o eto bylo vozmozhno lish' potomu, chto ona ne raz uzhe sovershalas' prezhde. Znamenatel'no, chto umnozhenie hlebov, kak i Tajnaya Vecherya, proizoshlo v predpashal'nye dni (In 6,4). 4 Mf 14,22-36; Mk 6,45-56; In 6,14-21. 5 Merezhkovskij D. Iisus Neizvestnyj. T.2, ch.I, s.167. 6 Mf 15,1-9; Mk 7,1-13; Lk 11,38. Govorya o zhertve na Hram, Hristos upotrebil slovo "korvan". V pozdnejshej iudejskoj literature ono priobrelo inoj smysl, i na etom osnovanii kritiki podvergali somneniyu tochnost' Evangeliya. No najdennaya v 1955 g. vblizi Ierusalima nadpis' pokazala, chto v I v. "korvan" oboznachal imenno zhertvu, posvyashchennuyu Bogu. (sm.stat'yu Fitzmyer J. v "Journal of Biblical Literature", 1959, N 78, r.60-65). 7 In 6,22 sl. 8 "Mannoj" nazyvalas' zernopodobnaya pishcha, kotoruyu sobirali izrail'tyane v period stranstviya v pustyne pri Moisee (CHisl 11,7). Ona stala simvolom chudesnogo nasyshcheniya, sovershennogo Bogom; sr.Otkr 2,17. 9 Pesikta, 80v. 10 Mk 8,15-21. Glava desyataya. TAJNA SYNA CHELOVECHESKOGO Leto - osen' 29 g. Po-vidimomu, dlya togo chtoby perezhdat', poka stihnet narodnoe volnenie, Iisus sovsem pokinul predely zemli Izrail'skoj. On udalilsya v sosednyuyu Finikiyu, gde zhil nekotoroe vremya, starayas' ostat'sya neuznannym. Propoved' Ego umolkla v te dni: vokrug Nego byli odni yazychniki, chas kotoryh eshche ne nastupil/1/. Ottuda On poshel na yugo-vostok, v Dekapolis i lish' posle etogo vozvratilsya nakonec v tetrarhiyu Filippa. No u Vifsaidy Ego uzhe podzhidala tolpa, hot' i znachitel'no poredevshaya, i Iisus snova vynuzhden byl skryt'sya. Na etot raz On ushel v Golan, a potom dal'she, k verhov'yam Iordana. Put' Ego lezhal bliz uvenchannoj snegami Ermonskoj gory, cherez okrestnosti goroda Kesarii, nazvannogo tak Filippom v chest' kesarya Avgusta. Apostoly bezropotno sledovali za Uchitelem, nedoumevaya, odnako, pochemu On ne vospol'zovalsya entuziazmom galileyan. Vprochem, stranstvuya po dorogam Zaiordan'ya, oni poluchili vozmozhnost' spokojno obdumat' sobytiya minuvshih mesyacev i utverdit'sya v svoej reshimosti nikogda ne ostavlyat' Gospoda. Oni dogadyvalis', chto Nastavnik zhdet ot nih otkrovennogo razgovora, chto prishlo vremya yasno opredelit' svoe otnoshenie k Nemu. Za Kogo Menya pochitayut lyudi? Odnazhdy, posle uedinennoj molitvy, Iisus obratilsya k Dvenadcati s voprosom: - Za Kogo Menya pochitayut lyudi? - Odni za Ioanna Krestitelya, - skazali oni, - drugie za Iliyu, a inye za Ieremiyu ili odnogo iz prorokov. - A vy za kogo Menya pochitaete? Ran'she Uchitel' nikogda ne treboval ot apostolov stol' pryamogo ispovedaniya. No slova Ego uzhe ne zastali ih vrasploh. Ot lica vseh otvetil Simon: - Ty - Messiya, Syn Boga ZHivogo! - Blazhen ty, Simon bar-Iona, - torzhestvenno progovoril Iisus, - potomu chto ne plot' i krov' otkryli tebe eto, a Otec Moj, Kotoryj na nebesah. I YA govoryu tebe: Ty - Skala*, i na etoj skale YA postroyu Moyu Cerkov', i vrata adovy ne odoleyut ee. YA dam tebe klyuchi Carstva Nebesnogo; i chto ty svyazhesh' na zemle, budet svyazano na nebesah; i chto razreshish' na zemle, budet razresheno na nebesah/2/. --------------------------------------------------------------- * Ili "Kamen'", po-aramejski Kifa, po-grecheski, . . . . . Petr. |ti slova o Cerkvi yavilis' kak by otvetom na povorot, proisshedshij v ih soznanii. Hotya i prezhde nekotorye apostoly nazyvali svoego Nastavnika Messiej, no togda oni byli eshche v plenu lozhnyh predstavlenij. Inoe delo teper'. Dazhe ubedivshis', chto Iisus prenebreg zemnoj vlast'yu i skitaetsya, kak izgnannik, na chuzhbine, oni vse zhe nashli v sebe veru i muzhestvo, chtoby priznat' Ego Hristom. I pust' Simon byl poka ne v sostoyanii polnost'yu ob®yat' smysl slov, skazannyh im samim, ego ispovedanie stanet otnyne simvolom very vsej novozavetnoj Cerkvi. Vopros Iisusa: "Za kogo Menya pochitayut lyudi?" - zvuchit i segodnya; i segodnya, kak dve tysyachi let nazad, mnogie gotovy videt' v Nem tol'ko proroka ili uchitelya nravstvennosti. Oni ne mogut ob®yasnit', pochemu imenno Iisusa Nazaryanina, a ne Isajyu i dazhe ne Moiseya milliony lyudej priznali "edinosushchnym Otcu". V chem zhe zaklyuchalas' nepovtorimaya prityagatel'nost' Hrista? Tol'ko li v Ego moral'noj doktrine? Ved' vozvyshennuyu etiku predlagali i Budda, i Ieremiya, i Sokrat, i Seneka. Kak zhe v takom sluchae moglo hristianstvo pobedit' svoih sopernikov? I, nakonec, samoe glavnoe: Evangelie otnyud' ne pohozhe na prostuyu nravouchitel'nuyu propoved'. Zdes' my vstupaem v oblast' naibolee tainstvennogo i reshayushchego vo vsem Novom Zavete, zdes' vnezapno razverzaetsya propast' mezhdu Synom CHelovecheskim i vsemi filosofami, moralistami, osnovatelyami religij. Pust' Iisus zhil i dejstvoval podobno proroku, no to, chto On otkryl o Sebe, ne pozvolyaet stavit' Ego v odin ryad s drugimi mirovymi uchitelyami. Lyuboj iz nih soznaval sebya lish' chelovekom, obretshim istinu i prizvannym vozveshchat' ee. Oni yasno videli distanciyu, otdelyavshuyu ih ot Vechnogo/3/. A Iisus? Kogda Filipp robko poprosil Ego yavit' uchenikam