Dlya Uchitelya odnim iz glavnyh uslovij vyzdorovleniya byla vera bol'nogo, on dolzhen byl aktivno sodejstvovat' processu isceleniya. Maloverie prepyatstvuet pobede nad bolezn'yu. Naglyadno ubedit'sya v etom ucheniki smogli posle togo kak Iisus pobyval v "Svoem otechestve", v Nazarete. Nekotoroe vremya On izbegal prihodit' v gorodok, "gde byl vospitan", no teper', vidimo, reshil, chto nastal chas podvergnut' nazaryan ispytaniyu/10/. Byla subbota, i v molitvennyj dom steklos' pochti vse naselenie Nazareta. Kogda, soglasno obychayu, nastupilo vremya chitat' Bibliyu, Iisus podnyalsya na amvon, i Emu protyanuli svitok Pisaniya. On razvernul ego i prochel stroki iz Knigi Isaji. Duh Gospoden' na mne, ibo On pomazal menya blagovestvovat' bednym i poslal menya iscelyat' sokrushennyh serdcem, propovedovat' uznikam osvobozhdenie, vozveshchat' prozrenie slepym, otpustit' plennikov na svobodu, propovedovat' vremya Gospodne blagoslovennoe. Is 61,1-2 Vernuv svitok sluzhitelyu, Iisus sel. V nastupivshej tishine glaza vseh byli prikovany k Nemu. On znal, chto sobravshiesya polny somnenij, chto dazhe Ego brat'ya, byvshie tut, ne veryat v Ego poslannichestvo. Tem ne menee Iisus zagovoril, ob®yasnyaya prochitannye im slova proroka: "Nyne ispolnilos' pisanie eto, slyshannoe vami..." Po ryadam odnosel'chan probezhal ropot. Kogda etot CHelovek, eshche vchera vypolnyavshij ih zakazy, uspel stal uchitelem, ravvinom? Mnogie prezritel'no pozhimali plechami: "Ne plotnik li On, syn Marii, brat Iakova, Iosii, Iudy i Simona? Ne zdes' li sredi nas Ego sestry?" Nashlis' i takie, chto, zhelaya proverit' sluhi, doshedshie iz Kapernauma, predlozhili Emu sovershit' kakoe-nibud' chudo. Oni dazhe priveli bol'nyh. No isceleniya ne proizoshlo. Sila Iisusova natolknulas' na gluhuyu stenu neveriya. On Sam byl porazhen beznadezhnoj cherstvost'yu etih lyudej. "Net proroka v svoem otechestve", - skazal On, pokidaya Nazaret. Poshel iz strany Genisaretskoj Inogda pri isceleniyah Iisus pribegal k vneshnim dejstviyam: nakladyval ruki na bol'noe mesto ili mazal ego smochennoj zemlej, a potom posylal cheloveka smyt' ee. V nekotoryh sluchayah On zhelal ostat'sya naedine s iscelyaemym/11/. No vse eto delalos' lish' dlya togo, chtoby pomoch' lyudyam ukrepit' v sebe veru. "Vera tvoya spasla tebya", "Ne bojsya, tol'ko veruj", - govoril Uchitel'. Podchas dazhe slabyh probleskov very bylo dostatochno. Tak, otec mal'chika-epileptika terzalsya somneniem, no vsemi silami hotel poborot' ego. "Veruyu, Gospodi, - stonal on, - pomogi moemu neveriyu!" I ego otchayannyj vopl' byl uslyshan. |to pokazyvaet, chto doverie blizkih moglo kak by zamenyat' veru samogo bol'nogo. Kak-to raz v Kapernaume rodstvenniki prinesli k Uchitelyu cheloveka, razbitogo paralichom, no iz-za tolpy ne smogli protisnut'sya v dom. Togda oni razobrali ploskuyu krovlyu i spustili nosilki pryamo k nogam Iisusa. I chudo svershilos', potomu chto, kak govorit evangelist Mark, Gospod' "uvidel veru ih"/12/. A po pros'be rimskogo centuriona i odnogo iz caredvorcev Antipy Hristos iscelil ih slug, dazhe ne vidya bol'nyh v lico. Ne sleduet, vprochem, dumat', chto Iisus vsegda s legkost'yu sovershal isceleniya. Svoj zemnoj put' On prohodil, eshche ne imeya "vsyakoj vlasti na nebe i na zemle"; k tomu zhe nemalym prepyatstviem okazyvalis' sami lyudi, ih malodushie i somneniya. My chitaem, kak On "s tyazhkim vzdohom", obrativ lico k nebu, slovno odolevaya pregradu, izgonyaet nedug/13/. Iisus pochti fizicheski oshchushchal energiyu, ishodyashchuyu ot Nego. Odnazhdy On shel sredi ogromnoj tolpy, i nekaya zhenshchina, stradavshaya krovotecheniem, tajkom dotronulas' do kistej Ego plashcha. Bystro oglyanuvshis', Iisus sprosil: - Kto prikosnulsya ko Mne? - Nastavnik, - udivilsya Petr, - narod okruzhaet Tebya i tesnit. - Prikosnulsya ko Mne nekto, - vozrazil Iisus, - ibo YA pochuvstvoval silu, isshedshuyu ot Menya. Togda zhenshchina v smushchenii pripala k nogam Uchitelya i priznalas', chto eto ona. - Doch' Moya, - skazal On, - vera tvoya spasla tebya, idi s mirom i bud' zdorova ot neduga tvoego/14/. Predely Tirskie V tu burnuyu perelomnuyu epohu, kak i v nashi dni, shirokoe rasprostranenie poluchili psihicheskie bolezni. Esli Vethij Zavet pochti ne znaet ih, to Evangeliya navodyat na mysl' o kakoj-to epidemii dushevnyh nedugov. Osobenno strashen byl zagadochnyj vid bezumiya - oderzhimost', ili besnovanie/15/. CHelovek, stradavshij im, chuvstvoval muchitel'noe razdvoenie lichnosti: kazalos', v nego vselyalsya kto-to chuzhdyj i vrazhdebnyj. Bol'noj krichal neestestvennym golosom, govoril ot lica besov, zhivushchih v nem, uveryaya inogda, chto v nem zhivet celaya armiya demonov. Mnogie iz oderzhimyh byli podverzheny pripadkam lish' inogda, drugie sovsem ne prihodili v sebya i ubegali iz naselennyh mest v dikie pustyni. Poroj oni zhili v zabroshennyh grobnicah, i lyudi v strahe slyshali po nocham ih zavyvaniya i hohot. Hristos odnim Svoim prisutstviem porazitel'no dejstvoval na etih neschastnyh: inoj raz dostatochno bylo odnogo Ego vlastnogo