chetvertaya eshatologicheskaya pritcha. Hozyain, uehav v dalekuyu stranu ostavil trem slugam raznoe kolichestvo talantov*. Dvoe postaralis' priumnozhit' poluchennoe, a tretij zaryl talant v zemlyu. Vernuvshijsya gospodin po dostoinstvu ocenil trud rachitel'nyh slug, a neradivogo nakazal. -------------------------------------------------------- * Talant - mera, ravnaya 26 kg serebra. V chem zhe zaklyuchaetsya etot trud? Otvet na vopros soderzhit pritcha o Care, Syne CHelovecheskom, Kotoryj otdelyaet zlyh ot dobryh, kak pastuh otdelyaet ovec ot chernyh koz*. -------------------------------------------------------- * V Palestine kozy obychno chernogo cveta. Togda skazhet Car' tem, kto po pravuyu storonu Ego: "Pridite, blagoslovennye Otca Moego, nasledujte Carstvo, ugotovannoe vam ot osnovaniya mira. Ibo goloden byl YA, i vy dali Mne est', zhazhdal, i napoili Menya, nag, i odeli Menya, strannikom byl, i prinyali Menya, bolen byl, i posetili Menya, v tyur'me byl, i prishli ko Mne". Togda otvetyat Emu pravednye: "Gospodi, kogda my tebya videli golodnym, i nakormili? Ili zhazhdushchim, i napoili? Kogda zhe my videli Tebya strannikom, i prinyali, ili nagim, i odeli? Kogda zhe my videli Tebya bol'nym ili v tyur'me, i prishli k Tebe?" I otvetit im Car': "Istinno govoryu vam: Sdelav dlya odnogo iz brat'ev Moih men'shih, vy dlya Menya sdelali". Togda skazhet i tem, kto po levuyu storonu: "Idite ot Menya, proklyatye, v ogon' vechnyj, ugotovannyj diavolu i angelam ego. Ibo goloden byl YA, i vy ne dali Mne est', zhazhdal, i ne napoili Menya, strannikom byl, i ne prinyali Menya, nag, i ne odeli Menya, bolen i v tyur'me, i ne posetili Menya". Togda otvetyat i oni: "Gospodi, kogda my videli Tebya golodnym, ili zhazhdushchim, ili strannikom, ili nagim, ili bol'nym, ili v tyur'me, i ne posluzhili Tebe?" Togda On otvetit im: "Istinno govoryu vam: ne sdelav dlya odnogo iz etih men'shih, vy i dlya Menya ne sdelali". I pojdut eti v muku vechnuyu, pravednye zhe v zhizn' vechnuyu*. ---------------------------------------------------- * Sm. vyshe Itak, esli dlya mira v celom vremya Suda skryto nepronicaemym pokrovom budushchego, to kazhdyj chelovek i segodnya uzhe stoit pered synom CHelovecheskim i kazhdyj ispytyvaetsya Im. Carstvo Ego zdes', "sredi nas". Tonkaya gran' otdelyaet nas ot gornila Bozhiya. "Ne znaete, - govorit Hristos uchenikam, - kogda pridet gospodin doma: vecherom, ili v polnoch', ili v penie petuhov, ili utrom. CHtoby, pridya vnezapno, ne nashel vas spyashchimi; i chto vam govoryu - vsem govoryu: BODRSTVUJTE!" PRIMECHANIYA 1 Mk 12,41-44; Lk 21,1-4. O zhertve na Hram sm.:Ish 30,12; 2 Par 24,4-10; Neem 10,32; Mishna, SHekalim, 1 sl. 2 Mih 6,8. 3 Mf 23,1-12; Mk 12,38-40; Lk 20,45-47. Pryamaya zapoved', vospreshchayushchaya titul "otec", ostalas', po-vidimomu, neizvestnoj v bol'shinstve cerkvej v epohu ustnogo Evangeliya. Okolo 57 g. ap.Pavel pishet: "Dazhe esli vy imeete t'mu nastavnikov vo Hriste, vy imeete, odnako, ne mnogih otcov, ibo rodil ya vas vo Hriste Iisuse cherez Evangelie" (1 Kor 4,15). Vposledstvii etot obychaj imenovat' rukovoditelej Cerkvi "otcami" utverdilsya, nesmotrya na slovo Gospodne. Bl.Ieronim pytaetsya ob®yasnit' takoe protivorechie sleduyushchim obrazom: "Podobno tomu, kak po estestvu odin Bog i odin Syn ne prepyatstvuet drugim, chtoby oni nazyvalis' bogami i synami, i edinyj Otec i Uchitel' ne prepyatstvuet drugim, chtoby oni nazyvalis' nesvojstvennymi im imenami" (Bl.Ieronim. Tolkovanie na Matfeya, IV). 4 In 4,38. 5 Mf 23,13-36; Lk 11,42-52. "Desyatina" rasprostranyalas' na vse vidy pishchi, v tom chisle i na specii (Maasrot, 141). "Premudrost' Bozhiya" est', veroyatno, nazvanie ne doshedshej do nas apokalipticheskoj knigi; sr. 3 Ezdr 1,32. Avel' i Zahariya - pervyj i poslednij pravedniki, pavshie zhertvami ubijc, kotorye figuriruyut v Biblii. 6 Mf 24,1-2; Mk 13,1-2; Lk 21,5-6. O tom, chto oblicheniya Hrista ne oznachali otverzheniya vethozavetnogo blagochestiya kak takovogo, svidetel'stvuyut analogichnye protesty protiv hanzhestva v srede samih knizhnikov. Naprimer, v traktate Pesikto Raba, 22, govoritsya: "Est' lyudi, kotorye vozlagayut na sebya tefillin i oblekayutsya v talit i, odnako, greshat". 7 |shatologicheskaya rech' Hrista nahoditsya u Mf 24,3-42; Mk 13,3-32; Lk 21,7-36. Po mneniyu mnogih sovremennyh ekzegetov, ona vhodila v otdel'nyj sbornik ("Malyj Apokalipsis"), iz kotorogo cherpali svedeniya evangelisty. 8 Napomnim, chto v Kn.Daniila (12,11) "merzost'yu zapusteniya" nazvan yazycheskij altar', postavlennyj v ierusalimskom Hrame carem Antiohom IV. Sr. 1 Mak 1,54. 9 Sm.: 1 Fes 5,1-6. V pervye veka hristianstva bylo mnozhestvo eshatologicheskih dvizhenij (napr., montanisty). V Srednie veka konec sveta ozhidali v 1000, 1033, 1260 gg. Mnogie bedstviya (epidemii, mezhdousobicy) vosprinimalis' kak znameniya Konca. |shatologichnymi byli pri svoem vozniknovenii anabaptizm, russkoe staroobryadchestvo, adventizm, iegovizm i dr. Neskol'ko raz sroki Vtorogo prishestviya "naznachalis'" v XIX i XX vv. 10 Sm.: ep.Kassian. Hristos i pervoe hristianskoe pokolenie, s.85. 