za to, chto ty ne uznal vremeni poseshcheniya tvoego. Kogda solnce uzhe blizilos' k zakatu, shestvie dostiglo sten goroda. PRIMECHANIYA 1 In 10,40-42. 2 Lk 10,1-16. Luka, kotoryj odin povestvuet ob izbranii Semidesyati, otnosit ego k poslednemu vremeni sluzheniya Hrista, ne davaya, odnako, bolee tochnyh ukazanij. Poskol'ku posle vozvrashcheniya Hrista iz Golana v Galileyu Ego propoved' vstretila soprotivlenie, mozhno predpolozhit', chto Sem'desyat byli izbrany vo vremya prebyvaniya Gospoda v Peree. Vyrazhenie "vpisany na nebesah" proishodit ot biblejskoj simvoliki. Podobno tomu kak v drevnih gorodah sushchestvovali spiski zhitelej, tak i "nebesnyj Ierusalim" imeet svoyu "knigu zhizni" (sr.Otkr 13,8), gde vpisany imena vernyh (sm.: Ier 22,30; Mal 3,16; Ps 86,6). 3 In 11,1-45. |kzegety davno zadavalis' voprosom: pochemu sinoptiki ne upominayut o voskreshenii Lazarya? Odnako teper', kogda novozavetnye issledovaniya priveli k vyvodu, chto Evangeliya ne byli "memuarami", a stroilis' na osnove celogo ryada istochnikov, problema eta poteryala ostrotu. Sinoptiki imeli v svoem rasporyazhenii ogranichennoe chislo tekstov i ustnyh predanij, i rasskaz o vifanskom sobytii v ih materialah mog otsutstvovat'. Mark, naprimer, ne vklyuchil v svoe Evangelie tekst molitvy Gospodnej i drugie vazhnye razdely, imeyushchiesya u ostal'nyh evangelistov. 4 In 11,46-53; sr.: Mf 26,5; Mk 14,2. 5 In 11,54; Mf 19,1. 6 Lk 16,19-31. Na svyaz' pritchi s voskresheniem v Vifanii, veroyatno, ukazyvaet imya Lazarya. 7 Lk 9,59-62. 8 Mf 20,29-34; Mk 10,46-52; Lk 18,35-43; u Mf govoritsya o dvuh slepcah. 9 Lk 19,11. 10 Mf 20,20-28; Mk 10,35-45. 11 Mf 26,6-16; Mk 14,3-9; In 12,1-8. Sinoptiki otnosyat etot epizod k samoj Strastnoj nedele, no est' osnovaniya predpochest' hronologiyu In. 12 Mf 21,1-11; Mk 11,1-10; Lk 19,29-38; In 12,12-18. Osel kak simvol mirnogo prishestviya vpervye upomyanut u pr.Zaharii (9,9). Glava trinadcataya. VINOGRADNIK OTCA 2-4 aprelya 30 g. SHum u vostochnyh vorot privlek lyubopytstvo mnogih gorozhan. Uvidev CHeloveka, Kotoryj ehal vo glave processii, raspevayushchej gimny, oni s udivleniem sprashivali: "Kto eto?" Palomniki s gordost'yu ob®yasnyali im: "|to Iisus, Prorok iz Nazareta Galilejskogo..." Ierarhiya prishla v polnuyu rasteryannost'. Takogo burnogo proyavleniya narodnoj lyubvi nikak ne ozhidali. "Mir poshel za Nim", - v trevoge govorili drug drugu starejshiny/1/. Kazalos', vse ih usiliya propali darom. Poka nel'zya bylo predprinimat' nikakih otkrytyh dejstvij protiv Nazaryanina. |to znachilo by samim tolknut' narod k myatezhu. V Ierusalim na Pashu s®ehalis' sotni tysyach iudeev; v perepolnennom vzbudorazhennymi lyud'mi gorode lyuboj nevernyj shag mog privesti k vzryvu. Mezhdu tem Iisus proehal po prazdnichnym ulicam i, sojdya s osla, voshel s uchenikami v ogradu Hrama. Ot Nego zhdali kakih-nibud' neobychajnyh slov i postupkov, no On molcha osmotrel svyatilishche, kak car', zhelayushchij proverit' svoi vladeniya, a s priblizheniem nochi otpravilsya obratno v Vifaniyu. Sputniki Iisusa ispytali, veroyatno, nekotoroe razocharovanie. Nichego ne sluchilos', ne bylo nikakih znamenij. Odnako oni nadeyalis', chto, prinyav carskie pochesti, Iisus dolzhen skoro proyavit' Svoyu messianskuyu vlast' i otkryt' im Svoi dal'nejshie namereniya. Utrom, v ponedel'nik Hristos snova prishel v Hram. No vmesto togo, chtoby prizyvat' priverzhencev k bor'be s yazychnikami, On sdelal to zhe, chto tri goda nazad: velel torgovcam pokinut' predely Doma Bozhiya. Prodayushchie i pokupayushchie nachali bylo vozmushchat'sya, odnako Iisus, ne slushaya ih, oprokinul stoly menyal s den'gami i skam'i s pticami, prednaznachennymi na prodazhu. On potreboval, chtoby perestali narushat' Zakon, vospreshchayushchij nosit' tovary cherez dvor Hrama/2/. Po-vidimomu, bol'shinstvo teh, kto nahodilsya na ploshchadi, odobrilo stol' reshitel'nyj natisk. |to bylo pervym deyaniem Messii, otkryto yavivshegosya narodu. Ono bylo obrashcheno protiv unizheniya very i profanacii kul'ta. Ved' mnogie dumali, chto, prinesya zhertvu i otdav ee svyashchennikam, mozhno schitat' sebya chistym ot grehov. Poetomu rynok bliz altarya ne smushchal ih. Vtorym delom stalo iscelenie bol'nyh, kotorye so vseh storon oblepili Iisusa. Spasitel' strazhdushchih, On prishel vozvestit' o novoj zhizni, o miloserdii Otca... Svyashchenniki ne znali, kak postupit', i tol'ko sprosili Iisusa: kto dal Emu pravo rasporyazhat'sya v Hrame? - Sproshu vas i YA ob odnom: esli skazhete Mne, to i YA vam skazhu, kakoyu vlast'yu eto delayu. Kreshchenie Ioannovo otkuda bylo: s Neba ili ot lyudej? - Ne znaem, - posledoval uklonchivyj otvet. Ved' oni nazyvali Ioanna besnovatym, no sejchas, v prisutstvii naroda, saddukei ne risknuli otkryto ponosit' kaznennogo pustynnika. - I YA vam ne skazhu, kakoyu vlast'yu eto delayu. Iisus ne sluchajno upomyanul o Krestitele, v lice kotorogo duhovenstvo i knizhniki otvergli vestnika Bozhiya. - Prishel k vam Ioann putem pravednosti, - prodolzhal on, - i vy ne poverili emu, a mytari i bludnicy poverili emu, vy