slova ili prikosnoveniya, i dusha osvobozhdalas' ot vladevshih eyu temnyh sil. Vozvrashchaya ih k novoj zhizni, Iisus treboval ot iscelennyh polnoj vnutrennej perestrojki. Demony parazitiruyut na grehah. Esli v dal'nejshem duh novoj zhizni ne zapolnit cheloveka, oderzhimost' vernetsya s udvoennoj siloj. Sovremenniki Hrista predstavlyali sebe besov naturalisticheski, v vide zlokoznennyh sushchestv, obitayushchih v pustyne. Poetomu, chtoby byt' ponyatym, Uchitel' oblek Svoyu mysl' v takuyu pritchu: "Kogda nechistyj duh vyjdet iz cheloveka, to brodit po bezvodnym mestam, ishcha pokoya, i, ne nahodya, govorit: "vozvrashchus' v dom moj, otkuda vyshel", i, pridya, nahodit ego vymetennym i ubrannym. Togda on idet i beret drugih duhov, zlejshih sebya, chislom sem', i, vojdya, oni poselyayutsya tam, i stanovitsya dlya cheloveka togo poslednee huzhe pervogo"/16/. Sluh ob isceleniyah v Galilee s samogo nachala stal vyzyvat' bespokojstvo u ierusalimskih blyustitelej Zakona. Tol'ko chto byli presecheny podozritel'nye sborishcha na Iordane, i vot snova nuzhno prinimat' mery dlya ohrany pravoveriya i vrazumleniya nevezhd. Uzhe ne v pervyj raz Galileya dostavlyala hlopoty stolice. Koe-kto horosho pomnil partizan Iudy Gavlonita. Temnyj narod na severe vsegda gotov verit' lzheprorokam i sharlatanam. Odnako, pribyv v Kapernaum, knizhniki ponyali, chto im trudno osparivat' real'nost' sovershaemyh chudes. Poetomu oni stali vsyacheski izoshchryat'sya v poiskah udobnogo ob®yasneniya. Ved' ne mogli zhe oni, kak Nikodim, verit', chto Bog dejstvuet cherez preziraemogo imi Nazaryanina. Odni iz nih reshili, chto Iisus nauchilsya magii v Egipte, a drugie pytalis' ubedit' narod v tom, chto On izgonyaet besov, zaklyuchiv soyuz s ih "knyazem" Veel'zevulom/17/*. No Iisus srazu zhe postavil v tupik izobretatelej etih hitroumnyh gipotez. On sprosil knizhnikov: kak mozhet bes izgonyat' besa, ne budet li eto pohozhe na mezhdousobnuyu vojnu, gibel'nuyu dlya vsego carstva demonov? On pryamo obvinil Svoih protivnikov v hule na Duha Bozhiya, siloyu Kotorogo tvoryatsya chudesnye dela miloserdiya. Kak mogut oni vydavat' sebya za sluzhitelej very, esli nesposobny otlichit' dobra ot zla? -------------------------------------------------- * Veel'zevul (Baal-Zebul, t.e. Vladyka dvorca) byl drevnim hanaanskim bozhestvom. Vposledstvii etim imenem stali nazyvat' glavu zlyh duhov. Ili nazovite derevo dobrym i plod ego dobrym, ili nazovite derevo plohim i plod ego plohim, ved' po plodu poznaetsya derevo. Otrod'e zmeinoe, kak mozhete vy govorit' dobroe, buduchi zly? Ibo ot izbytka serdca govoryat usta/18/. Strela popala v cel'. Nadmennye bogoslovy byli posramleny pered vsem narodom. Gnevu ih ne bylo predela, i, sobravshis' tajno, oni reshili, chto neobhodimo polozhit' konec soblaznu, kotoryj seet Iisus. Kogda Uchitel' v sleduyushchij raz posetil Ierusalim na prazdnik, Svoimi postupkami i rechami On vyzval eshche bol'shee negodovanie. Na etot raz On uzhe otkryto vozvestil, chto chudesa est' znak Ego vysshego poslannichestva. Vstupaya v poedinok s derzhavoj t'my, On vypolnyaet volyu Otca. ZHizn' i blagoslovenie ishodyat ot Boga, poetomu i Tot, Kto poslan Im na zemlyu, prizvan iscelyat' i davat' zhizn'. Otec Moj donyne delaet, i YA delayu... Istinno, istinno govoryu vam: ne mozhet Syn tvorit' Sam po Sebe, esli ne vidit Otca tvoryashchim, ibo, chto On tvorit, to i Syn tvorit tak zhe... Kto ne chtit Syna, ne chtit Otca, poslavshego Ego. Istinno, istinno govoryu vam: slovo Moe slushayushchij i veryashchij Poslavshemu Menya imeet zhizn' vechnuyu/19/. |tih rechej pravovernye uzhe ne mogli sterpet'. Malo togo, chto Nazaryanin narushaet Zakon, On eshche i nazyvaet Sebya Synom Bozhiim. Knizhniki obstupili Ego i potrebovali, chtoby On dal takoe "znamenie s neba", kotoroe bessporno ubedilo by vseh. No Iisus otverg eto trebovanie. "Rod lukavyj i prelyubodejnyj znameniya ishchet, - so vzdohom skazal On. - No ne budet dano emu znameniya, krome znameniya Iony*. Ibo kak okazalsya Iona znameniem dlya ninevityan, tak budet i Syn CHelovecheskij dlya etogo roda. Carica YUga budet vozdvignuta vo vremya suda vmeste s lyud'mi roda etogo i osudit ih, potomu chto ona prishla ot predelov zemli poslushat' mudrost' Solomonovu; i vot to, chto zdes', - bol'she Solomona. Lyudi ninevijskie vosstanut vo vremya suda vmeste s rodom etim i osudyat ego, potomu chto oni pokayalis' ot propovedi Iony, i - vot to, chto zdes', - bol'she Iony"/20/. ------------------------------------------------- * Vethozavetnyj prorok, propovednik pokayaniya. Dlya togo li Syn CHelovecheskij otverg iskusitelya v pustyne, chtoby teper' demonstrativnymi chudesami dokazyvat' Svoyu vlast'? Naprotiv, On postoyanno skryval ot tolpy sovershaemye Im isceleniya. "Ne rasskazyvaj nikomu", - chasto prosil On cheloveka, kotoromu vozvratil zdorov'e. I obychno lish' protiv Ego voli lyudi raznosili povsyudu vest' o nebyvalyh sobytiyah/21/. Tem bolee ne hotel Hristos delat' chudesa orudiem propagandy i etim sposobom zastavlyat' vragov