11 "CHem glubzhe my vnikaem v pritchi, tem yasnee chuvstvuem, chto Hristos ne mog by ih govorit', esli by On byl uveren v nastuplenii konca mira pri Ego sovremennikah" (Oldgam G. Uchenie Iisusa Hrista. Per. s angl. SPb., 1912, s.189). 12 Mf 24,14. 13 |tu mysl' vpervye chetko sformuliroval CHarlz Dodd. "Den' Syna CHelovecheskogo, - govorit on, - oznachaet vnevremennoj fakt. On svyazan s istoriej, poskol'ku ukorenen v istoricheskom krizise prihodom Iisusa" (Dodd Ch. The Parables of the Kingdom, p.81). 14 In 9,39; 12,31; sr.3,19. 15 Mf 24,37-42; Lk 17,26-30. 16 Mf 24,43-51; 25,1-46; Mk 13,32-37; Lk 12,35-48; 19,12-27; 21,34-36. Pritcha o minah u Lk, ochevidno, est' lish' variant pritchi o talantah. Glava pyatnadcataya. PASHA NOVOGO ZAVETA S vechera 5 aprelya do nochi na 7-e V to samoe vremya, kogda na Eleone Hristos vel s uchenikami besedu o poslednih dnyah, Iuda tajno pronik vo dvorec Kajafy, chtoby vstretit'sya s predstavitelyami vlasti. On predlozhil saddukeyam svoj plan: shvatit' Iisusa noch'yu vne goroda, ne privlekaya vnimaniya tolpy. Iudu, konechno, stali rassprashivat' o zamyslah Uchitelya i Ego priverzhencah. Veroyatno, Iskariot soobshchil, chto Iisus, po ego mneniyu, nameren provozglasit' Carstvo Bozhie v den' Pashi/1/. Opasayas', chto eto budet kakoj-nibud' novyj derzkij akt, vrode izgnaniya torgovcev iz hrama, ierarhi uhvatilis' za vozmozhnost' svoevremenno predotvratit' soblazn. Hotya arest byl snachala otlozhen na posleprazdnichnye dni, sodejstvie Iudy zastavilo Sinedrion izmenit' reshenie, tem bolee chto on vyzvalsya sam provesti strazhu k mestu, gde obychno ukryvalsya Iisus. Raz vstupiv na put' predatel'stva, Iskariot ne mog ostanovit'sya. Teper' uzhe on byl nameren izvlech' i vygodu iz svoej izmeny. "CHto hotite dat' mne?" - sprosil on, posle chego arhierei nemedlenno zaplatili emu za pomoshch'/2/. Poluchiv den'gi, Iuda kak ni v chem ne byvalo vernulsya k Uchitelyu. Utrom, v chetverg Iisus velel apostolam gotovit'sya k sederu, pashal'noj trapeze. Po ustavu ee sledovalo nachinat' vecherom 14 nisana, kotoroe v tom godu prihodilos' na pyatnicu; no Gospod' znal o predatel'stve, znal, chto Emu ostalos' byt' na svobode men'she sutok, i poetomu hotel uspet' vstretit' Pashu v krugu uchenikov. On pridaval osoboe znachenie etomu poslednemu v Ego zemnoj zhizni prazdniku. "Velikim zhelaniem vozzhelal YA vkusit' etu pashu* vmeste s vami prezhde Moego stradaniya, - skazal Iisus, - ibo govoryu vam: ne budu vkushat' ee, dokole ne ispolnitsya ona v Carstve Bozhiem"/3/. Apostoly ponyali eti slova po-svoemu. Dazhe kogda nakanune On govoril: "Vy znaete, chto cherez dva dnya budet Pasha, i Syn CHelovecheskij predan budet na raspyatie", oni ne verili v tragicheskuyu razvyazku i prodolzhali dumat', chto nyneshnij seder stanet kanunom Ego torzhestva/4/. ------------------------------------------------------ * V dannom kontekste - sinonim pashal'nogo agnca. - Gde nam prigotovit' pashu? - sprosili ucheniki. Bylo by nadezhnej ostavat'sya v Vifanii, no Iisus poslal ih v gorod k odnomu iz Svoih tajnyh posledovatelej/5/. Pasha dolzhna byla sovershit'sya po zakonu - v Ierusalime. - Idite v gorod k takomu-to, velel On Petru i Ioannu, i skazhite emu: "Uchitel' govorit: vremya Moe blizko. U tebya YA sovershu pashu s uchenikami Moimi". Oberegaya eti dragocennye chasy, On prinyal mery predostorozhnosti. Imya vladel'ca doma bylo nazvano tol'ko dvoim. Hristos dal im znak: u vorot oni vstretyat cheloveka s kuvshinom, kotoryj i provodit ih. Obstanovka sekretnosti nachinala bespokoit' uchenikov: dvoe iz nih dazhe vooruzhilis' na sluchaj vnezapnogo napadeniya. Neizvestno, mozhno li bylo priobresti yagnenka i sovershit' polozhennoe zhertvoprinoshenie za den' do prazdnika. Ne isklyucheno, chto obychaj pozvolyal eto, ibo tysyachi i tysyachi palomnikov zhelali prinyat' uchastie v obryade/6/. Vo vsyakom sluchae, nevedomyj drug Uchitelya pozabotilsya obo vsem. Na ishode dnya Iisus s uchenikami prishel v Ierusalim. Vpervye za etu nedelyu On gotovilsya provesti tam noch'. Hozyain uzhe zhdal ih. Bol'shaya verhnyaya komnata byla vymetena i vystlana cinovkami. Vse ostatki kvasnogo hleba, po obychayu, byli unichtozheny. Na stole nahodilis' lish' glinyanye tarelki s opresnokami, kuvshiny s vinom, kubki. Ob agnce, ili samoj "pashe", evangelisty ne upominayut, no, esli nashe predpolozhenie pravil'no, bylo podano i eto tradicionnoe blyudo. Kazhdaya trapeza, soprovozhdavshayasya molitvami, schitalas' u iudeev svoego roda obryadom. V nej uchastvovali tol'ko chleny semej ili malen'kie bratstva, "haburot". Mesta vo vremya takih vecherej zanimali po starshinstvu, kotoroe strogo soblyudalos'. Poetomu apostoly, vojdya, stali sporit': kto budet blizhe k Uchitelyu. Odnako Iisus napomnil im, chto ne tol'ko v etu torzhestvennuyu minutu, no i v lyuboe vremya oni dolzhny pobezhdat' vsyakoe chestolyubie/7/. Vethozavetnye prorochestva neredko izobrazhali messianskoe Carstvo v vide pira/8/. Esli sudit' po mnogim pritcham Hrista, On dorozhil