nih"/3/. Zachem On snova govorit ob etom? S kakoj storony grozit Emu opasnost'? Reshitsya li Irod na novoe prestuplenie? No ved' on i bez togo vyzval gnev naroda! A esli ne tetrarh, to kto zhe? Neuzhto postavlennye Bogom pastyri? Pravda, mnogie iz nih otnosilis' k Iisusu s nedoveriem, no dopustit li Bog, chtoby Ego sluzhiteli opolchilis' na Messiyu? Byt' mozhet, projdet nekotoroe vremya, i oni opomnyatsya, pojmut, chto galilejskij Nastavnik voistinu poslan s neba. Znaya ob etih nedoumeniyah, Hristos ob®yasnil uchenikam, chto otnyne "pervye stali poslednimi" i pastyri prevratilis' v volkov. Prezhde chem poverit' v Iisusa kak v zhivoe otkrovenie Boga, ierarhi i zakonniki dolzhny byli priznat' v Nem hotya by Proroka. Odnako sdelat' eto im pomeshali ustoyavshiesya vzglyady i uyazvlennaya soslovnaya gordost'. Edinstvennym ih zhelaniem stalo teper' - kak mozhno skoree izbavit'sya ot Nazaryanina. V svyazi s etim Hristos po-novomu pereskazal uchenikam pritchu o zvanyh na pir/4/. Nekij car' spravlyal svad'bu svoego syna. On otpravil slug priglasit' na prazdnik znatnyh gostej. Te zhe v otvet oskorbili poslannyh, a nekotoryh ubili. Razgnevannyj vlastelin pokaral obidchikov, odnako brachnogo torzhestva otmenyat' ne zahotel. On prikazal slugam zvat' vo dvorec vseh, kogo pridetsya, vklyuchaya sluchajnyh prohozhih i nishchih, chtoby oni zanyali mesta na ego piru. Uchenye i pastyri ne prinyali Evangeliya, a vmesto nih ko Hristu stekayutsya "am-haarecy", bednye lyudi iz naroda, "mytari i greshniki". Vprochem, ne vse prishedshie na zov udostoyatsya blagosloveniya Bozhiya. Ob etom govorit zaklyuchitel'nyj epizod pritchi. Kogda car' zametil, chto odin iz gostej sel za stol, ne nadev vopreki obychayu chistogo plat'ya, on usmotrel v etom prenebrezhenie k sebe i k nasledniku i prikazal vygnat' nevezhu iz dvorca. Sledovatel'no, Carstvo Bozhie prednaznacheno ne prosto dlya "bednyakov", a dlya teh, kto gotov ispolnyat' zavet Hristov. Vot pochemu "mnogo zvanyh, no malo izbrannyh". Na vopros: "Verno li, chto malo spasaemyh?" Iisus otvetil: Podvizajtes' vojti uzkoj dver'yu, ibo mnogie, govoryu vam, budut starat'sya vojti i ne smogut. Kogda vstanet hozyain doma i zatvorit dver', i vy, stoya snaruzhi, stanete stuchat'sya v dver' i govorit': "Gospodi, otvori nam", i On otvetit vam: "ne znayu vas, otkuda vy" - togda vy nachnete govorit': "my eli pered Toboj i pili, i na ulicah nashih Ty uchil", i skazhet On vam: "ne znayu vas, otkuda vy. Otojdite ot Menya, delateli nepravdy". Tam budet plach i skrezhet zubov, kogda uvidyat Avraama, Isaaka i Iakova i vseh prorokov v Carstvii Bozhiem, a sebya izgonyaemymi von/5/. Hristos ot kazhdogo treboval duhovnogo i nravstvennogo podviga, "usiliya". On vovse ne byl, kak poroj pytalis' izobrazit', "demokratom", dlya kotorogo sama prinadlezhnost' k obezdolennym klassam est' uzhe zasluga. |tim ob®yasnyaetsya holodnost' Iisusa k shumnym proyavleniyam narodnogo vostorga. Massovyj entuziazm vspyhivaet legko i legko delaet svoej dobychej teh, kto zhazhdet podchineniya i ishchet kumirov. Ne takovy dolzhny byt' chada Carstva. Otkaz Iisusa idti navstrechu strastyam tolpy i soglasit'sya na rol' populyarnogo vozhdya, po-vidimomu, sposobstvoval upadku Ego vliyaniya v Galilee. Na etom pospeshili sygrat' protivniki i skoro dobilis' svoego. Kogda Uchitel' vernulsya iz Golana, atmosfera rezko peremenilas'. Bylo yasno, chto ch'ya-to ruka napravlyaet protiv Nego lyudej. Ego uzhe ne dopuskali, kak prezhde, svobodno propovedovat' v sinagogah. Cerkovnomu otlucheniyu On podvergnut ne byl, no etoj karoj grozili vsem Ego priverzhencam. S teh por Iisus vynuzhden byl navsegda pokinut' Kapernaum. Poboyalis' prinyat' Ego i sosednie primorskie goroda. CHto tam proizoshlo - neizvestno, no iz slov Hristovyh yavstvuet, naskol'ko energichnymi byli proiski Ego vragov: Gore tebe, Horazin! Gore tebe, Vifsaida! Ibo, esli by v Tire i Sidone sovershilis' chudesa, sovershivshiesya v vas, to davno by v rubishche i peple pokayalis'. No govoryu vam: Tiru i Sidonu legche budet v den' suda, chem vam. I ty, Kapernaum, do neba li ty budesh' voznesen? Do ada ty budesh' nizvergnut*; ibo esli by v Sodome byli soversheny chudesa, sovershivshiesya v tebe, on ostalsya by do sego dnya. No, govoryu vam, chto zemle Sodomskoj legche budet v den' suda, chem tebe/6/. --------------------------------------------------- * Sr. Is 14,13-15. V Nazaret put' Hristu byl takzhe zakryt. Kogda On vtorichno pytalsya propovedovat' tam, Ego edva ne ubili/7/. Kol'co bystro szhimalos'. Teper' uzhe mozhno bylo ozhidat' vmeshatel'stva tetrarha, no ostorozhnyj Antipa predpochel ostat'sya v storone. Ot svoego upravlyayushchego, zhena kotorogo byla uchenicej Iisusa, Irod mog znat' o trudnostyah, Ego postigshih. Byl moment, kogda emu zahotelos' uvidet' Nazaryanina, no potom on reshil, chto luchshe vsego budet, esli Tot pokinet ego vladeniya. S etoj cel'yu Irod soobshchil nekotorym iz fariseev, chto gotovitsya arestovat' i kaznit' Iisusa. Oni zhe, pospeshiv k Uchitelyu, skazali Emu: "Vyjdi i uhodi