ozhidaya ishoda akcii, organizatorom kotoroj on byl. On uspokoilsya lish' togda, kogda konvoj dostavil k nemu svyazannogo Uznika. Do sih por saddukei malo interesovalis' samoj propoved'yu Iisusa. Oni slyshali ot fariseev, chto On narushal nekotorye religioznye obychai, no s takimi obvineniyami vesti Ego k prokuratoru ne imelo smysla. Poetomu Hanan stal sprashivat' Iisusa "ob uchenikah Ego i ob uchenii Ego"/3/. Staromu zhrecu hotelos' znat' podrobnosti, chtoby bystree sostavit' plan sledstviya i zavershit' ego do nachala pashal'nogo bogosluzheniya. - YA vse otkryto skazal miru, - otvetil Iisus. - YA vsegda uchil v sinagogah i v hrame, gde vse iudei sobirayutsya, i tajno ne govoril nichego. Pochemu ty Menya sprashivaesh'? Sprosi slyshavshih, chto YA govoril im. Oni znayut, chto skazal YA. Stoyavshij ryadom sluga udaril Iisusa po licu: - Tak-to otvechaesh' Ty pervosvyashchenniku? - Esli YA ploho skazal, svidetel'stvuj o tom, chto ploho. Esli horosho, pochemu ty Menya b'esh'? Hanan znal, chto obychaj razreshaet tol'ko publichnyj dopros, i otlozhil doznanie do utra, kogda mozhno budet sobrat' Sinedrion vo glave s Kajafoj. Ostatok nochi Iisus terpel izdevatel'stva arhierejskoj chelyadi. Emu plevali v lico i razvlekalis' tem, chto bili Uznika, zakryv Emu glaza, a potom sprashivali: proreki, kto udaril Tebya?.. Mezhdu tem Petr i Ioann podoshli k domu pervosvyashchennika. YUnosha, kotorogo zdes' znali, poprosil, chtoby i Petra propustili s nim vo dvor. Tam nahodilas' zharovnya, okolo nee sideli, greyas', slugi. Prodrogshij Simon prisoedinilsya k nim. Privratnica stala podozritel'no vglyadyvat'sya v ego lico. - I ty s Nazaryaninom byl, s Iisusom, - vnezapno skazala ona. - YA ne znayu i ne ponimayu, chto ty govorish', - probormotal Petr i otoshel v drugoe mesto/4/. Nastupilo utro. Gorod prosypalsya. U Kajafy byl sobran Malyj Sinedrion, sostoyavshij iz dvadcati treh chelovek/5/. V nego vhodili svyashchenniki i starejshiny. Na Velikij Sinedrion dopuskalis' i predstaviteli farisejskoj partii, no sejchas sud'yami byli tol'ko saddukei. Poetomu my naprasno stali by iskat' v talmudicheskih kodeksah podrobnostej, kotorye pomogli by uvidet' process v detalyah. O saddukejskom zhe prave izvestno tol'ko odno: ono otlichalos' neumolimoj zhestokost'yu/6/. V prisutstvii fariseev rech' obyazatel'no zashla by o subbote i tolkovanii Tory; krome togo, v ih srede byli kolebaniya otnositel'no Iisusa. God spustya glava farisejskogo Soveta Gamaliil skazhet ob apostolah: "Esli ot lyudej nachinanie eto ili delo eto - ono budet razrusheno. A esli ot Boga, to vy ne mozhete odolet' ih. Kak by vam ne okazat'sya bogoborcami". Pozdnee farisejskaya partiya v Sinedrione otkryto vystupit v zashchitu apostola Pavla/7/. No sovershenno inoj byla atmosfera na ekstrennem zasedanii Malogo Sinedriona utrom 7 aprelya 30 goda. Sud'ba Nazaryanina byla predreshena zaranee pri polnom edinodushii vsej kollegii. Veroyatno, tribunal hotel odnovremenno soblyusti vidimost' zakonnosti i diskreditirovat' Iisusa v glazah iudeev. Esli by On okazalsya vinoven tol'ko pered rimskimi vlastyami, eto privleklo by k Nemu simpatii naroda. Razbiratel'stvo nachalos' s doprosa svidetelej. No tut Sinedrion postigla neudacha. Trebovalos' soglasnoe pokazanie hotya by dvuh lic, no imenno etogo ne smogli srazu dobit'sya. Ochevidno, pospeshnost' aresta vse zhe pomeshala tshchatel'no podgotovit' scenarij suda. Lish' odno obvinenie sochli dokazannym: Iisus obeshchal "razrushit' hram rukotvornyj". No podobnye slova byli yavno nedostatochny dlya osuzhdeniya, tem bolee dlya hodatajstva pered Pilatom o smertnoj kazni/8/. Kajafa nadeyalsya, chto Sam Obvinyaemyj, zashchishchayas', nevol'no dast uliki protiv Sebya. No Iisus ne proiznes ni slova. Togda pervosvyashchennik vyshel na seredinu zala i sprosil: - Ty ne otvechaesh' nichego? CHto oni protiv Tebya svidetel'stvuyut? Iisus prodolzhal hranit' molchanie. ZHdat' dal'she Kajafa ne mog. - Zaklinayu Tebya Bogom ZHivym, - voskliknul on, - skazhi nam: Ty li Messiya, Syn Blagoslovennogo? - YA esm', - byl otvet. - No YA govoryu vam: otnyne uvidite Syna CHelovecheskogo, vossedayushchego po pravuyu storonu Sily i gryadushchego na oblakah nebesnyh/9/. |to bylo besprimernoe svidetel'stvo. Redko kogda Iisus govoril stol' pryamo o Svoem messianstve. On skryval ego dazhe v te dni, kogda narod gotov byl venchat' Ego na carstvo. No sejchas, v etot strashnyj mig, svyazannyj, podvergnutyj oskorbleniyam, zhertva lzhivogo sudilishcha, On otkryto vozvestil o nezemnom torzhestve Syna CHelovecheskogo, Kotorogo iskupitel'nye stradaniya vozvedut na prestol... Kajafa, kak