Otca, On otvetil tak, kak ne mog otvetit' ni Moisej, ni Konfucij, ni Platon: "Stol'ko vremeni YA s vami, i ty ne znaesh' Menya, Filipp? Videvshij Menya videl Otca". So spokojnoj uverennost'yu etot Uchitel', chuzhdyj fal'shi i ekzal'tacii, provozglashaet Sebya edinstvennym Synom Bozhiim, On govorit uzhe ne kak prorok - ot imeni Sushchego, - no kak Sam Sushchij... Neudivitel'no, chto teper' mnogim Hristos kazhetsya nerazreshimoj zagadkoj. Mozhno dazhe ponyat' teh, kto pytalsya rassmatrivat' Ego kak mif, hotya eti popytki poterpeli neudachu*. V samom dele, trudno predpolozhit', chto v Izraile byl CHelovek, Kotoryj osmelilsya skazat': "YA i Otec - odno"; ---------------------------------------------------- * Sm. prilozhenie 1 "Mif ili dejstvitel'nost'?". kuda legche predstavit' sebe, kakim obrazom greki ili sirijcy sotkali legendu o Syne Bozhiem iz obryvkov vostochnyh poverij. YAzychniki polagali, chto bogi inogda rozhdayutsya na zemle i poseshchayut smertnyh, no Iisus propovedoval v obshchestve, gde podobnye mify nikto ne prinimal vser'ez, gde znali, chto Bozhestvo nesoizmerimo s chelovekom. Za etu istinu vethozavetnaya Cerkov' zaplatila slishkom dorogoj cenoj i slishkom dolgo borolas' s yazychestvom, chtoby izmyslit' Proroka, utverzhdavshego: "YA v Otce i Otec vo Mne". Pytalis' ob®yasnit' vse ssylkoj na sv.Pavla, kotoryj yakoby sozdal dogmat Voploshcheniya. No "apostol narodov" byl iudej do mozga kostej i sam po sebe nikogda ne prishel by k idee bogochelovechestva. Paradoks yavleniya Iisusa v tom, chto On - neveroyaten i v to zhe vremya On - istoricheskaya real'nost'. Tshchetno b'etsya nad Ego zagadkoj ploskij "evklidov" rassudok. Kogda proslavlennogo znatoka antichnosti T.Mommzena sprosili, pochemu on ne upomyanul v svoih trudah o Hriste, on otvetil: "YA ne mogu ponyat' Ego i poetomu predpochitayu molchat'". Filosof Spinoza, hotya i ne byl hristianinom, priznaval, chto bozhestvennaya Mudrost' "bolee vsego proyavilas' cherez Iisusa Hrista"/4/. Napoleon, mnogo dumavshij v svoem zatochenii o putyah istorii, k koncu zhizni govoril: "Hristos hochet lyubvi cheloveka - eto znachit, On hochet togo, chto s velichajshim trudom mozhno poluchit' ot mira, chego naprasno trebuet mudrec ot neskol'kih druzej, otec - ot svoih detej, supruga - ot svoego muzha, brat - ot brata, slovom, Hristos hochet serdca; etogo On hochet dlya Sebya i dostigaet etogo sovershenno bespredel'no... Lish' odnomu Emu udalos' vozvysit' chelovecheskoe serdce k nevidimomu do pozhertvovaniya vremennym, i pri pomoshchi etogo sredstva On svyazal nebo i zemlyu"/5/. "YAzychnik" Gete sravnival Iisusa s Solncem. "Esli menya sprosyat, - govoril on, - sootvetstvuet li moej nature blagogovejnoe preklonenie pered Nim? YA otvechu: konechno! YA sklonyayus' pered Nim, kak pered bozhestvennym otkroveniem vysshego principa nravstvennosti"/6/. Induist Mahatma Gandi pisal, chto dlya nego Iisus "muchenik, voploshchenie zhertvennosti, bozhestvennyj uchitel'"/7/. Takovy suzhdeniya istorika, filosofa, politika, poeta, mudreca, razmyshlyavshih o lichnosti Hrista. No esli On ne mif i ne tol'ko reformator, to kto zhe On? Ne sleduet li v poiskah otveta prislushat'sya k tem, kto hodil s Nim po gorodam i vesyam Galilei, kto byl vsego blizhe k Nemu, s kem On delilsya samym sokrovennym? A oni na vopros: "Za kogo vy pochitaete Menya?" otvechayut slovami Simona-Petra: "Ty - Hristos, Syn Boga ZHivogo"... CHtoby luchshe ponyat' samuyu sut' etogo ispovedaniya, my dolzhny eshche raz vernut'sya k dalekomu proshlomu. Messiya: Car' i Spasitel' Moiseeva religiya zarodilas' vmeste s ideej spaseniya. Pervaya zapoved' Dekaloga napominaet, chto YAgve osvobodil Svoj narod, tomivshijsya v nevole. SHirokie massy chashche vsego ponimali spasenie vpolne konkretno, kak izbavlenie ot vragov i stihijnyh bedstvij. Proroki zhe oduhotvorili etu nadezhdu, vlozhiv v nee eshatologicheskoe soderzhanie. Soglasno Biblii, mir uzhe davno prebyvaet v sostoyanii upadka i nuzhdaetsya v iscelenii. ZHizn' chelovecheskaya korotka, kak son, ona prohodit v besplodnoj bor'be. Lyudi pogruzheny v suetu. "Rozhdayas' v grehe", oni neizbezhno vlekutsya k gibeli/8/. Kak malo pohozhe eto carstvo mraka i stradanij na osushchestvlenie voli Bozhiej!.. K podobnym zhe vyvodam prishli i mnogie filosofy Zapada i Vostoka. Po ih mneniyu, smertnyj - igrushka slepyh strastej i obstoyatel'stv; neumolimyj rok gospodstvuet nad vsem, obrekaya Vselennuyu bit'sya v zamknutom kruge. Osoznanie nesovershenstva mira privelo k razvitiyu "uchenij o spasenii". Ih mozhno svesti k trem tipam. Dlya odnih (Platon) vyhod zaklyuchalsya v luchshej organizacii obshchestva, dlya drugih (Budda) - v misticheskom sozercanii i begstve ot zhizni. Oba resheniya ob®edinyala, odnako, obshchaya predposylka: ni chelovek, ni Bozhestvo ne v silah vnesti radikal'nyh izmenenij v ustrojstvo mira. Mozhno lish' dostignut' chastichnogo oblegcheniya stradanij ili nadeyat'sya na uprazdnenie samogo bytiya*. Tretij tip soteriologii voznik v Izraile i v Irane. Tol'ko tam sushchestvovala uverennost', chto zlo