otsyuda, potomu chto Irod hochet Tebya ubit'". Odnako Iisus srazu zametil ulovku tetrarha. Pojdite, skazhite etoj lisice: vot ya izgonyayu besov i isceleniya sovershayu segodnya i zavtra, i v tretij den' - svershenie Moe... Ibo ne mozhet byt', chtoby prorok pogib vne Ierusalima/8/. Farisei ponyali, chto Iisus i Sam nameren pokinut' Galileyu, chto Ego cel' - gorod Davidov, gde On gotovitsya prinyat' muchenicheskuyu smert'. Trudno prosledit' put' Hrista posle togo, kak On stal gonimym Skital'cem. On nahodil ubezhishche to v odnom, to v drugom selenii, no nigde ne zaderzhivalsya podolgu. Kogda odin knizhnik skazal Emu: "Ravvi, ya budu sledovat' za Toboj, kuda by Ty ni shel", on uslyshal ispolnennyj gorechi otvet: "U lisic est' nory, i u ptic nebesnyh gnezda, Synu zhe CHelovecheskomu negde golovu preklonit'"/9/. Sud'ba Iisusa stala bespokoit' rodnyh. Hotya brat'ya i otnosilis' skepticheski k Ego deyatel'nosti, oni otnyud' ne zhelali Emu zla. Kogda On byl populyaren, eto, veroyatno, l'stilo im. Teper' zhe, vidya, chto v Galilee Iisusa postigla neudacha, oni predlozhili Emu idti s nimi v Ierusalim na prazdnik Kushchej i zayavit' tam o Sebe. - Pojdi otsyuda i idi v Iudeyu, - skazali brat'ya s ploho skryvaemoj ironiej, - chtoby i ucheniki Tvoi videli dela Tvoi, kotorye Ty tvorish'. Ibo nikto nichego ne delaet vtajne, a hochet sam byt' na vidu. Esli Ty eto delaesh' - yavi Sebya miru... - YA eshche ne pojdu na etot prazdnik, - otvetil Iisus, - potomu chto Moe vremya eshche ne ispolnilos'. Tem ne menee, kogda brat'ya ushli, Iisus otpravilsya v Ierusalim, no "ne yavno, a kak by vtajne"/10/. Svoe namerenie posetit' stolicu On ob®yasnil uchenikam, pribegnuv k pritche. "Byla u cheloveka smokovnica, posazhennaya v vinogradnike ego, i prishel on iskat' ploda na nej, i ne nashel, i skazal vinogradaryu: "Vot tri goda, kak ya prihozhu iskat' ploda na etoj smokovnice i ne nahozhu. Srubi ee, k chemu ona i zemlyu istoshchaet?" No tot skazal emu v otvet: "Gospodin, ostav' ee i na etot god, a ya tem vremenem okopayu ee i unavozhu, ne dast li ploda na budushchij god. Esli zhe net - ty ee srubish'"/11/. Odnim slovom, Iisus hotel eshche raz ispytat' Ierusalim, prezhde chem nastupyat rokovye dni. Ne zhelaya privlekat' vnimaniya, On vybral dlya puteshestviya dorogu, po kotoroj palomniki hodili redko. Oni opasalis' vrazhdebnosti samaryan i predpochitali idti po vostochnomu beregu Iordana. Iisus zhe otpravilsya s uchenikami ne v obhod, a pryamo cherez Samariyu. Kogda nastupil vecher, On poslal vpered apostolov priiskat' nochleg. No v samaryanskoj derevne v nih uznali iudeev, idushchih na bogomol'e, i otkazalis' vpustit' v dom. Ioann i Iakov, ustalye i razdrazhennye, skazali Uchitelyu: - Gospodi, hochesh' li, my skazhem, chtoby ogon' soshel s neba i istrebil ih, kak i Iliya sdelal? - Vy ne znaete, kakogo vy duha, - vozrazil Iisus, - Syn CHelovecheskij prishel ne gubit' dushi, a spasat'/12/. V konce koncov im vse zhe dali priyut v kakom-to selenii. A cherez neskol'ko dnej putniki, smeshavshis' s tolpoj, nikem ne zamechennye, voshli v vorota stolicy. Prazdnik Kushchej dlilsya uzhe chetyre dnya i byl v samom razgare. Neustanno zvuchala muzyka, trubili truby, perekryvaya lyudskoj gomon; nad goroj Moria stelilis' kluby zhertvennogo dyma. Spravlyaya konec zhatvy, narod veselilsya i pel, piroval i molilsya. Vse svobodnye mesta v gorode byli useyany shatrami, naskoro sooruzhennymi iz vetok. Ryadom s nimi stoyali verblyudy, povozki i muly. Ierusalim byl podoben kochevomu lageryu. Po vecheram bogomol'cy raspolagalis' v mnogochislennyh pristrojkah Hrama poslushat' rechi mudrecov, otdohnut', podelit'sya novostyami. A novostej bylo mnogo: stychki evreev i egiptyan v Aleksandrii, kazn' Sabina, obvinennogo v "oskorblenii velichestva", vosstanie frizov, rasprava Pilata nad galileyanami. Predmetom ozhivlennyh tolkov byl takzhe Ravvi iz Nazareta. "On dobryj", - govorili odni, a drugie pozhimali plechami: "On vvodit narod v zabluzhdenie"/13/. Vprochem, s nekotoryh por etu temu v Ierusalime stali schitat' opasnoj. Lyudi boyalis' navlech' na sebya osuzhdenie starejshin. Vnezapno vnimanie prisutstvuyushchih privlek spor, kotoryj veli knizhniki v odnom iz ugolkov galerei. Vse porazil neizvestnyj CHelovek s galilejskim vygovorom. "Kakim obrazom On znaet Pisaniya, ne projdya ucheniya?" - udivlyalis' knizhniki. "Moe uchenie - ne Moe, no Poslavshego Menya", - otvechal On. "Ne Tot li eto, Kogo ishchut ubit'?" - dogadyvalis' ierusalimlyane. No pochemu On dejstvuet otkryto? Te, komu vazhnee vsego bylo mnenie vlast' imushchih, vstrevozhilis': "Neuzheli zhe voistinu uznali nachal'niki, chto On - podlinno Messiya?" Ih perebili prishedshie iz Galilei: - |togo my znaem, otkuda On. A kogda Messiya pridet, nikto ne budet znat', otkuda On. - I Menya znaete, i znaete, otkuda YA, - skazal, obernuvshis' k nim, Uchitel', - i ne ot Sebya YA prishel, no istinen Poslavshij Menya, Kotorogo vy ne znaete. Mneniya razdelilis'. Odni predlagali shvatit' eretika i vesti k arhiereyam, drugie, byvshie