etim simvolom. Dlya Nego sobravshiesya za prazdnichnym stolom brat'ya olicetvoryali messianskuyu obshchinu, Glavoj kotoroj byl On Sam. Po togdashnemu obyknoveniyu vse vozlegli na nizkih lozhah: Ioann ryadom s Gospodom, Simon - naprotiv Nego; poblizosti nahodilsya i Iuda. Svyashchennoe sobytie Velikogo CHetverga, kotoromu predstoyalo zhit' v tainstve Liturgii, stat' sredotochiem Cerkvi i kotoroe budet zapechatleno v molitvah i gimnah, v tvoreniyah Dzhotto, Dionisiya, Leonardo, proishodilo v obstanovke neprityazatel'noj prostoty. Tol'ko prisutstvie Iskariota, esli by apostoly znali o predatel'stve, moglo omrachit' vecheryu. No oni poka ni o chem ne dogadyvalis'. Hotya zakonnyj srok sedera nastupal lish' na drugoj den', Hristos, veroyatno, vo vsem sledoval pashal'nomu chinu/9/. |to by Ego prazdnik, Ego "novaya Pasha", znamenovavshaya uzhe ne ishod na svobodu i usynovlenie Bogom odnogo naroda, a iskupitel'nyj dar vsemu miru. V nachale vecheri polagalos' v znak blagogoveniya omyt' ruki. Posle etogo Hristos neozhidanno vstal i, snyav verhnyuyu odezhdu, opoyasalsya polotencem. Dvenadcat' zamerli v nedoumenii. On zhe nalil vodu v kuvshin i prigotovilsya myt' nogi uchenikam. Na Vostoke eto delali slugi, vstrechavshie gostej posle puteshestviya po pyl'noj doroge; no v Obshchine Hristovoj slug ne bylo i ne dolzhno bylo byt'. Obyazannosti raba ispolnil Sam Gospod'. Nevozmozhno opisat' krajnee smushchenie, v kotoroe Iisus poverg prisutstvuyushchih. Kifa, kogda On priblizilsya k nemu, voskliknul: - Ty li mne moesh' nogi? - CHto YA delayu, ty ne znaesh' teper', no pojmesh' potom. - Ne umoesh' nog moih vovek! - protestoval Simon. - Esli ne umoyu tebya, ty ne imeesh' chasti so Mnoyu. Petr ogorchilsya eshche bol'she: - Gospodi, ne nogi moi tol'ko, no i ruki, i golovu! - Omytogo, - otvetil Iisus, - net nuzhdy myt', razve tol'ko nogi, no on chist ves'. I vy chisty. No ne vse/10/. |to byl pervyj v tot den' namek na izmennika, nahodivshegosya ryadom s nimi. Kogda Iisus vernulsya na Svoe mesto vo glave stola, On skazal: "Znaete li, chto YA sdelal vam? Vy nazyvaete Menya Uchitelem i Gospodom, i pravil'no govorite, ibo YA dejstvitel'no Uchitel' i Gospod'. Itak, esli YA umyl nogi vam - YA, Gospod' i Uchitel', - i vy dolzhny drug drugu umyvat' nogi. Ibo YA dal vam primer... YA posredi vas - kak sluzhashchij... No vy - te, kotorye prebyvali so Mnoyu v ispytaniyah Moih, i YA zaveshchayu vam - kak zaveshchal Mne Otec Moj - Carstvo, chtoby vy eli i pili za trapezoyu Moeyu v Carstve Moem"/11/. Po obyknoveniyu vino smeshali s vodoj, i kazhdyj, napolniv svoyu chashu, chital nad nej blagodarstvennuyu molitvu: "Blagosloven Ty, Gospodi Bozhe nash, Car' vselennoj, sozdavshij plod lozy vinogradnoj". Zatem slushali pashal'noe slavoslovie, rasskaz ob Ishode i eli agnca s gor'kimi travami. Tajnaya vecherya Spustilas' noch'. V gornice zazhgli svetil'niki. Vse zametili, chto Uchitel' pogruzhen v glubokuyu skorb'. Kogda On proiznes slova psalma: "YAdushchij so Mnoyu podnyal na Menya pyatu", - apostoly ponyali, chto Emu grozit nevedomaya, no blizkaya opasnost'. Nakonec, Iisus skazal pryamo: "Odin iz vas predast Menya. On est so Mnoyu". V gorestnom smyatenii i strahe vse stali pereglyadyvat'sya. "Ne ya li?" - posypalis' voprosy. Iuda, kotorogo razdirali protivorechivye chuvstva, tozhe osmelilsya sprosit': "Ne ya li?.." CHto otvetil emu Gospod', nikto ne slyshal, no Iuda ponyal: ego zamysel raskryt. Iisus zhe, obrativshis' k ostal'nym, skazal: "Syn CHelovecheskij idet, kak napisano o Nem. No gore cheloveku tomu, cherez kotorogo Syn CHelovecheskij predaetsya. Luchshe bylo by ne rodit'sya cheloveku tomu". Neizvestnost' tomila Petra. Ne vyderzhav, on sdelal znak svoemu molodomu drugu, vozlezhavshemu ryadom s Uchitelem, chtoby tot sprosil, kto predatel'. Na vopros Ioanna Iisus chut' slyshno otvetil: "Tot, komu YA dam etot kusok hleba, obmaknuv ego". Kusok byl protyanut Iskariotu. |tot zhest schitalsya na trapezah priznakom raspolozheniya i lyubvi. Gospod' v poslednij raz hotel spasti gibnushchuyu dushu. Odnako Iuda ozhestochilsya eshche bol'she. "Voshel v nego satana", - govorit evangelist. Teper' predatel' uzhe nenavidel svoyu ZHertvu. "CHto delaesh', delaj skoree", - tverdo skazal Iisus, glyadya na Iudu. Vse podumali, chto On posylaet ego kupit' neobhodimoe k zavtrashnemu prazdniku. Iuda vstal i molcha vyshel. Nochnoj mrak poglotil ego. Mosty byli sozhzheny. Arhierei uzhe zhdali svoego soobshchnika. Trevoga ne pokidala Petra i Ioanna s togo momenta, kak za Iudoj zakrylas' dver'; no mrachnaya tucha, navisshaya nad uchenikami, neskol'ko rasseyalas'. Mozhet byt', i Sam Iisus oshchutil oblegchenie. Vnov' byli omyty ruki i razlito vino. Hristos proiznes molitvu nad lezhashchim pered Nim opresnokom: "Blagosloven Ty, Gospodi Bozhe nash, Car' Vselennoj, vyvodyashchij hleb iz zemli". V tot mig, kogda On prelomil ego, na apostolov slovno poveyalo vetrom Galilei. Kazalos', oni ne v nochnom Ierusalime, a na beregu morya, gde Iisus nasytil pyat' tysyach. No obryad napominal i o drugom. "|to