odolimo, chto v gryadushchem nastupit preobrazhenie, kotoroe est' vysshaya cel' zhizni cheloveka. Pri etom persy schitali, chto Dobro i Zlo sut' dva ravnyh polyusa bytiya, kak by dva Boga-sopernika, biblejskie zhe proroki otkazalis' prinyat' etu zamanchivuyu teoriyu. YAgve yavil im Sebya kak edinyj i edinstvennyj. On "ne sotvoril smerti", Ego volya - privesti vse mirozdanie k garmonicheskoj polnote. --------------------------------------------------------- * Sm.: "U vrat Molchaniya" i "Dionis, Logos, Sud'ba". No otkuda togda nesovershenstvo, idushchee vrazrez s bozhestvennym zamyslom? Ono, po ucheniyu Vethogo Zaveta, - rezul'tat otpadeniya. Vlast' Bozhiya nepohozha na vlast' diktatora. Bog ostavlyaet za tvar'yu svobodu v izbranii puti. Mir prizvan sam v svoem opyte poznat', chto podlinnaya zhizn' lish' s Tem, Kto daruet ee; othod ot Nego vlechet k provalu v bezdnu nebytiya. Tol'ko dobrovol'no sleduya prizyvu Tvorca, sozdanie budet dostojno Sozdatelya. Avtory Biblii, pol'zuyas' yazykom svyashchennoj poezii Vostoka, izobrazhali duh razrusheniya, protivyashchijsya Bozhiej Premudrosti, v vide Zmeya, ili Drakona, neukrotimogo i myatezhnogo, kak morskie volny. A vposledstvii Pisanie dalo etomu chernomu demonicheskomu potoku, voznikshemu v tvorenii, imya Satany, to est' Protivnika. CHerez nego "voshla v mir smert'"/9/. Priroda, kakoj ee my vidim sejchas, ne yavlyaetsya vsecelo sootvetstvuyushchej vysshemu prednachertaniyu. Poetomu v nej bujstvuyut pozhiranie, bor'ba, smert' i raspad. Imenno sredi takogo dvulikogo, iskazhennogo mira i okazalsya pervozdannyj chelovek, kotorogo Bibliya olicetvoryaet v obraze Adama*. --------------------------------------------------- * Sm.: "Istoki religii", "Magizm i Edinobozhie". On stal otobrazheniem Boga v prirode, "podobiem" Samogo Sushchego. Drevnij psalmopevec, potryasennyj velichiem nochnogo neba, ne mog skryt' svoego izumleniya: chto est' chelovek, chto Ty pomnish' ego? Pochemu postavlen on stol' vysoko?/10/. V Knige Bytiya govoritsya o carstvennoj roli Adama, o ego "vladychestve" nad tvaryami. Po slovam Biblii, on prebyval v "sadu |dema", to est' byl ograzhden blizost'yu Bozhiej ot prirodnogo zla. Odnako, nadelennyj svobodoj i mogushchestvom, Adam poddalsya iskusheniyu postavit' svoyu volyu vyshe voli Tvorca. Pisanie izobrazhaet etu duhovnuyu katastrofu v rasskaze o Grehopadenii lyudej, kotorye vnyali golosu Zmeya i pozhelali vlastvovat' nad mirom nezavisimo ot Sozdavshego ih, inymi slovami, "byt' kak bogi"/11/. Tem samym razrushilsya pervonachal'nyj Zavet mezhdu nimi i Sushchim. Greh unichtozhil ili oslabil mnogie darovaniya cheloveka, on rasprostranyalsya kak epidemiya, on puskal vsyudu svoi yadovitye korni. "Vozdelyvatel' i hranitel'" prirody, Adam stal ee vragom i nasil'nikom. Nad samim zhe chelovecheskim rodom priobreli vlast' temnye stihii, podchinyaya ego sebe i prevrashchaya zemlyu v ad... I vse zhe - kak Satana ne smog polnost'yu izvratit' oblik mira, tak i semya greha ne unichtozhilo poryvov cheloveka k vysshemu i toski ob utrachennom. Central'noe blagovestie Biblii zaklyucheno v tom, chto Bog ne pokinul padshego mira. On prizyval pravednikov, kotorye sredi t'my i bezumiya sohranyali vernost' Emu, i vozobnovlyal cherez nih svyashchennyj Zavet. Oni-to i dali nachalo izbrannomu narodu, stavshemu orudiem pri dostizhenii celej Promysla. Sushchnost' etih celej lish' postepenno proyasnyalas' v soznanii Izrailya. Snachala on dolzhen byl prosto doverit'sya Gospodu, otdat' sebya Ego voditel'stvu. Iz pokoleniya v pokolenie vozhdi, proroki i mudrecy ukreplyali veru v gryadushchee, uglublyali ponimanie Carstva. Oni znali, chto nastupit den', kogda chudovishche Haosa budet poverzheno i padet pregrada, otdelivshaya mir ot Boga/12/. Predvarit zhe vselenskij perevorot yavlenie Messii-Hrista. On budet potomkom Davida, syna Iesseeva, no roditsya togda, kogda carskij dom lishitsya zemnoj slavy. I vyrastet Vetv' iz srublennogo dreva Iesseeva, i Pobeg - iz kornya ego. I duh Gospoden' pochiet na Nem, duh Premudrosti i duh Razuma/13/. V serdce Bozhiem Messiya prebyval "ot veka", a v gryadushchem Carstvu Ego ne budet konca/14/. YAvlenie Ego vosstanovit soglasie mezhdu lyud'mi i prirodoj, mezhdu mirom i Tvorcom. Odnako eshatologiya prorokov ne ischerpyvalas' ozhidaniem Hrista. "Den' Gospoden'", govorili oni, budet dnem velichajshego Bogoyavleniya/15/. Sam Zapredel'nyj vojdet v mir, Sam Sokrovennyj stanet yavnym i blizkim dlya synov chelovecheskih. No ne derzost' li, ne bezumie nadeyat'sya na eto? Ved' Bog beskonechno vyshe vsego sozdannogo! "Videvshij Ego ne mozhet ostat'sya zhiv". Mudrecy vethozavetnoj Cerkvi otvechali i na etot vopros. Po ih ucheniyu, est' liki Neispovedimogo, kotorye kak by obrashcheny k prirode i cheloveku. Upotreblyaya zemnye ponyatiya-simvoly, ih mozhno nazyvat' Duhom, Premudrost'yu i Slovom Gospodnim/16/. V nih zaklyuchena ta mera bozhestvennosti, kotoraya sootnosima s tvar'yu. Imi daruetsya sushchestvovanie Vselennoj, i cherez nih Sushchij otkryvaet Sebya cheloveku. No kogda proroki pytalis' opisat' yavlenie