slushat' Ego. Pust' oni sudyat o Nem, kak podskazyvaet im sovest'. Tol'ko poverivshim v Iisusa, tol'ko duhovno iscelennym chudesa budut otkryvat'sya kak priznak vhozhdeniya Boga v mir. "Znameniya Carstva" volnovali ne odnih uchenyh-bogoslovov. Byl chelovek, ch'ya dusha stradala v te dni, razdirayas' mezhdu somneniem i nadezhdoj, chelovek, kotoryj razmyshlyal ob Iisuse i zadaval sebe vopros: kto zhe On? V Maherone Krestitelya soderzhali v svoego roda pochetnom zatochenii. Antipa dazhe vel s Ioannom besedy i terpelivo vyslushival ego oblichitel'nye rechi. Inogda v krepost' dopuskalis' ucheniki Krestitelya. Oni prinosili emu vesti iz vneshnego mira. Ot nih Ioann uznal o sobytiyah v Galilee, o propovedi i chudesah CHeloveka iz Nazareta. Prorok, konechno, pomnil videnie na Iordane i byl uveren, chto Iisus - istinnyj Poslannik Bozhij. No sleduet li schitat' Ego imenno Messiej? Ved' proshlo uzhe mnogo mesyacev, a Nazaryanin vse eshche zhivet v Kapernaume v okruzhenii rybakov i prostogo lyuda. Gde zhe velichie i slava Carstva, glashataem i predvestnikom kotorogo byl Ioann? CHtoby rasseyat' nedoumenie, Ioann poslal iz Maherona dvuh svoih uchenikov k Iisusu. "Ty li Gryadushchij ili ozhidat' nam drugogo?" - sprashival on/22/. Poslannye otpravilis' v Kapernaum i nashli Iisusa, kak vsegda, okruzhennogo tolpoj. Na zadannyj vopros On ne otvetil pryamo, a tol'ko skazal: "Pojdite i vozvestite Ioannu, chto vy videli i slyshali: slepye prozrevayut, hromye hodyat, prokazhennye ochishchayutsya, gluhie slyshat, nishchim blagovestvuetsya, i blazhen tot, kto ne soblaznitsya iz-za Menya". Posle uhoda ioannitov Iisus obratilsya k narodu i zagovoril s nim o Krestitele. K komu hodili iudei v pustynyu? K proroku? Da, Ioann byl prorokom, no on imel i inoe, bolee vysokoe prizvanie: stat' Predtechej Messii. On - izbrannyj Nebesami vestnik. "Govoryu vam, sredi rozhdennyh zhenami net ni odnogo bol'shego, chem on"*. "Zakon i Proroki", Vethij Zavet, prostiraetsya do Ioanna. Otnyne nastupaet inaya pora, kogda lyudyam otkryto Carstvo. Odnako Ioann ostanovilsya na granice dvuh Zavetov, ne perejdya ee. Poetomu "men'shij v Carstve Bozhiem bol'she ego". Po-vidimomu, Hristos imel v vidu, chto predstavleniya Ioanna o Pomazannike ne byli svobodny ot idej zemnogo messianizma. I, sledovatel'no, Iisus ne mog otvetit' emu opredelenno: "Da, YA - Tot, kogo ty zhdal". Istinnyj Messiya yavilsya ne povelevat', a sluzhit', ne karat', a iscelyat' i propovedovat' Blaguyu Vest'. On - Spasayushchij, i Ego dela est' znameniya Carstva. --------------------------------------------------------- * |ti slova ne kasayutsya Devy Marii, t.k. podlinnyj tekst imeet v vidu lic muzhskogo pola. PRIMECHANIYA 1 Mf 21,21-22; Mk 11,22-23. 2 Mf 9,23; sr.:In 14,12; Byt 1,26; Ps 8. 3 Lk 11,20. 4 Mk 16,17-18 5 Lk 5,3-11. |ti skopleniya ryb ob®yasnyayutsya tem, chto so dna ozera podnimaetsya gaz i ottesnyaet ih k poverhnosti. 6 Mf 8,23-27; Mk 4,35-41; Lk 8,22-25. 7 Lk 13,16. 8 Mf 17,14-17; Mk 9,14-29; Lk 9,37-42; In 14,12. 9 In 5,14. 10 V rasskazah Mf 13,54-58 i Mk 6,1-6 govoritsya tol'ko o tom, chto nazaryane ne poverili Iisusu; Lk zhe (4,16-30) soobshchaet ob ih pokushenii na Ego zhizn'. Krome togo, Mf i Mk otnosyat poseshchenie Nazareta k seredine obshchestvennoj deyatel'nosti Hrista, a Lk - k nachalu. |kzegety po-raznomu ocenivayut eto rashozhdenie. Avtor dannoj knigi ishodit iz vozmozhnosti dvuh poseshchenij Nazareta. Prichem veroyatnee, chto naibolee vrazhdebnoj byla vtoraya vstrecha, kogda Iisus stal uzhe povsemestno gonimym. 11 Mk 7,33; In 9,6-7. 12 Mk 2,1-12. 13 Mk 7,34. 14 Mf 9,20-22; Mk 5,25-34; Lk 8,43-48. 15 CHetko opredelit' granicu, otdelyayushchuyu obychnoe dushevnoe zabolevanie ot demonicheskoj oderzhimosti, trudno. Odnako, kogda dumayut, chto vse iscelennye Hristom "besnovatye" byli prosto dushevnobol'nymi, upuskayut iz vida, chto sut' bol'shinstva psihicheskih patologij vo mnogom ostaetsya zagadkoj. V nih chashche vsego obnaruzhivaetsya gipertrofiya greha (samolyubiya, gordyni, zamknutosti na sebe) i izlechenie tesno svyazano s duhovnoj i nravstvennoj zhizn'yu bol'nogo, kak otmechal izobretatel' insulinovogo lecheniya Dzh.Fergyuson. Vazhno pomnit' takzhe, chto v Evangelii vsyakij nedug rassmatrivalsya kak proyavlenie razrushitel'nyh sil mirozdaniya (sm.: Lk 13,11-16). 16 Mf 12,43-45; Lk 11,24-26. 17 Mf 9,34; Mk 3,22-30; Lk 11,15-19. Talmud, Barajta, SHabbat, 104; Cel's - u Origena, Protiv Cel'sa, 1,6. 18 Mf 12,33-35. CHto kasaetsya neprostitel'noj "huly na Duha Svyatogo", to rech' zdes' idet ne ob oshibke ili zabluzhdenii uma, a o soznatel'nom protivlenii Bogu. (sm.: sv.Afanasij Velikij. Iz besed na Evangelie ot Matfeya, gl.12). 19 In 5,17 sl. 20 Mf 12,38-42; Lk 11,29-32. 21 Mf 9,30-31; Mk 7,36-37. 