hleb stradaniya, kotoryj eli otcy nashi v zemle Egipetskoj", - povtoril Uchitel' tradicionnye slova sedera. Na sej zhe raz Pasha vozveshchaet o stradanii Sluzhitelya Gospodnya, Messii. Kak razlomlen etot svyashchennyj hleb, tak budet otdana Ego plot' v ruki palachej. "Voz'mite - eto telo Moe, lomimoe za vas, - progovoril Hristos i dobavil: - |to delajte v vospominanie obo Mne..." S trepetom prinyal kazhdyj svoyu chast' pashal'nogo opresnoka. Potom stoya propeli nachala "hallela": Hvalite slugi Gospoda, hvalite imya Gospodne! Da budet imya Gospodne blagoslovenno otnyne i vovek, Ot voshoda solnca do zapada do proslavitsya imya Gospodne. Vysok nad vsemi narodami Gospod', nad nebesami slava Ego... No vot Hristos vzyal v ruki "obshchuyu chashu blagodareniya", kotoruyu obychno pili v konce vecheri. - Blagoslovim Boga nashego, - proiznes On. - Blagosloven Gospod' Bog nash, Bog Izrailev, Bog Savaof, vossedayushchij sredi heruvimov, za pishchu, kotoruyu my prinyali, - otvechali po ustavu apostoly. - Blagoslovim Togo, CH'yu blagodat' my vkushali. - Blagosloven Ty, CH'yu blagodat' my vkushali i CH'ej blagodat'yu my zhivem... V zaklyuchenie slavosloviya Iisus skazal: - |ta chasha est' novyj Zavet v Moej krovi. Pejte iz nee vse. |to est' krov' Moya Novogo Zaveta, za mnogih izlivaemaya dlya otpushcheniya grehov... Delajte eto vsegda v vospominanie obo Mne. Apostoly peredavali chashu po krugu... Tak sovershilas' Pasha Zaveta, zaklyuchennogo v krovi Agnca. Iisus ne sluchajno sohranil v obryade zhertvennuyu simvoliku, ibo vse drevnie altari byli prizyvom k nebu i oznachali zhazhdu obshcheniya s Vysshim; poslednyaya zhe trapeza Hristova soedinila vernyh s Nim, s voploshchennym Synom Bozhiim*. ---------------------------------------------------------------- * Na yazyke Biblii "krov' i plot'" byli sinonimom zhivogo sushchestva. Krov' v Biblii schitalas' simvolom zhizni, nad kotoroj vlasten odin Tvorec. Imenno poetomu ee zapreshchalos' upotreblyat' v pishchu/12/. Mezhdu tem teper' Sam Spasitel' mira otdaval Svoyu zhizn', Svoyu krov' lyudyam. Izdavna zaklyuchenie Zaveta soprovozhdalos' okropleniem veruyushchih krov'yu zhivotnogo, posvyashchennogo Bogu. Vse, na kogo padali ee kapli, obretali novoe duhovnoe rodstvo i svyaz' s Bogom/13/. Takov byl smysl zaklaniya pashal'nogo agnca. Podobnye obryady znal ne tol'ko Izrail', no i bol'shinstvo drevnih narodov. Hristos zamenyaet krov' zhertvy sokom vinogradnoj lozy, vinom trapezy, kotoraya znamenuet bogochelovecheskuyu zhertvu, stradaniya i torzhestvo Messii-Iskupitelya. Pashal'noe vospominanie ob Ishode bylo pereneseniem proshlogo v nastoyashchee. Mudrecy Izrailya govorili, chto kazhdaya Pasha est' osvobozhdenie ot rabstva, sovershayushcheesya vnov' i vnov'/14/. Tochno tak zhe i novozavetnaya Evharistiya oznachaet prichastnost' k spaseniyu, kotoroe Hristos prinosit lyudyam, prebyvanie Gospoda s lyubyashchimi Ego. "Vsyakij raz, - skazhet pozdnee apostol Pavel, kogda vy edite hleb i p'ete etu chashu, vy smert' Gospoda vozveshchaete, dokole On pridet". Vremya pobezhdeno. Ostaetsya lish' tainstvo Voploshcheniya, Prisutstvie Boga, yavivshegosya v mir... Tol'ko glubokaya ukorenennost' Evharistii v kul'tovoj tradicii Vethogo Zaveta pozvolila apostolam perezhit' ee v tu velikuyu noch' kak svyashchennodejstvie, kak tainstvo. Pust' oni ne mogli eshche vyrazit' etogo slovami, no polnota edineniya s Gospodom i mezhdu soboyu stala dlya nih real'nost'yu. "Deti Moi, - skazal Iisus, - eshche nedolgo YA s vami... Zapoved' novuyu dayu vam: da lyubite drug druga. Kak YA vozlyubil vas, i vy da lyubite drug druga. Po tomu uznayut vse, chto vy Moi ucheniki, esli budete imet' lyubov' mezhdu soboyu"/15/. |to zvuchalo kak proshchanie. Toska ohvatila apostolov. Oni dolgo ne reshalis' zadavat' voprosy, no segodnya, vo vremya sedera, sam Zakon povelevaet sprashivat'/16/. Pervym osmelilsya Petr. - Gospodi, kuda ty idesh'? - Kuda YA idu, ty ne mozhesh' teper' posledovat' za Mnoyu, no posleduesh' posle. - Gospodi, pochemu ya ne mogu za Toboyu posledovat' teper'? - Simon, Simon, vot satana dobilsya togo, chtoby proseyat' vas, kak pshenicu; no YA molilsya o tebe, chtoby ne oskudela vera tvoya, i ty, nekogda obrativshis', utverdi brat'ev tvoih. - Gospodi, - so svojstvennoj emu goryachnost'yu vskrichal Petr, - s Toboj ya gotov i v tyur'mu i na smert' idti! YA dushu moyu za Tebya polozhu! - Dushu tvoyu za Menya polozhish'? - pechal'no otozvalsya Iisus. - Istinno, istinno govoryu tebe: petuh ne propoet, kak ty otrechesh'sya ot Menya trizhdy. Drugie ucheniki tozhe zadavali voprosy. Iisus otvechal kazhdomu, On obodryal Svoih rasteryannyh druzej: "Da ne smushchaetsya serdce vashe; verujte v Boga i v Menya verujte. V Dome Otca Moego obitelej mnogo. A esli by ne bylo, razve YA ne skazal by vam: idu prigotovit' mesto vam? I kogda pojdu i prigotovlyu mesto vam, snova pridu i voz'mu vas k Sebe, chtoby, gde YA, i vy byli. A kuda YA idu, vy znaete, i put' znaete". - Gospodi, - skazal Foma, - my ne znaem, kuda Ty idesh', i kak nam znat' put'? - YA - put', i