanie podobnoj idei v evangel'skuyu epohu. 33 Mf 12,1-6; Mk 2,23-28; Lk 6,1-5. 34 Lk 13,15; 14,5; Mf 12,11. Obrezanie sovershaetsya nesmotrya na subbotu - uchili ravviny (Tosefta k SHabbat, 15). 35 Mk 3,1-6. "Irodiane" dejstvovali v dannom sluchae kak predstaviteli svetskoj vlasti (Iroda Antipy). 36 Sr.: Amos 7,10-15. 37 Sanhedrin, XI,3; Tosefta k nemu 14,13. Iudei v tu epohu uzhe fakticheski otkazalis' ot soblyudeniya mnogih paragrafov ugolovnogo kodeksa, soderzhavshegosya v Pyatiknizhii. |ti zakony otrazhali uroven' drevnevostochnogo pravovogo soznaniya i v bolee pozdnie epohi perestali sootvetstvovat' potrebnostyam dnya. Edva li mozhno schitat', chto sudebnik Pyatiknizhiya est' vo vseh svoih podrobnostyah plod bozhestvennogo Otkroveniya (sm.vyshe prilozhenie 3). Celyj ryad ugolovnyh principov Tory zaimstvovan iz mesopotamskih i dr.sudebnikov. Sm., v chastnosti, paralleli mezhdu kodeksom vavilonskogo carya Hammurapi (XVIII v. do n.e.) i zakonami, privedennymi v 20-23 gl. Ishoda, ukazannye v kn.: Volkov I. Zakony vavilonskogo carya Hammurapi. M., 1914, s.70 sl. 38 V kachestve primera mozhno privesti zapret "varit' kozlenka v moloke materi ego" (Ish 34,26). Proishozhdenie ego nekotorye svyazyvayut s tem, chto eto blyudo bylo prigotovlyaemo vo vremya kakogo-to rituala pastuhov-yazychnikov (sm.: Frezer Dzh. Fol'klor v Vethom Zavete. Per. s angl. M., 1931, s.341 sl.). V ravvinskoj zhe tradicii zapret stali otnosit' uzhe ko vsyakomu smesheniyu myasa i moloka. Ih ne tol'ko nel'zya bylo gotovit' vmeste, nel'zya bylo dazhe stavit' na stol ryadom posudu, upotreblennuyu dlya moloka i dlya myasa. 39 Mf 15,10-11; 19-20; sr.Rim 14,14. 40 Deyan 10,9-15. 41 Mf 9,14-15; Mk 2,18-20. 42 Mf 9,16-17; Mk 2,21-22. 43 Mf 19,3-12; Mk 10,2-12. 44 In 4,4-34. 45 Mk 16,9; Lk 8,2-3; In 19,25; Mf 20,20. 46 Lk 10,38-42. |tot epizod, mezhdu prochim, pokazyvaet, chto i sinoptiki znayut o poseshchenii Iisusom Iudei do Strastnoj nedeli, hotya pryamo ob etom govorit lish' Ioann (sm. prilozhenie 1). 47 Mauriac F. La vie de Jesus, p.41. 48 Kol 3,11. 49 Sm.: Men' A. Dionis, Logos, Sud'ba, gl.XX. 50 Sm.: Vtor 32,22; Ps 87,6-13; Iov 10,21-22; 26,5; 30,23-24; 38,17. 51 Ps 72; Is 25,8; 26,14-19. |ti chasti knigi napisany, po mneniyu bol'shinstva bibleistov, v IV-III vv. do n.e. V Knige Daniila (12,2 sl.) i vo 2 Makkavejskoj Knige (7,9) vera v Voskresenie uzhe vozveshchaetsya kak nechto davno prinyatoe. Sr.: Lk 14,14; In 11,24; Mishna, Sanhedrin, X,1. Sushchestvovalo predstavlenie o dvuh etapah Voskreseniya: snachala "vosstayut" pravedniki, a zatem vse chelovechestvo. |tot vzglyad byl prinyat i v rannej Cerkvi (sr.Otkr 20,6). (sm.: Men' A. Na poroge Novogo Zaveta, gl.XIII-XVI). 52. Lk 12,16-21. 53 Lk 6,24 sl.; Mf 6,19-21. 54 In 8,32, Na vopros, yavlyaetsya li Evangelie asketicheskim mirootricayushchim ucheniem ili ono priemlet mir, odnoznachnogo otveta dat' nel'zya. "Hristianskoe priyatie mira, - govorit ep.Kassian, - vytekaet iz predstavleniya o Boge kak Tvorce i Promyslitele (sr.Deyan 16,15-17; 17,24-28). Ap.Pavel uchil, chto Bog poznaetsya cherez sozercanie tvoreniya (Rim 1,20). Asketicheskoj praktike eretikov dualisticheskogo tolka on protivopostavlyal polozhenie: "vsyakoe tvorenie Bozhie blago" (1 Tim 4,4), potomu i blago, chto Bozhie. Bez etoj predposylki o blage sozdannogo Bogom mira perestaet byt' ponyatnym i zemnoe sluzhenie Hristovo, i Ego uchenie, zapechatlennoe v Evangelii. Esli mir est' zlo, kakoj smysl imeli by Ego chudesa: nasyshchenie golodnyh, iscelenie bolyashchih? Hristos lyubil mir... No priyatie mira v hristianstve ostavlyaet mesto i dlya ego otverzheniya. Esli ya otrekayus' ot mira dlya vsecelogo sluzheniya Bogu, eto znachit, chto ya vysshej cennosti prinoshu v zhertvu nizshuyu. Rech' idet ne ob osuzhdenii mira, a o ierarhii cennostej. Nizshaya cennost', kotoroj ya predpochitayu vysshuyu, ne perestaet byt' cennost'yu. Asketicheskij opyt Cerkvi poluchaet svoj istinnyj smysl tol'ko pri uslovii polozhitel'noj ocenki mira" (ep.Kassian. Carstvo Kesarya pered sudom Novogo Zaveta. Parizh, 1949, s.6,8). 