i vse saddukei, ne ochen'-to veril v messianskie prorochestva, da i voobshche nel'zya bylo vmenyat' cheloveku v vinu tol'ko to, chto on ob®yavil sebya Messiej. Odnako povod dlya prigovora byl najden. Podsudimyj proiznes sokrovennoe imya Gospodne - "YA esm'". No kto On takoj? Bezvestnyj prostolyudin, buntovshchik, hulitel' Hrama, nesushchij otvet pered Zakonom! I On prityazaet na bozhestvennuyu vlast'! |to li ne nasmeshka nad svyatymi chayaniyami naroda? - Itak, Ty - Syn Bozhij? - sprosil Kajafa. - Ty skazal. Nazyvat' Messiyu Synom Bozhiim vpolne dopuskalos', no pervosvyashchenniku etih slov bylo dostatochno, chtoby obvinit' Iisusa/10/. Razodrav odezhdy, kak prinyato bylo delat' pri gorestnom izvestii ili koshchunstve, Kajafa vskrichal v licemernom uzhase: - Kakaya nam eshche nuzhda v svidetelyah? Vy slyshali hulu? Kak vam kazhetsya? - Povinen smerti, - reshili chleny Sinedriona. Takim obrazom, prigovor saddukeev byl podveden pod paragraf o svyatotatcah. Vinovnogo polagalos' pobivat' kamnyami, no arhierejskij Sovet ne imel prava kaznit' kogo by to ni bylo/11/. Ostavalos' peredat' Iisusa v ruki Pilata dlya suda po rimskim zakonam. Povinen smerti Vse eto vremya Petr ne pokidal dvora. No naprasno nadeyalsya on ostat'sya v teni; sluga, prihodivshij v Gefsimaniyu s otryadom, uznal ego. - Ne tebya li ya videl v sadu s Nim? - Poistine ty odin iz nih, - podtverdili stoyavshie ryadom, - ibo i govor tvoj oblichaet tebya: ty ved' galileyanin? Bezumnyj strah ovladel Simonom. On stal klyatvenno uveryat', chto "ne znaet CHeloveka togo". V etu minutu naverhu po galeree provodili Iisusa. Ego glaza vstretilis' s glazami Kify. Styd i bol' pronzili apostola. Ele sderzhivaya rydaniya, on pospeshil na ulicu... Iuda raskayalsya Sredi lyudej, zhdavshih u vorot, byl eshche odin iz Dvenadcati. CHto perezhil on, kogda uvidel delo svoih ruk? Vse bylo koncheno. Holodnaya ozloblennost' renegata smenilas' nepoddel'nym otchayaniem. Pust' Iuda i obmanulsya v svoih ozhidaniyah, no zasluzhil li Iisus te mucheniya, kotorye zhdut Ego, zasluzhil li smert'? Byt' mozhet, Iuda vtajne zhdal, chto storonniki osvobodyat Hrista ili On Sam chudom uskol'znet ot vragov. No nichego podobnogo ne proizoshlo. Ot slug byvshemu ucheniku stal izvesten prigovor, mog on i videt', kak svyazannogo Uchitelya poveli v rezidenciyu prokuratora. Ne vynesya etogo, Iuda otpravilsya k tem, kto vruchil emu den'gi, chtoby vernut' ih. - Sogreshil ya, predav krov' nevinnuyu, - zayavil on. No v otvet uslyshal ravnodushnye slova: - Kakoe nam delo. Smotri sam. Iuda, brosiv den'gi v Hrame, povesilsya/12/. PRIMECHANIYA 1 Flavij I. Arh.XX, 9,1. 2 Soglasno In 18,12, v Gefsimaniyu byla otpravlena kogorta pod komandovaniem oficera (tribuna). Iz etogo sleduet, chto arest soglasovali s Pilatom. 3 Hristos byl snachala otveden k Anne (Hananu), chto yavstvuet iz In; odnako i v drugih Evangeliyah est' ukazaniya na dva doprosa, iz kotoryh vtoroj byl utrom v pomeshchenii Sinedriona (Mf 26,57-68; 27,1-2; Mk 14,53,55-65; 15,1; Lk 22,54,63-71; 23,1; In 18,12-14; 19-24). 4 Rasskaz ob otrechenii Petra soderzhitsya u vseh chetyreh evangelistov. Iz nego mozhno zaklyuchit', chto dopros Kajafy i sud Sinedriona proishodili v odnom i tom zhe dvorce (Mf 26,69-75; Mk 14,66-72; Lk 22,54-62; In 18,15-18,25-27). 5 Velikij Sinedrion sostoyal iz 70 chlenov. V rimskuyu epohu on byl celikom vo vlasti saddukeev (Flavij I. Arh.XX,2,1). Malyj Sinedrion sozyvalsya v ekstrennyh sluchayah. On sostoyal iz 23 chelovek (sm.Sanhedrin, 1,1-6). 6 Flavij I. Arh.XX,9,1. Megillat Taanit, 10. Napomnim, chto Talmud otrazhaet glavnym obrazom princip farisejskogo prava. 7 Deyan 5,34-39; 23,1-10. Primechatel'no, chto s togo momenta, kak nachalos' sledstvie, farisei v Evangeliyah bol'she ne upominayutsya. Poslednij raz o nih skazano v In 18,3: "Iuda vzyal kogortu, a ot pervosvyashchennikov i fariseev - sluzhitelej". |to mozhet oznachat', chto dlya aresta byla privlechena ne tol'ko hramovaya strazha, no i lica, nablyudavshie za poryadkom pri ierusalimskih shkolah. V Malom Sinedrione, vozmozhno, i bylo neskol'ko fariseev odnako, veroyatnej vsego, oni otsutstvovali, poskol'ku v obvineniyah ne figurirovalo to, chto obychno farisei stavili v vinu Iisusu: proshchenie grehov, narushenie subboty, volshebstvo (sm., napr., Lk 5,21; In 9,16; Mf 12,24). 8 Razrushenie Hrama predskazyvali mnogie proroki. V 64 g. nekij Iisus ben-Hanan hodil po Ierusalimu, predrekaya gibel' gorodu i Hramu. Prokurator doprosil ego i otpustil (Flavij I. Iudejskaya vojna, VI,5,2). Essei takzhe verili, chto na meste prezhnego Bog vozdvignet novyj Hram (sm.tak naz. "Svitok hrama" - Teksty Kumrana. T.I, s.393). 