Slova ili Duha, oni predstavlyali ego v vide mirovogo kataklizma, potryasayushchego nebo i zemlyu. Tochno tak zhe i Messiya risovalsya bol'shinstvu iz nih v oblike moguchego triumfatora, okruzhennogo silami nebesnymi. Lish' nemnogie proroki, naprimer, Isajya Vtoroj, izobrazhali Ego bez oreola vneshnego bleska. Vot Sluzhitel' Moj, Kotorogo vozdvig YA, Izbrannik Moj, zhelannyj dushi Moej! Daroval YA Emu Duh Moj, On prineset spravedlivost' narodam. Ne stanet krichat' i ne vozvysit golosa, ne dast ego uslyshat' na ulicah; Nadlomlennyj trostinki ne slomit, teplyashchegosya ogon'ka ne potushit/17/. Vplot' do evangel'skih vremen vera v Messiyu-voina govorila narodu kuda bol'she, chem idei misticheskogo messianizma. V rimskuyu epohu boevoj revolyucionnyj duh poluchil yavnoe preobladanie. Mechta o Spasitele stala zemnoj utopiej, vdohnovlyavshej partizan Gavlonita. Pochemu Iisus pryamo ne osudil eto napravlenie? Skoree vsego, prichina zdes' krylas' v tom, chto ono cherpalo svoi idei iz prorocheskih knig. Otdelit' zhe v nih podlinnoe prozrenie ot tradicionnyh metafor, v kotorye ono oblekalos', lyudi byli eshche ne gotovy. Poetomu Hristos, ne zatragivaya formy prorochestv, lish' stremilsya ottenit' ih duhovnyj smysl, ukazat' na to osnovnoe, chto soderzhalos' v biblejskoj eshatologii. Kogda On nazyval Sebya Synom CHelovecheskim, kogda govoril o Sebe, kak o blagovestnike svobody i isceleniya, kogda daval ponyat', chto prebyval v inom mire "prezhde Avraama", - vse eto oznachalo, chto imenno On i est' Gryadushchij, CHej prihod predrekali proroki. No Hristos otkryl i to, chego ne predvidel ni odin iz nih. Bogoyavlenie sovershilos' v Nem Samom, v obetovannom Messii. Bezmernoe i Vseob®emlyushchee obrelo chelovecheskij lik i golos v Plotnike iz Nazareta, "Syne Boga ZHivogo". Syn Bozhij V Biblii my neredko vstrechaemsya s takimi vyrazheniyami, kak "syn blagosloveniya", "syn gneva", "syn prorocheskij". Oni oboznachayut svojstva, harakter i prizvanie cheloveka. Pod "synami Bozhiimi" izrail'tyane obychno podrazumevali duhovnye sushchestva, angelov, inogda zhe - pravednikov naroda Gospodnya ili monarhov, pomazannyh na prestol. Poetomu naimenovanie "Syn Bozhij" prilagalos' estestvenno i k Messii/18/. Hristos postoyanno nazyval Sebya Synom nebesnogo Otca. No iz Ego slov yavstvovalo, chto Ego otnoshenie k Bogu nepohozhe na otnoshenie drugih. "Nikto ne znaet Syna, krome Otca, i Otca ne znaet nikto, krome Syna". Kogda On govoril: "Moj Otec", to kasalsya nepovtorimoj tajny Svoej vnutrennej zhizni: "Vo Mne Otec, i YA v Otce"/19/. Odnako eto - ne isstuplennoe sliyanie mistika s bozhestvennoj Glubinoj, a nechto sovsem inoe. Bogosynovstvo stanovitsya vo Hriste Bogochelovechestvom... Kniga Carstv povestvuet, kak prorok Iliya ozhidal na Sinae yavleniya Slavy Gospodnej. Pylal ogon', revel uragan, kolebaniya pochvy sotryasali vse vokrug, no v etom ne bylo Boga. I lish' kogda v raskalennoj pustyne vnezapno poveyal tihij prohladnyj veter - prorok oshchutil nakonec prisutstvie Sushchego. Nechto podobnoe proizoshlo i v svyashchennoj istorii. ZHdali katastrof i padayushchih zvezd, a vmesto etogo na zemle rodilos' Ditya, slaboe, kak lyuboe iz detej mira. ZHdali nebesnogo vityazya, sokrushayushchego vragov, a prishel nazaretskij Plotnik, Kotoryj prizval k Sebe "vseh truzhdayushchihsya i obremenennyh". ZHdali mogushchestvennogo Messiyu i groznogo Bogoyavleniya, a zemlya uvidela Bogocheloveka, umalennogo, prinyavshego zemnuyu "plot' i krov'"... Vest' o Hriste privodila v smyatenie i iudeev, i ellinov. ZHelaya zaklyuchit' Ego v privychnye dlya nih merki, odni utverzhdali, chto Iisus byl lish' obychnym smertnym, na kotorogo soshel Duh Bozhij, a drugie - chto On imel prizrachnoe telo, ostavayas' v dejstvitel'nosti tol'ko bozhestvennym Sushchestvom/20/. Mezhdu tem Evangelie govorit o CHeloveke, Kotoryj el i pil, radovalsya i stradal, poznal iskusheniya i smert', i v to zhe vremya On, sam ne vedaya greha, proshchal greshnikov, kak proshchaet Bog, i ne otdelyal Sebya ot Otca. Poetomu Cerkov' ispoveduet vo Iisuse Syna Bozhiya, Slovo Sushchego, Boga v dejstvii, Kotoryj kak by pronikaet v samye nedra tvoreniya. V nachale bylo Slovo, i Slovo bylo s Bogom, i Slovo bylo Bog. Ono bylo v nachale s Bogom. Vse cherez Nego vozniklo, chto vozniklo. V Nem byla zhizn', i zhizn' byla svet lyudyam. I svet vo t'me svetit, i t'ma ego ne ob®yala... I Slovo stalo plot'yu, i obitalo sredi nas, i my uvideli Slavu Ego, Slavu kak Edinorodnogo ot Otca, polnogo blagodati i istiny... Ibo Zakon byl dan cherez Moiseya, blagodat' zhe i istina cherez Iisusa Hrista. Boga nikto ne videl nikogda: Edinorodnyj Syn, sushchij v lone Otca, On otkryl/21/. Bogochelovechestvo Hrista est' otkrovenie i o Boge, i o cheloveke. Uzhe proroki znali, chto Pervoprichina vsego - ne bezlikaya Moshch' ili kosmicheskij Poryadok, ravnodushnyj, kak lyubaya iz sil mirozdaniya, no - Bog ZHivoj, govoryashchij s lyud'mi, darovavshij im Svoj obraz i podobie. On ishchet soglasiya s chelovekom, prizyvaet ego k vysshej zhizni. No esli v