55 Sm.: Men' A. Vestniki Carstva Bozhiya, gl.IV. 56 Mf 19,16-22; Mk 10,17-31; Lk 18,18-30. Poslednyaya fraza Iisusa otsutstvuet v kanonicheskih Evangeliyah. Ona vzyata iz drevnego Evangeliya ot Nazaryan. Ieremias otnosit ee k razryadu dostovernyh agraf (sm.: Jeremias J. Les paroles inconnues de Jesus. Paris, 1970, p.47-50). 57 Deyan 20,35. 58 Mf 25,31-46. 59 Iak 5,1-6. Sm.: Zejpel' I. Hozyajstvenno-eticheskie vzglyady Otcov Cerkvi. Per. s nem. M., 1913; Bulgakov S. Ocherki po istorii ekonomicheskih uchenij. M., 1918, s.122 sl. 60 Lk 12,14. 61 1 Enoh 84,2; 90,30; 92,4; 103,1; Voznesenie Moiseya, 10,1-10. Sm.: prot.Smirnov A. Messianskie ozhidaniya i verovaniya iudeev okolo vremeni Iisusa Hrista, s.418 sl. 62 Mf 5,3-12. Kak bylo uzhe skazano vyshe, ideya "duhovnoj nishchety" voshodit k Vethomu Zavetu, gde slova anavim i ebionim (bednyaki) byli chasto sinonimami pravednikov, vozlozhivshih vse upovanie na Boga. Samo vyrazhenie "nishchie duhom" vpervye vstrechaetsya v kumranskih tekstah (Svitok Vojny, 14,7). Sm.: Gelin F. Les pauvres de Yahvj. Paris, 1953, p.92-97. 63 Lk 17,20-21. Drugoj perevod - "sredi vas". V uchenii prorokov o Carstve Bozhiem est' takzhe dva aspekta. S odnoj storony, ono ozhidaetsya v gryadushchem (Sof 3,15; Mih 4,1-4; Is 2,1-4), a s drugoj - ono prebyvaet ot veka (Is 6,5; Iez 8,19; Ps 92,1; 95,10). 64 |ta storona evangel'skogo ucheniya tshchatel'no rassmotrena anglijskim ekzegetom CHarlzom Doddom. Sm. ego "The Parables of the Kingdom" (London, 1965). 65 Mk 4,26-32; Mf 13,31-33; Lk 13,18-21. 66 Mf 11,12. 67 Mf 7,13-14; Lk 13,23-24. 68 Evangelie ot Fomy, 86. 69 Mf 5,30; Mk 9,43-47. 70 Mf 13,44-46. 71 Is 4,3-4; 10,20, sr.:Rim 9,27; Gal 6,16. 72 Mf 19,28; Lk 22,30; sr.Iak 1,1. Po-vidimomu, 24 starca, sidyashchie u prestola Bozhiya (Otkr 4,4), v Apokalipsise Ioanna oboznachayut rodonachal'nikov vethozavetnoj i novozavetnoj Cerkvi. Sr.Otkr 21,14, gde skazano o "dvenadcati apostolah Agnca". V Poslanii Varnavy ob apostolah govoritsya: "ih dvenadcat' vo svidetel'stvo kolen Izrailevyh, kotoryh tozhe dvenadcat'" (8). 73 Lk 10,1 sl. Vo vremya prazdnika Kushchej v hrame prinosili 70 zhertv po chislu narodov mira. 74 Lk 12,32. 75 Mf 5,13 sl. 76 Mk 9,40; Lk 9,50. 77 Tekst iz oksiringskogo papirusa sm.: Jeremias J. Op.cit., p.95; Mk 9,38-40; Lk 9,49-50. 78 Lk 14,15-24. 79 Mf 13,3-9; Mk 4,1-20; Lk 8,4-15. 80 Mf 7,15 sl.; Lk 6,43-46. 81 Mf 13,24-30. 82 In 3,19. 83 Mf 13,47-50. 84 Geenna, ili Gennom, - ovrag u sten Ierusalima, gde nekogda prinosilis' yazycheskie zhertvy. Vposledstvii eto mesto prevratili v svalku, gde postoyanno podderzhivalsya ogon'. Geenna stala simvolom nechistoty, istreblyaemoj Bogom (1 Enoh 27,2,3; Voznesenie Moiseya, 10,10). 85 Trudnost' ponimaniya slov Hristovyh o "muke vechnoj" svyazana s tem, chto slovo "vechnost'" (olam) v evrejskom yazyke imeet neskol'ko znachenij. Mnenie ryada bogoslovov, soglasno kotoromu v gryadushchem dazhe zlo budet preobrazheno i spaseno, vyzyvalo zakonnye vozrazheniya (sm.: prot.Bulgakov S. Nevesta Agnca. Parizh, 1945, s.493 sl.). Iz Pisaniya mozhno zaklyuchit', chto zlo s nastupleniem polnoty Carstva unichtozhaetsya, perehodit v nebytie, kotoroe v Apokalipsise nazvano "vtoroj" i poslednej smert'yu (20,14). Ee nel'zya schitat' raznovidnost'yu sushchestvovaniya, ibo istinnaya "zhizn'" prebyvaet lish' v Boge. 86 Avot, III,2. 87 Mf 18,20. 88 Mf 13,17; Lk 10,24. 89 Mf 11,27-30. V dannom kontekste slovo "igo" mozhet oboznachat' duhovnyj trud i podvig. No v to zhe vremya sleduet otmetit', chto v evrejskom yazyke eto slovo neredko sootvetstvovalo ponyatiyu "uchenie", "provozvestie". 