9 Ochevidno, v slovah Hrista podrazumevaetsya ne Vtoroe prishestvie, a yavlenie Messii pered mirom, soglasno prorochestvu Daniila (7,13). 10 Ni odin iz lzhemessij toj epohi ne predavalsya iudejskomu sudu, a Bar-Kohba (ok.130 g.) byl priznan Messiej takim vydayushchimsya ravvinom, kak Akiba. V svyazi s etim voznikaet vopros: na kakom osnovanii byl vynesen prigovor Iisusu Hristu? Iz Evangeliya mozhno zaklyuchit', chto v prestuplenie Emu bylo vmeneno ne prosto provozglashenie Sebya Messiej, a utverzhenie, chto On - Syn Bozhij (In 19,7). Titul etot iudei mogli tolkovat' dvoyako: kak carskij i kak ukazyvayushchij na sverhchelovecheskuyu prirodu Messii (o biblejskom ponyatii Syn Bozhij sm. vyshe.). Pervoe tolkovanie eshche ne schitalos' prestupnym, no v glazah Sinedriona lzheuchitel' ne mog pretendovat' na rol' Messii. Vtoroe tolkovanie mogli legko izobrazit' religioznym prestupleniem. Hotya v iudejskom prave takih precedentov ne bylo, Kajafa postroil vse obvinenie na slovah Iisusa, priznavshego Sebya Synom Bozhiim. V obstanovke vrazhdebnosti etogo bylo dostatochno. Sleduet pomnit', chto uchast' Podsudimogo byla reshena zaranee i utrom 14 nisana imel mesto ne ob®ektivnyj sud, a sovershalos' nastoyashchee yuridicheskoe ubijstvo. 11 Flavij I. Arh. XX,9,1; SHabbat, 15a. 12 Svedeniya, soderzhavshiesya v Mf 27,3-9 i Deyan 1,16-20, soglasovat' poka dovol'no trudno. Veroyatno, v Novom Zavete privedena lish' molva o konce Iudy, kotoraya hodila po Ierusalimu. Glava vosemnadcataya. SUD PROKURATORA 7 aprelya 30 g. Pretoriyu, vremennuyu rezidenciyu Pontiya Pilata, opoyasyvali tolstye steny; vnutri zhe krepost' byla oborudovana s roskosh'yu, podobayushchej carskomu dvorcu. Tam byli prostornye galerei, pokoi, bogato obstavlennye zaly dlya priemov. Dorogaya utvar' i ukrasheniya sohranilis' eshche so vremen Iroda Velikogo. Iosif Flavij, videvshij ansambl' do ego razrusheniya, v vostorzhennyh slovah opisyval eto detishche poslednego tirana Iudei/1/. Teper' zdes' ostanavlivalsya prokurator, kogda neobhodimost' vynuzhdala ego pokidat' Kesariyu. Utrom v pyatnicu Pilatu dolozhili, chto Myatezhnik, Kotoryj s ego soglasiya byl arestovan nakanune vecherom, dostavlen pod vooruzhennoj ohranoj/2/. Prikazav storozhit' ego v pretorii, Pilat vyzval k sebe obvinitelej i svidetelej. Odnako emu skazali, chto oni ne zhelayut vojti: byt' v dome yazychnika v den' pashal'nyh obryadov schitalos' u iudeev oskverneniem. Razdrazhennyj pravitel' vynuzhden byl sam vyjti k nim na otkrytyj pomost, s kotorogo obychno govoril k narodu. U pomosta stoyali svyashchenniki i starejshiny v soprovozhdenii tolpy. Hotya gorod byl zanyat prigotovleniyami k Pashe, arhiereyam udalos' najti prazdnyh zevak, chtoby te krikami podderzhivali ih peticiyu. - Kakoe obvinenie vy vystavlyaete protiv etogo CHeloveka? - sprosil Pilat. Kogda zhe on ponyal, chto Nazaryanin yavlyaetsya v ih glazah propovednikom lozhnyh teorij, on skazal: - Voz'mite Ego vy i po Zakonu vashemu sudite Ego. Odnako Hanan i Kajafa byli uzhe gotovy k takomu povorotu dela. Prokuratoru ob®yasnili, chto rech' idet o politicheskom prestuplenii, poskol'ku Iisus "zapreshchaet platit' nalogi kesaryu i nazyvayut Sebya Messiej, Carem". Pilat nastorozhilsya. V tom, chto arhierei ozabocheny prestizhem rimskogo pravitel'stva, ne bylo nichego udivitel'nogo. Prozhiv v Iudee chetyre goda, on uzhe znal, chto interesy ierarhii sovpadali s interesami Rima. Ona boyalas' sobstvennogo naroda. Po-vidimomu, dejstvitel'no predstoit ser'eznyj process. Pilat vernulsya v pretoriyu, chtoby doprosit' arestovannogo. Sobravshiesya napryazhenno zhdali. Minuty shli za minutami. Rezul'tat doprosa okazalsya neozhidannym. Stav na vozvyshenii, Pilat skazal: - YA ne nahozhu viny v etom CHeloveke. |to moglo pokazat'sya strannym. Pochemu prokurator, izvestnyj svoej besposhchadnost'yu, proyavil segodnya stol' neobychnuyu myagkost'? CHto proizoshlo v pretorii? Razgovor Pilata s Iisusom ne mog ostat'sya tajnoj. On shel pri svidetelyah - slugah i karaule. Kto-to iz nih rasskazal o podrobnostyah, kotorye byli berezhno sohraneny pervym pokoleniem hristian. Prezhde vsego prokurator zadal vopros: - Ty Car' iudejskij? - Ot sebya li ty eto govorish'? - v svoyu ochered' sprosil Iisus, - ili drugie skazali tebe obo Mne? - Razve ya iudej? - prezritel'no zametil Pilat. - Narod Tvoj i pervosvyashchenniki predali Tebya mne. CHto Ty sdelal? - Carstvo Moe ne ot mira sego, - skazal Iisus. - Esli by ot mira sego bylo Carstvo Moe, sluzhiteli Moi borolis' by za to, chtoby YA ne byl predan iudeyam. Teper' zhe