svidetelyami Ego iscelenij, zashchishchali Nazaryanina. On zhe prodolzhal govorit' o nevedomom dlya nih puti, po kotoromu Emu nadlezhit sledovat', ispolnyaya volyu Otca. - Budete iskat' Menya, i ne najdete, i, gde YA, tuda vy ne mozhete pojti. - Kuda On sobiraetsya? - s usmeshkoj zametili knizhniki. - Ne v rasseyanie li k grekam, uchit' ih? Oni pospeshili soobshchit' Kajafe, chto Iisus poyavilsya v gorode. Tot nemedlenno otpravil hramovuyu strazhu s prikazom zaderzhat' Ego. Nakonec-to samozvanec u nego v rukah! Odnako poslannye vernulis' ni s chem. - Pochemu vy ne priveli Ego? - strogo sprosili arhierei. - Nikogda eshche ne govoril chelovek, kak etot CHelovek, - opravdyvalis' sluzhiteli. - Neuzheli i vas vveli v zabluzhdenie? Razve kto-nibud' iz nachal'nikov ili iz fariseev uveroval v Nego? No tolpa eta, ne znayushchaya Zakona: proklyaty oni. Farisej Nikodim okazalsya svidetelem razgovora. - Razve Zakon nash sudit cheloveka, ne vyslushav ego prezhde i ne uznav, chto on delaet? - zametil on. - Ty chto, sam galileyanin? - otvetili emu. - Issleduj Pisaniya i ubedis', chto iz Galilei ne mozhet prijti prorok. Odnako na sej raz pervosvyashchennik Kajafa ne osmelilsya bol'she nichego predprinyat'. Iisus zhe, kogda spustilas' noch', vyshel vostochnymi vorotami po napravleniyu k Eleonskoj gore. Esli v samom Ierusalime Ego okruzhala obstanovka chuzhdaya i vrazhdebnaya, to na Eleone On dolzhen byl oshchutit' Sebya kak v luchshie galilejskie dni. Zdes', sredi maslichnyh sadov, v nebol'shih poselkah zhili Ego druz'ya i posledovateli. Vifaniya uzhe davno, so vremeni Ego pervogo poseshcheniya, stala svoego roda hristianskim centrom. Syuda shodilis' vernye Iisusu lyudi. V dome Lazarya i u Simona Prokazhennogo On mog otdohnut' sredi blizkih i lyubyashchih Ego. Vremya ot vremeni Uchitel' prihodil v Ierusalim, raspolozhennyj vsego v treh kilometrah. Tam On staralsya derzhat'sya v teni, kak by zateryannyj sredi drugih nastavnikov i ravvinov. Ryadom s Nim byli tol'ko ucheniki i neskol'ko galileyan, inogda k nim prisoedinyalis' sluchajnye slushateli. Vlasti poka otkazalis' ot popytok vzyat' Iisusa pod strazhu. Libo oni ne nahodili udobnogo sluchaya, libo nadeyalis', chto novaya sekta raspadetsya sama soboj. Tol'ko odin raz propoved' Iisusa privela k otkrytomu konfliktu. Prazdnik Kushchej zakanchivalsya 22 chisla osennego mesyaca tishri. V etot den' levity v poslednij raz zazhigali ogromnye svetil'niki, ogni kotoryh ozaryali gorod vo vremya torzhestv. Sidya v odnom iz pritvorov, Hristos govoril o simvolah prazdnika - svete i vode/14/. Obryad vozliyaniya vody napominal o stranstviyah v pustyne, kogda Moisej otkryl rodnik dlya zhazhdushchih. Voda - znak zhizni, kotoruyu daruet Premudrost' Gospodnya. No otnyne Sam Messiya budet davat' vodu zhizni vechnoj. On prizyvaet k Sebe lyudej, kak nekogda zvala Premudrost': "Kto zhazhdet, da idet ko Mne i da p'et". Svetil'niki oboznachayut svet Zakona. Odnako svet, ishodyashchij ot Messii, gorit eshche yarche. "YA - svet miru. Tot, kto sleduet za Mnoyu, ne budet hodit' vo t'me, no budet imet' svet zhizni". Posle takih slov nabozhnye lyudi, ne zhelaya uchastvovat' v besede, ushli, polnye negodovaniya. Ostalis' lish' te, kto gotov byl vyslushat' Uchitelya. Odnako i oni ne vyderzhali dolgo. - Esli prebudete v Slove Moem, - skazal Iisus, - voistinu vy ucheniki Moi, i poznaete istinu, i istina osvobodit vas. Takoe vyrazhenie pokazalos' im strannym i obidnym. - My - potomki Avraama i nikomu ne byli rabami nikogda. Kak zhe Ty govorish': "vy sdelaetes' svobodnymi"? - Istinno, istinno govoryu vam, vsyakij, delayushchij greh, est' rab greha. No rab ne prebyvaet v dome vovek, syn prebyvaet vovek. Itak, esli Syn vas osvobodit, vy dejstvitel'no svobodny budete. - Otec nash Avraam, - upryamo povtoryali oni gordyj deviz patriotov, ne ponimaya, o chem idet rech'. Razdrazhenie ih vozrastalo s kazhdoj minutoj. - Esli by vy byli deti Avraamovy, vy delali by dela Avraama. Teper' zhe vy ishchete ubit' Menya: CHeloveka, Kotoryj skazal vam istinu. A uslyshal YA ee ot Boga. |togo Avraam ne delal. Vy delaete dela otca vashego. Oni snova ne ponyali. Odnim kazalos', chto On preuvelichivaet opasnost', navisshuyu nad Nim: "Ne bes li v Tebe, kto Tebya ishchet ubit'?" Drugie zhe byli gluboko zadety skazannym. - My ne rozhdeny v blude. Odin u nas Otec - Bog. - Esli by Bog byl Otec vash, - vozrazil Iisus, - vy lyubili by Menya, ibo YA ot Boga isshel i prishel... Pochemu vy rechi Moej ne ponimaete? Potomu chto ne mozhete slyshat' slova Moego. Vy - ot otca vashego, diavola, i hotite delat' pohoti otca vashego. On - chelovekoubijca byl ot nachala... - Ne pravil'no li my skazali, chto Ty - samaryanin i bes v Tebe? Ih uzhe ohvatila nastoyashchaya yarost'. - Vo Mne besa net, no YA chtu Otca Moego, a vy beschestite Menya. YA zhe ne ishchu slavy Moej. Est' Ishchushchij i Sudyashchij. Istinno, istinno govoryu vam: esli kto slovo Moe soblyudet - ne uvidit smerti vovek. - Teper' my znaem, chto v Tebe bes... Neuzheli Ty bol'she otca nashego Avraama, kotoryj