90 In 10,9; 14,6. CHast' vtoraya. MESSIYA Glava shestaya. "NE MIR, NO MECH" Vesna 28 g. "ZHizn' Iisusa, - govorit CHesterton, - stremitel'na, kak molniya. |to prezhde vsego drama, prezhde vsego - osushchestvlenie. Delo ne bylo by vypolneno, esli by Iisus brodil po miru i rastolkovyval pravdu. Dazhe s vneshnej storony nel'zya skazat', chto On brodil, chto On zabyl, kuda idet... Istoriya Hrista - istoriya puteshestviya, ya skazal by dazhe - istoriya pohoda"/1/. I dejstvitel'no, hotya Iisus chasto vel zhizn' stranstvuyushchego propovednika, ucheniki ne mogli ne chuvstvovat', chto u Nego est' nekij plan, podobno daleko idushchemu planu polkovodca. On treboval ot nih reshimosti stoyat' do konca. Ego Evangelie ne imelo nichego obshchego s mechtatel'nym blagodushiem i rasslablennost'yu. Nyne - sud miru semu, nyne knyaz' mira sego izvergnut budet von/2/. Boj s demonskimi polchishchami, s carstvom zla budet nelegkim. Protiv Messii vosstanut vse bezumstva, vse grehi i predrassudki, ukorenivshiesya v lyudyah. Dumaete li vy, chto YA prishel dat' mir na zemle? Net, govoryu vam, no - mech i razdelenie; ibo otnyne pyatero v odnom dome budut razdeleny: troe protiv dvoih i dvoe protiv treh/3/. Inogda Uchitel' daval ponyat' blizkim, s kakoj siloj zhazhdet dusha Ego buri, kotoraya nachnet ochishchat' mir: Ogon' prishel YA nizvesti na zemlyu, i kak hochu YA, chtoby on uzhe vozgorelsya! Kreshcheniem dolzhen YA krestit'sya, i kak YA tomlyus', dokole eto ne svershitsya!/4/ V etih slovah, kak v otdalennyh raskatah grozy, slyshalos' priblizhenie Golgofy. Celeustremlennost' Iisusa odnovremenno plenyala i strashila uchenikov. Vprochem, Ego slova oni istolkovyvali po-svoemu, dumaya, chto Uchitel' namekaet na revolyucionnyj vzryv, za kotorym posleduet Ego koronaciya v Ierusalime. Poetomu oni predpolagali, chto v blizhajshee vremya On pereneset Svoyu deyatel'nost' v stolicu Izrailya. A kogda Iisus napravilsya tuda na Pashu, uchenikam kazalos', chto ot etogo puteshestviya sleduet zhdat' mnogogo, chto nastaet den', kogda Carstvo Bozhie budet "vzyato siloj". Ierusalim byl v te gody nakalen do predela. Dejstviya Pilata, voennogo cheloveka, ne zhelavshego schitat'sya s mestnymi obychayami, vyzyvali u vseh gnev i vozmushchenie. Svoe pravlenie on nachal s togo, chto rasporyadilsya noch'yu vnesti v Ierusalim shchity s portretami Tiberiya. |to lishnij raz napomnilo narodu o rimskom ige i vyglyadelo kak oskorblenie Moiseeva Zakona*. Prikaz Pilata postavil stolicu na gran' myatezha. Ogromnaya tolpa ierusalimlyan dvinulas' v ego rezidenciyu Kesariyu s trebovaniem ubrat' shchity. Prokurator otkazalsya, i neskol'ko dnej narod sidel pered dvorcom, ne trogayas' s mesta. Togda Pilat velel sobrat' lyudej na stadione i zayavil, chto pereb'et vseh, kto ne pokoritsya ego vole. No i posle togo, kak vokrug nih somknulos' kol'co vooruzhennyh soldat, oni povtorili, chto luchshe pogibnut, chem otstupyat. V konce koncov namestniku prishlos' sdat'sya. No s teh por on pol'zovalsya lyubym povodom, chtoby mstit' iudeyam. Ego neobuzdannaya zhestokost', alchnost' i samodurstvo stali izvestny povsyudu. Dazhe tetrarh Antipa, drug rimlyan, nevzlyubil ego. Incidenty, vyzvannye bezzakoniyami prokuratora, ne raz konchalis' massovoj reznej. Odnako zastupnichestvo imperatorskogo vremenshchika Seyana dolgo ostavlyalo Pilata beznakazannym/5/. ------------------------------------------------ * Dekalog zapreshchal portretnye izobrazheniya. Kazhdyj Pashu pravitel' zhdal vosstaniya i poetomu na prazdniki staralsya priezzhat' v Ierusalim, gde mog lichno sledit' za poryadkom. Opaseniya Pilata byli vpolne osnovatel'nymi. On raspolagal nebol'shim vojskom v tri tysyachi chelovek. A zeloty i ih storonniki zhdali tol'ko vozhdya, kotoryj podnyal by narod protiv rimlyan. Po-vidimomu, ucheniki Iisusa vtajne hoteli, chtoby imenno On stal etim vozhdem. Odnako ih ozhidaniya ne sbylis'. Uchitel', kazalos', polnost'yu ignoriroval problemu chuzhezemnogo vladychestva. Ego trevozhilo ne politicheskoe, a duhovnoe sostoyanie naroda. Vse ponyali eto, kogda Iisus poyavilsya na ploshchadi, okruzhavshej Dom Bozhij. Hram byl religioznym centrom vseh iudeev. Opoyasannyj zubchatymi stenami, ukrashennyj kolonnami i zolotym grebnem, vysilsya on na gore Moriya kak znak prebyvaniya Boga v serdce Izrailya, kak zavetnaya cel' millionov palomnikov Palestiny i diaspory. Gorod zhil Hramom. Sluzhiteli altarya, prodavcy zhertvennyh zhivotnyh, soderzhateli gostinic sobirali v dni prazdnika bogatuyu dan'. Saddukeev, v ch'ih rukah nahodilos' svyatilishche, malo trevozhilo, chto kul't