istina, i zhizn'. Nikto ne prihodit k Otcu inache, kak cherez Menya. Esli by znali Menya, to i Otca Moego znali by. I otnyne vy znaete Ego i videli Ego. - Gospodi, pokazhi nam Otca, i etogo dovol'no nam, - skazal Filipp. - Stol'ko vremeni YA s vami, i ty ne poznal Menya, Filipp? Kto Menya uvidel, uvidel Otca... Ver'te Mne, chto YA v Otce i Otec vo Mne... Esli lyubite Menya, zapovedi Moi soblyudete. I YA umolyu Otca, i drugogo Uteshitelya dast vam, chtoby byl s vami vovek, - Duha Istiny, Kotorogo mir ne mozhet prinyat', potomu chto ne vidit Ego i ne znaet. Vy zhe znaete Ego, potomu chto On s vami prebyvaet i v vas budet. Ne ostavlyu vas sirotami, pridu k vam. Eshche nedolgo, i uzhe mir Menya ne uvidit, no vy uvidite Menya, potomu chto YA zhivu, i vy zhit' budete. Iuda-Faddej sprosil: - Gospodi, chto eto, chto Ty nam hochesh' yavlyat' Sebya, a ne miru? - Esli kto lyubit Menya, slovo Moe soblyudet; i Otec Moj vozlyubit ego. i k nemu my pridem i obitel' Sebe u nego sotvorim. Nelyubyashchij Menya slov Moih ne soblyudaet. A slovo Moe, kotoroe vy slyshite, - ne Moe, no poslavshego Menya Otca. |to YA skazal vam, s vami prebyvaya. Uteshitel' zhe, Duh Svyatoj, Kotorogo poshlet Otec vo imya Moe, On vas nauchit vsemu i napomnit vam vse, chto YA skazal vam. Dejstvitel'no, tol'ko mnogo pozzhe im otkrylas' vsya glubina slov Uchitelya. On znal, chto oni ponimayut Ego lish' serdcem, chto razum ih v smyatenii, a volya pokoleblena. On hotel podgotovit' ih. Vremena izmenilis', vperedi bor'ba i iskusheniya. - Kogda YA posylal vas bez meshka, i sumy, i obuvi, - sprosil On, - imeli li v chem nedostatok? - Ni v chem, - priznali ucheniki. - No teper', u kogo est' meshok - pust' voz'met ego; takzhe i sumu. I u kogo net - pust' prodast odezhdu svoyu i kupit mech. - Gospodi, vot zdes' dva mecha... - Dovol'no, - prerval On, vidya, chto oni ne ponimayut. - YA uzhe ne budu mnogo govorit' s vami, ibo idet knyaz' mira i vo Mne ne imeet nichego... Vstavajte, idem otsyuda. S peniem psalma oni pokinuli dom i po spyashchim ulicam goroda napravilis' k vorotam - Vse vy soblaznites' iz-za Menya v etu noch', - skazal po puti Iisus, - ibo napisano: "Porazhu pastyrya, i budut rasseyany ovcy". Po vosstanii zhe Moem YA predvaryu vas v Galilee. Petr prodolzhal nastaivat': - Esli i vse soblaznyatsya, ya nikogda ne soblaznyus'. Tochno tak zhe i drugie govorili Uchitelyu o svoej vernosti. PRIMECHANIYA 1 Hristos mnogo raz govoril uchenikam o stradaniyah i slave, kotorye zhdut Ego v Ierusalime na Pashu. Apostoly, kak eto vidno iz pros'by Salomei, ozhidali lish' Ego torzhestva. Iuda mog soobshchit' chlenam Sinedriona o tom, chto Uchitel' hochet "provozglasit' Carstvo Bozhie" imenno v den' prazdnika. |tim, veroyatno, ob®yasnyaetsya neozhidannoe izmenenie ih planov v otnoshenii Iisusa. 2 Mf 26,3-5; 14-16; Mk 14,1-2; 10-11; Lk 22,1-6. Soglasno Mf, cena, kotoruyu zaplatili Iude, ravnyalas' tridcati srebrenikam. V dohristianskie vremena eto schitalos' stoimost'yu raba (Ish 21,32). Po mneniyu odnih tolkovatelej, arhierei naznachili takuyu cenu v znak prezreniya k Iisusu; po predpolozheniyu drugih - eto simvolicheskaya cifra, oznachayushchaya religioznoe otstupnichestvo (sr. Zah 11,12-13). (Sm.: prot.Bulgakov S. Iuda Iskariot Apostol Predatel'. - Put', 1932, N 26, s.30-31.) 3 Mf 26,29; Lk 22,15,16.p, . . . . . "zhelaniem vozzhelal", - iudejskij oborot rechi, vyrazhayushchij vysshuyu stepen' zhelaniya. Soglasno trem pervym evangelistam, Tajnaya Vecherya sovpala s Pashoj i byla sederom, t.e. prazdnichnoj trapezoj. No iz IV Evangeliya, hronologiya kotorogo, po-vidimomu, bolee tochna, yavstvuet, chto Vecherya proizoshla 13 nisana, nakanune samoj Pashi. Vse zhe i u sinoptikov est' kosvennye ukazaniya na to, chto vecher chetverga ne byl pashal'nym. Utrom v pyatnicu Simon Kirinejskij shel s polya, gde edva li mog nahodit'sya v pashal'nuyu noch' (Mk 15,21). V Iudee, po svidetel'stvu Talmuda, vecherom pered sederom prekrashchalas' vsyakaya rabota (Mishna, Pesahim, IV,5). Sovershenno neveroyatno, chtoby Sinedrion naznachil arest na vecher sedera. V pashal'nyj den' (do zahoda solnca) Iosif Arimafejskij ne mog by sdelat' zakupok dlya pogrebeniya. Prof. SPb. Duhovnoj Akademii D.Hvol'son vydvinul predpolozhenie, chto sovpadenie dnya Pashi s kanunom subbotnego pokoya zastavilo Sinedrion perenesti obryad zakolaniya agncev na chetverg (Hvol'son D. Poslednyaya pashal'naya vecherya Iisusa Hrista v den' Ego smerti. - HCH, III-IV, 1878, s.352 sl.). No eshche za neskol'ko desyatiletij do n.e. Gillel' ob®yavil, chto radi Subboty obryady Pashi ne perenosyatsya (Tosefta, Pesahim, IV, 1a). Popytki otricat' pashal'nyj harakter Tajnoj Vecheri vedut k otricaniyu vseh sinopticheskih svidetel'stv. A.ZHober predpolozhila, chto Hristos pol'zovalsya starym kalendarem, po kotoromu Pasha prihodilas' na sredu (Jaubert A. The Date of the Last Supper. New York, 1965). |tot kalendar' upotreblyali essei i rodstvennye im gruppy. No my znaem, chto v drugih sluchayah Hristos nikogda ne otvergal obshcheprinyatogo cerkovnogo kalendarya. K tomu zhe net osnovaniya sblizhat' Ego s esseyami (sm.vyshe s. sl.). Poka naibolee veroyatnym ostaetsya mnenie, chto Hristos namerenno sovershil Pashu do ee nastupleniya, znaya, chto skoro budet vzyat pod strazhu. (sm.: Zlatoust I. Besedy na Matfeya, 81,1). 