Carstvo Moe ne otsyuda. Prokurator iz vsego etogo ulovil lish' odno: Podsudimyj dejstvitel'no pretenduet na kakuyu-to vlast'. - Ty vse-taki Car'? - pozhelal utochnit' on. - Ty govorish', chto YA Car'. |to byla obychnaya na Vostoke forma utverditel'nogo otveta. No tut zhe, chtoby rasseyat' zabluzhdenie Pilata, Iisus dobavil: - YA na to rodilsya i na to prishel v mir, chtoby svidetel'stvovat' ob istine. Vsyakij, kto ot istiny, slushaet Moego golosa. Slova Iisusa pokazalis' rimlyaninu lishennymi smysla. Kak mnogie ego sootechestvenniki, Pilat byl skeptikom. - CHto est' istina? - usmehnulsya on. On ponyal, chto imeet delo s Propovednikom, Kotoryj edva li opasen dlya rezhima. K tomu zhe prokurator vovse ne hotel vmeshivat'sya v religioznye raspri i tem bolee idti na povodu u ierusalimskih intriganov. Dovol'no on delal ustupok etim varvaram! Nastal dlya nih sluchaj ubedit'sya, chto takoe nelicepriyatnoe imperskoe pravosudie. Ego chasto obvinyali v nezakonnyh raspravah. Tak vot teper' on budet bezuprechen i zaodno pokazhet, kto podlinnyj gospodin v Ierusalime... Odnako arhierei ne sobiralis' brat' nazad svoi trebovaniya. Snova posypalis' obvineniya, privodilis' novye uliki. Oni krichali, chto Iisus "vozbuzhdaet narod, ucha po vsej Iudee, nachav s Galilei". - |tot CHelovek iz Galilei? - sprosil Pilat. U nego voznikla mysl', esli ne izbavit'sya ot processa, to hotya by podtverdit' svoe mnenie u kompetentnogo lica, luchshe znayushchego mestnye obychai. On prikazal otvesti Iisusa v Hasmonejskij dvorec, kuda na vremya Pashi pribyl tetrarh Galilei. Vse eti gody otnosheniya mezhdu prokuratorom i Antipoj byli natyanutye. Oba podchinyalis' legatu Sirii, no Antipa hotel by videt' sebya edinstvennym hozyainom strany. Otsylaya Galileyanina k Irodu, pravitel' Iudei dostigal dvuh celej: primiryalsya s sopernikom, proiski kotorogo byli dlya nego opasny, i oblegchal sebe zadachu v zaputannom dele. Tetrarh byl pol'shchen zhestom rimlyanina. Ego obradovala takzhe vozmozhnost' uvidet' Nazaryanina, molva o Kotorom budila ego lyubopytstvo i trevogu. Vot On nakonec pered nim, zagadochnyj Prorok, prevzoshedshij, kak govorili, samogo Ioanna! Byt' mozhet, On pokazhet kakoe-nibud' znamenie, chtoby skrasit' Irodu skuchnye dni v Ierusalime? No ego postiglo razocharovanie. Iisus ne otvetil ni na odin ego vopros, i nikakogo chuda ot Nego nel'zya bylo dobit'sya. Antipa srazu poteryal k Nemu interes. Obvineniya arhiereev on propustil mimo ushej. Poizdevavshis' so svoimi voinami nad Iisusom, on velel odet' Ego v shutovskoj carskij naryad i otoslat' obratno k Pilatu. |to byl znak primireniya mezhdu dvumya predstavitelyami vlasti. Pilat prishel k vyvodu, chto duhovenstvo prosto iz zavisti mstit populyarnomu Propovedniku, soglasno zhe rimskomu zakonu, osudit' Ego na smert' net osnovanij. On opyat' vyshel na pomost i, sev v sudejskoe kreslo, ob®yavil: "Vy priveli ko mne etogo CHeloveka kak smushchayushchego narod. I vot ya, proizvedya rassledovanie v vashem prisutstvii, ne nashel za etim CHelovekom nikakoj viny iz teh, chto vy vystavlyaete protiv Nego. No ne nashel i Irod, ibo on otoslal Ego k nam. I vot nichego dostojnogo smerti On ne sovershil. Itak, nakazav Ego, otpushchu". On schital bichevanie dostatochnoj meroj ustrasheniya dlya CHeloveka, Kotoryj Svoimi slovami narushil obshchestvennoe spokojstvie. Arhierei ponyali, chto ih plan blizok k krusheniyu. Oni stali shumno protestovat'. Pilat zhe, nadeyas' najti podderzhku v tolpe, skazal, chto osvobodit Iisusa hotya by radi prazdnika. V tyur'me zhdali kazni na kreste tri buntovshchika, v chisle kotoryh nahodilsya nekij Iisus bar-Abba, ili Varavva, uznik, horosho izvestnyj v gorode/3/. Obviniteli vospol'zovalis' etim i stali trebovat', chtoby byl otpushchen imenno on. Podstrekaemaya imi tolpa nachala vykrikivat' eto imya. Varavvu v Ierusalime ne tol'ko znali, no i schitali geroem, a Iisus byl prishelec, imya Kotorogo malo chto govorilo gorozhanam. Dazhe kogda Pilat nazval Galileyanina "Carem iudejskim", eto ne povliyalo na tolpu, hotevshuyu izbavit' Varavvu ot kazni. Pilat, odnako, ne speshil. Protiv sobstvennoj voli on proniksya sochuvstviem k Obvinyaemomu. Ego zhelanie nastoyat' na svoem eshche bol'she okreplo posle togo, kak zhena prislala k nemu slugu, prosya za "Pravednika". Ona uveryala, chto vo sne ej bylo groznoe predosterezhenie o Nem, a rimlyane, dazhe neveruyushchie, pridavali bol'shoe znachenie snam. Slovom, vse shodilos' k tomu, chto Pilatu ne sleduet menyat' svoego prigovora. Po ego ukazu Uznik byl otveden v karaul'noe pomeshchenie pretorii i otdan v ruki palachej. Tam sobralas' vsya