umer? I proroki umerli. Kem Ty Sebya delaesh'? - Esli YA Sam Sebya proslavlyayu, slava Moya - nichto: Otec Moj - vot Kto proslavlyaet Menya, On, o Kom vy govorite, chto On - Bog vash. I vy ne poznali Ego, YA zhe znayu Ego... Avraam, otec vash, vozlikoval, ottogo chto emu predstoyalo videt' den' Moj: i uvidel, i vozradovalsya. - Tebe net eshche pyatidesyati, i Ty videl Avraama? - Istinno, istinno govoryu vam: prezhde chem Avraam byl, YA esm'. YA ESMX... Tak mog govorit' odin Predvechnyj. |to - Ego tajnoe imya, kotoroe proiznosil pervosvyashchennik v dni Kushchej, kogda svyatye slova zaglushal trubnyj zvuk i kliki naroda/15/. I vot teper' oni na ustah Nazaryanina! Podobno drevnim prorokam, ispolnennyj nezemnoj sily, stoit On pered lyud'mi. Kolebaniyam net bol'she mesta. Libo On lzhec i bogohul'nik, libo Sam Bog govorit Ego ustami. I vybor sdelan. Poverivshie tesnee splotilis' vokrug Iisusa, a ostal'nye s ugrozoj vzyalis' za kamni... Po-vidimomu, lyudej, kotorye priznali v Nazaryanine Poslanca Bozhiya, nashlos' nemalo, i eto predotvratilo pokushenie na Nego v Prazdnik Kushchej. Vprochem, bol'shinstvo iz nih byli bogomol'cami, pribyvshimi v gorod na torzhestva. Evangelist Ioann govorit lish' ob odnom ierusalimlyanine, kotoryj obratilsya v te dni/16/. Sluchilos' eto pri neobychnyh obstoyatel'stvah. Odnazhdy proshel sluh, budto Iisus vernul zrenie cheloveku, rodivshemusya slepym. Mnogie znali ego, tak kak on vsegda sidel u vorot, prosya milostynyu. Snachala podozrevali, chto proizoshla oshibka, no skoro somneniya rasseyalis'. Iscelennogo priveli k fariseyam, i te potrebovali rasskazat', kak bylo delo. - CHelovek po imeni Iisus smes' polozhil mne na glaza, i umylsya ya, i vizhu. - Ne ot Boga etot CHelovek, potomu chto subboty ne soblyudaet, - ob®yasnili emu (chudo proizoshlo v den' pokoya). Nekotorye zhe farisei byli sami v razdum'e: "Kak mozhet greshnyj chelovek tvorit' takie znameniya?". Posle dolgih sporov oni snova obratilis' k prozrevshemu: - CHto skazhesh' o Nem ty? Ved' On tebe otkryl glaza. - On prorok. Vyzvali ego roditelej. - Vash eto syn, o kotorom vy govorite, chto on rodilsya slepym? Kak zhe on teper' vidit? - My znaem, chto eto nash syn, - otvechali ispugannye stariki, - i chto on rodilsya slepym, a kak on teper' vidit - ne znaem, ili kto otkryl emu glaza - ne znaem. Ego sprosite, on vzroslyj, sam o sebe skazhet. Te farisei, chto reshili tverdo stoyat' na svoem, nachali uveshchevat' iscelennogo. - Vozdaj slavu Bogu. My znaem, chto CHelovek tot - greshnik. - Greshnik li On, ya ne znayu. Odno znayu, chto slep byl i teper' vizhu. - CHto On sdelal tebe? Kak otkryl tebe glaza? - YA uzhe skazal vam, - otvetil nahodchivyj ierusalimlyanin, - i vy ne slushali. Pochemu snova hotite uslyshat'? Ne hotite li i vy sdelat'sya Ego uchenikami? - Ty uchenik Ego, a my - Moiseevy ucheniki! - zakrichali v dosade knizhniki. - My znaem, chto Moiseyu govoril Bog, a ob |tom my ne znaem, otkuda On. - |to i udivitel'no, chto vy ne znaete, otkuda On, a On otkryl mne glaza. My znaem, chto greshnikov Bog ne slushaet, no, esli kto boitsya Boga i volyu Ego tvorit, togo slushaet. Ot veka ne bylo slyshno, chtoby kto otkryl glaza sleporozhdennomu. Esli by ne byl On ot Boga, ne mog by tvorit' nichego. - Vo grehah ty ves' rodilsya, i ty uchish' nas! - okonchatel'no vyshli iz sebya farisei i vygnali ego von. Uznav ob etom, Iisus nashel iscelennogo i sprosil: - Veruesh' li ty v Syna CHelovecheskogo? - Kto On, Gospodi, chtoby ya uveroval v Nego? - I videl ty Ego, i Govoryashchij s toboyu - On. - Veruyu, Gospodi! - otvetil tot, sklonyayas' pered Iisusom. |to sobytie pokolebalo, odnako, i nekotoryh fariseev. To, chto strannyj Uchitel' obladal takoj siloj, ne moglo byt' sluchajnost'yu. Otkuda zhe togda u Nego podobnyj dar? Oni reshili vstupit' s Iisusom v besedu i uslyshali surovye slova: - Na sud prishel YA v mir sej, chtoby nevidyashchie videli i vidyashchie stali slepy. - Neuzheli i my slepy? - sprosili farisei. - Esli by vy byli slepy, ne imeli by greha. Nyne zhe vy govorite: "my vidim". Greh vash prebyvaet. V samom dele, oni schitali sebya strazhami Predaniya i Zaveta, preemnikami velikih otcov: Simona, Abtaliona i Gillelya. Oni verili, chto Duh Bozhij pomogaet im davat' tochnejshee tolkovanie Tory, chto On i postavil ih duhovnymi pastyryami Izrailya. No, upoennye chuvstvom sobstvennogo prevoshodstva, eti lyudi ne smogli raspoznat' zhivuyu Istinu, prishedshuyu k nim v lice Iisusa Nazaryanina. Mezhdu tem On poslan narodu Bozhiyu kak nebesnyj Pastyr', nepohozhij ni na vysokomernyh knizhnikov, ni na zelotskogo lzhemessiyu. Istinno, istinno govoryu vam: YA - dver' ovcam. Vse, kto ni prihodil do Menya, - vory i razbojniki, no ne poslushali ih ovcy... YA - Pastyr' dobryj, Pastyr' dobryj dushu Svoyu polagaet za ovec. Naemnik, a ne pastyr' - tot, komu ovcy ne svoi, vidit, kak volk prihodit, i ostavlyaet ovec i bezhit (i volk ih pohishchaet i razgonyaet), potomu chto on naemnik i net emu dela do ovec. YA - Pastyr' dobryj, i znayu Moih, i znayut Menya Moi. Kak