prevrashchalsya poroj v kommercheskoe predpriyatie. Arhierei zaklyuchili molchalivoe soglashenie s torgovcami, kotorye rasstavlyali pod navesami u Hrama skam'i s tovarami, stoly dlya razmena deneg, privodili skot. Vse davno uzhe privykli k tomu, chto bazarnyj shum ne stihaet v svyatom meste. No vot v vorotah poyavlyaetsya Iisus Nazaryanin, okruzhennyj gruppoj posledovatelej. Novyj Uchitel' srazu zhe privodit vseh v zameshatel'stvo. Sviv iz verevok bich, On gonit za ogradu ovec i volov; On vlastno trebuet pokonchit' s beschinstvom vblizi svyatyni: "Ne prevrashchajte Doma Otca Moego v dom torgovli!.." Vozrazit' Emu nechego. Uzhe i prezhde blagochestivye lyudi setovali na neporyadki v Hrame. Odnako ierarhiyu zadelo, chto etot nikomu ne izvestnyj Galileyanin rasporyazhaetsya v ih votchine kak gospodin, da eshche pretenduet na osobuyu blizost' k Bogu, nazyvaya Ego Svoim Otcom. - Kakoe znamenie mozhesh' Ty dat' nam, chto vlasten tak postupat'? - sprosili oni Iisusa. - Razrush'te Dom etot, i YA v tri dnya vozdvignu ego, - byl otvet. Slova Iisusa pokazalis' nasmeshkoj. - V sorok shest' let byl postroen Hram etot, - vozrazili Emu, - a Ty v tri dnya vozdvignesh' ego? Ne mogli razgadat' skazannogo i sami ucheniki/6/. Ot nih eshche byl skryt nevidimyj Hram, kotoryj voznesetsya nad mirom v te tri dnya, chto projdut ot Kresta do Voskreseniya. A kak otneslis' k Iisusu farisei - eti stolpy tradicionnogo blagochestiya? My uzhe mogli ubedit'sya, chto ih vzglyady ne byli diametral'no protivopolozhny ucheniyu Hrista i chto On odobryal glavnye polozheniya ih very. Krome togo, nravstvennye ponyatiya mnogih fariseev otlichalis' vozvyshennym harakterom i byli blizki k Evangeliyu. Dostatochno privesti hotya by nekotorye izrecheniya ravvinov, voshedshie v Talmud, chtoby ubedit'sya v etom: "lyubi mir i vodvoryaj ego povsyudu"; "kto podaet milostynyu tajno, tot vyshe samogo Moiseya"; "luchshe kratkaya molitva s blagogoveniem, chem dlinnaya bez userdiya"; "ne bud' skor na gnev"; "podrazhajte svojstvam Bozhiim: kak On miloserd, tak i vy bud'te miloserdny"; "hanzhej sleduet oblichat', ibo oni oskorblyayut imya Bozhie"/7/. Kogda chitaesh' eti stroki, stanovyatsya ponyatnymi slova Hrista o fariseyah: "CHto oni skazhut vam, - ispolnyajte i hranite"/8/. Evangel'skoe "vospolnenie" Zakona ne unichtozhalo starogo; po slovam Hristovym, "vsyakij knizhnik, nauchennyj Carstvu Nebesnomu, podoben hozyainu doma, kotoryj vynosit iz sokrovishcha svoego staroe i novoe"/9/. Beseduya s odnim bogoslovom, Iisus skazal, chto tot "nedalek ot Carstva Bozhiya"/10/. Pochemu zhe v takom sluchae mezhdu Nim i fariseyami voznik konflikt? Vazhnejshej ego prichinoj bylo ponimanie blagochestiya, kotoroe gospodstvovalo sredi fariseev. Ih "vernost' Zakonu" yavlyalas' ne tol'ko celoj filosofiej zhizni, no i podrobnym ee planom, produmannym do poslednih detalej. Cel' etogo plana - osvyatit' kazhduyu storonu povsednevnosti, vo vsem ispolnyaya volyu Bozhiyu, - Hristos ne otrical i ne mog otricat'. No v sposobah ee dostizheniya, poluchivshih priznanie u knizhnikov, krylas' opasnost' okosteneniya religii. Malo togo, chto lyubym pravilam "starcev" pripisyvali bez razbora bozhestvennyj avtoritet, reglament pogloshchal vse vnimanie lyudej, vyholashchivaya podchas osnovnoe soderzhanie very. Mysl', budto est' nekij "spisok del", vypolniv kotorye mozhno styazhat' absolyutnuyu pravednost', ne davala zakonnikam pokoya. Oni sorevnovalis' drug s drugom v stremlenii punktual'no soblyusti vse obychai, osvyashchennye vekami. I, kak chasto byvalo v istorii religij, nabozhnost' prevrashchalas' v mrachnyj grotesk. Nekotoryh fariseev narod prozval shikmi, "krepkoplechimi", za to chto oni vechno hodili sogbennymi, pokazyvaya, kakuyu ogromnuyu tyazhest' dushespasitel'nyh podvigov im prihoditsya nesti. Prihodya v Hram, Iisus mog videt', kak cherez ploshchad' probiralis' farisei, to i delo natykavshiesya na vstrechnyh. Oni boyalis' podnyat' glaza, chtoby ne vzglyanut' sluchajno na zhenshchinu. Ih shutlivo nazyvali hicaj, "ne-razbej-lba"/11/. Estestvenno, chto takih lyudej svoboda