kogorta, veroyatno, ta samaya, kotoraya uchastvovala v zaderzhanii Iisusa. Ego privyazali k stolbu i podvergli bichevaniyu. V hod byli pushcheny rimskie bichi s shipami, kotorye razdirali telo do krovi. Posle takoj ekzekucii chelovek obychno nahodilsya v poluobmorochnom sostoyanii, no soldat eto tol'ko zabavlyalo. U Pilata sluzhili v osnovnom greki, samaryane i sirijcy, nenavidevshie iudeev/4/. Pol'zuyas' sluchaem, eti lyudi vymestili vsyu svoyu zlobu na Stradal'ce. Odin iz voinov nakinul na Nego svoj krasnyj plashch, drugoj sunul Emu v ruki palku, chtoby On pohodil na shutovskogo carya. Na golovu Iisusa nadeli improvizirovannuyu "koronu", spletennuyu iz ternovnika. Vse eto vremya On ne proronil ni slova. Soldaty zhe klanyalis' Emu do zemli i krichali: "Da zdravstvuet Car' iudejskij!" Nekotorye iz nih plevali na Iisusa i bili Ego palkami po licu i po golove. Pilat dumal, chto mozhno ogranichit'sya etim nakazaniem, no poka dlilos' bichevanie, arhierei ne teryali vremeni i vozbudili tolpu do krajnosti. Sejchas uzhe vse v odin golos trebovali, chtoby Nazaryanin byl otdan na raspyatie vmesto Varavvy. Edva na pomoste poyavilsya Iisus, zhestoko izbityj, izranennyj, v krovavom plashche, kak nad ploshchad'yu pronessya krik: "Na krest! Raspni Ego!" - "Vot - CHelovek!" - voskliknul prokurator, pytayas', veroyatno, skazat', chto imenno On dostoin byt' osvobozhdennym. No v otvet slyshalis' vopli: "Varavvu! Otpusti nam Varavvu!.." Pilat ne znal, chto podumat'. On velel snova uvesti Iisusa. - Kakoe zhe zlo sdelal On? Voz'mite Ego vy i raspnite, ibo ya ne nahozhu v Nem viny, - s dosadoj skazal on. - U nas est' Zakon, - otvetili knizhniki, - i po Zakonu On dolzhen umeret', potomu chto sdelal Sebya Synom Bozhiim. Suevernyj strah zakralsya v dushu rimlyanina. On otkazyvalsya ponimat' proishodyashchee. - Otkuda Ty? - sprosil on Hrista, vernuvshis' v pretoriyu. Iisus molchal. - Mne li ne govorish'? Razve Ty ne znaesh', chto ya vlast' imeyu otpustit' Tebya i vlast' imeyu raspyat' Tebya? - Ty ne imel by nado Mnoj nikakoj vlasti, - skazal Uznik, - esli by ne bylo dano tebe svyshe. Poetomu tot, kto Menya predal tebe, bol'shij greh imeet. |ti slova ponravilis' Pilatu. On bol'she byl ne nameren torgovat'sya i ronyat' svoj prestizh. Odnako, kogda on v poslednij raz zanyal sudejskoe kreslo, ego zhdal nepriyatnyj syurpriz. Obviniteli vydvinuli novyj, no samyj veskij argument: Galileyanin nazyval Sebya Messiej, za eto odno Ego sleduet schitat' buntovshchikom. "Esli ty |togo otpustish', ty ne drug kesaryu, - govorili oni. - Vsyakij, delayushchij sebya carem, vosstaet protiv kesarya". Pilat otlichno ulovil ugrozu i ponyal, chto rech' idet o ego sobstvennom blagopoluchii. Znaya strogost' Tiberiya, pristal'no nablyudavshego za spokojstviem provincij, on i bez togo imel osnovaniya opasat'sya. ZHaloby na ego beschinstva vse chashche stali prihodit' v Rim/5/. Nedrugi prokuratora mogli ispol'zovat' etot process protiv nego, a Pilat otnyud' ne hotel lishat'sya vygodnoj dolzhnosti i nesti otvet pered legatom Sirii ili samim imperatorom. Uzhe koleblyas', on sdelal slabuyu popytku eshche raz povliyat' na chuvstva tolpy. Iisus byl postavlen na vozvyshenie Gabattu, ili Lifostroton, i, ukazav na Nego, prokurator voskliknul: - Vot Car' vash! - Doloj, doloj! Raspni Ego! - zavyvala chern'. - Carya li vashego raspnu? - Net u nas carya, krome kesarya! - skazali arhierei. Takoe vernopoddannicheskoe zayavlenie ne ostavilo Pilatu vybora. V konce koncov, chto dlya nego sud'ba kakogo-to evrejskogo Proroka, kogda na kartu postavleno ego, Pilata, blagopoluchie? ZHelaya pokazat', chto on dejstvuet ne po Zakonu, a v ugodu pros'bam, prokurator velel prinesti vody i, kak treboval vostochnyj obychaj, demonstrativno umyl ruki: "Ne vinoven ya v krovi Pravednika". No lyudi u pomosta po-prezhnemu bushevali, niskol'ko ne smushchayas' zhestom sud'i. "Krov' Ego na nas i na detyah nashih", - krichali oni, davaya ponyat', chto vse sovershaetsya po ih nastoyaniyu/6/. Vest' o pomilovanii Iisusa Varavvy byla vstrechena shumnymi ovaciyami; i v nih potonuli slova prigovora, obrashchennye k Iisusu Nazaryaninu: "Ibis ad crucem", "Ty budesh' raspyat". Osuzhdennyj byl peredan v ruki soldat. PRIMECHANIYA 1 Flavij I. Iudejskaya vojna, V. Vremennaya rezidenciya Pilata prezhde byla dvorcom samogo Iroda, tam nahodilis' vo vremya svoego prebyvaniya v Ierusalime i drugie prokuratory (sm., napr., Flavij I. Iudejskaya vojna, XVII, 14,8; Filon. Posol'stvo k Kayu, 39). Nekotorye istoriki, sleduya staromu predaniyu, schitayut, odnako, chto pretoriya nahodilas' v kreposti Antonii. Vo vsyakom sluchae obe rezidencii byli obneseny stenami i roskoshno oborudovany vnutri. Sm. diskussiyu po etomu voprosu v BTS, 1974, N 159. 