zhe, uvidev, ne raskayalis' posle, chtoby poverit' emu/3/. Vse proroki vstrechali protivodejstvie i nenavist' lzhepastyrej. Gordost' i vlastolyubie opolchalis' na izbrannikov Duha. Tem bolee trudno bylo zhdat', chto starejshiny poveryat CHeloveku, Kotorogo prostoj narod nazyval Messiej. Po obyknoveniyu Iisus poyasnil Svoyu mysl' pritchej, syuzhet kotoroj byl naveyan Isajej, lyubivshim sravnivat' Izrail' s vinogradnikom, a Boga - s hozyainom/4/. Odnazhdy, rasskazyval Iisus, vladelec bol'shogo vinogradnika otluchilsya, nadeyas' na userdie svoih rabotnikov. Kogda zhe prishlo vremya uborki urozhaya, on poslal slug "vzyat' plody svoi". No rabotniki inyh, izbiv, prognali, a inyh umertvili. Tak proishodilo neskol'ko raz. Nakonec gospodin otpravil k nim sobstvennogo naslednika, govorya: "ustydyatsya syna moego". Odnako vinogradari ne odumalis'. Oni teper' reshili zavladet' vsem imeniem, i edva yunosha prishel k nim, vytashchili ego iz vinogradnika i ubili. - Itak, - sprosil Iisus sluzhitelej Hrama, - kogda pridet gospodin vinogradnika, chto on sdelaet s vinogradaryami temi? - Predast ih, kak zlodeev, zasluzhennoj imi zloj smerti, a vinogradnik otdast drugim vinogradaryam, kotorye budut otdavat' emu plody v svoi sroki, - otvechali oni. - Nikogda ne chitali vy v Pisanii: Kamen', kotoryj otvergli stroiteli, on sdelalsya glavoyu ugla: Ot Gospoda eto, i divno v ochah nashih? Starejshiny ponyali, chto v pritche govoritsya o nih, chto u nih budet otnyat vinogradnik naroda Bozhiya. "I namerevalis', - govorit Mark, - Ego shvatit', no poboyalis' naroda". Iisus zhe posle etogo ob®yavil uzhe bez inoskazanij: "Carstvo Bozhie budet otnyato u vas i dano prinosyashchemu plody narodu"/5/. Gospod' ne tol'ko lishaet vlasti duhovnyh vozhdej Izrailya, no i delaet chadami Carstva vseh ispolnyayushchih volyu Ego, nezavisimo ot proishozhdeniya. I kak by v otvet na prorochestvo prishla neozhidannaya novost' - Filipp i Andrej soobshchili: kakie-to greki-prozelity, priehavshie v Ierusalim na bogomol'e, uznali o Hriste i poprosili Filippa svesti ih s Nim. "Prishel chas byt' proslavlennym Synu CHelovecheskomu", - skazal Iisus. No, chtoby ucheniki ne podumali, chto On govorit o zemnoj slave, snova napomnil im, kakaya uchast' zhdet Ego. "Istinno, istinno govoryu vam: esli zerno pshenichnoe, upav na zemlyu, ne umret, ono ostanetsya odno. Esli zhe umret - prineset mnogo ploda"/6/. Radi Svoego iskupitel'nogo podviga Messiya otkazyvaetsya ot vsego, chto dorogo lyudyam v etom mire, ot samoj zhizni... A prozelity? Otkliknulsya li Hristos na ih pros'bu? Evangeliya ob etom ne govoryat, no, ochevidno, beseda sostoyalas', i oni, byt' mozhet, stali pervymi Ego posledovatelyami iz chisla inoplemennikov. |to kosvenno podtverzhdaetsya slovami Iosifa Flaviya, kotorye mozhno schitat' podlinnymi*. On pishet, chto Iisus "uchil lyudej, ohotno prinimavshih istinu, privlekaya k Sebe mnogih, v tom chisle i ellinov"/7/. ------------------------------------------------------ * Sm. nizhe No radost' Hrista i Ego uchenikov, vyzvannaya poyavleniem etih "novyh ovec", omrachala mysl' o samodovol'nyh vozhdyah, kotorye zavladeli vinogradnikom Otca. Oni ne zhelali vnyat' prizyvu Gospodnyu, i vnov' mrachnaya ten' navisla nad narodom Bozhiim. Mezhdu dvumya Zavetami proshla treshchina. Hristos ne skryval Svoej skorbi ot apostolov: "Dusha Moya smushchena sejchas. I chto Mne skazat': Otche, spasi Menya ot chasa sego? No radi etogo YA prishel - na chas sej..." Kogda On proiznes eti slova, v nebe razdalsya zvuk, podobnyj raskatu groma. Nekotorye reshili, chto priblizhaetsya vesennyaya groza, no ostal'nyh ohvatil misticheskij uzhas. Im slyshalsya golos nezrimogo vestnika Bozhiya. "Otche, proslav' imya tvoe!" - molilsya Iisus. Obrativshis' k lyudyam, On govoril o Sudnom dne, o d'yavole, kotoryj budet svergnut Synom CHelovecheskim so svoego prestola. Odnako Messiya obretet pobedu nad nim, tol'ko stav ZHertvoj. "Kogda voznesen budu ot zemli, vseh privleku k Sebe"/8/. Vo dvorce Kajafy tem vremenem slovno zabyli ob Iisuse. S chasu na chas zhdali pribytiya Pilata s bol'shim otryadom. Voobshche v pashal'nye dni u klirikov byvalo mnogo zabot. No na samom dele Sinedrion ne ostavil mysli raspravit'sya s opasnym Prorokom. Bylo tol'ko resheno: vo izbezhanie smut otlozhit' delo, pokuda ne minet prazdnik/9/. Sam Iisus, udaliv bazar iz Hrama, bol'she nikak ne proyavlyal Sebya. |to uspokaivalo saddukeev, pozvolyalo im ne speshit'. Odnako gruppa lic, nastroennyh naibolee neprimirimo, prodolzhala plesti pautinu vokrug Iisusa. Udobnee vsego bylo sprovocirovat' Ego na kakoj-nibud' politicheskij shag ili vyskazyvanie, chtoby privlech' k Nemu vnimanie prokuratora; togda Pilat sam zajmetsya Galileyaninom, a cerkovnye vlasti ostanutsya v glazah naroda nepovinny. Osushchestvit' eto namerenie vzyalis' "irodiane", storonniki partii, opiravshejsya na rimlyan. K nim prisoedinilis' i slushateli farisejskih shkol, nesmotrya na to, chto vsegda vrazhdovali s "irodianami". Pridya k Iisusu, eti lyudi sdelali vid, chto otnosyatsya k Nemu