22 Mf 11,2-14; Lk 7,18-29. Po mneniyu ryada drevnih kommentatorov, Ioann hotel ubedit' lish' svoih uchenikov v messianstve Iisusa; sm. tolkovaniya, privedennye v kn.: svyashch. Vishnyakov S. Sv.velikij prorok, Predtecha i Krestitel' Gospoden' Ioann. M., 1879, s.316 sl. Odnako byli i takie (napr., Tertullian), kotorye schitali, chto somneniya byli u samogo Krestitelya. "Evangel'skij tekst, - govorit o.S.Bulgakov, - esli ne pryamo protivorechit, to i ne daet nikakogo polozhitel'nogo osnovaniya otnosit' vopros Predtechi tol'ko k ego uchenikam, a ne k nemu samomu" (S.Bulgakov. Drug ZHeniha. Parizh, YMCA, 1927, s.128; sm. takzhe: M.Posnov. Iudejstvo. Kiev, 1906, s.253). Kosvennym podtverzhdeniem etogo vzglyada yavlyaetsya tot fakt, chto ioannity ne prisoedinilis' k Cerkvi Hristovoj, a ostalis' obosoblennoj obshchinoj. CHast' ih vposledstvii pereselilas' v Mesopotamiyu, gde vlilas' v gnosticheskuyu sektu mandeev. (sm.: Bolotov V. Lekcii po istorii drevnej Cerkvi. T.2, SPb., 1910, s.230 sl.; Steinmann J. St.Jean-Baptiste et la spiritualite du desert. "Maotres spirituels" III, Paris, Seuil, 1956, p.125 s.). Glava vos'maya. DVENADCATX APOSTOLOV. SMERTX PROROKA Osen' 28 g. - vesna 29 g. Esli ne schitat' korotkih puteshestvij v Iudeyu, Iisus v techenie goda ne pokidal Gennisaretskoj oblasti, propoveduya v poselkah, raspolozhennyh na severo-zapadnoj storone ozera. V Tiveriade, stolice Iroda Antipy, gde zhili po bol'shej chasti yazychniki, On ne poyavlyalsya. Okolo Gadary Ego vstretili vrazhdebno. Edinstvennym gorodom na vostochnom beregu, gde On uchil besprepyatstvenno, byla Vifsaida. Odnako uzhe s samogo nachala Hristos stal gotovit' uchenikov k mysli o bolee shirokoj propovedi Evangeliya. "Podnimite glaza vashi, - govoril On, - i vzglyanite na nivy, kak oni uzhe pobeleli k zhatve... ZHatvy mnogo, a rabotnikov malo"/1/. Iz predannyh slushatelej ucheniki dolzhny prevratit'sya v "lovcov chelovekov", v deyatel'nyh spodvizhnikov svoego Uchitelya. Dlya etoj celi i byli izbrany Dvenadcat'. V vethozavetnoj Cerkvi sushchestvovali "sheluhim", poslanniki, ili po-grecheski apostoly. Oni byli predstavitelyami obshchin, razvozili pis'ma, reshali spornye voprosy, sobirali pozhertvovaniya, soobshchali o dnyah prazdnikov. Podvoe hodili oni iz goroda v gorod, obespechivaya svyaz' mezhdu rasseyannymi ochagami Izrailya/2/. Novozavetnoj Cerkvi tozhe nadlezhalo imet' takih apostolov. Nakanune ih izbraniya Iisus molilsya vsyu noch', uedinivshis' na gore, a utrom sobral uchenikov, chtoby poimenno nazvat' Dvenadcat' i raz®yasnit' im ih missiyu. On govoril o Carstve Bozhiem, o novoj zhizni, kotoruyu ono prinosit, o blazhenstve prizvannyh/3/. V etot den' poistine bylo polozheno osnovanie Cerkvi-blagovestnicy. Ona dolzhna yavit'sya otvetom na chayaniya mira. Nastavlenie uchenikam Evangelist Matfej pishet, chto nezadolgo do prizvaniya Dvenadcati Iisus, polnyj sostradaniya, smotrel na tolpy, "kotorye byli iznureny i polegli, kak ovcy bez pastyrya"/4/. Apostoly pojdut k etim strazhdushchim, nesya im duhovnoe i telesnoe iscelenie. Kazhdyj ih den' i kazhdyj shag otnyne prinadlezhat tol'ko Bogu i lyudyam. Oni stanut vol'nymi putnikami i budut zhit', podobno pticam nebesnym, ne zabotyas' ni o chem. Im ne nuzhno brat' s soboj ni deneg, ni zapasov, ni lishnej odezhdy. Krov i hleb oni poluchat ot teh, kto primet poslancev, ibo "trudyashchijsya dostoin propitaniya svoego"/5/. Missionerskij pohod apostolam nadlezhit nachat' s naroda Gospodnya. Vremya dlya obrashcheniya mira eshche vperedi; poka zhe Iisus zapoveduet: Na put' k yazychnikam ne idite i v gorod samaryanskij ne vhodite. Idite luchshe k ovcam pogibshim doma Izraileva. Dazhe Sebe On stavit eti granicy/6/. Izrail'tyanam pervym byl dan Zavet cherez Moiseya i prorokov, i poetomu oni pervye dolzhny okazat'sya pered vyborom: prinyat' blagovestie ili otrinut' ego? Uchenikam ne sleduet dumat', chto im porucheno legkoe delo. Mnogie s radost'yu vstretyat ih, no eshche bol'she poyavitsya u nih protivnikov. Vot YA posylayu vas, kak ovec sredi volkov: itak, bud'te razumny, kak zmei, i beshitrostny, kak golubi. Beregites' zhe lyudej: ibo oni predadut vas v sudilishcha, i v sinagogah svoih podvergnut vas bichevaniyu, i k pravitelyam i caryam povedut vas za Menya vo svidetel'stvo im i yazychnikam. I, kogda predadut vas, ne zabot'tes', kak ili chto vam skazat', ibo ne vy budete govorit', no Duh Otca vashego budet govorit' v vas. Prodast zhe brat brata na smert', i otec ditya svoe; i vosstanut deti na roditelej, i umertvyat ih; i budete nenavidimy vsemi za imya Moe. Preterpevshij zhe do konca, on i budet spasen... I ne bojtes' ubivayushchih telo, dushi zhe ne mogushchih ubit', a bojtes' luchshe mogushchego i dushu i telo pogubit' v geenne. Ne dva li vorob'ya prodayutsya za assarij? I ni odin iz nih ne upadet na zemlyu bez voli Otca vashego. U vas zhe i volosy na golove vse sochteny. Ne bojtes' zhe: Vy luchshe mnogih vorob'ev/7/. Te, kto vruchil sebya Iisusu, osvobozhdayutsya ot rabstva "miru semu". Gospod' vsegda s nimi, On sdelal ih Svoimi "druz'yami" s togo momenta, kak oni poshli za Nim. Carstvo, kotoroe im predstoit vozveshchat', est' Carstvo Syna CHelovecheskogo. Verit' Bogu - znachit verit' Iisusu. Vsyakogo, kto ispoveduet Menya pered lyud'mi, ispoveduyu i YA pered Otcom Moim, Kotoryj na nebesah. I kto otrechetsya