znaet Menya Otec, znayu i YA Otca; i dushu Moyu polagayu za ovec. I drugie ovcy est' u Menya, ne iz etogo dvora, i teh Mne nadlezhit privesti, i golos Moj oni uslyshat, i budet odno stado i odin Pastyr'/17/. "Snova, - povestvuet evangelist Ioann, - proizoshlo razdelenie mezhdu iudeyami iz-za etih slov. Govorili mnogie iz nih: v Nem bes, i On bezumstvuet. CHto Ego slushaete? Drugie govorili: eto - slova ne besnovatogo. Mozhet li bes otkryvat' glaza slepym?" Do serediny dekabrya Iisus besprepyatstvenno prihodil iz Vifanii v Hram, okruzhennyj tolpoj uchenikov. Obychnym mestom, gde oni sobiralis', byl pritvor Solomonov u vostochnoj steny. Odnako v prazdnik Hanuka proizoshlo novoe stolknovenie. Den' etot vsegda probuzhdal voinstvennyj duh naroda, napominaya o pobedah Makkaveya nad yazychnikami*. Geroicheskie podvigi osvoboditelej davali pishchu mechtam, esli ne o Messii, to po krajnej mere o moguchem vozhde, kotoryj oprokinet vlast' Rima. Vot pochemu vnimanie opyat' bylo privlecheno k Iisusu/18/. Ego nastojchivo stali sprashivat': ----------------------------------------------- * Sm. vyshe - Dokole budesh' Ty tomit' dushu nashu? Esli Ty - Messiya, skazhi nam otkryto. - YA skazal vam, - otvetil On, - no vy ne verite. Dela, kotorye YA tvoryu vo imya Otca Moego, svidetel'stvuyut o Mne. Odnako oni zhdali ot Nego drugih "del". Esli by On podnyal myatezh, kak Iisus bar-Abba (Varavva), esli by On sobral vooruzhennyh lyudej i dvinulsya na garnizon Pilata, oni by poshli za Nim. A vmesto etogo On govorit im o veshchah maloponyatnyh i trudnoispolnimyh: Vy ne verite, - skazal Iisus, - potomu chto vy ne iz ovec Moih... Ovcy Moi golos Moj slyshat, i YA znayu ih, i oni sleduyut za Mnoj, i YA dayu im zhizn' vechnuyu, i ne pogibnut oni vovek, i ne pohitit ih nikto iz ruki Moej. Otec Moj, Kotoryj dal Mne dar, - bol'she vseh; i iz ruki Otca ne mozhet pohishchat' nikto. YA i Otec - odno. Ropot uzhasa proshel po tolpe. On delaet Sebya Synom Bozhiim! Nuzhno nemedlenno pokarat' Ego za bogohul'stvo. Naprasno Iisus ukazyval im na slova Pisaniya, gde vse veruyushchie nazvany "synami Bozhiimi". Fanatiki ne hoteli vhodit' v rassuzhdeniya. Argumentom ih byli tol'ko kamni. Na etot raz Iisus, lish' chudom izbezhav smerti, ushel na Eleon. Ego proshchanie s gorodom bylo pechal'nym: Ierusalim, Ierusalim, ubivayushchij prorokov i kamnyami pobivayushchij poslannyh k nemu! Skol'ko raz YA hotel sobrat' detej tvoih, kak ptica svoj vyvodok pod kryl'ya, i vy ne zahoteli. Vot ostavlyaetsya dom vash pust. Govoryu vam: ne uvidite Menya, dokole ne skazhete: Blagosloven Gryadushchij vo imya Gospodne!/19/. PRIMECHANIYA 1 Sr.: Lk 24,21. 2 Mal 4,5-6; Mishna, |dujot, I,5; VIII,7; sv.Iustin. Dialog s Trifonom Iudeem, 8,49. 3 Mf 17,10-13; Mk 9,11-13; sr.Mf 11,14. 4 Mf 22,1-14. 5 Lk 13,23-28. 6 Mf 11,21-24; Lk 10,13-15. Sodom i Tir v dannom kontekste oznachayut predel nechestiya. 7 Sm.gl.7, prim.10. 8 Lk 13,31-33. Soglasno nekotorym tolkovaniyam, tri dnya, o kotoryh govoril Hristos, - apokalipticheskij simvol sroka ispytanij. Sr.Dan 7,25, gde skazano o treh etapah etogo sroka. 9 Mf 8,19-20; Lk 9,57-58. 10 In 7,1-10. 11 Lk 13,6-9. 12 Lk 9,51-56. Luka otnosit etot epizod k poslednemu puteshestviyu Gospoda v Ierusalim. Odnako togda On prishel iz Zaiordan'ya (cherez Ierihon). Pryamoj zhe put' iz Galilei vel cherez Samariyu. Slova "Vy ne znaete, kakogo vy duha" i dalee - otsutstvuyut v drevnejshih rukopisyah, no smysl ih vpolne garmoniruet s ucheniem i stilem rechej Iisusa. 13 Poseshchenie Hristom Ierusalima v prazdnik Kushchej opisano u In 7-8. Ryad tolkovatelej vydvigal gipotezu, chto dialogi, privedennye tam, est' lish' illyustracii k ucheniyu Ioanna o Boge-Slove. Odnako v etih glavah bol'she, chem v drugih mestah Evangeliya, podcherkivaetsya chelovecheskaya priroda Hrista (napr., 8,42-55). 14 O simvolike prazdnika Kushchej sm.: Mishna, Sukka IV,9; Troickij I. Biblejskaya arheologiya. SPb., 1913, s.457 sl. 15 Vyrazhenie "YA esm'" (po-grecheski . . . . , po-evrejski "ani-hu") vstrechaetsya v Vethom Zavete kak ekvivalent slova "Sushchij" (napr., Is 48,12; 43,10). O tom, chto imya Ani-hu proiznosilos' vo vremya bogosluzheniya prazdnika Kushchej, govorit rabbi Ieguda ben-|laj (II v.). (sm.: Dodd Ch. The Interpretation of the Fourth Gospel, p.94-95). V In Iisus mnogo raz otnosit eto slovo k Sebe (6,35; 8,12; 10,7,9,11,14; 11,25; 14,6; 5,1,5). Odnako podobnye vyrazheniya est' i u sinoptikov. (cm.: Brown R. The Gospel According to John, v.SH, p.533ff). 16 In 9,1-41. 