uvazhitel'no i hotyat znat' Ego mnenie o naloge, vyplachivaemom imperatoru. Samo po sebe takoe obrashchenie k Uchitelyu kazalos' vpolne estestvennym. Na Vostoke mudrost' nastavnikov izmeryalas' tem, kak oni razreshayut spornye problemy, predlozhennye na ih rassmotrenie. No v dannom sluchae yavno gotovilas' zapadnya. Esli Iisus skazhet, chto platit' dan' sleduet, - znachit, On vrag Izrailya, esli zhe net, - Ego mozhno budet izobrazit' pered Pilatom kak odnogo iz podstrekatelej protiv Rima/10/. - Uchitel', - vkradchivo zagovorili podoslannye, - my znaem, chto Ty istinen i ne schitaesh'sya ni s kem, ibo ne smotrish' na lica lyudej, no voistinu uchish' puti Bozhiyu. Mozhno li platit' podat' kesaryu ili net? Platit' nam ili ne platit'? - CHto Menya ispytyvaete? - skazal Iisus. - Pokazhite Mne dinarij. Emu podali monetu, odnu iz teh, kotorye shli na podati. Na nej byl profil' imperatora i slova: "Tiberij, kesar', syn Avgusta boga". - CH'e eto izobrazhenie i nadpis'? - Kesarya. - Otdavajte zhe kesaryu kesarevo, a Bozhie Bogu. Otvet izumil ih. Oni ponyali, chto ustroit' lovushku ne udalos'. Iisus postavil v tupik ih samih, ukazav na yazycheskuyu monetu. Poskol'ku iudei upotreblyayut imperatorskie dinarii, to dlya etih deneg net luchshego primeneniya, chem otdavat' ih nevernym. A chto zhe prinadlezhit Bogu? |to yavstvovalo ne tol'ko iz ucheniya Iisusa, no iz vseh knig Vethogo Zaveta. Bogu chelovek dolzhen otdavat' vsego sebya. Vposledstvii slova Hristovy o Bozhiem i kesareve ponimali v rasshiritel'nom smysle, otnosya ih i k voprosu o cerkvi i gosudarstve. No takoe tolkovanie edva li obosnovano/11/. Edinstvennoe, chto moglo vytekat' iz otveta Hrista "irodianam", - eto otkaz ot zelotskogo puti k svobode. Polozhenie bylo inym, nezheli vo vremena Makkaveya. Rim ne vmeshivalsya v duhovnuyu zhizn' naroda. Vosstanie zhe moglo tol'ko prinesti Izrailyu novye bedy. |to stalo ochevidnym sorok let spustya, kogda vovlechennye "revnitelyami" v beznadezhnuyu vojnu iudei lishilis' i Hrama, i gosudarstva. S kazhdym dnem apostoly vse yasnee soznavali, chto, nesmotrya na triumfal'nuyu vstrechu, Messiya nahoditsya v Ierusalime kak vo vrazhdebnom lagere. Oni chuvstvovali sebya spokojno tol'ko pod vecher, kogda, minovav Kedron, podnimalis' na Eleonskuyu goru. Noch' provodili v raznyh mestah: chashche v Gefsimanii, inogda v dome Lazarya ili ego druzej. No po utram Iisus snova prihodil v shumnyj gorod, gde Ego zhdali slushateli i podsteregali protivniki. Zakonniki iz saddukeev schitali nizhe svoego dostoinstva govorit' s Galileyaninom. Lish' odin raz, vstretivshis' s Nim v Hrame, eti nadmennye lyudi reshili smutit' Ego kaverznym voprosom. Oni znali, chto Iisus, kak i farisei, priznaet gryadushchee Voskresenie mertvyh, vera v kotoroe byla dlya nih pustoj fantaziej. Po mneniyu saddukeev, vera v Voskresenie protivorechila Pisaniyu; te zhe knigi Biblii, gde o nem bylo skazano, oni otvergali. CHto budet, sprosili saddukei, s zhenshchinoj, esli ona perezhila sem' muzhej, umiravshih odin za drugim? CH'ej zhenoj ona dolzhna schitat'sya v gryadushchem veke? Uverennye, chto postavili muzhickogo Ravvi v tupik, oni uzhe prigotovilis' bylo smeyat'sya, no Iisus skazal: "Ne potomu li vy zabluzhdaetes', chto ne znaete ni Pisanij, ni sily Bozhiej? Ved', kogda iz mertvyh voskresnut, ne zhenyatsya i zamuzh ne vyhodyat, no prebyvayut, kak angely, na nebe. O mertvyh zhe, chto oni voskresnut, razve ne chitali vy v knige Moiseya, v povestvovanii o kupine, kak skazal emu Bog: YA Bog Avraama, i Bog Isaaka, i Bog Iakova? On ne est' Bog mertvyh, no - zhivyh. Vy ves'ma zabluzhdaetes'"/12/. Byvshie tut farisei ne mogli ne poradovat'sya, chto ih staryh sopernikov zastavili zamolchat'. Iisus pokazalsya im teper' Uchitelem, vpolne dostojnym uvazheniya. Farisei sobralis' vokrug Nego i vstupili s Nim v besedu. Kogda zhe Iisus skazal im, chto osnova Zakona - lyubov' k Bogu i k blizhnemu, nekotorye iz nih pochti gotovy byli priznat' v Nem edinomyshlennika/13/. Odnako te, kto ne speshil menyat' svoego mneniya o galilejskom Proroke, zahoteli podvergnut' Ego eshche odnomu ispytaniyu/14/. Oni priveli k Iisusu zhenshchinu, ulichennuyu v izmene muzhu, i sprosili: sleduet li pobit' ee kamnyami, kak poveleval drevnij Zakon? V to vremya obychaj etot edva li soblyudalsya; ego mogli zashchishchat' lish' saddukei, storonniki surovyh ugolovnyh nakazanij/15/. No farisei hoteli vospol'zovat'sya incidentom. Oni nadeyalis', chto Iisus, propovednik miloserdiya, teper' nedvusmyslenno vystupit protiv Zakona. Uchitel' dolgo ne otvechal im i, opustiv v zadumchivosti golovu, chertil chto-to na peske. No poskol'ku oni prodolzhali nastaivat', skazal: "Kto iz vas bez greha - pervyj bros' v nee kamen'", a potom snova stal pisat' na zemle kakie-to znaki. Vocarilos' molchanie. Kogda zhe nemnogo pogodya Iisus vtorichno podnyal glaza, to uvidel, chto zhenshchina stoit pered nim odna. Oblichaemye sovest'yu obviniteli nezametno skrylis'. - ZHenshchina, - sprosil Iisus, - gde oni? Nikto tebya ne osudil? - Nikto, Gospodin. - I YA tebya ne osuzhdayu. Idi, otnyne bol'she ne greshi. Nikto iz fariseev ne smel posle etogo ispytyvat' Iisusa, Kazalos', oni byli dazhe soglasny primirit'sya s Nim. Nepriemlemym dlya nih ostalos' lish' odno: kak mozhet CHelovek iz naroda schitat' Sebya Messiej ili hotya by dopuskat', chtoby tak nazyvala Ego tolpa? Znaya ob etih nedoumeniyah, Iisus podozval k Sebe fariseev i sprosil: - CHto vy dumaete o Messii? CHej On Syn? - Davidov, - otvechali oni. - Kak zhe David v Duhe nazyvaet Ego Vladykoj, govorya: Skazal Gospod' Vladyke moemu: vossyad' po pravuyu ruku Moyu, dokole YA ne polozhu vragov tvoih pod nogi Tvoi? Itak, esli David nazyvaet Ego Vladykoj, kak zhe On - syn ego?