ot Menya pered lyud'mi, otrekus' i YA ot nego pered Otcom Moim, Kotoryj na nebesah. Neredko byvaet spravedliva poslovica: "Vragi cheloveku domashnie ego". Pust' dazhe samye blizkie lyudi budut otvrashchat' apostolov ot ih sluzheniya, oni dolzhny pomnit', chto obreli inoe, vysshee rodstvo i emu, prezhde vsego, dolzhny hranit' vernost'. "Lyubyashchij otca ili mat' bolee Menya nedostoin Menya"/8/. |ti surovye slova, veroyatno, zastavili sodrognut'sya dazhe samyh muzhestvennyh iz apostolov, no oni sumeli ponyat' ih smysl, ponyat', chto Uchitel' govorit lish' o tom, naskol'ko polnym i okonchatel'nym obyazan stat' ih vybor. Esli poslancy proniknutsya duhom Iisusovym, On Sam budet dejstvovat' cherez nih i v nih. "Prinimayushchij vas - Menya prinimaet, slushayushchij vas - Menya slushaet"/9/. Apostoly Hristovy poluchat vlast' primiryat' dushi s Bogom. Kak poslal Menya Otec, i YA posylayu vas... Esli komu otpustite grehi - otpushcheny im; esli na kom uderzhite - uderzhany... CHto svyazhete na zemle - budet svyazano na nebe, i chto razreshite - budet razresheno na nebe/10/. Po obrazu Syna CHelovecheskogo ucheniki Ego stanut seyatelyami Slova i celitelyami. Otnyne ih zhizn' otdana sluzheniyu, kak zhizn' ih Nastavnika i Gospoda. Vposledstvii apostol Pavel, hotya on i ne byl odnim iz Dvenadcati, zasvidetel'stvoval eto tainstvo "preobrazheniya vo Iisusa". "ZHivu bol'she ne ya, no zhivet vo mne Hristos", - govoril on. "Podrazhajte mne, kak ya Hristu"/11/. I eto byli ne slova prevoznosheniya, a prizyv otdavat' sebya Bogu i miru, kak otdal sebya Iisus Nazaryanin. Kogda Dvenadcat', razdelivshis' podvoe, ushli v okrestnye goroda, Iisus ostalsya odin. A vskore Emu soobshchili o tragedii, kotoraya razygralas' v Maherone. U Ioanna Krestitelya byl v dome tetrarha vrag, uzhe davno dobivavshijsya ego smerti, - Irodiada, zhena Antipy. Pervyj raz ona byla zamuzhem za ego bratom, kotorogo Irod Velikij lishil nasledstva. CHestolyubivaya zhenshchina tyagotilas' svoim unizitel'nym polozheniem i mechtala o vlasti. Kogda v 26 godu Antipa gostil v dome brata, ona sumela obvorozhit' tetrarha. Tomu bylo uzhe za pyat'desyat, no on vlyubilsya v rodstvennicu i reshil zhenit'sya na nej. Prepyatstvij dlya etogo bylo nemalo. Predstoyalo razvestis' s pervoj zhenoj, docher'yu soyuznika, nabatejskogo carya Arety IV. Uznav o planah Antipy, ego supruga s pomoshch'yu vernyh beduinov bezhala k otcu v Nabateyu. |to privelo k diplomaticheskomu razryvu s Aretoj. V samoj Iudee postupok Iroda vyzval edinodushnoe osuzhdenie: Irodiada byla ego plemyannicej i zhenoj brata - takim obrazom tetrarh dvazhdy narushil Zakon/12/. No pravitelya nichto ne moglo ostanovit'. Ioann Krestitel', eshche buduchi na svobode, otkryto vyskazyvalsya protiv etogo krovosmesitel'nogo braka. On ne perestal uprekat' Iroda i posle togo, kak tot zatochil ego v krepost'. Poetomu uznik prodolzhal byt' opasnym dlya Irodiady. Ona iskala povoda razdelat'sya s nim, no videla, chto slaboharakternyj muzh edva li reshitsya osudit' i kaznit' Ioanna. Dolgozhdannyj sluchaj vse zhe predstavilsya. Irod spravlyal den' svoego rozhdeniya, i v maheronskom dvorce sobralos' mnogo pochetnyh gostej - voenachal'nikov i starejshin Galilei. Kogda pir byl v razgare, na seredinu zala vybezhala Salomeya, doch' Irodiady, i k neopisuemomu vostorgu vseh ispolnila zazhigatel'nyj sirijskij tanec. "Prosi u menya, chto hochesh'!" - krichal p'yanyj tetrarh. On prizval v svideteli prisutstvuyushchih, chto klyatvenno obeshchaet vypolnit' lyuboe pozhelanie devushki. Salomeya, posovetovavshis' s mater'yu, povtorila slova, podskazannye ej Irodiadoj: "Podaj mne sejchas zhe na blyude... golovu Ioanna Krestitelya". Lico Antipy pomrachnelo. Prorok vsegda vnushal emu uvazhenie, i k tomu zhe on opasalsya reakcii naroda. Da i rimlyane ne lyubili vnesudebnyh rasprav. Odnako Irod, zhelaya sderzhat' slovo, dannoe pri znatnyh gostyah, prikazal telohranitelyu spustit'sya v temnicu. Skoro tot vernulsya s okrovavlennoj golovoj Ioanna v rukah. Ee polozhili na blyudo, a Salomeya otnesla strashnyj dar materi... Tak pogib "velichajshij iz rozhdennyh zhenami". Emu bylo nemnogim bolee tridcati let. Uspel li on poluchit' otvet Iisusa? My ne znaem. No on umer, kak zhil, - nesgibaemym svidetelem pravdy Bozhiej. Telo proroka otdali uchenikam. Pohoroniv ego, oni pospeshili v Galileyu soobshchit' o sluchivshemsya Iisusu. Ioannity znali, chto v poslednie dni mysli ih nastavnika postoyanno vozvrashchalis' k CHeloveku iz Nazareta. S teh por Antipu stal presledovat' strah. Uslyshav ob Iisuse, on uveryal okruzhayushchih, chto eto vosstal iz mertvyh kaznennyj im pravednik. Kogda Areta IV poshel na Iroda vojnoj i zahvatil Maheron, lyudi govorili, chto Bog pokaral tetrarha za ubijstvo Ioanna/13/. Tem vremenem v Kapernaum vernulis' Dvenadcat'. Uspeh vdohnovil ih, i oni v vostorge opisyvali Iisusu "vse, chto sdelali i chemu nauchili". Odnako radost' ih byla omrachena pechal'noj novost'yu. Teper', posle kazni Ioanna, lyuboj iz nih podvergalsya opasnosti. Tetrarh mog perejti k vrazhdebnym dejstviyam i protiv novyh propovednikov. Uchitel' dolzhen byl sohranyat' zarozhdayushchuyusya Cerkov'. "Pojdite vy, - skazal On apostolam, - otdel'no ot drugih v pustynnoe mesto i otdohnite nemnogo". Sam zhe On sel v lodku i perepravilsya na vostochnyj bereg k granicam vladenij Iroda Filippa. Udalilsya v pustynnoe mesto Vskore za Nim posledovali i ucheniki. PRIMECHANIYA 1 In 4,35; Mf 9,37-38; Lk 10,2. 