17 In 10,11 sl. 18 In 10,22 sl. 19 Lk 13,34-35. Glava dvenadcataya. CHAS BLIZITSYA Dekabr' 29 g. - 2 aprelya 30 g. Do Pashi ostavalos' okolo treh mesyacev, no zhit' vblizi stolicy Iisus uzhe bol'she ne mog. Ne zhelaya vozvrashchat'sya v Galileyu, On ushel na vremya zimnih dozhdej v Zaiordanskuyu oblast'. Ona podchinyalas' Antipe, no poskol'ku Tiveriada, ego rezidenciya, byla daleko, Uchitel' i ucheniki nahodilis' za Iordanom v sravnitel'noj bezopasnosti. Pribyv v Betavaru, Iisus v poslednij raz okazalsya v mestah, gde nachinal Svoe sluzhenie. Eshche tak nedavno slyshen byl zdes' golos Predtechi i Duh Bozhij osenil Syna CHelovecheskogo; zdes' vpervye stal On uchit' o nastuplenii Carstva. Teper' na beregah Iordana carila tishina, narushaemaya lish' shumom dozhdya; ischezli tolpy, prihodivshie slushat' Krestitelya... CHetvertoe Evangelie ochen' skupo govorit o prebyvanii Hrista v tom poselke, gde pochti tri goda nazad dva rybaka vpervye podoshli k Nemu i smushchenno sprosili: "Ravvi, gde Ty zhivesh'?". Togda Andrej i Ioann leleyali grandioznye mechty, no s teh por mnogoe izmenilos'. Izmenilis' i sami apostoly. Oni stali svidetelyami nebyvalyh sobytij, nauchilis' po-drugomu smotret' na veshchi. No vse zhe neudacha v Galilee i v Ierusalime byla dlya nih neozhidannoj. Sceny na prazdnikah Kushchej i Hanuka, kazalos', svidetel'stvovali o polnom porazhenii. Konechno, ucheniki prigotovilis' delit' s Nastavnikom vse nevzgody, no tem ne menee oni byli rady, chto On privel ih v etot spokojnyj kraj, podal'she ot nedruzhelyubnogo goroda. Vskore, odnako, uedinenie ih bylo narusheno. Okrestnye zhiteli uznali o prihode Hrista, i Betavara stala napolnyat'sya narodom. Vse slyshali, chto Uchitel' v opale, no eto ne ostanavlivalo ishchushchih Slova Bozhiya. Mnogie vspominali o sud'be Krestitelya, povtoryali ego slova ob Iisuse govorili, chto hotya sam prorok ne sovershil ni odnogo chuda, ego svidetel'stvo bylo istinnym/1/. CHelovek iz Nazareta, osvobozhdayushchij lyudej ot nedugov i yavlyayushchij divnye znameniya, mozhet byt' poslan tol'ko Nebom. Vesnoj, vse eshche nahodyas' u Iordana, Hristos izbral krome Dvenadcati eshche Sem'desyat apostolov. Oni dolzhny byli obojti mesta, kotorye Emu predstoyalo posetit' na puti v Ierusalim. CHislo ih napominalo o semidesyati praotcah vseh narodov zemli i sluzhilo kak by ukazaniem na rasshirenie deyatel'nosti novoj Obshchiny. Poslannye byli nadeleny darom isceleniya i prizvany blagovestvovat' Carstvo Bozhie. Po-vidimomu, puteshestvie ih bylo nedolgim, no vernulis' oni "s radost'yu", okrylennye uspehom. - Gospodi, i besy pokoryayutsya nam vo imya Tvoe. - YA videl Satanu, kak molniya, s neba upavshego, - skazal Iisus. - Vot YA dal vam vlast' nastupat' na zmej i na skorpionov i - nad vseyu siloyu vraga; i nichto ne povredit vam. Sluzha Synu CHelovecheskomu, oni stali bojcami svyashchennogo voinstva, idushchego protiv t'my. Dlya mira ih Uchitel' - otverzhennyj i bezdomnyj Strannik, no imenno sejchas prishlo vremya Ego "slavy". "Muzh skorbej", pered Kotorym bessil'ny d'yavol'skie soblazny, On v Svoem unichizhenii sokrushaet derzhavu vraga... Apostoly ne dolzhny gordit'sya darovannoj im siloj. Samyj velikij dar - eto priobshchenie k svetu Carstva. "Tomu ne radujtes', chto duhi vam pokoryayutsya, a radujtes', chto imena vashi vpisany na nebesah"/2/. Edva ucheniki nachali obretat' uverennost' i nadezhdu, kak prishlo novoe ispytanie. Druz'ya iz Iudei soobshchili, chto opasno bolen Lazar', brat Marfy i Marii. "Bolezn' eta ne k smerti", - skazal Iisus. Odnako cherez dva dnya ob®yavil, chto sobiraetsya v Vifaniyu. - Ravvi! - ogorchilis' ucheniki, - tol'ko chto iskali iudei pobit' Tebya kamnyami, i Ty snova idesh' tuda? No kogda iz Ego slov oni ponyali, chto Lazar' skonchalsya i Uchitel' zhelaet nepremenno pobyvat' v ego dome, apostoly smirilis'. Esli Gospodu grozit opasnost' - oni ne ostavyat Ego. - Idem i my, chtoby umeret' s Nim, - skazal reshitel'no Foma. Im potrebovalos' ne bolee dvuh dnej, chtoby dostignut' Vifanii. Iisus eshche ne voshel v selenie, kak navstrechu Emu vybezhala Marfa. - Gospodi, - placha, progovorila ona, - esli by Ty byl zdes', ne umer by brat moj... - Voskresnet brat tvoj, - skazal Iisus. - Znayu, chto voskresnet - v Voskresenie, v poslednij den'. - YA - Voskresenie i ZHizn'; veruyushchij v Menya, esli i umret, ozhivet... Verish' li v eto? - Da, Gospodi, ya uverovala i veryu, chto Ty - Messiya, Syn Bozhij, gryadushchij v mir... Mariya tem vremenem ostavalas' doma v okruzhenii rodnyh i sosedej, uteshavshih ee. Voshla sestra i shepnula: "Uchitel' zdes' i zovet tebya". Mariya vstala i pospeshila iz doma. Druz'ya posledovali za nej, dumaya, chto na idet na mogilu. Oni nashli ee u nog Iisusa; Mariya v slezah povtoryala slova sestry: "Gospodi, esli by Ty byl zdes', ne umer by brat moj". Glubokoe volnenie otrazilos' na lice Uchitelya. Vse uvideli, chto On plachet. "Vot kak On lyubil ego", - peregovarivalis' vifancy. A kto-to skazal: "Ne mog li On, otkryvshij glaza slepomu, sdelat', chtoby i etot ne umer?.." "Gde vy pohoronili ego?" - sprosil Iisus. Lyudi poveli Ego k sklepu, zavalennomu po obychayu kamennoj plitoj. Proshlo uzhe chetyre dnya, kak Lazar' byl pogreben zdes'. "Otvalite kamen'", - prikazal Uchitel'. Marfa robko zaprotestovala, govorya, chto telo uzhe tronuto tleniem. "Ne skazal li YA tebe, chto, esli veruesh', uvidish' slavu Bozhiyu?" - otvetil Gospod'. Vhod v peshcheru otkryli. Iisus podnyal glaza k nebu i pogruzilsya v molitvu... CHto proizoshlo v sleduyushchee mgnovenie? CHto voobshche izvestno nam o