/16/. Tem samym vopros o chelovecheskom proishozhdenii Messii otodvigalsya na vtoroj plan. Messianskaya tajna zaklyuchena ne stol'ko v prinadlezhnosti k carskomu domu, skol'ko v tom, chto Izbavitel' prebyvaet odesnuyu Otca i yavlyaetsya synom Bozhiim, Gospodom mira. Farisei nichego ne smogli vozrazit'. Slova psalma dejstvitel'no byli zagadochny. No skazannoe Iisusom im bylo prinyat' eshche trudnee. PRIMECHANIYA 1 In 12,19. 2 Mf 21,12-13; Mk 11,15-17; Lk 19,45-46; sm. gl.6, prim.6; o zapreshchenii pronosit' chto-libo cherez territoriyu Hrama sm.: Flavij I. Protiv Apiona, II,7; Mishna, Berahot, VII, 19; IX,8,5. 3 Mf 21,23-27,32; Mk 11,27-33; Lk 20,1-8. 4 Sr.: Is 3,14; 5,1 sl. 5 Mf 21,33-46; Mk 12,1-12; Lk 20,9-19. Analogichnoj pritchej, no v forme "simvolicheskogo dejstviya", prinyatogo u prorokov (sr., napr., Is 8,1-4; Ier 19,1-15; Iez 4,4-8), bylo proklyatie besplodnoj smokovnicy - simvola teh, kto ne prines "ploda pokayaniya" (Mf 21,18 sl.; Mk 11,12 sl.; sr. Lk 13,6-9). 6 In 12,20-24. 7 Flavij I. Arh. XVIII, 3. 8 In 12,27 sl. 9 Mf 26,4-5; Mk 14,1-2. Pozdnee, kak my uvidim, oni izmenili svoe namerenie. 10 Mf 22,15-22; Mk 12,13-17; Lk 20,20-26. 11 "|to privychnoe tolkovanie, - zamechaet ep.Kassian, - uspokaivaet nashu lenivuyu mysl', da i nashu hristianskuyu sovest', kogda ona vstrechaetsya licom k licu s zaprosami gosudarstvennoj vlasti, po bol'shej chasti ravnodushnoj, a to i pryamo vrazhdebnoj Cerkvi. My sklonny uteshat' sebya tem, chto i kesar', o kotorom govorit Gospod', byl yazychnik i vozglavlyal yazycheskoe gosudarstvo... Slovo Hristovo... kasaetsya chastnogo voprosa i otvechaet na nego v obshchej forme... No esli Gospod' i priznaet za voproshavshimi Ego obyazannosti po otnosheniyu k gosudarstvu, On govorit o gosudarstve kak o nekoj chuzhdoj sile... Gospod' provodit razlichenie mezhdu Bozhiim i kesarevym" (ep.Kassian (Bezobrazov). Carstvo kesarya pered sudom Novogo Zaveta. Parizh, 1949, s.10 sl. Sm. takzhe: Askol'dov S. Hristianstvo i politika. Kiev, 1906, s.15 sl.). 12 Mf 22,23-33; Mk 12,18-27; Lk 20,27-40. 13 Mk 12,28-34. 14 In 8,1-11. |tot epizod otsutstvuet v samyh rannih rukopisyah IV Evangeliya. Po-vidimomu, otryvok zaimstvovan iz kakogo-to drevnego utrachennogo teksta. Po svoemu harakteru on bol'she sootvetstvuet ne obstoyatel'stvam prazdnika Kushchej, k kotoromu on priurochen v pozdnih manuskriptah, a pervym dnyam Strastnoj nedeli. 15 Sm.: Flavij I. Arh. XX, 9,1. 16 Mf 22,41-45; Mk 12,35-37; Lk 20,41-44. Glava chetyrnadcataya. SUD MESSII 5 aprelya 30 g. Den' spustya Iisus poyavilsya na vnutrennej ploshchadi Hrama, imenovavshejsya "Dvorom zhenshchin", i sel pod navesom u kruzhek dlya pozhertvovanij. V pashal'nye dni lyudi obychno sovershali ezhegodnyj cerkovnyj vznos. Mnogie, prohodya, sypali den'gi gorstyami, no vnimanie Iisusa privlekla ubogo odetaya zhenshchina, kotoraya opustila v kruzhku dve melkie monety. Podozvav uchenikov, On skazal: "Istinno govoryu vam: eta bednaya vdova polozhila bol'she vseh, klavshih v sokrovishchnicu. Ibo vse ot izbytka svoego polozhili, ona zhe ot skudosti svoej vse, chto imela, polozhila. Vse, chto u nee bylo na zhizn'"/1/. ZHertva bednoj zhenshchiny - edinstvennoe, chto poradovalo i tronulo serdce Hrista v Ierusalime. Nahodyas' v samom centre cerkovnoj zhizni, On videl ee bolezni, zamaskirovannye pokaznym blagolepiem. Mimo Nego, snishoditel'no otvechaya na poklony, shestvovali nadmennye zakonniki. Ih "tefillin", povyazki na lbu s tekstami Tory, i drugie atributy nabozhnosti kazhdomu brosalis' v glaza, no kak malo sootvetstvovali oni duhovnomu sostoyaniyu etih lyudej! Iisus videl i uchenyh, kotorye chasami obsuzhdali nichtozhnye ottenki ustava; videl i fariseev, spotykavshihsya na puti o kamni, chtoby prodemonstrirovat' svoyu polnuyu otreshennost' ot mira. Iisus znal, kak legko pronikayut v etu sredu chestolyubcy, kotorye potom upivayutsya vlast'yu nad dushami. O podobnyh pastyryah eshche prorok Iezekiil' govoril, chto oni "pasut samih sebya". Kazalos', dazhe svet biblejskogo Otkroveniya tusknel v etoj zathloj atmosfere samodovol'stva i hanzhestva. Pochemu eshche v Galilee bol'shinstvo knizhnikov protivilos' Iisusu? Ved' togda On skryval Svoe messianstvo. A blagovestie ob Otce, vzyskuyushchem zabludshih detej, dolzhno bylo probudit' vseh, kto ostalsya veren ucheniyu prorokov. Sledovatel'no, knizhniki utratili glavnyj smysl prorocheskoj