Vethom Zavete zamysel Bozhij i lik Bozhij ostavalis' prikrovennymi, to yavlenie Iisusa priblizhaet Tvorca k lyudyam. CHerez Messiyu mir dolzhen poznat', chto Sushchij "est' lyubov'", chto On mozhet stat' dlya kazhdogo Otcom. Bludnye deti zemli prizyvayutsya v dom Otchij, chtoby tam obresti poteryannoe synovstvo. Radi etogo v mir rozhdaetsya Syn CHelovecheskij i Syn Bozhij, Kotoryj v Samom Sebe primiryaet nebo i zemlyu. V Novom Zavete stalo real'nost'yu to, chto bylo lish' neyasnoj nadezhdoj Vethogo. Otnyne duhovnoe edinenie s Iisusom est' edinenie s Bogom. "Bog stal chelovekom, chtoby my stali bogami" - eti slova sv.Afanasiya peredayut samuyu sut' tainstva Voploshcheniya. Iskupitel' "Syn CHelovecheskij, - govorit Hristos, - ne dlya togo prishel, chtoby Emu posluzhili, no chtoby posluzhit' i dat' dushu Svoyu kak vykup za mnogih"/22/. Slova "vykup", "iskuplenie" byli v Biblii sinonimom spaseniya, ibo samo ponyatie vykupa svyazano s osvobozhdeniem ot rabstva i s "priobreteniem dlya sebya"/23/. Kak nekogda Gospod' spas vethozavetnyj Izrail' i sdelal ego "svoim narodom", tak i Cerkov' Novogo Zaveta dolzhna stat' Ego "udelom"/24/. Iskuplenie est' i nechto bol'shee - vozvrat tvari na puti, prednachertannye svyshe. Poraboshchennaya zlu, vsya ona, po slovam ap.Pavla, "stenaet i muchaetsya, ozhidaya otkroveniya synov Bozhiih"/25/. Iskuplennyj chelovek ne izymaetsya iz ostal'nogo tvoreniya, a idet vperedi nego k "novomu nebu i novoj zemle". Plamya Logosa gorit "vo t'me", postepenno pronizyvaya mirozdanie. Carstvu vrazhdy i razlozheniya Bog neset zhivotvornuyu silu edinstva, garmonii i lyubvi. I, podobno rasteniyu, kotoroe tyanetsya k solncu, priroda vnemlet etomu prizyvu i povinuetsya Slovu. CHem bol'she uznaem my segodnya o processe mirotvoreniya, tem yasnee obrisovyvaetsya kartina Vselennoj, voshodyashchej po stupenyam vvys'. Snachala - uporyadochennost' struktur, potom - zhizn', i nakonec - chelovek. Bor'ba ne stihaet ni na mig. S kazhdym shagom Zmej otstupaet vo t'mu, s kazhdym shagom vse shire razlivaetsya siyanie. Kogda zhe chelovek ne vypolnil svoego prednaznacheniya, Samo Slovo yavilo Sebya miru, voplotivshis' v "novom Adame". "Tak vozlyubil Bog mir, chto dal Syna Edinorodnogo..." No samootdacha Iisusa ne mogla ne stat' tragediej. Tot, Kto soedinyaetsya s padshim mirom, neizbezhno stanovitsya prichastnym ego stradaniyu. Otnyne bol' lyubogo sushchestva - Ego bol'. Ego Golgofa. Sredi lyudej Iisusa zhdet ne torzhestvo, a muki i smert'. Bezgreshnyj, On beret na Sebya vse posledstviya greha. Poetomu i prizyvaet Cerkov' vseh idushchih za Nim: "Budem s terpeniem prohodit' predlezhashchee nam poprishche, vziraya na Nachal'nika i Svershitelya very Iisusa, Kotoryj, vmesto predlezhashchej Emu radosti, preterpel Krest"/26/. Ego predtechami byli svyatye i ucheniki minuvshih vekov, kotoryh gnali i predavali smerti. Ih liki slilis' v odnom messianskom obraze, predstavshem misticheskomu vzoru Isaji Vtorogo. Cari i narody, polagayas' na zemnuyu silu, s prezreniem smotreli na istinnogo Sluzhitelya Gospodnya. No im prishlos' ubedit'sya, chto imenno etogo otverzhennogo Stradal'ca izbral Bog. Kto poverit slyshannomu nami? i komu otkrylas' sila YAgve? Pered Nim On vzoshel, kak rostok, kak pobeg iz kornya v zemle suhoj. Ne bylo v Nem ni vida, ni velichiya, chto k Nemu nas vlekli by, Ni blagolepiya, chto plenilo by nas. Preziraem i otvergnut lyud'mi byl On, Muzh skorbej, izvedavshij mucheniya, I kak cheloveka otverzhennogo my ni vo chto stavili Ego. On zhe vzyal na Sebya nashi nemoshchi i pones nashi bolezni. Dumali my, chto On porazhen, nakazan i unizhen Bogom, a On izranen byl za grehi nashi i muchim za bezzakoniya nashi. On prinyal na Sebya karu dlya spaseniya nashego, i ranami Ego my iscelilis'. Vse my bluzhdali, kak ovcy, kazhdyj svoeyu dorogoj, no YAgve vozlozhil na Nego grehi nashi. Istyazuemyj, byl On pokoren i v mukah ne otverz ust; kak agnec, vedomyj na zaklanie, i kak ovca pered strigushchimi ee - bezglasna, tak i On ne otverzal ust Svoih/27/. Messiya - stradalec!.. Kazalos', etogo nel'zya bylo prinyat', ponyat', vmestit'. Malo kto iz lyudej Vethogo Zaveta reshalsya vsluh govorit' o vozmozhnosti stol' neveroyatnoj. Ona predstavlyalas' koshchunstvom. No slovo bylo skazano i zapechatleno v Pisanii, ostavlyaya lyudej v smushchenii i soblazne. Iudejskie tolkovateli obhodili eto mesto, kak by starayas' zabyt' ego. Iisus zhe, naprotiv, iz®yasnyal Svoyu missiyu, ssylayas' na prorochestvo o Sluge Gospodnem. "Nyne ispolnilos' Pisanie eto pered nami..." On prohodil po zemle, ne pokoryaya lyudej ochevidnost'yu Svoego mogushchestva. On byl umalen v glazah "veka sego", sohraniv etim neprikosnovennoj chelovecheskuyu svobodu. Ne rabov, a synov iskal Iisus, brat'ev, kotorye beskorystno polyubyat Ego i pojdut za Nim, preziraemym i otverzhennym. Esli by Messiya yavilsya "vo slave", esli by nikto ne smog otvernut'sya ot Nego, eto bylo by prinuzhdeniem. No Hristos uchil inomu: "Vy poznaete istinu, i istina sdelaet vas svobodnymi". Radi svobody cheloveka On zaklyuchil Sebya