4 Mf 26,2. 5 Mf 26,17-19; Mk 14,12-16; Lk 22,7-13. Vozmozhno, chto dom, gde sovershilas' Tajnaya Vecherya, prinadlezhal roditelyam Ioanna Marka (sm.: Deyan 12,12). 6 Po I.Flaviyu (Iudejskaya vojna, VI,9,3), odnazhdy, v 60-h godah I v., bylo zakoloto 256500 pashal'nyh agncev. Hotya obryad sovershali sami bogomol'cy, tehnicheski on byl trudnoispolnim, esli ne predpolozhit' razresheniya nachinat' ego zaranee. |tot argument v pol'zu togo, chto agnec mog byt' prigotovlen uzhe 13 nisana, vpervye vydvinul Filaret (Gumilevskij), arhiep.CHernigovskij (sm.ego kn.: Besedy o stradaniyah Gospoda nashego Iisusa Hrista. CH.I, s.10-11). 7 Lk 22,24-30; sr. strogo ierarhicheskij poryadok sidyashchih za trapezoj v Kumrane (Ustav obshchiny, VI). 8 Is 25,6; 55,1; Pritch 9,1-6; Ustav Kumrana, II,11-21; Apok.Baruha, 29,29; sr.Mf 8,11. 9 |to yavstvuet iz vsej sinopticheskoj tradicii. Obryady ritual'noj trapezy i Pashi izlozheny v talmudicheskih traktatah "Berahot" i "Pesahim" (T.1-2, russk.per.Talmuda). Sravnenie ih s Tajnoj Vecherej podtverzhdaet ee pashal'nyj harakter. "Hristos, - pishet L.Buje, - ne izobretaet, a tol'ko primenyaet obryad, kotoryj uzhe sushchestvuet i dolzhen prodolzhat'sya" (L.Buje. O Biblii i Evangelii, s.225). Sm. analiz pervoj Evharistii v svete iudejskih obychaev v kn.: Uspenskij N. Anafora. - BT. V.13, M.,1975, s.42 sl. 10 In 13,1-11. Slovo . . . , "chistyj", v dannom kontekste otnositsya kak k ritual'nomu omoveniyu, tak i k sostoyaniyu dushi. In govorit lish' ob omovenii nog na Vecheri, ne upominaya Evharistii. Ochevidno, v to vremya, kogda pisalos' IV Evangelie (90-e gg.), Evharistiya kak chast' Tajnoj Vecheri podrazumevalas' sama soboj. V Ioannovom umolchanii ne isklyuchen i motiv ezoterizma. O smysle zhe tainstva In govorit v drugom meste (sm.vyshe: gl.10, a takzhe Brown R. New Testament Essays. New York, 1968, p.108ff i stat'yu J.Giblet v Concilium, N 40, 1968 dekabr'). 11 In 13,12 sl.; Lk 22,27-30. Dal'nejshee povestvovanie o Tajnoj Vecheri osnovano na Mf 26,20-29; Mk 14,22-25; Lk 22,15-20; In 13,18-38; 1 Kor 11,23-25 i talmudicheskih svidetel'stvah o pashal'nom sedere. Do sih por vopros, uchastvoval li Iuda v Evharistii, ne reshen. Odnako mnogie kosvennye dannye govoryat v pol'zu togo, chto on pokinul Vecheryu do nee. Sm.izlozhenie razlichnyh mnenij v kn.: prot.Alfeev A. Iuda predatel'. Ryazan', 1915, s.52 sl. 12 Lev 3,17; 17,10,12-14; Vtor 12,16. 13 Ish 24,3-8; Zah 9,11; sr.Evr 9,16-21. 14 Pesahim, X,5. 15 Proshchal'naya beseda Hrista s uchenikami na Vecheri i posle nee soderzhitsya v In 13,31-38; 14,1-31; takzhe v Mf 26,30-35; Mk 14,26-31; Lk 22,31-38. Samoe rannee svidetel'stvo o Evharistii privedeno v 1 Kor (ok.57 g.). Variacii v "ustanovitel'nyh slovah" pokazyvayut, chto pervye hristiane pridavali bol'shee znachenie duhu tainstva, nezheli tochnosti slovesnyh formul. 16 Pesahim, X,4. Glava shestnadcataya. NOCHX V GEFSIMANII S 6 po 7 aprelya 30 g. Pokidat' dom v noch' pashal'noj trapezy ne polagalos', no Iisus narushil eto pravilo, veroyatno zabotyas' ob uchenikah. V gornice ih legko mogli vzyat' vmeste s Nim. Ne isklyucheno, chto Iuda snachala udostoverilsya, chto dom opustel, i lish' potom povel strazhu v gluhoj sad za Kedronom, gde Uchitel' chasto uedinyalsya s Dvenadcat'yu. Po puti Hristos prodolzhal besedovat' s uchenikami. On ob®yasnyal im smysl tainstva CHashi, kotoroe slilo prichastnikov v edinoe celoe. "YA - istinnaya vinogradnaya loza, - govoril Gospod', - i Otec Moj - vinogradar'. Vsyakuyu vetv' na Mne, ne prinosyashchuyu ploda, On udalyaet, i vsyakuyu, prinosyashchuyu plod, - ochishchaet, chtoby bol'shij plod prinosila... Kak vetv' ne mozhet prinosit' ploda sama soboj, esli ne prebyvaet na loze, tak ne mozhete i vy, esli vo Mne ne prebyvaete. YA - loza, vy - vetvi"/1/. Iisus govoril o Duhe - Zastupnike i Uteshitele*, CH'ya sila preobrazit apostolov, kogda Syna CHelovecheskogo ne budet s nimi. "Eshche mnogoe imeyu vam skazat', no teper' vam ne pod silu. Kogda pridet On - Duh Istiny, On vvedet vas vo vsyu istinu". --------------------------------------------------- * Parakletos (evr.Goel) - Zastupnik, Uteshitel'. Cerkvi predstoit, kak i Hristu, projti cherez kreshchenie skorb'yu i ispit' chashu stradanij. No razluka budet vremennoj. Ucheniki ne dolzhny unyvat', rasstavayas' s Hristom. On vernetsya k nim. "Istinno, istinno govoryu vam: vy budete plakat' i rydat', a mir budet radovat'sya. Vy pechal'ny budete, no pechal' vasha v radost' obratitsya. ZHenshchina, kogda rozhdaet, pechal' imeet, potomu chto prishel chas ee. Kogda zhe rodit ditya, uzhe ne pomnit skorbi ot radosti, chto rodilsya chelovek v mir. I vy teper' pechal' imeete, no YA snova uvizhu vas, i vozraduetsya serdce vashe, i radosti vashej nikto ne otnimet u vas. I v tot den' vy ne sprosite