propovedi. Priznavaya na slovah, chto osnova Tory - lyubov' k Bogu i k cheloveku, oni prodolzhali podmenyat' duh zakona Bozhiya sistemoj formal'nyh obyazannostej i kul'tovyh pravil. Prorok Mihej uchil: Tebe skazano, chelovek, chto est' dobro i chto Gospod' trebuet ot tebya: Tol'ko postupat' spravedlivo, i lyubit' miloserdie, i v smirenii hodit' pered Bogom tvoim/2/. Mezhdu tem farisei, osobenno ucheniki SHammaya, s golovoj pogruzilis' v debri ritualizma i kazuisticheskih tolkovanij. Znatoki kanonov, oni obratili ih v orudie gospodstva nad "nevezhdami". Na etoj pochve voznikalo mnozhestvo zloupotreblenij, dohodivshih pochti do cinizma. Hristos hotel predosterech' Cerkov' ot etogo soblazna, ot "zakvaski farisejskoj", i pokazat' na primere pastyrej Izrailya, kakaya opasnost' mozhet ej ugrozhat'. Obrashchayas' k uchenikam, On zagovoril: Na Moiseevom sedalishche seli knizhniki i farisei. Itak, chto oni skazhut vam, - ispolnyajte i hranite, po delam zhe ih ne postupajte. Ibo, govorya, oni - ne delayut. Svyazyvayut noshi tyazhelye i neudobonosimye i vozlagayut na plechi lyudej; sami zhe pal'cem svoim ne hotyat dvinut' ih. Vse zhe dela svoi sovershayut s tem, chtoby videli ih lyudi. Rasshiryayut "tefillin" svoi i uvelichivayut kisti; lyubyat zhe pervoe mesto na zvanyh obedah, i pervye sideniya v sinagogah, i privetstviya na ploshchadyah, i chtoby zvali ih lyudi: "ravvi"... Poedayushchie doma vdov i dlya vida molyashchiesya, eti primut bol'shee osuzhdenie... Vas zhe pust' ne nazyvayut "ravvi", ibo odin u vas Uchitel', vy zhe vse - brat'ya. I otcom svoim ne nazyvajte nikogo, ibo odin u vas Otec - Nebesnyj. I pust' ne nazyvayut vas nastavnikami, potomu chto Nastavnik u vas odin - Messiya. Bol'shij iz vas da budet vam slugoyu. Ibo, kto vozneset sebya, tot smiren budet, a kto smirit sebya, tot voznesen budet/3/. Otkazavshis' ot avtoritarnoj vlasti nad lyud'mi, Iisus i Svoim apostolam zaveshchal lish' odnu vlast' - vlast' lyubvi i sluzheniya. No eto ne znachilo, chto On byl gotov na kompromiss s dvulichiem i nepravdoj. Kogda Hristos v®ehal v Ierusalim pod kriki "Osanna", On yavil Sebya krotkim Carem primireniya; otvechaya na voprosy bogoslovov - dejstvoval kak mudryj Nastavnik; teper' probil chas, kogda On dolzhen byl vystupit' kak Prorok-oblichitel'. V Svoej rechi On ne stal kasat'sya zelotov i saddukeev, dni kotoryh i bez togo byli uzhe sochteny. Pervye sami gotovili sebe gibel', razduvaya plamya vojny, vtorye predstavlyali soboj gorstku bogatyh klerikalov, s kazhdym godom teryavshih podderzhku naroda. Podlinnymi predstavitelyami vethozavetnoj Cerkvi byli knizhniki, ravviny, tolkovateli, prinadlezhavshie k fariseyam. Iisus ne otrical i ne umalyal ih zaslug; On pryamo govoril, chto apostoly seyali na pochve, vspahannoj prezhde nastavnikami very: "Drugie potrudilis', i vy voshli v trud ih"/4/. No imenno eto prizvanie knizhnikov vozlagalo na nih velichajshuyu otvetstvennost' i delalo ih greh tyazhkim vdvojne. Oblichenie Hristovo bylo podlinnym sudom Messii nad temi, kto hotel "otkupit'sya" ot Boga s pomoshch'yu obryadov i darov, kto schital sebya kastoj, kotoraya odna vladeet klyuchami spaseniya. Nad gorodom i stoletiyami, nad religiyami i cerkvami prozvuchalo slovo Syna Bozhiya, razyashchee kak mech: Gore vam, knizhniki i farisei, licemery, chto zatvoryaete Carstvo Nebesnoe pered lyud'mi! Vy i sami ne vhodite, i vhodyashchim ne daete vojti... Gore vam, knizhniki i farisei, licemery, chto obhodite more i sushu, chtoby sdelat' hotya by odnogo prozelitom; i, kogda eto sluchaetsya, delaete ego synom geenny, vdvoe hudshim, chem vy... Gore vam, knizhniki i farisei, licemery, chto daete desyatinu* s myaty, anisa i tmina i oboshli bolee vazhnoe v Zakone: pravosudie, i miloserdie, i vernost'. |to nadlezhit ispolnyat', i togo ne opuskat'. Vozhdi slepye! Otcezhivayushchie komara i proglatyvayushchie verblyuda! ------------------------------------------------------ * Cerkovnyj nalog. Gore vam, knizhniki i farisei, licemery, chto ochishchaete snaruzhi chashu i blyudo, vnutri zhe oni polny hishcheniya i nevozderzhaniya. Farisej slepoj! Ochisti prezhde chashu i blyudo vnutri, chtoby i snaruzhi oni stali chisty. Gore vam, knizhniki i farisei, licemery, chto vy podobny grobnicam pobelennym, kotorye snaruzhi kazhutsya krasivymi, vnutri zhe polny kostej mertvyh i nechistoty. Tak i snaruzhi kazhetes' lyudyam pravednymi, vnutri zhe napolneny licemeriem i bezzakoniem. Gore vam, knizhniki i farisei, licemery, chto stroite grobnicy prorokov i ukrashaete pamyatniki pravednyh, i govorite: "esli by my zhili vo dni otcov nashih, my ne byli by soobshchnikami ih v krovi prorokov". Tem samym vy svidetel'stvuete protiv sebya, chto vy - synov'ya teh, kotorye ubili prorokov. Dovedite zhe do polnoty meru otcov vashih! Zmei, otrod'e zmeinoe, kak bezhat' vam ot osuzhdeniya v geennu? Poetomu i Premudrost' Bozhiya skazala: "Vot YA posylayu vam prorokov, i mudryh, i knizhnikov. Inyh vy ub'ete i raspnete, inyh budete bichevat' v sinagogah vashih i gnat' iz goroda v gorod. Da pridet