2 Berahot, V,5; Pesahim, 86; Avot rabbi Natana, VIII; Epifanij. Panarion, I,128. 3 Iz Lk 6,12 sl. yavstvuet, chto "Nagornaya propoved'" byla proiznesena pered nachalom missii Dvenadcati apostolov. 4 Mf 9,36. 5 Mf 10,7-10; Mk 6,7-13; Lk 1-6; 10,4-11; sr.:Mf 19,28; Lk 22,30. Kak otmechaet ep.Kassian, "vydelenie Dvenadcati bylo nachalom organizacii" (ep.Kassian. Hristos i pervoe hristianskoe pokolenie, Parizh, YMCA, 1950, s.31). 6 Mf 10,5-6; sr.:Mf 15,24. V Poslanii k Rimlyanam, napisannom v 57 g., ap.Pavel govorit o tom, chto evangel'skaya propoved' obrashchena k "kazhdomu", odnako v sootvetstvii s zamyslom svyashch.istorii snachala ee dolzhny uslyshat' iudei, a lish' potom elliny (Rim 1,16). 7 Mf 10,16 sl.; Mk 13,9 sl.; Lk 10,3; 12,11; 21,12-19. 8 Mf 10,32 sl., Mk 8,38; Lk 12,8-9; 14,26-27. 9 Mf 10,40; Lk 10,16. 10 In 20,21,23; Mf 18,18. 11 1 Kor 11,1; Gal 2,20. 12 Sm.Lev 18,6,16. 13 Flavij I. Arh. XVIII, 7,1 sl.; Mf 14,1-2; Mk 6,14-16. Glava devyataya. "HLEB ZHIZNI" Vesna - leto 29 g. V to vremya kak nad malen'koj obshchinoj vpervye navisla real'naya ugroza so storony vlastej, propoved' Iisusa dostigla naibol'shego uspeha. Ego postoyanno soprovozhdali zhiteli Galilei i Dekapolisa, Iudei i Iordanskogo okruga i dazhe Finikii/1/. Molva o Nem "poshla po vsej Sirii". Nikogda ran'she takie tolpy ne stekalis' k Uchitelyu. Hotya neizvestno, skol'ko iz etih lyudej voshlo pozdnee v pervuyu Cerkov', no ta vesna bessporno prinesla Evangeliyu obil'nuyu zhatvu. Kogda Iisus skrylsya iz Kapernauma, narod stal razyskivat' Ego. Nevziraya na blizost' Pashi, mnogie galileyane, vmesto togo chtoby sobirat'sya v Ierusalim, otpravilis' v obhod ozera k Vifsaide, nadeyas' vstretit' tam Uchitelya. I vnov' Iisus uvidel "ovec doma Izraileva", bredushchih, kak stado bez pastuha. Sredi pustynnyh holmov On kazalsya im novym Moiseem, kotoryj povedet ih po doroge svobody. "Szhalivshis' nad nimi", Iisus dolgo besedoval s lyud'mi i iscelyal privedennyh k Nemu bol'nyh... Nezametno spustilsya vecher, i skoro noch' dolzhna byla okutat' poberezh'e. Ucheniki zabespokoilis': - Pustynno eto mesto, i chas uzhe pozdnij, - skazali oni Iisusu. - Otpusti ih, chtoby oni poshli v okrestnye derevni i seleniya i kupili sebe poest'. - Vy dajte im poest', - otvetil On. - Ne pojti li nam kupit' hlebov dinariev na dvesti i dat' im est'? - sprosil odin iz apostolov. Ved' obshchina imela svoi sberezheniya, a nekotorye iz prishedshih, veroyatno, vzyali s soboj den'gi. Filipp, vprochem, vyrazil somnenie, budet li i etogo dostatochno. Togda Iisus sprosil: - Skol'ko u vas hlebov? Idite, posmotrite. - Est' tut mal'chik, - skazal Andrej, - i u nego pyat' hlebov yachmennyh i dve rybki. No chto eto dlya takogo mnozhestva? Vmesto otveta Uchitel' velel im rassadit' sobravshihsya ryadami na zelenoj vesennej trave i, vzyav hleby, proiznes nad nimi molitvu blagodareniya. Torzhestvennym zhestom On prelomil ih i rozdal uchenikam. Smushchennye, oni stali raznosit' po ryadam skudnuyu pishchu, no skoro, k svoemu izumleniyu, ubedilis', chto hvataet na vseh... Na pervyj vzglyad mozhet pokazat'sya, chto Hristos v etom sluchae kak by ustupil iskusitelyu, kotoryj nekogda predlagal Emu prevratit' kamni v hleb. No na samom dele v tom, chto On sovershil, ne bylo kompromissa. Slova "ne hlebom edinym zhiv chelovek" ostavalis' v sile. Uchitel' hotel, chtoby tolpa shla k Nemu prezhde vsego za duhovnoj pishchej. Esli lyudi budut iskat' Carstva Bozhiya, "vse ostal'noe prilozhitsya im". Predanie sohranilo znamenatel'nye slova Hrista: "Prosite o velikom, i Bog dast vam sverh togo i maloe"/2/. My nikogda ne uznaem, kak imenno proizoshlo umnozhenie hlebov, no vazhno sovsem ne eto. Nakormiv narod, Iisus pokazal, chto podlinnaya zhivaya vera i edinenie dush v blagodati mogut stat' zalogom ne tol'ko nebesnogo, no i zemnogo blagosloveniya. Ne sluchajno, eto sobytie opisano u vseh chetyreh evangelistov, a rannie hristiane lyubili izobrazhat' ego na stenah katakomb/3/. Misteriya prazdnichnoj trapezy brat'ev yavilas' predvoshishcheniem Evharistii, tainstva Blagodareniya, kotoroe Syn CHelovecheskij sdelal sredotochiem Svoej Cerkvi. On uchil V tot vechernij chas okrestnosti Vifsaidy stali svidetelyami pervyh shagov k otkrytomu priznaniyu Carstva. Vera, hot' i na korotkoe vremya, pobedila. Lzheprorok i svyatotatec, po mneniyu bogoslovov, opasnyj vozmutitel' cherni v glazah politikov, Iisus byl vostorzhenno vstrechen tysyachami lyudej, kotorye proveli s Nim predpashal'nye dni i uchastvovali v svyashchennom Prelomlenii hleba. Kogda spustilas' noch' i ogni kostrov zazhglis' v doline, lyudyam bylo trudno zasnut'. Vseh