Menya ni o chem". Poslancy Messii izbrany dlya velikogo sluzheniya, i On privedet ih v Carstvo Otca. "Sam Otec lyubit vas, potomu chto vy Menya vozlyubili i uverovali, chto YA ot Boga isshel; isshel ot Otca i prishel v mir. Snova ostavlyayu mir i idu k Otcu". Im pokazalos', chto oni nachinayut prozrevat'. - Vot teper' Ty otkryto govorish' i pritchi nikakoj ne govorish'. Teper' my znaem, chto Ty znaesh' vse i ne imeesh' nuzhdy, chtoby kto Tebya voproshal*. Poetomu veruem, chto Ty ot Boga isshel. ------------------------------------------------------ * T.e. podvergal ispytaniyu, kak ispytyvayut togo, v ch'ej mudrosti somnevayutsya. - Teper' veruete? - skazal Iisus. - Vot prihodit chas - i prishel, chto vy rasseetes', kazhdyj sam po sebe, i Menya ostavite odnogo. No YA ne odin, potomu chto Otec so Mnoyu. On ne uprekal uchenikov, naprotiv, hotel vselit' v nih stojkost'. "V mire skorb' imeete, no derzajte: YA pobedil mir". Kogda prohodili bliz Hrama, Iisus ostanovilsya. Bezmolvno zastyli temnye gromady kreposti i svyatilishcha. Utrom zdes' budet sovershat'sya bogosluzhenie i tysyachi lyudej prinesut pashal'nyh agncev k altaryu. No spyashchij gorod ne podozreval, chto v etu noch' u sten doma Bozhiya, okruzhennyj odinnadcat'yu robkimi galileyanami, molilsya vselenskij Pervosvyashchennik i Spasitel'. On prosil Otca sohranit' Svoe maloe stado sredi vrazhdebnogo emu mira. "I ne tol'ko o nih molyu, - govoril On, - podnyav glaza k zvezdnomu nebu, - no i o veruyushchih v Menya po slovu ih, chtoby vse edino byli, kak Ty, Otche, vo Mne i YA v Tebe, chtoby i oni v nas byli. CHtoby veroval mir, chto Ty poslal Menya". Gryadushchij hram Cerkvi Hristovoj ozaryalsya luchami bozhestvennogo Triedinstva... CHasto sobiralis' u Gefsimanii V Ierusalime do nashih dnej sohranilis' stertye stupeni drevnej kamennoj lestnicy. Byt' mozhet, imenno po nej spuskalsya Iisus, napravlyayas' iz goroda k Eleonu. Perejdya Kedronskij ovrag, On ne poshel v Vifaniyu, a predpochel ostat'sya v Gefsimanskom sadu. |to bylo nebol'shoe chastnoe vladenie, obnesennoe stenoj, gde nahodilas' olivkovaya roshcha/2/. Polnaya luna serebrila listvu i rozhdala otbleski na izognutyh stvolah derev'ev. Nichto ne narushalo molchaniya holodnoj vesennej nochi. Ucheniki, vojdya v ogradu, stali raspolagat'sya na otdyh. "Posidite zdes', a YA tem vremenem pojdu tuda i pomolyus'", - skazal Iisus, ukazyvaya v glubinu sada. Petr, Iakov i Ioann, kotoryh On vzyal s Soboj, ne mogli ne zametit' vnezapnoj peremeny v Uchitele. Tol'ko chto On byl ispolnen sily i prosvetlennogo pokoya, teper' zhe ves' Ego oblik vyrazhal bezmernuyu muku. "Dusha Moya skorbit smertel'no, - progovoril On. - Pobud'te zdes' i bodrstvujte". Vpervye apostoly oshchutili, chto Emu nuzhna chelovecheskaya podderzhka, no byli ne v sostoyanii ispolnit' pros'bu Iisusa. Kak eto poroj byvaet v moment krajnej trevogi, dremota, pohozhaya na ocepenenie, skovala ih/3/. Hristos otoshel v storonu i, upav na koleni, nachal goryacho molit'sya. Ucheniki nahodilis' nedaleko, kak govorit Evangelie, "na rasstoyanii broshennogo kamnya", i otdel'nye slova Iisusa doletali do nih. "Avva, Otche, - slyshali oni v poluzabyt'i, - vse vozmozhno Tebe! Pronesi etu chashu mimo Menya. No ne chego YA hochu, a chego Ty... Ne Moya volya, no Tvoya da budet". On molilsya. Apostoly spali. A na ulicah Ierusalima uzhe razdavalis' shagi strazhi. Priskorbna dusha moya CHto ispytal Syn CHelovecheskij, kogda lezhal na holodnoj zemle v tomlenii duha? Mog li to byt' lish' estestvennyj strah pered pytkami i smert'yu? No ved' ego pobezhdali i bolee slabye. Pochemu zhe pokolebalsya Tot, Kto budet oporoj dlya millionov? Nam ne dano proniknut' v glubinu smertnogo boreniya, svidetelem kotorogo byl staryj olivkovyj sad. No te, komu Hristos otkrylsya v lyubvi i vere, znayut samoe glavnoe: On stradal za nas, On vobral v Sebya bol' i proklyatie vekov, mrak chelovecheskogo greha, perezhil ves' uzhas i ad bogoostavlennosti. Noch', lishennaya nadezhdy, obstupala Ego; Hristos dobrovol'no spuskalsya v propast', chtoby, sojdya v nee, vyvesti nas ottuda k nemerknushchemu svetu... CHto pronosilos' pered Ego myslennym vzorom? Kartiny budushchego? Goneniya, vojny, nasiliya? Otstupnichestvo Ego posledovatelej, ih neblagodarnost' i maloverie, ih zhestokoserdie i farisejstvo? |to bylo iskushenie bolee tyazhkoe, chem to, cherez kotoroe On proshel v pustyne. Nikogda eshche chelovecheskoe soznanie Hrista s takoj siloj ne protivilos' ozhidavshemu Ego krestu, kak v chas Gefsimanskoj molitvy. Vot pochemu On prosil lyubimyh uchenikov ne ostavlyat' Ego. "Simon, ty spish'? - pytalsya razbudit' Iisus Petra. - Ne mog ty odin chas pobodrstvovat'?" Tot podnimalsya, videl lico Uchitelya, izmozhdennoe, pokrytoe, kak krov'yu, kaplyami pota, no dremota vnov' odolevala ego. Drugie popytki okazalis' tozhe naprasnymi. Tak, vsemi pokinutyj, stradal Iisus odin na odin s nadvigayushchimsya. Evangelist Luka govorit, chto lish' angel ukreplyal Ego. |to znachit, chto, ne najdya zemnoj podderzhki, On obrel ee v Nebe. Nakonec Iisus