v granicy tlennogo, On stal v te dni "menee Otca", On nuzhdalsya v pishche i otdyhe, On zakryl ot Sebya gryadushchee i na Sebe Samom perezhil vsyu skorb' mira. Remeslennik iz provincial'nogo gorodka, okruzhennyj lyud'mi nevezhestvennymi i zachastuyu nosyashchimi klejmo poroka, On provodil Svoi dni sredi bednyakov, mytarej, bludnic i prokazhennyh. U Nego ne bylo ni vooruzhennyh otryadov, ni vliyatel'nyh soyuznikov. |to li Messiya, o Kotorom vekami grezili lyudi? Kamnem pretknoveniya yavilos' i to, chto propoved' Nazaryanina ne byla odobrena oficial'nymi cerkovnymi vlastyami. Farisei uprekali Ego za svidetel'stvo o "Samom Sebe". Na eto On otvetil: "YA Sam svidetel'stvuyu o Sebe, i svidetel'stvuet o Mne Otec, poslavshij Menya"/28/. CHtoby prinyat' Syna CHelovecheskogo, nuzhen podvig very. Tol'ko chistye serdcem "uzryat Boga". On otkroetsya im vo Hriste Iisuse, Kotorogo "nachal'niki" osudili kak lzheuchitelya. Nastavniki i ierarhi vethozavetnoj Cerkvi ostalis' gluhi k Ego Evangeliyu - i v etom ne bylo sluchajnosti. Oni okazalis' v plenu u tradicii, dannoj, po ih mneniyu, raz i navsegda. Oni ne dopuskali somnenij v svoej nepogreshimosti, a v rezul'tate stali vragami dela Bozhiya. Proizoshlo eto ne tol'ko potomu, chto Anna i Kajafa byli hudshimi iz pervosvyashchennikov. Samyj fakt prigovora, vynesennogo Hristu ierarhiej, - velichajshaya tragediya religioznoj istorii mira, vechnoe predosterezhenie. Strashnaya pravda zvuchit v "legende" Dostoevskogo, gde on izobrazil Hrista vnov' prishedshim na zemlyu i vnov' osuzhdennym "knyaz'yami" Svoej zhe Cerkvi... V mire On byl, i mir cherez Nego voznik, i mir Ego ne poznal. K svoim prishel, i svoi Ego ne prinyali, Vsem zhe, kto prinyal Ego, - dal On vlast' stat' det'mi Bozhiimi, veruyushchimi vo imya Ego/29/. Tiveriada Ucheniki pered tajnoj No esli lyudi cerkovnye - knizhniki i bogoslovy - ne uznali Ego, kak sluchilos', chto Iisus vse zhe nashel Sebe uchenikov? CHelovecheskaya logika, "plot' i krov'" byli tut poistine bessil'ny. |to tajna very, svyataya svyatyh, gde dusha vstrechaet svoego Spasitelya. Razum apostolov muchili somneniya, no prosvetlennaya lyubov' prinesla pobedu vere, i oni sklonilis' pered gonimym Strannikom, kak pered Messiej, Synom Boga ZHivogo. Otvetom na ispovedanie Petra bylo prorochestvo Hristovo o Cerkvi, kotoraya ustoit, dazhe esli vse sily zla opolchatsya protiv nee/30/. A samogo Simona Iisus nazval "Skaloj", na kotoroj ona budet postavlena. Kak by ni ponimat' eti slova, trudno somnevat'sya v tom, chto Gospod' vozlozhil na apostola kakuyu-to isklyuchitel'nuyu missiyu. Poetomu i v Cerkvi on byl priznan "pervoverhovnym"/31/. Inogda vozrazhayut protiv etogo, ssylayas' na otsutstvie u Petra absolyutnogo avtoriteta v pervoj obshchine. Dejstvitel'no, ni diktatorom, ni "knyazem" Cerkvi v zemnom smysle slova on ne byl. No razve ne otverg Sam Hristos so vsej opredelennost'yu lyubye pretenzii na takoe gospodstvo? Pust' cari vladychestvuyut nad narodami, govorit Iisus, a "mezhdu vami da ne budet tak". Poetomu ne chestolyubivomu "lideru", a skromnomu rybaku bylo skazano: "Pasi agncev Moih". Tol'ko dejstvie Duha Bozhiya prevratilo ego potom v pastyrya Hristova. Togda zhe, vo vremya besedy u Kesarii Filippovoj, Petr otnyud' eshche ne stal skaloj Cerkvi. Poetomu Iisus srazu zhe dal inoe napravlenie ego myslyam. Zapretiv razglashat' messianskuyu tajnu, On zavel rech' o Svoih stradaniyah i smerti/32/. Uslyshav eto, Petr opechalilsya. On otozval Iisusa v storonu i s prisushchej emu neposredstvennost'yu reshil obodrit' Ego. - Bog milostiv k Tebe, Gospodi! Ne budet etogo s Toboj! No slova uchenika mogli tol'ko ranit' dushu Iisusa. Razve i Sam On ne hotel by, chtoby "chasha minovala Ego"? Razve stremilsya k tomu, chtoby lyudi okazalis' ubijcami Messii? No Emu predstoyalo dobrovol'no ispit' chashu iskupleniya... - Otojdi ot Menya, satana*, - skazal On, oglyanuvshis' na uchenikov, - ty Mne soblazn, potomu chto dumaesh' ne o Bozhiem, a o chelovecheskom. -------------------------------------------------- * Aram.: protivnik, protivyashchijsya. Smushchennyj Petr umolk, a Iisus nachal govorit', obrashchayas' uzhe ko vsem Dvenadcati. Oni dolzhny byt' gotovy ko vsemu. Priblizhaetsya vremya ispytanij. "Esli kto hochet za Mnoj pojti, da otrechetsya ot samogo sebya, i voz'met krest svoj, i sleduet za Mnoj". Put' k Carstvu lezhit cherez pobedu nad soboj. Messiya stanet zhertvoj, no i Ego posledovateli dolzhny uchit'sya podrazhat' Emu. Tol'ko togda oni smogut stat' uchastnikami messianskogo torzhestva. "Istinno, istinno govoryu vam: est' nekotorye iz stoyashchih zdes', kotorye ne vkusyat smerti, dokole ne uvidyat Syna CHelovecheskogo, gryadushchego v Carstve Svoem"/33/. Znachilo li eto, chto konec mira nastanet uzhe pri etom pokolenii? Mnogie ucheniki imenno tak i ponyali Iisusa. Mezhdu tem On govoril ne stol'ko o gryadushchem, skol'ko o tom, chto sovershaetsya nyne, chto nachalos' eshche v pervye dni Ego propovedi. Poseyannoe Hristom semya rastet, zerno stanovitsya derevom, a tem vremenem Sud uzhe proishodit, novaya