Hristova dolzhna byla razdrazhat' i pugat'; oni videli v nej soblazn i ugrozu dlya dobryh nravov. V tu epohu, po zamechaniyu odnogo evrejskogo istorika, farisei-shammaity nastojchivo propovedovali begstvo ot mira i asketizm. Schitalos', naprimer, smertnym grehom, otorvavshis' ot bogoslovskoj knigi, skazat': "Kak prekrasno eto derevo!" Bol'shoe mesto farisei otvodili postam/12/. Iisus zhe, hotya i priznaval eti vneshnie proyavleniya very, no ne delal ih sredotochiem religioznoj zhizni. Kogda On tolkoval Zakon v duhe ucheniya prorokov, knizhniki obvinyali Ego v pokushenii na "predaniya starcev". Kogda On govoril, chto miloserdie ugodnee Bogu, chem obryady, v glazah fariseev eto byl podryv vsej "podzakonnoj" sistemy. Mnogim mozhet pokazat'sya strannoj takaya slepaya predannost' bukve i forme. Odnako nuzhno uchityvat', chto obryadoverie - upornyj nedug, korenyashchijsya v glubinah chelovecheskoj psihiki. Potomu-to v istorii bushevalo stol'ko strastej vokrug ritualov i bylo prolito stol'ko krovi iz-za ceremonij. Shodnaya bolezn', podobnaya navyazchivomu nevrozu, porazhala neredko i hristian, kotorye zabyvali, chto dlya Hrista lyubov' k Bogu i lyudyam nesravnenno vyshe lyubyh vneshnih predpisanij. Priverzhency bukvy, rituala i stariny vo vse vremena otlichalis' odinakovoj kosnost'yu. Drama fariseev svyazana s tipichnym proyavleniem togo, chto vposledstvii stali nazyvat' "farisejstvom". Ierusalimskie starejshiny, kak brahmany Indii ili russkie starovery, zhili v postoyannom strahe "oskverneniya". Pro nih govorili, chto oni gotovy "ochistit' samo solnce". No, dumaya svoej nabozhnost'yu priblizit' vremena Messii, vozhdi Izrailya, sami togo ne soznavaya, otvernulis' ot Togo, Kto prines im vest' o spasenii. Sleduet uchest' eshche odnu prichinu vrazhdy knizhnikov k Iisusu. Evangelist pronicatel'no zamechaet, chto ona korenilas' v zavisti/13/. Farisei privykli schitat' sebya merilom pravoveriya, i vdrug yavilsya kakoj-to nevedomyj provincial i pokushaetsya na ih privilegii. Ego deyatel'nost' ne sankcionirovana nikem iz priznannyh avtoritetov, On ne proshel ih shkoly, ne izuchal bogosloviya i Zakona. Lyudyam, za plechami kotoryh stoit mnogovekovaya tradiciya, neredko svojstvenna osobogo roda gordynya. Poetomu dazhe na Krestitelya, hotya on byl asketom, farisei smotreli kak na samozvanca, i tem bolee derzkim kazalsya im Nazaryanin*. ------------------------------------------------- * Sm. prilozhenie 3. Iisus govoril, chto vse eto napominaet Emu detskuyu pesenku: My igrali vam na svireli, a vy ne plyasali, my peli vam pechal'nye pesni, a vy ne bili sebya v grud'. V samom dele: "Prishel Ioann, i ne est, i ne p'et, i govoryat: "v nem bes"; prishel Syn CHelovecheskij, est i p'et, i govoryat: "vot chelovek, lyubyashchij est' i pit' vino, drug mytarej i greshnikov"/14/. Odnako, povtoryaem, daleko ne vse farisei byli ogranichennymi i uzkimi nachetchikami. I sredi nih nahodilos' nemalo lyudej zhivoj i iskrennej very, i sredi nih podnimalis' golosa protesta protiv hanzhestva i licemeriya/15/. Poetomu pervaya propoved' Hrista v Ierusalime proizvela na nekotoryh zakonnikov glubokoe vpechatlenie. Vo glave fariseev stoyal v to vremya vnuk Gillelya Gamaliil. Iz Deyanij izvestno, chto on proyavil bol'shuyu terpimost' k novomu ucheniyu, a mnogie farisei, vospitannye im, vlilis' vposledstvii v novozavetnuyu Cerkov'. Slozhilas' dazhe legenda, chto v konce zhizni Gamaliil stal hristianinom i prinyal muchenicheskuyu smert'. |ta legenda, bezuslovno, vymysel, no samo ee poyavlenie ne sluchajno/16/. U ravvinov byla pogovorka: "Slova cheloveka, v kotorom est' strah Bozhij, budut uslyshany"/17/. Isceleniya, sovershennye Iisusom, zastavili naibolee chestnyh iz fariseev zadumat'sya. Ot ih lica k Nemu prishel dlya besedy Nikodim, chlen Soveta starejshin. No on predpochel vstretit'sya s Iisusom noch'yu, chtoby ne vyzvat' nasmeshek u bolee strogih sobrat'ev/18/. - Ravvi! - skazal on, vojdya v dom. - My znaem, chto Ty ot Boga prishel Uchitelem, ibo nikto ne tvorit te znameniya, kotorye Ty tvorish', esli Bog ne s nim. - Istinno, istinno