podnyalsya. Lyubov' k Otcu vostorzhestvovala i utverdila v Nem soglasie chelovecheskoj i bozhestvennoj voli. Teper' Ego zabotili tol'ko apostoly. Podojdya, On zastavil ih stryahnut' s sebya son. "CHto vy spite? Vstan'te i molites', chtoby ne vpast' vam v iskushenie... Idem. Vot predayushchij Menya blizko". Oni vstali, oshelomlenno ozirayas'. V eto vremya sad osvetilsya fonaryami i fakelami, poslyshalis' shum i golosa. U vhoda pokazalas' tolpa lyudej. Vperedi shel rimskij tribun s soldatami, za nimi - vooruzhennye hramovye sluzhiteli/4/. Iisus dvinulsya navstrechu. - Kogo ishchete? - sprosil On. - Iisusa Nazaryanina. - YA esm', - otvetil Hristos svyashchennoj formuloj imeni Bozhiya. Iudejskaya strazha, uslysha ee , sharahnulas' v storonu. On zhe skazal: - Esli Menya ishchete, ostav'te etih, pust' idut. Togda vpered protisnulsya Iuda. On obeshchal dat' znak, chtoby pri areste v nochnom sadu ne proizoshlo oshibki. - Privetstvuyu Tebya, Ravvi! - skazal on, celuya Uchitelya. - Drug, vot dlya chego ty zdes'! - promolvil Iisus. - Poceluem li predaesh' Syna CHelovecheskogo? Strazha nemedlenno okruzhila Hrista. - Gospodi, chto esli my udarim mechom? - skazal Petr i, ne dozhidayas' otveta, brosilsya na odnogo iz teh, kto nachal vyazat' Uchitelya. Udar vyshel nelovkim. Rybak lish' otsek uho arhierejskomu sluge. Ego, konechno, tut zhe shvatili by, no vse vnimanie bylo sosredotocheno na Hriste. "Ostav'te, dovol'no! - skazal On apostolam. - CHashu, kotoruyu dal Mne Otec, neuzheli YA ne stanu pit' ee?" On povernulsya k otryadu: "Kak na razbojnika vyshli vy s mechami i kol'yami zaderzhat' Menya. Kazhdyj den' sidel YA i uchil v hrame, i vy ne vzyali Menya. No etot chas vash, i vlast' - t'my". Byt' mozhet, ucheniki zhdali v etot moment chuda, no chuda ne proizoshlo. Grubye ruki skruchivali Iisusa verevkami... Iuda, boyas', chto shum privlechet nenuzhnyh svidetelej i mozhet podnyat'sya vozmushchenie, toropil voinov: "Voz'mite Ego i vedite pod nadezhnoj ohranoj". Posle etogo pytalis' zaderzhat' i ostal'nyh, no oni, vospol'zovavshis' temnotoj i sumyaticej, razbezhalis'. Kogda Iisusa vyvodili iz sada, vse, kazalos', bylo spokojno. Zamysel vragov udalsya vpolne. Odnako neozhidanno poyavilsya kakoj-to yunosha. On shel szadi, zavernuvshis' v pokryvalo. Konvojnye, dumaya, chto eto odin iz uchenikov, shvatili ego, no on vyrvalsya i, ostaviv pokryvalo, ubezhal nagoj. Po-vidimomu, on tol'ko chto vstal s posteli. Ne byl li tem yunoshej sam Ioann-Mark, budushchij evangelist? Tol'ko on upominaet ob etoj podrobnosti. Soglasno slavyanskij versii "Iudejskoj vojny" Iosifa Flaviya, pri areste Iisusa pogiblo mnozhestvo naroda/5/. Ne okazalis' li vblizi nekotorye galileyane, sdelavshie popytku otbit' Uchitelya? Odnako v Evangeliyah bez vsyakogo smyagcheniya skazano, chto, kogda Iisus byl shvachen vragami, vse druz'ya Ego skrylis'. Pri vide Uchitelya, Kotoryj pokorno dal uvesti Sebya, ih ohvatila panika, i oni zabyli, kak obeshchali idti za Nim na smert'. Tol'ko Petr i Ioann, pridya v sebya posle pervogo potryaseniya, osmelilis' posledovat' za strazhej na bezopasnom rasstoyanii. PRIMECHANIYA 1 Beseda Hrista s uchenikami na puti v Gefsimaniyu privedena v 15-17 gl. In. U sinoptikov ee net. Ioannovo predanie otrazilo te storony ucheniya Hrista, kotorye v sinopticheskom - ne sohranilis'. O prichinah etogo sm. s. 2 Samo slovo "Gefsimaniya" (evr.Gat-shemanim) oznachaet "Maslichnoe tochilo". Veroyatno, v sadu nahodilos' ustrojstvo dlya vyzhimaniya olivkovogo masla. 3 Mf 26,36-46; Mk 14,32-42; Lk 22,40-46; In 18,1-2. 4 Mf 26,47-56; Mk 14,43-50; Lk 22,47-53; In 18,3-11. 5 Flavij I. Iudejskaya vojna (drevnerusskij perevod), IX,3. CHast' chetvertaya. CHEREZ STRADANIYA I SMERTX K VECHNOMU TORZHESTVU Glava semnadcataya. SADDUKEJSKIJ TRIBUNAL Noch' i utro 7 aprelya 30 g. Pyatnadcat' let proshlo s teh por, kak pervosvyashchennik Hanan ben SHet byl smeshchen rimlyanami, tem ne menee fakticheski vse eto vremya on nahodilsya u vlasti. Nacional'noe pravitel'stvo Iudei poocheredno vozglavlyali ego synov'ya i rodstvenniki/1/. Kajafa, zyat' Hanana, stal igrushkoj v rukah testya. Vliyatel'nyj saddukejskij klan podchinyalsya tol'ko prokuratoru. V narode Hanan ne zavoeval populyarnosti, arhiereev voobshche nedolyublivali. Oni zhe v svoyu ochered' s podozreniem otnosilis' k lyubym priznakam oppozicii. Poyavlenie Iisusa v gorode i vstrecha, ustroennaya Emu bogomol'cami, byli rasceneny saddukeyami kak nachalo besporyadkov, kotorye sleduet podavit' v zarodyshe. Proshche vsego, kazalos', bylo donesti Pilatu o novoj messianskoj sekte i predostavit' emu raspravit'sya s Galileyaninom. No Hanan, vidimo, boyalsya vypustit' iniciativu iz ruk i hotel dejstvovat' navernyaka, podgotoviv zaranee vse uliki. CHtoby arest Iisusa ne vyglyadel samoupravstvom, o nem soobshchili Pilatu, i tot poslal svoj otryad v pomoshch' hramovym sluzhitelyam/2/. |ti mery predostorozhnosti byli vyzvany opaseniem vlastej, dumavshih, chto priverzhency Nazaryanina budut soprotivlyat'sya. V etu noch' Hanan, veroyatno, ne somknul glaz,