tajne zhizni i smerti, o sostoyanii duha, pokinuvshego svoyu obolochku? My znaem, chto telo okazyvaet vliyanie na duh, no umeem li verno opredelit' silu obratnogo vozdejstviya duha na plot'? Vprochem, dlya Edinosushchnogo Otcu net pregrad i neobratimyh processov... "Lazar', vyhodi!" - voskliknul Iisus, i golos Ego, slovno udar groma, otozvalsya v inyh mirah. Kogda u poroga peshchery pokazalsya umershij, lyudi v uzhase popyatilis'. A on stoyal, kak zhutkij prizrak, s nog do golovy zakutannyj v pogrebal'nyj savan. "Razvyazhite ego i pustite idti", - skazal Hristos sredi nastupivshej tishiny/3/. Pri chtenii etogo evangel'skogo rasskaza nevol'no voznikaet vopros: dlya chego Gospod' vernul Svoego druga k zhizni? Ved' v dal'nejshem on tak zhe, kak i prochie lyudi, vse ravno ostalsya obrechennym na smert'. Sushchestvuet mnogo popytok ob®yasnit' vifanskoe chudo. No skoree vsego pravy te, kto vidit v etom sobytii namerenie Iisusa pokazat' uchenikam Svoyu vlast' nad zhizn'yu i smert'yu. Voskreshenie Lazarya dolzhno bylo podgotovit' ih k pashal'noj tajne. V Vifanii mnogie i prezhde verili v Carstvo Bozhie. Teper' zhe, veroyatno, pochti ves' poselok prinyal Iisusa kak Messiyu. Odnako i tam nashlis' lyudi, kotorye sochli svoim dolgom donesti o proisshedshem Sinedrionu. CHleny ego, konechno, podumali, chto imeyut delo s obmanom, no rascenili soobshchenie kak priznak novogo rosta populyarnosti Nazaryanina. Nemedlenno byl sozvan sovet. Dlya uchastiya v nem byli priglasheny i farisei, no ih obvineniya protiv Iisusa kasalis' oblasti chisto religioznoj; mezhdu tem pravyashchuyu partiyu trevozhilo drugoe: saddukei opasalis', chto galilejskoe dvizhenie pererastet v myatezh i vyzovet karatel'nyj pohod rimlyan. Iosif Kajafa zayavil, chto lzhemessiyu sleduet ustranit' bez kolebanij. Luchshe smert' odnogo cheloveka, chem bedstvie, kotoroe obrushitsya na ves' narod. Farisei, hotya i vrazhdovali s duhovenstvom, na sej raz, veroyatno, soglasilis' s mneniem Kajafy i byli rady, chto ierarhiya gotova proyavit' tverdost'. Teper' im ne nuzhno bylo podvergat' Iisusa otlucheniyu, poskol'ku Sinedrion dovedet delo do konca svoimi sredstvami. Neizvestno, byl li srazu poslan otryad v Vifaniyu ili vlasti otlozhili delo, uznav, chto Iisus ostavil derevnyu. No reshenie bylo prinyato. Vse polagali, chto na Pashu Galileyanin obyazatel'no poyavitsya v Ierusalime. Poetomu pervosvyashchennik rasporyadilsya, chtoby kazhdyj, kto uznaet o Ego mestonahozhdenii, soobshchal ob etom vlastyam/4/. Mezhdu tem Iisus napravilsya iz Vifanii v bezlyudnuyu mestnost' bliz Iudejskoj pustyni. Seredinu marta On provel v gluhom gorodke, nazyvavshemsya |fraim, a potom snova ushel za Iordan v Pereyu/5/. Posle vifanskogo chuda apostoly eshche bol'she vospryanuli duhom. Esli Gospod' mozhet sovershat' takoe, znachit, vse kozni Ego protivnikov okazhutsya tshchetnymi. Ih udivlyalo lish', kak lyudi mogut ne verit' Iisusu posle podobnyh znamenij. On zhe rasskazal im pritchu. ZHil nekogda odin bogach, cherstvyj i ravnodushnyj k chuzhomu goryu. Piroval on den' i noch', a u vorot ego doma sidel nishchij Lazar', kotoryj kormilsya ob®edkami so stola bogacha. Oba umerli, odin obrel pokoj "na lone Avraama", a drugoj - vozmezdie za grehi. V toske dumal bogach o svoih brat'yah i vzmolilsya k Avraamu, prosya, chtoby tot poslal na zemlyu Lazarya predupredit' ih, kuda vedet put' zla. No Avraam vozrazil: "Est' u nih Moisej i Proroki: pust' slushayut ih". Bogach schel eto nedostatochnym: - Net, otec Avraam, no esli kto iz mertvyh pridet k nim - pokayutsya. - Esli Moiseya i Prorokov ne slushayut, to, kogda by i voskres kto iz mertvyh, ne ubedyatsya oni/6/. |toj pritchej Hristos hotel skazat', chto, esli neverie poselyaetsya v serdce, nikakie chudesa ne mogut obratit' cheloveka. Dnej za desyat' do Pashi Iisus ob®yavil uchenikam, chto nameren pribyt' v Ierusalim ran'she prazdnika. V put' sobralis' bystro, shli, pochti ne ostanavlivayas'. Iisus slovno speshil navstrechu smerti. Ego surovaya sosredotochennost' vselyala v apostolov strah, no, idya pozadi Nego, oni vse zhe dumali, chto priblizhayutsya k pobede. Doroga vilas' sredi pologih holmov. Koe-gde stali poyavlyat'sya lyudi, napravlyayushchiesya v Ierusalim. V chisle galileyan byla i Deva Mariya, no Ona pokorno derzhalas' vdali ot Syna. Postepenno Hristos okazalsya vo glave bol'shoj tolpy bogomol'cev. Mnogie uznavali Ego i radostno privetstvovali. A inye priblizhalis' i prosili prinyat' ih v chislo uchenikov. No teper' Iisus srazu zhe nachinal govorit' im o zhertvah, kotorye nuzhno prinesti dlya Carstva Bozhiya, i o tom, chto vremeni dlya kolebanij bol'she ne ostalos'. Odin chelovek, kotoryj zhelal prisoedinit'sya k Iisusu, skazal, chto prezhde dolzhen pohoronit' otca. "Predostav' mertvym horonit' svoih mertvyh", - byl otvet. Drugogo, hotevshego snachala prostit'sya s rodnymi, Iisus predostereg: "Nikto, vozlozhivshij ruku svoyu na plug i ozirayushchijsya nazad, ne prigoden dlya Carstva Bozhiya"/7/. Vse bol'she naroda dvigalos' vsled za Hristom. SHestvie