2 Sud Pilata v celom vpolne soglasno opisan u vseh chetyreh evangelistov: Mf 27,11-31; Mk 15,2-15; Lk 23,2-25; In 18,28-40; 19,1-16. 3 Varavva tozhe nosil imya Iisus, ob etom svidetel'stvuyut drevnie manuskripty Mf, na chto obratil vnimanie eshche Origen (Na Mf 131). In (18,40) nazyvaet Varavvu prosto ..............., razbojnikom, ili (kak v nekotoryh rukopisyah) ....................., predvoditelem razbojnikov. Odnako Mf i Mk utochnyayut, chto etot chelovek byl osuzhden "vmeste s povstancami, kotorye vo vremya vosstaniya sovershili ubijstvo" (Mk 15,7), a Mf (27,16) otmechaet, chto v gorode Varavva byl "uznik izvestnyj" (.............. .................). Vse eto daet pravo otnesti Varavvu k chislu partizan-zelotov i ponyat', pochemu tolpa tak strastno dobivalas' ego pomilovaniya. Obychaj otpuskat' osuzhdennogo v den' prazdnika byl, veroyatno, rimskim. Sr. Livij. Istoriya, V, 13. 4 Sm.: Flavij I. Arh. XX, 8,7; Iudejskaya vojna, II, 12,5. 5 "On boyalsya, - pishet Filon, - chto posol'stvo raskroet v Rime vse ego prestupleniya, ego prodazhnost' i hishchnichestvo, razorenie celyh familij, vse nizosti, vinovnikom kotoryh on byl, kazniv mnozhestvo lyudej, ne podvergnutyh dazhe nikakomu sudu, i drugie uzhasy, perehodivshie vsyakie predely" (Filon. Posol'stvo k Kayu, 38). 6 V Mishne podcherkivaetsya, chto, esli pokazaniya svidetelya privodyat k kazni obvinyaemogo, on tem samym "beret na sebya krov' etogo cheloveka" (Sanhedrin, IV, 5). Glava devyatnadcataya. GOLGOFA 7 aprelya 30 g. V Ierusalime do sih por pokazyvayut "Skorbnyj put'" (Via dolorosa), po kotoromu lyudi veli na smert' Spasitelya mira. S evangel'skih vremen mnogoe izmenilos' v topografii goroda, i poetomu trudno otstaivat' dostovernost' predaniya. Nesomnenno, odnako, chto imenno po takoj zhe uzkoj vostochnoj ulice dvigalas' processiya, vyshedshaya iz pretorii v polden' pashal'noj pyatnicy 14 nisana/1/. Nikogo iz blizkih ne bylo ryadom s Hristom. On shel v okruzhenii ugryumyh soldat, dva prestupnika, veroyatno, soobshchniki Varavvy, delili s Nim put' k mestu kazni. Kazhdyj imel titulum, tablichku s ukazaniem ego viny. Ta, chto visela na grudi Hrista, byla napisana na treh yazykah: evrejskom, grecheskom i latinskom, chtoby vse mogli prochest' ee. Ona glasila: "Iisus Nazaryanin, Car' Iudejskij"/2/. Nadpis' na kreste Sinedrion pytalsya protestovat' protiv takoj nadpisi, vidya v nej oskorblenie patrioticheskih chuvstv naroda. No Pilat na etot raz ostalsya nepreklonen. "CHto ya napisal - to napisal", - otvetil on, dovol'nyj, chto hotya by takim obrazom smog dosadit' lyudyam, prinudivshim ego k ustupke. Po zhestokomu pravilu obrechennye sami nesli patibulum, perekladiny krestov, na kotoryh ih raspinali. Iisus shel medlenno. On byl isterzan bichami i oslabel posle bessonnoj nochi. Vlasti zhe stremilis' konchit' s delom poskoree, do nachala torzhestv. Poetomu centurion zaderzhal nekoego Simona, iudeya iz Kirenskoj obshchiny, kotoryj shel so svoego polya v Ierusalim, i prikazal emu nesti krest Nazaryanina. Vposledstvii synov'ya etogo cheloveka stali hristianami i, veroyatno, ot nego uznali osnovnye podrobnosti Golgofskoj tragedii/3/. U |fraimskih vorot shestvie okruzhili lyudi. Poslyshalis' plach i prichitaniya zhenshchin. Iisus povernulsya k nim i vpervye za dolgoe vremya zagovoril: "Docheri ierusalimskie, - skazal On, - ne plach'te obo Mne, no o sebe plach'te i o detyah vashih. Ibo vot prihodyat dni, kogda skazhut: "schastlivy neplodnye i utroby, nikogda ne rozhdavshie, i soscy, nikogda ne pitavshie!" Togda nachnut govorit' goram: padite na nas! - i holmam: pokrojte nas! Ibo esli s zeleneyushchim derevom eto delayut, to s suhim chto budet?" V eti poslednie chasy On prodolzhal dumat' ob uchasti, kotoraya postignet Ierusalim cherez sorok let... Poveli na kazn' Vyjdya iz goroda, povernuli k krutomu glavnomu holmu, raspolozhennomu nedaleko ot sten, u dorogi. Za svoyu formu on poluchil nazvanie Golgofa - "CHerep", ili "Lobnoe mesto"/4/. Na ego vershine dolzhny byli postavit' kresty. Rimlyane vsegda raspinali osuzhdennyh vdol' lyudnyh putej, chtoby ih vidom ustrashat' nepokornyh. Voshli na Golgofu Na holme kaznimym podnesli napitok, prituplyayushchij chuvstva. Ego delali evrejskie zhenshchiny dlya oblegcheniya muk raspyatyh/5/. No Iisus otkazalsya ot pit'ya, gotovyas' perenesti vse v polnom soznanii. Raspyatie na kreste ne tol'ko schitalos' pozornym koncom, no i bylo odnoj iz samyh beschelovechnyh kaznej, kakie izobrel drevnij mir. Ono