na vas vsya krov' pravednaya, prolivaemaya na zemle: ot krovi Avelya do krovi Zaharii, syna Varahii, kotorogo vy ubili mezhdu hramom i zhertvennikom". Istinno govoryu vam: vse eto pridet na rod etot/5/. So strahom, zataiv dyhanie, dolzhny byli slushat' lyudi Iisusa. Udar, nanesennyj po maske, raskolol ee, i za nej otkrylas' duhovnaya pustota. Ni o kom eshche Iisus ne govoril s takoj rezkost'yu. On sostradal greshnikam i zabludshim; vposledstvii On prostit uchenikam ih malodushie, a Petru - otrechenie. On ne upreknet i samogo Iudu. Dazhe "hula na Syna CHelovecheskogo", po slovam Iisusa, mozhet byt' otpushchena. Lish' k odnomu ne znaet On snishozhdeniya: k farisejskoj karikature na blagochestie, kotoraya ravnosil'na koshchunstvu protiv Duha Bozhiya... Evangelie ne govorit, kak vosprinyali ucheniki oblichitel'nuyu rech' Gospoda, no, po-vidimomu, ona vselila v nih trevogu. Hotya i ran'she apostoly slyshali ot Uchitelya nechto podobnoe, no odno delo govorit' eto v Kapernaume, a drugoe - zdes', v Ierusalime, gde farisei byli vliyatel'noj partiej. Teper' trudno bylo nadeyat'sya dazhe na chastichnoe primirenie. No mozhet li byt', chtoby Messiya navsegda ostalsya v konflikte s priznannymi vozhdyami naroda? Ili prorochestvo ob Ierusalime kak stolice Gryadushchego - lozhno? Dlya chego zhe togda Iisus prishel v etot gorod? Apostolam tak hotelos' verit', chto svyatoe mesto i Dom Bozhij stanut udelom Hrista, gde utverditsya Ego Carstvo! Ved' On Sam ogradil Hram ot svyatotatcev i nazval "domom molitvy". Ne reshayas' priznat'sya v svoih somneniyah, oni zaveli s Iisusom razgovor o Hrame. Odin iz Dvenadcati nadeyalsya vyzvat' u nego voshishchenie vidom grandioznyh postroek svyatilishcha. - Uchitel', posmotri, kakie kamni i kakie zdaniya! - Vidish' li eti velikie zdaniya? - surovo skazal Iisus. - Ne ostanetsya zdes' kamnya na kamne, kotoryj by ne byl oprokinut/6/. Apostoly byli porazheny; men'she vsego oni ozhidali takogo otveta. Im stalo yasno, chto eto - prigovor, i prigovor poslednij. Podavlennye, ne govorya ni slova, vyshli oni vsled za Hristom iz vorot. Mrachnye mysli vladeli imi, a v dushe Iudy, veroyatno, podnyalsya nastoyashchij bunt. Esli ran'she v nem uzhe edva teplilas' iskra very v Uchitelya, to teper' ona okonchatel'no pogasla. CHelovek, Kotoryj prorochit gibel' Hramu, ne mozhet byt' Messiej! On obeshchal Svoim uchenikam torzhestvo, a na dele lish' oskorbil blyustitelej Zakona i vosstanovil protiv Sebya ves' gorod. On libo bezumec, libo obmanshchik! Rano ili pozdno vlasti raspravyatsya s Nazaryaninom. No chto budet s nimi, Ego storonnikami? Ih, razumeetsya, tozhe ne poshchadyat. Nuzhno kak mozhno skoree obezopasit' sebya i pomoch' arhiereyam zaderzhat' Iisusa... Tem vremenem Hristos stal podnimat'sya na Eleon. Po doroge On ostanovilsya i sel na sklone. Bol'shinstvo uchenikov, ne dozhdavshis' Ego, ushli; s Nim ostalis' tol'ko Simon, Andrej i synov'ya Zevedeevy. Iisus molchal, glyadya na zasypayushchij gorod, kotoryj raskinulsya u Ego nog. Vechernyaya tishina carila nad holmami; otblesk zakata plamenel na grebne Hrama, zolotil bashni; v vozduhe stoyal zapah vesennih trav i svezhej listvy. Ucheniki dogadyvalis', chto Iisus dumaet ob Ierusalime. Im bylo strashno i tosklivo. Gorod, gde kazhdyj kamen' mog rasskazat' o mudrecah i prorokah, o kaznyah i boyah, o goryachih molitvah i upovaniyah, - kak dolgo zhdal on Izbavitelya i, dozhdavshis', ne uznal Ego!.. Nakonec apostoly narushili molchanie. Kogda eto budet? Kogda svershitsya sud nad Hramom? Byt' mozhet, posle etogo nastupit Den', kotorogo oni strastno zhelali: Syn CHelovecheskij yavit slavu Svoyu i vozdvignet nad mirom vechnyj messianskij Hram. I togda Hristos zagovoril o Konce. "Obrazom da budet vam smokovnica, - skazal On. - Kogda vetv' ee stanovitsya uzhe myagkoj i puskaet list'ya, vy znaete, chto blizko leto". Tak i blizost' katastrofy vethozavetnogo mira oboznachitsya cep'yu primet/7/. Poyavyatsya lzheproroki i lzhemessii, uvlekaya mnogih. "Predstoit zhe vam v budushchem slyshat' o vojnah i voennyh sluhah. Smotrite, ne uzhasajtes', ibo eto dolzhno proizojti. No eto eshche ne konec." Vernye Iisusu podvergnutsya zhestokim presledovaniyam. "I togda soblaznyatsya mnogie, i budut drug druga predavat' i nenavidet' drug druga... I ot umnozheniya bezzakoniya vo mnogih ohladeet lyubov'". I nakonec yavitsya poslednij zloveshchij priznak: "Gde budet trup, tam soberutsya orly". Trup - eto obrechennyj Ierusalim, ne nashedshij v sebe sil duhovno vozrodit'sya, a orly - imperskie znamena Rima. Byt' mozhet, v etot samyj moment, kogda Iisus govoril o nih, k zapadnym stenam uzhe styagivalis' otryady Pilata kotorye obychno pribyvali v gorod na Pashu. Sredi nih byli i soldaty, ch'i ruki dva dnya spustya prigvozdyat ko krestu Syna CHelovecheskogo, i, byt' mozhet, dazhe nekotorye iz teh, komu cherez sorok let suzhdeno budet sovershit' kazn' nad gradom Davida... "Kogda zhe uvidite, - prodolzhal Iisus, - chto Ierusalim okruzhen vojskami togda znajte, chto blizko zapustenie ego. Togda nahodyashchiesya v Iudee