era uzhe nastupila. Na gore Proshlo neskol'ko dnej. Blizilsya prazdnik Sukkot, ili Kushchej, kotoryj po obychayu sledovalo provodit' v shatrah, sdelannyh iz vetvej. Bogomol'cy gotovilis' idti v Ierusalim. Iisus zhe ostavalsya za Iordanom. I tam proizoshlo eshche odno neobyknovennoe yavlenie. Trem apostolam - Petru, Iakovu i Ioannu - dano bylo na mig uvidet' zavesu priotkrytoj i sozercat' sverhchelovecheskuyu slavu Hrista/34/. Byt' mozhet, v preddverii Strastej On hotel duhovno ukrepit' samyh blizkih, znaya, kakie ispytaniya zhdut ih vperedi. Odnazhdy, vzyav ih s Soboj, Iisus podnyalsya na vysokuyu goru, v to vremya kak ostal'nye otdyhali vnizu. Poka On molilsya, Petr, Iakov i Ioann, raspolozhivshis' ryadom s Nim, zasnuli. Kogda zhe oni probudilis', ih porazila peremena, proizoshedshaya s Uchitelem. Lico Ego posle molitvy luchilos' nezemnym svetom; dazhe odezhda Iisusa stala oslepitel'no beloj. Dve neznakomca veli s Nim besedu. Nepostizhimym obrazom apostoly ponyali, chto eto yavilis' k Nemu iz inogo mira drevnie proroki. Strah ustupil oshchushcheniyu mira, schast'ya, blizosti Bozhiej... Uvidev, chto te dvoe uhodyat, ucheniki zatrepetali, boyas' poteryat' nevyrazimoe blazhenstvo etoj minuty. "Ravvi! - progovoril Petr. - Horosho nam zdes' byt'. Sdelaem tri shatra: tebe odin, i Moiseyu odin, i Ilii odin". On ne znal, chto skazat', emu pochudilos', chto nastupil chas soversheniya obryada Kushchej... CHto proizoshlo potom, nikto iz uchenikov otchetlivo ne pomnil. |to byla sama Slava Predvechnogo, svetloe oblako Bogoprisutstviya, i nad vsem zvuchali slova: "|to - Syn Moj vozlyublennyj; slushajte Ego". A v sleduyushchee mgnovenie siyanie pomerklo; apostoly uvideli Uchitelya prezhnim. On stoyal odin na vershine gory. Petr, Iakov i Ioann edva mogli opomnit'sya. Iisus zhe, podojdya k nim, skazal: "Vstan'te, ne bojtes'" - i nachal spuskat'sya vniz. Kak vo sne, oni posledovali za Nim. Po doroge Iisus narushil molchanie i velel hranit' vidennoe v tajne, "dokole Syn CHelovecheskij ne voskresnet iz mertvyh". Ne reshayas' obratit'sya k Nemu, ucheniki shepotom sprashivali drug u druga: "CHto znachit voskresnut' iz mertvyh?" PRIMECHANIYA 1 Mf 15,21-28; Mk 7,24-30. Bliz Tira Hristos iscelil doch' finikiyanki, hotya vnachale otkazal ej v pros'be. |tot epizod chasto vyzyval nedoumenie. V samom dele, pochemu Hristos, bez kolebanij iscelivshij slugu rimskogo sotnika i ne otklonivshij pros'by ellinov o besede s Nim, proyavil v dannom sluchae takuyu surovost'? V kakoj-to mere otvet daetsya tem, chto izvestno o religii sirofinikiyan. |to byl naibolee izuverskij vid yazychestva, styazhavshij mrachnuyu slavu massovymi ritual'nymi ubijstvami, prineseniem v zhertvu detej, raznuzdannymi chuvstvennymi obryadami. Dlya Izrailya kak blizhajshego soseda finikiyan ih religiya byla sinonimom predel'nogo nechestiya. Byt' mozhet, imenno poetomu Hristos proiznes stol' rezkie slova, pokazyvaya, chto ne mozhet byt' ravnogo otnosheniya k ispovednikam edinogo Boga i k posledovatelyam etoj demonicheskoj religii. I lish' kogda zhenshchina smirenno soglasilas' s Nim, no prodolzhala molit' Ego, On sovershil iscelenie radi ee velikogo doveriya k Nemu. 2 Mf 16,13-20; Mk 8,27-30; Lk 9,18-21. Obrashchenie "bar-Iona" (syn Iony) sohranilos' v grecheskom tekste Evangeliya ot aramejskogo predaniya. 3 Esli mudrecy Indii i govorili inogda o svoem sliyanii s Bozhestvom, to eto proistekalo iz ih bogosloviya, kotoroe rassmatrivalo Boga kak vnutrennyuyu osnovu vsego sushchego (sm.: Men' A. U vrat Molchaniya). 4 Spinoza B. Perepiska. Pis'mo 73. 5 Cit. po: SHaff F. Iisus Hristos - chudo istorii. Per. s nem. M., 1906, s.252. 6 |kkerman I. Razgovory s Gete, s.847. 7 Gandi M. Moya zhizn'. Per. s angl. M., 1959, s.143. 8 Sm., napr., Iov 14,1-6. 9 Sm.: Prem 2,24. Obraz chudovishcha Haosa (Leviafan, Raav, Drakon) poyavlyaetsya v biblejskoj pis'mennosti ran'she obraza Satany. Sm.: Is 51,9-10; Ps 73,13-14; 88,11; Iov 9,13 (v etom stihe imya drakona "Raav" sinodal'nyj perevod zamenyaet slovom "gordynya") (sr.:Otkr 12,9; 20,2; In 8,44; 1 In 3,8); sm.Magizm i Edinobozhie, prilozhenie 8. 10 Ps 8. 11 Byt 3. 12 Is 27,1; sr.In 12,31. 13 Is 11,1 sl. 14 Ob etom govoritsya v Knige Enoha (48,3,6,7; 70,1,4). 15 Sm., napr., Avvakum 3. 16 V russkoj literature etot aspekt biblejskogo bogosloviya naibolee obstoyatel'no rassmotren S.Trubeckim v ego knige "Uchenie o Logose". 17 Is 42,1-3. 18 Vtor 32,8; Is 28,1; Iov 1,6; 2 Car 7,14; Is 2,7. 19 In 10,38; 14,11. Znachitel'naya chast' podobnyh izrechenij Hrista soderzhitsya v In. |to ob®yasnyaetsya tem, chto: a) eti slova obrashcheny k duhovnym vozhdyam Izrailya, v to vremya kak sinoptiki privodyat slova, obrashchennye k narodu; b) bogoslovskie interesy In sosredotocheny na tajne Voploshcheniya; v) samo IV Evangelie adresovano k auditorii bolee podgotovlennoj, chem adresat sinoptikov. Tem ne menee i v pervyh treh Evangeliyah est' dostatochno svidetel'stv Hrista o Sebe, blizkih po forme i po duhu k In (napr., Mf 10,32,37; 11,27-30; 24,35; 28,18). Mnenie, soglasno kotoromu avtor IV Evangeliya byl otorvavshijsya ot palestinskoj tradicii grecheskij teolog, teper' mozhno schitat' oprovergnutym. Byli vskryty aramejskie korni teksta, svyaz' In s Vethim Zavetom i ravvinisticheskoj tradiciej, a takzhe s Kumranom. Vse eto dokazyvaet, chto avtor vyshel iz iudejskoj sredy pervoj poloviny I v. (sm.: RFIB, II, p.658-661; Dodd Ch. The Interpretation of the Fourth Gospel. Cambridge. 