soedinyalo fizicheskuyu pytku s nravstvennym unizheniem. Ne sluchajno v imperii ot etogo "uzhasnejshego i gnusnejshego" vida smerti izbavlyali vseh, kto imel rimskoe grazhdanstvo. Raspinali obychno myatezhnyh varvarov i rabov. Zaimstvovannaya rimlyanami iz Karfagena kazn' shiroko primenyalas' uzhe v dni Respubliki/6/. Osuzhdennogo nagim privyazyvali, a inogda i pribivali k stolbu s perekladinoj i ostavlyali na medlennoe umiranie/7/. Udush'e muchalo ego, solnce zhglo golovu, vse telo zatekalo ot neestestvennogo polozheniya, rany vospalyalis', prichinyaya nesterpimuyu bol'. On zval smert' kak osvobozhdenie, no ona ne prihodila. Byvali sluchai, kogda lyudi viseli na krestah mnogo dnej; inogda im, eshche zhivym, pticy vyklevyvali glaza... CHtoby blizkie ne mogli spasti raspyatyh, u krestov vystavlyalas' vooruzhennaya ohrana. I na etot raz bylo vydeleno chetyre soldata s prikazom privesti prigovor v ispolnenie i ostat'sya u "Lobnogo mesta" v kachestve karaula. Konvoem komandoval uzhe ne tribun, kak v Gefsimanii, a tol'ko centurion. Vlasti ponyali, chto trevoga okazalas' naprasnoj: nikakih besporyadkov process ne vyzval. Storonniki Galileyanina razbezhalis', a mnogie, naverno, uznali o sluchivshemsya, kogda bylo pozdno. Arest, sud i kazn' byli provedeny bystro, kak i planirovali arhierei. Esli kto i poveril v messianstvo Iisusa, to sejchas oni paralizovany. Ved' krest znachil tol'ko odno: Nazaryanin - lzhemessiya. O Ego prityazaniyah napominala teper' tol'ko ironicheskaya nadpis', pribitaya ko krestu. Izdaleka za kazn'yu sledila tolpa galilejskih zhenshchin. To byli: Mariya Magdalina, Mariya Kleopova, Salomeya i drugie. Sredi nih nahodilas' i Mat' Gospoda so Svoej sestroj. Gore i otchayanie ih byli bespredel'ny. Vot on - "prestol Davidov", ugotovannyj Messii! Iz vseh prorochestv ispolnilos' tol'ko odno: "oruzhie pronzilo dushu Marii". Kak moglo sluchit'sya, chto Bog popustil eto? Iisus, voploshchennaya Vera i voploshchennaya Lyubov', stoyal bezzashchitnyj pered Svoimi palachami. Davno li Salomeya prosila u Nego pochetnogo mesta dlya synovej? A sejchas On dolzhen umeret' vmeste s prestupnikami... ZHenshchiny videli, kak soldaty sorvali s Iisusa odezhdy, ostaviv na Nem lish' nabedrennuyu povyazku; videli, kak byl prigotovlen krest i Osuzhdennogo polozhili na nego/8/. Poslyshalsya strashnyj stuk molotkov, kotorymi vgonyali v zapyast'ya ruk i v stupni ogromnye gvozdi. |to byl ni s chem ne sravnimyj uzhas. Stoyavshij ryadom Simon Kirenskij slyshal slova Iisusa: "Otche, prosti im, ibo ne znayut oni, chto delayut". Poistine, ni bezdushnye palachi, ni ierarhi, dobivshiesya osuzhdeniya Iisusa, ne ponimali, chto sovershaetsya v etot chas. Dlya odnih kazn' byla prosto pereryvom v skuchnyh kazarmennyh budnyah, a drugie byli uvereny, chto ogradili narod ot "mesita", opasnogo bogohul'nika i soblaznitelya/9/. Posle togo kak kresty s poveshennymi byli vodruzheny, ih zavalili u podnozhij kamnyami. Teper' konvoyu predstoyalo zhdat' poslednego vzdoha osuzhdennyh. CHtoby skorotat' vremya, soldaty perekidyvalis' shutkami, igrali v kosti. Po obychayu im polagalos' zabirat' sebe odezhdu smertnikov. Oni razorvali ee na chasti, tol'ko cel'notkanyj hiton Iisusa reshili ne portit' i brosili zhrebij - komu on dostanetsya. Neredko govoryat, chto smert' Hrista byla sobytiem, kotoroe proshlo pochti nezamechennym v togdashnem mire. |to vpolne spravedlivo. Dazhe sto let spustya rimskij istorik Tacit posvyatil emu tol'ko odnu korotkuyu frazu: "Hristos v carstvovanie Tiberiya byl kaznen prokuratorom Pontiem Pilatom"/10/. Odnako i v Ierusalime raspyatiyu Iisusa Nazaryanina ne pridavali slishkom bol'shogo znacheniya. Perepolnennyj bogomol'cami gorod zhil svoej zhizn'yu. Za chetyre goda pravleniya Pilata narod privyk k mnogochislennym kaznyam. Lyudi, speshivshie v Ierusalim, ne udivlyalis', vidya kresty na holme. V dni prazdnikov pokazatel'nye raspravy byli neredki/11/. Prohozhie ostanavlivalis' i s holodnym lyubopytstvom chitali nadpisi. Nekotorye slyshavshie o Nazaryanine, zloradno krichali: "|j! Razrushayushchij hram i vozdvigayushchij ego v tri dnya! Spasi Sebya samogo, sojdi s kresta!" Te chleny Sinedriona, kotorye ne mogli otkazat'sya ot mstitel'nogo udovol'stviya videt' konec Osuzhdennogo, tozhe prishli na Golgofu. "Drugih spasal, - so smehom peregovarivalis' oni, namekaya na kriki "Osanna!"