da begut v gory". Na meste altarya, ostavlennogo Bogom za grehi lyudej, yavitsya "merzost' zapusteniya", o kotoroj govorit kniga Daniila: idolopoklonniki zahvatyat i oskvernyat svyatynyu/8/. Ih vlast' budet dlit'sya do teh por, poka ne okonchatsya "vremena narodov"*. ----------------------------------------------------------- * T.e. yazychnikov. Krushenie citadeli Vethogo Zaveta uvidyat sami apostoly i ih sovremenniki. "Istinno govoryu vam: ne projdet rod sej**, dokole vse eto ne sbudetsya". ----------------------------------------------------------- ** T.e. nyneshnee pokolenie. No ne odna Iudeya ispytaet velikoe potryasenie. "Posle skorbi dnej teh" ves' mir budet ohvachen buryami. Hristos izobrazil ih kraskami apokalipticheskih pisanij. Nastupyat vremena besprosvetnogo mraka, uzhasa i agonii. "Vosstanet narod na narod i carstvo na carstvo. Budut i velikie zemletryaseniya, i po mestam mor i golod. Budut strashnye yavleniya i s neba velikie znameniya... i na zemle tomlenie narodov, i smyatenie ot shuma morskogo i volneniya*, kogda lyudi budut bezdyhanny ot straha i ozhidaniya togo, chto nadvigaetsya na vselennuyu, ibo sily nebesnye budut pokolebleny". ----------------------------------------------------------- * Volny morya - biblejskij simvol satany. Kak gibel' Ierusalima est' "nachalo muk rozhdeniya", tak vsemirnye kataklizmy - lish' predvestie poslednego Suda. On prihodit vnezapno. Nikto, dazhe angely, ne znayut ni dnya, ni chasa ego. Sam Syn Bozhij, umalivshij Sebya, otkazalsya ot etogo znaniya. Vernym zhe sleduet ne vyschityvat' "vremena i sroki", a stoyat' na strazhe, prebyvaya v postoyannoj molitve i gotovnosti dat' otchet Gospodu. Dlya nih prihod proslavlennogo Iisusa oznachaet radost' vstrechi, okonchatel'noe soedinenie s Gospodom. "Uvidite Syna CHelovecheskogo, gryadushchego na oblake s siloyu i slavoyu velikoyu. Kogda zhe nachnet eto sbyvat'sya, vstan'te i podnimite golovy vashi, ibo priblizhaetsya izbavlenie vashe". Prorochestvo Hrista, proiznesennoe na Eleone, - odna iz trudnejshih zagadok Evangeliya. Pervye hristiane pod vliyaniem iudejskoj apokaliptiki reshali ee prosto: cherez korotkij srok posle padeniya Hrama Hristos yavitsya, chtoby carstvovat' nad mirom. Dazhe kogda ubedilis', chto slova Ego byli ponyaty neverno, mnogie veruyushchie prodolzhali zhit' pod znakom blizkogo konca mira. Neschetnoe chislo raz poyavlyalis' sektanty, kotorye vozveshchali nastuplenie Strashnogo Suda i dazhe ukazyvali ego srok. Lyudi brosali rabotu, doma, uhodili v lesa i pustyni, ohvachennye misticheskim uzhasom. Poroj eshatologicheskoe chuvstvo zarazhalo pochti vsyu Cerkov'/9/. Odnako neizmenno sbyvalos' slovo Hristovo o tajne poslednego chasa, vedomoj tol'ko Otcu. CHto zhe porodilo eto mnogovekovoe nedorazumenie? Nekotorye ekzegety dumayut, chto prorochestvo o konce prinadlezhit ne Hristu, a evangelistam, ili, vernee, tem istochnikam, iz kotoryh oni cherpali; chto slova Iisusa ob uchasti Hrama slilis' v umah pervyh hristian s ideej svetoprestavleniya. Dejstvitel'no, Evangeliya - ne stenogrammy, i pri peredache rechej Gospodnih v nih mogli otrazit'sya verovaniya rannih obshchin/10/. No chto porodilo sami eti verovaniya? Tol'ko li narodnaya fantaziya? I razve mogli by oni uderzhat'sya stol' prochno, esli by Hristos ne dal dlya nih osnovaniya? Vspomnim, chto uzhe nachalo Ego propovedi v Galilee bylo svyazano s vest'yu o prihode Carstva Bozhiya. Vycherknut' eshatologicheskuyu temu iz Ego ucheniya - znachit zajti slishkom daleko. Inye bogoslovy, schitaya, chto Iisus Hristos po-chelovecheski mog zabluzhdat'sya, sklonny videt' oshibku u nego Samogo. "Iisus, - govoryat oni, - zhil chayaniem skorogo konca". No takoj vzglyad nepriemlem dlya hristianskogo soznaniya i protivorechit Evangeliyu. Blagovestie Iisusa, vzyatoe vo vsem ob®eme, podrazumevaet vperedi dlitel'noe vremya, predvaryayushchee yavlenie Carstva. |to vidno, kak my uzhe govorili, hotya by iz pritch o zerne, nivah, dereve, zakvaske/11/. Da i sama eleonskaya rech' Gospoda vklyuchaet etu perspektivu. "Vremena narodov", ukazannye Im, - period sovershenno neopredelennyj. Razorenie Ierusalima i vsemirnye bedstviya nazvany Im "nachalom muk rozhdeniya". Slova "blizko pri dveryah" skoree sleduet ponimat' v masshtabe prorochestv, kotorye obychno risuyut "tysyachu let kak odin den'". |to ne zemnye, a bozhestvennye masshtaby. Po slovam Hrista, On yavitsya vo slave ne ran'she, chem "budet propovedano eto Evangelie Carstva po vsej vselennoj vo svidetel'stvo vsem narodam"/12/. Trudno predstavit' sebe, chtoby Hristos v dannom sluchae imel v vidu vsego neskol'ko desyatiletij. My znaem, chto uslovie eto i cherez dvadcat' vekov daleko ne ispolnilos'. Ved' dazhe strany, kazalos' by, hristianizirovannye neredko ostayutsya v nevedenii o sushchnosti Evangeliya. No, esli Hristos govoril ob otdalennom budushchem, dlya chego prizyval On uchenikov byt' v gotovnosti? Kakoe otnoshenie k nim imelo to, chto svershitsya cherez tysyachi let? Ryad avtoritetnyh sovremennyh tolkovatelej polagaet, chto v Evangelii my imeem delo s "osushchestvlennoj eshatologiej"/13/. To, chto Hristos nazyval "yavleniem Syna CHelovecheskogo", sudyashchego mir, est' Ego sobstvennaya zhizn', smert' i Voskresenie. Prihod Syna Bozhiya poistine byl sudom, kotoryj prodolzhaetsya v vekah. |tu mysl' mozhno, po-vidimomu, podtverdit' mnogimi izrecheniyami Iisusa: "Na sud prishel YA v mir sej"; "Nyne sud miru semu..."