ohvatilo radostnoe vozbuzhdenie. "Voistinu On - Prorok, kotoryj gryadet v mir!" - razdavalis' povsyudu kriki. Hotya Iisus ne treboval dlya Sebya carskih pochestej, galileyane byli uzhe gotovy uvesti Ego siloj i provozglasit' svoim povelitelem. Ih mysli prinyali obychnyj oborot. Svet Carstva, evharisticheskij "znak" bogoobshcheniya vnov' zaslonilis' ozhivshimi illyuziyami... |ntuziazm tolpy mog peredat'sya uchenikam, chto bylo opasnee vseh gonenij Iroda. I snova nuzhno skryvat'sya, bezhat'. Iisus ne medlit ni minuty. On prikazyvaet Dvenadcati sest' v lodku Simona i plyt' vdol' berega k Vifsaide. Ne ponimaya prichiny takoj pospeshnosti, oni molcha povinuyutsya, a On, ne zamechennyj nikem, pod pokrovom nochi, odin uhodit na goru, otkuda v svete luny Emu vidna lodka, kotoraya boretsya s protivnym vetrom. Ucheniki zhdali, chto Iisus skoro spustitsya k beregu, odnako On ne pokidal Svoego ubezhishcha. K trem chasam nochi ih otneslo pochti na seredinu ozera. Teper' prihodilos' dumat' tol'ko o tom, chtoby lodka ne oprokinulas'. Vnezapno apostoly uvideli nechto, zastavivshee ih vskriknut'. Pryamo sredi voln dvigalas' figura cheloveka, kotoryj, kak im kazalos', hotel projti mimo. Rybaki, ocepenev, pobrosali vesla. Vse uzhasy narodnyh poverij pripomnilis' im. Ne predveshchaet li etot prizrak blizkuyu gibel'? I v etot moment iz temnotu razdalsya znakomyj golos: "|to YA, ne bojtes'!"... Oni eshche ne znali, radovat'sya im ili strashit'sya, kak poryvistyj Petr, vsmotrevshis' vo mglu, kriknul: "Gospodi, esli eto Ty, poveli mne pojti k Tebe po vode!" CHto tolknulo ego? Detskoe lyubopytstvo? Ili zhelanie, prikosnuvshis' k Uchitelyu, izbavit'sya ot straha? Skoree vsego, rybak ne otdaval sebe otcheta v svoih pobuzhdeniyah, kogda, uslyshav: "idi", smelo shagnul za bort. I sluchilos' neveroyatnoe. Neskol'ko mgnovenij sila very dejstvitel'no uderzhivala Petra na vode. No tut zhe on, oshchutiv volny pod nogami, v ispuge osoznal, chto proishodit, i nachal tonut'. - Gospodi, spasi menya! - otchayanno zakrichal Simon. - Malovernyj, pochemu ty usomnilsya? - skazal Iisus, protyagivaya emu ruku. Ucheniki lezhali na dne lodki, ne smeya shevel'nut'sya. Teper' oni okonchatel'no ponyali: sud'ba svyazala ih s Kem-to nezdeshnim. Nikto iz nih ne uspel zametit', kak lodka kosnulas' pribrezhnyh kamnej... Mezhdu tem utrom narod, uznav, chto Dvenadcat' otplyli odni, bez Uchitelya, teryalsya v dogadkah i nedoumeval: kuda On mog ischeznut'? Gruppy galileyan rasteryanno hodili vdol' berega. Nekotorye vyshli v more na lodkah i pereklikalis' s rybakami Tiveriady. Nakonec kto-to podal mysl' otpravit'sya v "Ego gorod". I v samom dele oni nashli Nazaryanina v Kapernaume/4/. Kakie prichiny pobudili Ego vernut'sya v tetrarhiyu Antipy? Hotel li On eshche raz popytat'sya najti tam ponimanie i ne potomu li medlil pokinut' Galileyu? |to naibolee veroyatnoe predpolozhenie. Iisus kak by zakryval ot Samogo Sebya gryadushchee. V etom zaklyuchalsya nepostizhimyj dlya nas tragizm Ego zhizni. Pust' semena Evangeliya chasto padali na besplodnuyu pochvu, Seyatel' prodolzhal trudit'sya "dlya spaseniya mnogih". Po proniknovennomu slovu russkogo pisatelya, Hristos "dolzhen byl sohranyat' iskru nadezhdy do konca, do kresta"/5/. V kapernaumskuyu sinagogu yavilis' tem vremenem knizhniki iz Ierusalima. Na sej raz oni obvinyali Iisusa ne v koldovstve, a v neuvazhenii k "predaniyam starcev". Kak mozhet On, pretenduyushchij na rol' nastavnika, tak legko otnosit'sya k obryadam, zapovedannym otcam? Ved' vse videli, chto, sadyas' za stol, Ego ucheniki ne sovershali ritual'nyh omovenij. Iisus ne stal opravdyvat'sya pered nimi. "Horosho prorochestvoval Isajya o vas, licemerah, - zametil On, - kak napisano: |tot narod ustami Menya chtit, serdce zhe ih daleko otstoit ot Menya; no tshchetno vozdayut Mne pochitanie, ucha ucheniyam, predpisaniyam chelovecheskim. Ostaviv zapoved' Bozhiyu, vy derzhites' predaniya chelovecheskogo". Velika li cena obryadam, esli glavnoe v Zakone zabyto? Uchitel' tut zhe privel primer fal'shivogo blagochestiya etogo roda. Neredko lyudi, zaveshchavshie svoe imenie Hramu, otkazyvali na etom osnovanii v pomoshchi roditelyam. Voobrazhaya, chto proyavili nabozhnost', oni vpadali v greh protiv odnoj iz pervyh zapovedej Moiseya/6/. Spor byl prervan galileyanami, pribyvshimi iz okrestnostej Vifsaidy/7/. Oni okruzhili Uchitelya, vzvolnovannye i udivlennye: - Ravvi, kak Ty syuda prishel? No vstrecha s nimi uzhe ne radovala Hrista. - Istinno, istinno govoryu vam, vy ishchite Menya ne potomu, chto videli znamenie, a potomu, chto poeli hlebov i nasytilis'. Trudites' ne dlya pishchi tlennoj, no dlya pishchi, prebyvayushchej v zhizn' vechnuyu, kotoruyu dast Syn CHelovecheskij. Ibo Ego zapechatlel Otec, Bog. V ih dushah "znamenie", chudo Bogoprisutstviya, yavlennoe za trapezoj, potusknelo v sravnenii s tem, chto Iisus smog nakormit' ih v pustynnom meste. Odnako galileyane vse zhe staralis' uyasnit', chego zhdet i trebuet ot nih Uchitel'. - Kak nam postupat', - sprosili oni, - chtoby delat' dela Bozhii? - V tom delo Bozhie, - byl otvet, - chtoby vy verili v Togo, Kogo poslal On. No razve oni ne verili? Razve oni ne hoteli sdelat' Ego carem za to, chto On, podobno Moiseyu, dal im novuyu nebesnuyu mannu?