govoryu tebe, - otvetil Iisus, - esli kto ne roditsya svyshe, ne mozhet uvidet' Carstva Bozhiya (to est' malo priznat' Iisusa - nuzhen duhovnyj perevorot, izmenyayushchij zhizn'). - Kak mozhet chelovek rodit'sya, buduchi star? - ne ponyal Nikodim. - Mozhet li on vtorichno vojti v utrobu materi svoej i rodit'sya? - Esli kto ne budet rozhden ot vody i Duha, ne mozhet vojti v Carstvo Bozhie. Rozhdennoe ot ploti est' plot', i rozhdennoe ot Duha est' duh. Ne udivlyajsya, chto YA skazal tebe: nuzhno, chtoby vy rodilis' svyshe. Veter veet, gde hochet, i golos ego slyshish', i ne znaesh', otkuda prihodit i kuda uhodit*. Tak i rozhdennyj ot Duha. ------------------------------------------------ *Aramejskoe slovo "ruah" i grecheskoe ... oznachayut i "veter", i "duh". - Kak eto mozhet byt'? - prodolzhal nedoumevat' starik. - Ty - uchitel' izrail'skij, i etogo ne znaesh'?.. O vetre Hristos govoril ne sluchajno. On sravnival ego vol'nyj poryv so svobodoj cheloveka, kotoryj obrel istinnoe bogopoznanie. Dlya togo kto "rodilsya v Duhe", vera uzhe est' nechto bol'shee, chem prosto sistema obryadov. On - syn Gospoden', ditya Ego Carstva. Posle etoj besedy Nikodim, po-vidimomu, stal tajnym posledovatelem Iisusa/19/. Sredi nih Evangeliya nazyvayut takzhe Iosifa Arimafejskogo - znatnogo starejshinu iz Ierusalima - i nekotoryh "nachal'stvuyushchih" lic, kotorye, skoree vsego, prinadlezhali k fariseyam/20/. I vse zhe oni ostalis' v men'shinstve. Podavlyayushchee chislo zakonnikov vstretilo Iisusa podozritel'no. A po mere togo, kak oni znakomilis' s Ego ucheniem, ih nedovol'stvo i vrazhdebnost' vozrastali. Kogda Iisus pokinul Ierusalim, ucheniki ponyali, chto On ne tol'ko ne priblizilsya k carskomu tronu, no vooruzhil protiv Sebya vliyatel'nye partii goroda. Prostye krest'yane, oni byli priucheny otnosit'sya s pietetom k duhovenstvu i knizhnikam. Vidya trevogu druzej, Uchitel' skazal: "Vsyakoe rastenie, kotoroe ne Otec Moj nebesnyj nasadil, iskorenitsya. Ostav'te ih. Oni slepye povodyri slepyh. Esli zhe slepoj povedet slepogo, oba upadut v yamu"/21/. S teh por Iisus eshche ne raz posetit Ierusalim, no priznan tam ne budet. V Ego obshchinu vojdut preimushchestvenno galileyane, a zhitelyam YUga On ostanetsya chuzhd. Harakterno, chto dlya evangelista Ioanna slovo "iudej" est' pochti sinonim cheloveka, vrazhdebnogo Hristu. Na obratnom puti v Kapernaum Iisus svernul k beregam Iordana. Tam On prodolzhil Svoyu propoved', a ucheniki krestili narod. Isceleniya stali privlekat' k Nazaryaninu bol'she lyudej, chem k Ioannu, kotoryj ne sovershal chudes/22/. CHuvstvo sopernichestva nevol'no ovladelo uchenikami Krestitelya. Oni poshli na zapadnyj bereg reki, v derevnyu |non, gde v to vremya zhil prorok, i, najdya ego, stali zhalovat'sya: "Ravvi, Tot, Kto byl s toboj po tu storonu Iordana i o Kom ty zasvidetel'stvoval, vot On krestit, i vse idut za Nim". Odnako Ioanna vest' eta ne mogla opechalit'. Ved' on ne nazyval sebya ni prorokom, ni Messiej. Esli Galileyanin poslan svyshe, esli On i est' Gryadushchij, to ioannity dolzhny ne revnovat', a radovat'sya. Sam prorok schitaet sebya lish' gostem na prazdnike Drugogo. "Imeyushchij nevestu est' zhenih, - skazal on, - a drug zheniha, stoyashchij i vnimayushchij emu, radost'yu raduetsya golosu zheniha. |ta radost' moya teper' polna. Emu dolzhno rasti, a mne umalyat'sya"/23/. Predtecha Hristov kak budto predvidel svoyu blizkuyu uchast'. Ochen' skoro deyatel'nost' ego byla prervana nasiliem vlastej. V poslednie mesyacy religioznoe brozhenie na Iordane stalo bespokoit' pravitelya Galilei. Tetrarh boyalsya, chto eshche nemnogo, i budet pozdno. Irodu mogli donesti o vypadah Ioanna protiv nego lichno i o slovah proroka, kotoryj obeshchal narodu "ukazat' put' osvobozhdeniya ot vseh zemnyh vladyk"/24/. Slovom, povodov dlya aresta bylo vpolne dostatochno. Iisus eshche nahodilsya u Iordana, kogda v |non yavilis' soldaty. Krestitel' byl zakovan v cepi i otvezen k tetrarhu. Antipa prikazal derzhat' ego pod strazhej v kreposti Maheron, stoyavshej u morya na krayu pustyni/25/. Pochemu pravitel' ne rasporyadilsya arestovat' takzhe i Iisusa, my ne znaem. Ot fariseev on mog uzhe slyshat', chto Nazaryanin "bol'she priobretaet uchenikov i krestit, chem Ioann"/26/. No, po-vidimomu, Antipa ne schel novogo Propovednika opasnym i reshil ne trogat' Ego do pory do vremeni. Kogda zhe Iisus uznal o tom, chto Krestitel' shvachen, On pokinul Iordanskuyu oblast'. CHas Ego stradanij eshche ne probil. PRIMECHANIYA 1 Chesterton G.K. Everlasting Man. London, 1927, p.238. 