prevrashchalos' v nastoyashchij messianskij pohod. Reku peresekli u Ierihona. V gorode zhiteli sporili, kto primet Ego, no Iisus vybral ne pochtennuyu, vsemi uvazhaemuyu sem'yu, a dom mytarya Zakheya*. Nishchij slepec, sidevshij u vorot, krichal: "Iisus, Syn Davidov, pomiluj menya!" Ego ostanavlivali, no Hristos, podojdya k nemu, skazal: "Prozri! Vera tvoya spasla tebya"/8/... --------------------------------------------------------- * Sm. vyshe |to chudo vosplamenilo entuziazm naroda. Vse ugrozy vlastej byli zabyty. On - snova ih galilejskij Messiya, gryadushchij v mir Syn carya Davida. Povsyudu razdavalis' vozglasy: "Blagosloven Gryadushchij vo imya Gospodne!.." Apostoly uzhe ne somnevalis' v tom, chto "Carstvo Bozhie dolzhno teper' zhe yavit'sya"/9/. Blizost' etogo chudesnogo sobytiya stala dlya nih nastol'ko real'noj, chto Salomeya, mat' Ioanna i Iakova, poprosila u Gospoda posadit' ee synovej po pravuyu i levuyu ruku ot Svoego prestola, kogda On budet "vo slave". Obernuvshis' k brat'yam, Iisus sprosil: - Mozhete li pit' chashu, kotoruyu YA p'yu, ili kreshcheniem, kotorym YA kreshchus', krestit'sya? - Mozhem, - prostodushno otvechali oni. - CHashu, kotoruyu YA p'yu, budete pit', i kreshcheniem, kotorym YA kreshchus', budete krestit'sya. A sest' po pravuyu Moyu storonu ili po levuyu - ne YA dayu, no komu ugotovano. Ostal'nye ucheniki zaroptali. Vsem hotelos' zanyat' eti pochetnye mesta. No Iisus ostanovil ih: Vy znaete, chto te, kotorye schitayutsya nachal'nikami u yazychnikov*, gospodstvuyut nad nimi, i vel'mozhi ih pokazyvayut nad nimi svoyu vlast'. No ne tak - mezhdu vami. No kto hochet stat' velikim mezhdu vami, pust' budet vsem slugoj, i kto hochet mezhdu vami byt' pervym, pust' vsem budet rabom. Ibo i Syn CHelovecheskij ne dlya togo prishel, chtoby Emu posluzhili, no chtoby posluzhit' i dat' dushu Svoyu kak vykup za mnogih/10/. ------------------------------------------------------ * ........ - bukval'no "narodov", no obychno eto slovo oboznachalo yazychnikov. Tem ne menee mysli uchenikov byli pogloshcheny ozhidavshim ih torzhestvom. V tot chas Iisus byl sredi nih odinok, kak nikogda. V pyatnicu 31 marta putniki voshli v Vifaniyu, gde byl ustroen prazdnik v chest' pribytiya Uchitelya. Sobralis' mnogie Ego druz'ya. Za stolom prisluzhivala Marfa, a sestra ee, ne znaya, kak vyrazit' svoyu lyubov' i blagodarnost', pomazala nogi i golovu Iisusa dorogim mirom. Komnata napolnilas' blagouhaniem, a Iuda nedovol'no skazal: "K chemu eta trata? Luchshe bylo by prodat' eto miro i razdat' den'gi nishchim". I samoe udivitel'noe - ego podderzhali drugie ucheniki. Ochevidno, oni dumali, chto nesmotrya na vse chudesa, budushchemu monarhu sleduet pozabotit'sya o den'gah, chtoby s samogo nachala yavit' Svoyu shchedrost' narodu... - Ostav'te ee, - skazal Iisus, - chto ee smushchaete? Dobroe delo sdelala ona Mne... Zaranee pomazala telo Moe dlya pogrebeniya/11/. No pechal'nyj smysl etih slov uskol'znul ot apostolov. Kogda minovala subbota, Hristos stal gotovit'sya k vstupleniyu v gorod. Prezhde On nikogda ne puteshestvoval verhom, no nyneshnij den' byl isklyuchitel'nym. Vprochem, konnyj vsadnik napominal by o vojne, o drevnih caryah, vozvrashchayushchihsya iz krovavyh pohodov, o rimskih soldatah, garcevavshih na ulicah pokorennogo Ierusalima; poetomu Iisus vybral zhivotnoe, kotoroe izdavna bylo simvolom mira/12/. Pridya v sosednee selenie Viffagiyu, On poslal uchenikov, chtoby oni nashli molodogo osla. Hozyaeva, uznav, chto on nuzhen Uchitelyu, s radost'yu otdali ego. Vmesto sedla na spinu oslu polozhili odezhdy, i, sev na nego, Iisus stal spuskat'sya s Eleona. Car', vozveshchayushchij mir, On ehal bezoruzhnym, v okruzhenii piligrimov, kotorye krichali: "Osanna Synu Davidovu! Blagoslovenno gryadushchee carstvo otca nashego Davida!.." Galileyane i vifancy staralis', kak mogli, ukrasit' triumf Messii. Pod kopyta brosali pobegi maslin, stelili odezhdy; deti bezhali za Iisusom, razmahivaya pal'movymi vetvyami. Apostoly likovali. Nakonec-to nastal dolgozhdannyj den'! Oni gromko slavili Boga, vtorya tolpe. Edva pokazalas' zalitaya vechernim svetom panorama Ierusalima, kak gryanul messianskij psalom: Blagosloven Gryadushchij, Car' vo imya Gospodne! Na nebesah mir i slava v vyshnih! Navstrechu bezhali drugie palomniki. Sredi nih okazalis' farisei. Slysha vozglasy: "Osanna Synu Davidovu!", oni prishli v uzhas. Znachit, dejstvitel'no, bunt mozhet vspyhnut' v lyubuyu minutu! - Ravvi! - krichali oni. - Zapreti uchenikam Tvoim! - Govoryu vam, - otozvalsya Iisus, - esli oni umolknut - kamni vozopiyut... Odnako, nesmotrya na radostnoe vozbuzhdenie vokrug, lico Iisusa bylo pechal'no. SHedshie ryadom s Nim videli na glazah Ego slezy. On oplakival Ierusalim, gorod Obetovaniya i gorod slepcov. - Esli by ty poznal v sej den', chto vedet k miru! - skazal On. - No teper' eto sokryto ot glaz tvoih. Ibo pridut na tebya dni, kogda vragi tvoi vozvedut protiv tebya ukrepleniya... i povergnut na zemlyu tebya i detej tvoih v tebe, i ne ostavyat v tebe kamnya na kamne