/8/. - Ne Moisej, - vozrazil Iisus, - dal vam hleb s neba. Ibo hleb Bozhij est' Tot, Kto shodit s neba i daet zhizn' miru. - Gospodin, davaj nam vsegda etot hleb! - snova ne ponyali oni. Kak i zhenshchina iz Samarii, lyudi vosprinyali inoskazanie bukval'no, hotya nekotorye iz nih mogli znat', chto knizhniki nazyvali "hlebom" Premudrost' Bozhiyu. I togda Iisus proiznes slova, kotorye priveli sobravshihsya v polnoe zameshatel'stvo: YA - hleb zhizni. Prihodyashchij ko Mne ne budet alkat', i veruyushchij v Menya ne budet zhazhdat' nikogda... Otcy vashi eli v pustyne mannu i umerli. |tot hleb s neba shodit, chtoby chelovek ot nego vkusil i ne umer... Hleb, kotoryj YA dam, est' plot' Moya, kotoruyu YA dayu za zhizn' mira... YAdushchij Moyu plot' i piyushchij Moyu krov' vo Mne prebyvaet, i YA v nem. Hleb, voda, vino simvoliziruyut pishchu, neobhodimuyu dlya podderzhaniya zhizni tela. Trapeza zhe s Synom CHelovecheskim est' pishcha duha. CHerez Nego, Sushchestvo iz ploti i krovi, sovershaetsya prichastie bozhestvennomu bytiyu, dostigaetsya polnota Zaveta, soedinenie Tvorca i tvari. V den' umnozheniya hlebov narod byl svidetelem i uchastnikom etogo "znameniya", no ne ustoyal pered zemnym soblaznom. Teper' zhe pod®em toj neobyknovennoj nochi, kogda Iisusa hoteli provozglasit' carem, minoval. Lyudyam pokazalos', chto oni ochnulis' oto sna i prishli v sebya. "Ne on li Iisus, syn Iosifa, otca i mat' kotorogo my znaem? - s somneniem sprashivali odni. - Kak zhe on teper' govorit: "YA soshel s neba"?" A drugie schitali sebya obmanutymi: "Kak on mozhet dat' nam est' plot'?" Dazhe uchenikov Ego vse skazannoe smutilo do krajnosti. Nekotorye iz nih roptali: "Trudno eto slovo. Kto mozhet ego slushat'?" Iisus pytalsya ob®yasnit' im, chto Ego rech' sleduet ponimat' v duhovnom smysle. "Slova, kotorye YA skazal vam, - eto duh i eto zhizn'. No est' mezhdu vami takie, kotorye ne veruyut". Evangelist Ioann poyasnyaet, chto pod "neveruyushchimi" Gospod' podrazumeval Iudu/9/. V samom dele, vpolne vozmozhno, chto etot chestolyubivyj chelovek, ubedivshis', chto Iisus ne zhelaet stanovit'sya carem, imenno togda perezhil razocharovanie v svoih nadezhdah. A kak ponimal on proisshedshee noch'yu na ozere? Somnenie vsegda najdet otvet: son, volshebstvo, igra rasstroennogo voobrazheniya. Vera v Iisusa nadlomilas', odnako, ne tol'ko u Iudy. Tot zhe evangelist soobshchaet, chto "s etogo vremeni mnogie iz uchenikov Ego ostavili i bol'she s Nim ne hodili". - Ne hotite li i vy ujti? - sprosil Iisus u Dvenadcati. Vse molchali, tol'ko Petr sumel vyrazit' obshchee chuvstvo. - Gospodi, k komu my pojdem? Ty imeesh' slova zhizni vechnoj... Oshelomlennye tem, chto videli i slyshali, ucheniki kak by ispytyvali muki novogo rozhdeniya. Mnogoe oni byli eshche ne v sostoyanii vmestit'. No v konce koncov na kogo oni mogli nadeyat'sya, krome Gospoda? A On pechal'no smotrel na svoih sbivshihsya v kuchku posledovatelej: - Ne YA li vas, Dvenadcat', izbral? I odin iz vas d'yavol. Esli Iuda i vzdrognul ot etih slov, to ne podal vida, chto oni otnosyatsya k nemu; ostal'nye zhe zamerli v uzhase. Im bylo nelegko, no eshche trudnee bylo Samomu Iisusu. Emu predstoyalo duhovno peresozdat' lyudej, razdelyavshih mnogie zabluzhdeniya svoej sredy. Buduchi izbrany apostolami Carstva, oni vse zhe ostavalis' beskonechno daleki ot Hrista. Uslyshav Ego predosterezhenie "Beregites' zakvaski farisejskoj i zakvaski Irodovoj", oni reshili, chto Uchitel' zapreshchaet im v sluchae nuzhdy prinimat' hleb ot Ego vragov. "Neuzheli vy vse eshche ne ponimaete?" - ogorchilsya Iisus/10/. Tem ne menee On ne upotrebil Svoej vlasti, ne zahotel sovershat' nasiliya nad dushami. Snova i snova On budet nastavlyat' ih, sledit' za ih somneniyami, zhdat' s neissyakaemym terpeniem. Im nuzhno budet perezhit' vtoroe obrashchenie, eshche raz uznat' Messiyu v rabbi Ieshua, no ne Messiyu zelotov i suetnoj tolpy, a Togo, Kto est' duhovnaya pishcha mira, Hleb, darovannyj nebom... PRIMECHANIYA 1 Mf 4,24-25; Lk 6,17-19. 2 |ti slova sohranilis' v neizvestnom drevnem Evangelii (sm.: Aleksandrijskij Kliment. Stromaty, I,24; Origen. Na Psalmy, 4,4; Mediolanskij Amvrosij. Poslaniya, I,36). 3 Mf 14,13-21; Mk 6,30-44; Lk 9,10-17; In 6,1-13. Soglasno Mf i Mk, umnozhenie hlebov proishodilo dvazhdy (vtoroj raz posle vozvrashcheniya Hrista iz Finikii). V etom, po mneniyu nekotoryh tolkovatelej, soderzhitsya ukazanie, chto svyashchennaya Trapeza byla vvedena Hristom eshche do Tajnoj Vecheri kak postoyannyj obryad, kak "znamenie" Cerkvi. Slova ..................... i ..................., "blagodariv" i "prelomil", imeyut evharisticheskoe zvuchanie. Soglasno Lk 24,30-31,35, "prelomlenie hleba" bylo svyashchennym zhestom, po kotoromu ucheniki uznali Gospoda. In ne govorit o Evharistii na Tajnoj Vecheri. |kzegety dumayut, cht