2 In 12,31. 3 Lk 12,51-52; mf 10,34-36. 4 Lk 12,49-50. 5 Flavij I. Arh. XVIII, 8-9; Iudejskaya vojna, II,9,2; Filon. Legatio ad Caium, 38; Lk 13,1. 6 In 2,13-22. Govorya o 46 godah, svyashchenniki imeli v vidu raboty po rekonstrukcii Hrama, nachatye Irodom Velikim za 20 let do n.e. Sinopticheskie Evangeliya otnosyat ochishchenie Hrama ot torgovcev k Strastnoj nedele, a In - k nachalu sluzheniya Hrista. Nekotorye istoriki schitayut, chto pervye tri evangelista bolee tochny, drugie zhe otdayut predpochtenie Ioannovoj tradicii. Odnako vpolne veroyatno, chto Hristos, zashchishchaya svyatynyu, izgonyal torguyushchih dva raza. 7 Talmud, Avot, I,12; Hagiga, 1; SHabbat, 10; Bava Kamma, 8,7; Sota, 14; Ioma, 72. Sm.: Solov'ev Vl. Talmud i novejshaya polemicheskaya literatura o nem. - V kn.: Solov'ev Vl. Soch. T.VI, s.11 sl. 8 Mf 23,3. 9 Mf 13,52. 10 Mk 12,34. 11 Talmud, Sota, III, 2; V, 7; Berahot, 9. 12 Grec T. Istoriya evrejskogo naroda. T.4, s.197; Avot, III, 7(8). Po slovam Iosifa Flaviya, farisei "otkazyvalis' ot naslazhdenij zhizni i ni vo chto stavili udobstva" (Arh. XVIII, 1,3). 13 Mf 27,18. 14 Mf 11,16-19; Lk 7,31-34. 15 V samom Talmude, kotoryj v znachitel'noj stepeni est' produkt tvorchestva "tannaev", naslednikov farisejskih shkol, vstrechayutsya rezkie vypady protiv hanzhestva fariseev, napr., Sota, III,4. 16 Deyan 5,34 sl.; 15,5; sr.Deyan 21,20, gde, po-vidimomu, tozhe govoritsya o hristianah iz fariseev. |pizody v Deyan 5,34-39; 23,6-9 pokazyvayut, chto v apostol'skuyu epohu farisei otnosilis' k hristianam vpolne terpimo. Legendu o Gamaliile kak hristianine sm. v "ZHitiyah svyatyh" (Kn.5. M., 1904, s.172). 17 Berahot, 6b. 18 In 3,1-10. 19 Vposledstvii Nikodim prinyal uchastie v pogrebenii Iisusa (In 19,39). V Talmude (Sanhedrin, 43a) sredi posledovatelej Iisusa nazvan nekto Niki, ili Nakaj. Veroyatno, eto imya est' sokrashchenie ot Nikdimon (Nikodim). 20 Mf 27,57; Mk 15,43,45; Lk 23,50; In 12,42; 19,38. 21 Mf 15,13-14; Lk 6,39. 22 In 10,41. 23 In 3,22-30. 24 Slavyanskaya versiya "Iudejskoj vojny" Flaviya, II, 7,14-15. 25 Flavij I. Arh. XVIII, 5,2. 26 In 4,1. Glava sed'maya. ZNAMENIYA CARSTVA Vesna - leto 28 g. Evangelisty svidetel'stvuyut, chto narod "divilsya" ucheniyu Iisusa; no nemen'shee vpechatlenie proizvodila Ego sila, pobezhdayushchaya stihii i nedugi. O Nem rasskazyvali v pervuyu ochered' kak o CHudotvorce. Vposledstvii i hristiane neredko byli gotovy videt' v chudesah glavnoe dokazatel'stvo sverhchelovecheskoj prirody Iisusa. Odnako Sam On nedvusmyslenno otklonyal podobnuyu mysl': Imejte veru v Boga. Istinno, istinno govoryu vam: kto skazhet gore etoj: "podnimis' i bros'sya v more", i ne usomnitsya v serdce svoem, no budet verit', chto sovershitsya to, chto on govorit, - budet emu/1/. Tem samym Iisus daval ponyat', chto vlast' nad prirodoj vhodit v zamysel Bozhij o cheloveke, sootvetstvuet ego prizvaniyu. Esli on dostigaet edineniya s Duhom, dlya nego "net nichego nevozmozhnogo"/2/. CHudo, odnako, - nechto gorazdo bol'shee, chem prostoe narushenie estestvennogo poryadka. V nem otkryvaetsya glubina veshchej, inoe izmerenie, gde preodoleny zakony tlennogo mira i carstvuet svoboda. Kogda lyudi soprikasayutsya s etim izmereniem, to, po slovu Hrista, ih "dostiglo Carstvo Bozhie"/3/. Istinnyh Svoih uchenikov Iisus izbavlyaet ot rabstva "ploti". Vot znameniya, kotorye budut soprovozhdat' uverovavshih: imenem Moim budut izgonyat' besov, budut govorit' na novyh yazykah, budut brat' zmej; i, hotya by smertnoe chto vypili, ne povredit im; na bol'nyh budut vozlagat' ruki, i oni budut zdorovy/4/. |to kak by zadannost' kosmicheskogo