1972, p.74ff; Brown R. The Gospel According to John. New York, 1966, p.LXII-LXIV). O raskopkah, podtverdivshih dostovernost' rasskazov In, sm. v prilozhenii "Mif ili dejstvitel'nost'?". 20 Sm.: sv.Lionskij Irinej. Protiv eresej, I,7,25,26; Aleksandrijskij Kliment. Stromaty, VII,17. 21 In 1,1 sl. V poslednej fraze - otgolosok aramejskoj alliteracii: "ubba" (lono) i "Abba" (otec). 22 Mf 20,28; Mk 10,45. 23 Sm.: Ish 19,5; Is 63,9. 24 1 Petr 2,9-10; sr.:Gal 1,4; Tit 2,14. 25 Rim 8,19 sl. 26 Evr 12,1-2. 27 Is 53,1-7. 28 In 8,13-18. Govorya o svidetel'stve dvuh, Iisus, veroyatno, namekal na staryj princip iudejskogo prava, kotoroe trebovalo minimum dvuh svidetelej pri razbiratel'stve dela (sm.:Vtor 19,15; Talmud, Pesahim, 11v). 29 In 1,10-12. 30 "Vrata ada" (Mf 16,18) oznachayut mogushchestvo zla. V semiticheskih yazykah slovo "vrata" bylo sinonimom sily. |tot obraz byl vzyat iz stroitel'noj terminologii; krepkie vrata schitalis' zalogom nepristupnosti goroda. 31 Zdes' ne mesto obsuzhdat' vopros o "pervenstve" ap.Petra, otmetim tol'ko, chto imenno v etom smysle ponimali ego rol' mnogie Otcy Cerkvi. Napr., u sv.Isidora Pelusiota (Ironu, pis'mo, 142) on nazvan "pervenstvuyushchim sredi apostolov". "Gospod' izbral Petra byt' nachalovozhdem Svoih uchenikov" (Epifanij. Panarion, 51). Petr - "glava v like apostol'skom" (sv.Ioann Zlatoust. Tvoreniya. T.VII, s.553). "Petr stal preemnikom Moiseevym, kogda vvereny emu byli novaya Cerkov' Hristova i istinnoe svyashchenstvo" (sv.Makarij Egipetskij. Beseda 26). "Iz Dvenadcati izbiraetsya odin dlya togo, chtoby, postaviv glavu, unichtozhit' povod k raskolu" (bl.Ieronim. Protiv Ioviniana. Kn.1). 32 Mf 16,21-23. 33 Mf 15,24-28; Mk 8,34-38; 9,1; Lk 9,23-27. Nekotorye tolkovateli predpolagayut, chto v dejstvitel'nosti Hristos skazal ne "krest", a "igo". Odnako iudeyam toj epohi krest kak simvol stradaniya byl uzhe horosho izvesten. I mestnye, i rimskie vlasti mnogo raz praktikovali etot vid kazni (sm.: Flavij I. Arh. XVII, 10; Iudejskaya vojna, II,5). 34 Mf 17,1-13; Mk 9,2-13; Lk 9,28-36. Vostochnoe predanie schitalo goroj preobrazheniya Favor. V drevnem "Evangelii evreev" govorilos', chto Iisus byl perenesen na etu goru Duhom Svyatym (Origen. Na Ioanna, II,6). Odnako sovremennye ekzegety stavyat eto predanie pod somnenie. Favor otnyud' ne "vysokaya" gora (ok.300 m). V evangel'skie vremena tam byl raspolozhen ukreplennyj poselok, i poetomu Favor ne byl udobnym mestom dlya uedineniya (Flavij I. Iudejskaya vojna, IV,1,8). Krome togo, gora raspolozhena v Galilee, a ne v oblasti Filippa. Polagayut, chto evangelisty imeli v vidu odin iz otrogov Ermona. CHast' tret'ya. NAVSTRECHU GOLGOFE Glava odinnadcataya. MNOGO ZVANYH - MALO IZBRANNYH Sentyabr' - dekabr' 29 g. Esli dazhe posle ispovedaniya Petra apostoly ne byli gotovy k vospriyatiyu bogochelovecheskoj tajny, to chto v takom sluchae vkladyvali oni v slovo "Messiya"? Kem byl dlya nih Iisus na tretij god ih uchenichestva? Hotya kazhdyj den', kotoryj Dvenadcat' provodili s Nim, byl napolnen chuvstvom blizosti Boga, istinnyj smysl etogo chuda uskol'zal ot nih. Ne razdelyaya politicheskogo radikalizma zelotov, apostoly prodolzhali verit', chto Hristos - eto "Tot, Kto dolzhen izbavit' Izrail'"/1/. Mysl' o strazhdushchem Spasitele mira ne ukladyvalas' v soznanii uchenikov. Im byl blizhe groznyj Messiya apokalipsisov, i oni nadeyalis', chto, osnovav Carstvo Bozhie v Ierusalime, Syn CHelovecheskij yavitsya narodam v nesokrushimoj moshchi zemnogo torzhestva. Odnim slovom, v te dni Dvenadcat' ostanovilis' na poldoroge ot messianizma narodnyh poverij - k messianizmu evangel'skomu. Sam Hristos ne otrical, chto prihod Ego predskazan v prorochestvah, chto v Nem osushchestvilis' chayaniya Vethogo Zaveta; Svoe sluzhenie On neredko iz®yasnyal s pomoshch'yu svyashchennyh tekstov Biblii. |to pomogalo Ego posledovatelyam sohranit' svyaz' s tradiciej i postepenno uglubit' svoi predstavleniya o Messii. Vprochem, inogda ih razdum'ya nad Pisaniem privodili k neyasnostyam. Tak, eshche v Golane apostoly zadali Iisusu vopros ob Ilii-proroke. Schitalos', chto etot drevnij borec za veru ne umer, a prebyvaet v lone Bozhiem; kogda zhe pridet naznachennyj chas, on vnov' predstanet pered Izrailem i ukazhet emu na Izbavitelya/2/. Ucheniki nedoumevali: esli Iisus - Messiya, to pochemu ne yavlyaetsya Iliya? "Govoryu vam, - otvetil Iisus, - chto Iliya uzhe prishel, i ne uznali ego, no sdelali s nim vse, chto im zahotelos'". Bylo yasno, chto rech' idet ob Ioanne Krestitele. No uchenikov zastavili nastorozhit'sya slova, kotorye vsled za tem proiznes Nastavnik: "Tak i Synu CHelovecheskomu predstoit stradat' ot