/14/. I vse zhe te, kto vnimatel'no chitaet Evangeliya, dolzhny priznat', chto Hristos govoril o Sude ne tol'ko v smysle Svoego sluzheniya. Ego blagovestie neotdelimo ot vethozavetnyh prorochestv, kotorye ukazyvayut na put' chelovechestva k polnote vremen, k sovershennomu torzhestvu Carstva. Pochemu v Evangelii tema konca Vethogo Zaveta perepletena s temoj Suda i temoj konca istorii? Veroyatno, Hristos soznatel'no sblizil ih, ibo sushchestvuet tainstvennaya svyaz' mezhdu tremya sobytiyami: Voploshcheniem, gibel'yu Hrama i poslednim krizisom mira. YAvlenie Spasitelya bylo nachalom "messianskoj ery": Bog voshel v zhizn' chelovechestva, priblizilsya k nemu stol' neposredstvenno, kak nikogda prezhde. |ta vstrecha i yavilas' Sudom, kotoryj vstupil v silu s togo momenta, kogda unichizhennyj Messiya, vestnik lyubvi i pravdy, postavil lyudej pered vyborom: prinyat' ili otvergnut' Ego. Vethozavetnaya Cerkov' kak nositel'nica Otkroveniya uzhe ne raz byla sudima Bogom. Kogda lyudi otkazyvalis' slushat' Ego slovo, vozveshchennoe cherez prorokov, oni lishalis' nebesnogo pokrova i popadali v rabstvo k yazychnikam. V 70 godu etoj tragedii suzhdeno budet proizojti vnov', ibo "Ierusalim ne uznal vremeni poseshcheniya svoego". No - zhrebij Ierusalima est' proobraz dlyashchegosya Suda Bozhiya; ego ispytyvaet na sebe i hristianskij mir: Rim, Aleksandriya, Konstantinopol'... Novyj narod Bozhij, prinyav Zavet Hristov, neset tu zhe otvetstvennost', chto i drevnij Izrail'. Poetomu on budet postoyanno perezhivat' "sudnye dni", dokole bor'ba dobra i zla ne dostignet vysshej tochki napryazheniya, i togda proizojdet poslednij Sud, perelom, proryv istorii za svoi predely, ochishchenie i preobrazhenie mira... Drevnie lyudi ne mogli predstavit' sebe Bogoyavleniya inache, kak v oreole kosmicheskih katastrof. Poetomu, sleduya obyknoveniyu prorokov, i Sam Iisus govoril o gasnushchem solnce i padayushchih zvezdah. Odnako simvoliku etoj apokalipticheskoj ikony ne sleduet prinimat' za tochnoe opisanie sobytij. Po sushchestvu evangel'skaya eshatologiya ne sosredotochena na yavnyh znameniyah Suda. On sovershaetsya "neprimetnym" obrazom. S togo vremeni kak Bog stal chelovekom, suditsya kazhdaya dusha. Bespechnye i prazdnye zastigayutsya vrasploh, kak byli zastignuty starejshiny Ierusalima. Govorya ob etom, Iisus ukazyvaet ne na otdalennoe budushchee, a na to, chto proishodit segodnya i vsegda: "Nablyudajte zhe za soboyu, chtoby serdca vashi ne otyagoshchalis' hmelem, i op'yaneniem, i zabotami zhitejskimi i chtoby ne nastig vas vnezapno den' tot, kak set'". Blizost' Gospoda otkryta lish' bodrstvuyushchim, prochie zhe ostayutsya slepymi i nepodgotovlennymi. "Kak vo dni Noya pered potopom eli i pili, zhenilis' i vyhodili zamuzh do togo dnya, kak noj voshel v kovcheg", tak i v lyubuyu epohu lyudi zhivut, ne podozrevaya o blizosti Sudii/15/. Zapoved' byt' postoyanno sobrannymi i gotovymi predstat' pered Gospodom Iisus vyrazil v neskol'kih pritchah, kotorye rasskazyval vsled za prorochestvom o Konce/16/. Ih glavnyj motiv: prihod ili vnezapnoe vozvrashchenie togo, Kto otsutstvuet. |to otnosilos' i k ozhidaniyu Messii, i k Sudu nad mirom posle Ego zemnogo sluzheniya. Hristos kak by gotovil uchenikov k razluke, vo vremya kotoroj oni ne dolzhny poddavat'sya rasslablennosti i duhovnoj spyachke. "Esli by, - govoril On, - vedal hozyain doma, v kakuyu strazhu* pridet vor, on bodrstvoval by i ne pozvolil podkopat' doma svoego". CHelovek dolzhen byt' takzhe podoben sluge, kotorogo gospodin ostavil rasporyazhat'sya v dome. Blagosloven on, esli budet ispolnyat' volyu gospodina v ego otsutstvie. "Esli zhe skazhet zloj rab v serdce svoem: "medlit gospodin moj" i nachnet bit' drugih rabov, takih zhe, kak on, est' i pit' s p'yanicami, - pridet gospodin raba togo v den', v kotoryj on ne ozhidaet, i v chas, kotorogo ne znaet, i rassechet ego nadvoe**, i podvergnet ego odnoj uchasti s licemerami: tam budet plach i skrezhet zubov". -------------------------------------------------------- * T.e. vremya sutok. ** T.e. izoblichit. Carstvo Bozhie, prihodyashchee neozhidanno, Hristos upodobil v drugoj pritche zhenihu, kotorogo zhdali odnazhdy podrugi nevesty. Po obychayu im nuzhno bylo vstretit' ego s goryashchimi svetil'nikami. No iz desyati devushek lish' pyat' zapaslis' maslom dlya lamp. ZHenih zaderzhalsya v puti, i oni zasnuli. V polnoch' razdalsya krik: "ZHenih idet!" Predusmotritel'nye vyshli k nemu navstrechu, a u ostal'nyh svetil'niki pogasli - v nih konchilos' maslo. Kogda zhe oni pospeshili kupit' ego i vernulis', dver' byla uzhe zaperta, i zhenih ne vpustil ih. Byt' gotovym - znachit trudit'sya dlya Gospoda. Ob etom uchit