masshtaba, svershenie kotoroj nachalos' v zhizni apostolov, a za nimi - velikih svyatyh i mistikov, hotya polnost'yu cel' budet dostignuta lish' v Carstve Bozhiem, kogda chelovek stanet nakonec podlinnym vencom tvoreniya. Est' tolkovateli, kotorye dokazyvayut, chto slova Pisaniya o chudesah nuzhno rassmatrivat' ne bukval'no, a "inoskazatel'no". Byvali, konechno, sluchai, kogda biblejskie metafory prinimalis' za real'nye fakty. No eto otnyud' ne oznachaet, chto vse skazannoe v Vethom i Novom Zavete o chudesah - vymysel ili "simvol". Esli tak dumayut storonniki dogmaticheskogo materializma ("etogo ne mozhet byt', potomu chto ne mozhet byt' nikogda"), udivlyat'sya net osnovanij, no sovsem stranno zvuchit podobnoe mnenie v ustah nekotoryh teologov, zhelayushchih vo vseh chudesah Evangeliya nepremenno videt' allegoriyu. Vot, sklonivshis' nad bezzhiznennym telom, Iisus proiznosit: "talita, kum!" (devochka, vstan'!) ili, kasayas' uha gluhogo, govorit: "etfatah" (otkrojsya). Pered nami vovse ne simvol, a podlinnye aramejskie slova Gospoda, kotorye vrezalis' v pamyat' ochevidcev. Tot, kto hochet dokazat', chto yavleniya, nazyvaemye chudesami, nemyslimy, ne uchityvaet, kak malo eshche izvestno o tajnah bytiya. No pochemu dazhe lyudi, kotorye sklonny verit' samym udivitel'nym soobshcheniyam o jogah, rasskazy Novogo Zaveta vstrechayut skepticheski? Na eto est' duhovnaya prichina. Prinyatie Evangeliya trebuet vnutrennego resheniya, vybora, peremeny vseh zhiznennyh ustanovok. Po zaseyannym polyam Iisus nazyval svoi chudesa "znameniyami", priznakami nastupleniya inoj epohi. Sovershennyj CHelovek, On odolevaet zakony padshego mira, ukazyvaet put' bor'by s nravstvennym i fizicheskim nesovershenstvom*. ------------------------------------------------------------ * Sm. nizhe Neredko Ego vlast' proyavlyalas' v povsednevnoj zhizni kak by mimohodom, neozhidanno, vyzyvaya u uchenikov strah. Tak, odnazhdy, eshche do prizvaniya apostolov, kogda Petr s druz'yami bezuspeshno rybachili vsyu noch', Iisus ukazal im, gde sleduet zakinut' set'; i, k izumleniyu vseh, ona napolnilas' srazu. Bol'shie skopleniya ryb vsegda byvayut v Galilejskom more; lyudi, postoyanno hodivshie na promysel, znali ob etom/5/. No kak mog Uchitel' opredelit' nuzhnoe mesto skvoz' tolshchu vody? Simon byl nastol'ko porazhen, chto prosil Iisusa vyjti iz ego lodki. On oshchutil sebya greshnikom, nedostojnym togo, chtoby nahodit'sya ryadom s Gospodom... V drugoj raz Hristos s uchenikami perepravlyalis' na zakate dnya cherez ozero/6/. Oni pokinuli tolpu pospeshno; utomlennyj Iisus sel v lodku "kak byl", ostaviv na beregu plashch i, raspolozhivshis' na korme, totchas zasnul. Tem vremenem vnezapno naletel shkval. No ni shum voln, ni kachka ne mogli razbudit' Uchitelya. Togda ispugannye rybaki sami prervali Ego son: "Ravvi, Tebe vse ravno, chto my pogibaem?" Iisus podnyalsya i, vzglyanuv na volny, skazal: "Molchi, stihni!" Vse srazu pochuvstvovali, chto veter stal oslabevat'. Burya Kogda burya prekratilas', Hristos upreknul uchenikov: "CHto vy tak boyazlivy? Kak u vas net very?" No teper' ih uzhasala sama nastupivshaya tishina: "Kto zhe On, chto i veter i more povinuyutsya Emu?" CHashche vsego, odnako, mogushchestvo Iisusa proyavlyalos' v vozdejstvii na lyudej. Ego chudesa byli aktami miloserdiya. Telesnye nedugi i bezumie On nazyval proyavleniyami vlasti Satany, kotoruyu Emu nuzhno sokrushit'/7/. Pokorivsheesya zlu chelovechestvo est' bol'noj, kotoryj zhdet isceleniya. Iscelyat' - znachit idti protiv d'yavol'skih sil. I v Svoih posledovatelyah Iisus hotel videt' souchastnikov velikoj bitvy, protyagivayushchih ruku stradayushchemu miru. "Istinno, istinno govoryu vam: veruyushchij v Menya budet tvorit' dela, kotorye YA tvoryu, i bol'she etih budet tvorit'". Kogda ucheniki ne smogli pomoch' bol'nomu, On, gluboko skorbya, nazval ih "rodom nevernym"/8/. Iisus neredko ukazyval na tesnuyu svyaz' mezhdu sostoyaniem tela i dushi. Isceliv paralitika, On predupredil ego: "Vot ty stal zdorovym, bol'she ne greshi, chtoby ne sluchilos' s toboj chego hudshego"/9/.