*, - a Sebya Samogo ne mozhet spasti! Car' Izrailev, pust' sojdet teper' s kresta, chtoby my videli i uverovali. On vozlozhil upovanie na Boga; pust' izbavit Ego teper', esli On ugoden Emu. Ibo On skazal: YA Bozhij Syn". ---------------------------------------------------------- * Vozglas "Osanna!" bukval'no oznachaet "Spasaj nas". Mezhdu tem podul veter i hmurye tuchi zavolokli nebo/12/. Kazalos', samo solnce skrylos', chtoby ne videt' bezumiya lyudej. A oni prodolzhali glumit'sya nad Hristom, bezmolvno terpevshim nechelovecheskuyu muku. Glumilis' soldaty, glumilis' starejshiny, glumilis' sluchajnye zriteli. Dazhe odin iz myatezhnikov, poveshennyj ryadom s Nim, prisoedinilsya k zlobnomu horu... Tri goda, prohodya po etoj zemle, Iisus uchil lyudej byt' synami Otca Nebesnogo, oblegchal stradaniya, propovedoval Evangelie Carstva. No lyudi ne zahoteli vojti v eto Carstvo. I yazychniki, i iudei verili v carstvo mira sego, a Hristovo Carstvo shodilo s Neba i velo k Nebu. No vot teper' On umolk, On pobezhden i nikogda bol'she ne budet vselyat' v nih trevogu. Vdrug proizoshlo nechto neozhidannoe. Vtoroj osuzhdennyj skazal svoemu tovarishchu, kotoryj vmeste s tolpoj nasmehalsya nad Galileyaninom: "Ne boish'sya ty Boga! Ved' sam ty prigovoren k tomu zhe. My-to - spravedlivo, ibo dostojnoe po delam poluchaem. On zhe nichego durnogo ne sdelal". Byt' mozhet, chelovek etot eshche ran'she slyshal propoved' Iisusa; byt' mozhet, lish' v etot mig oshchutil kakuyu-to silu, ishodyashchuyu ot Raspyatogo ryadom s nim, tol'ko v dushe ego vnezapno vspyhnul luch very, istorgnutyj predsmertnoj toskoj. - Vspomni menya, - skazal on, vzglyanuv na Hrista, - kogda Ty pridesh' kak Car'. Zapekshiesya usta Iisusa razomknulis', i On otvetil: - Istinno govoryu tebe, segodnya so Mnoyu budesh' v rayu. Tolpa postepenno redela. Stoyavshie poodal' zhenshchiny osmelilis', nevziraya na soldat, priblizit'sya. Krest byl vysok, odnako s Raspyatym mozhno bylo govorit'/13/. Uvidev Svoyu Mat', podoshedshuyu s Ioannom, Iisus v poslednij raz obratilsya k Nej. "Vot syn Tvoj, - skazal On, a potom vzglyanul na lyubimogo uchenika: - Vot Mat' tvoya". I posle etogo On umolk... Stregli Tuchi sgushchalis'; k trem chasam dnya stalo temno, kak v sumerkah. Neimovernaya tyazhest', kotoraya nachala spuskat'sya na Iisusa eshche v Gefsimanskuyu noch', dostigla predela. Uzhe davno zhdal Messiya etoj poslednej vstrechi so zlom mira, okutavshim Ego teper', kak chernaya pelena. On poistine shodil v ad, sozdannyj rukami lyudej. - |lahi, |lahi, lema shabaktani! Bozhe Moj, Bozhe Moj, dlya chego Ty Menya ostavil! V etom vople psalmopevca Hristos izlil vsyu glubinu Svoego bespredel'nogo tomleniya. Konca molitvy On ne dochital... Stoyavshie na Golgofe ne razobrali Ego slov. Soldaty reshili, chto Raspyatyj prizyvaet Gelios, Solnce, a iudeyam po sozvuchiyu poslyshalos' imya Ilii-proroka/14/. "Vot Iliyu zovet!" - skazal kto-to. Nachinalas' agoniya. "SHahena!", "Pit'!" - prosil Iisus. Odin iz voinov, dvizhimyj sostradaniem, podbezhal k kuvshinu s "poskoj", kislym napitkom, kotoryj soldaty postoyanno nosili s soboj, i, obmaknuv v nego gubku, protyanul na palke Umirayushchemu. Bolee cherstvye otgovarivali ego: "Ostav', posmotrim, pridet li Iliya spasti Ego". Edva tol'ko vlaga kosnulas' vospalennyh gub Iisusa, On progovoril: "Sovershilos'". On znal, chto smert' uzhe ryadom, i snova stal molit'sya, povtoryaya slova, kotorye Mat' uchila Ego proiznosit' pered snom: "Otche, v ruki Tvoi predayu duh Moj..." Vnezapno u Stradal'ca vyrvalsya krik. Potom golova Ego upala na grud'. Serdce ostanovilos'. On byl mertv. Predal duh Syn CHelovecheskij vypil Svoyu chashu do dna. V eto mgnovenie lyudi pochuvstvovali, kak vzdrognula zemlya, i uvideli treshchiny, probezhavshie po kamnyam. Vozduh byl dushnym, kak pered grozoj. Centurion, kotoryj dolgo vsmatrivalsya v lico Raspyatogo, voskliknul: "Poistine etot CHelovek - syn bogov!" CHto-to tainstvennoe otkrylos' rimlyaninu v poslednie minuty kazni/15/. Groznye yavleniya prirody podejstvovali na vseh ugnetayushche. Smushchennye i ispugannye vozvrashchalis' lyudi v gorod. Oni bili sebya v grud' v znak skorbi, dogadyvayas', chto sovershilos' nechto uzhasnoe. Na fone sumrachnogo neba vysilis' kontury treh krestov. No ne tol'ko o zhestokosti i zlobe chelovecheskoj govorili oni. Otnyne eto orudie kazni stanet simvolom Iskupleniya, simvolom zhertvennoj lyubvi Boga k padshemu chelovechestvu... PRIMECHANIYA 1 In govorit, chto prigovor byl vynesen Hristu "okolo shestogo chasa" (19,14). Po nashemu schetu vremeni, eto chas popoludni (na Vostoke sutki otschityvali s vechera). Ukazanie In bol'shinstvo bibleistov schitaet bolee tochnym, chem u Mk (15,25), gde raspyatie otneseno k tret'emu chasu (Lk 23,44, po-vidimomu, povtoryaet hronologiyu Mk). V pol'zu In govorit to, chto mezhdu utrennim zasedaniem Sinedriona i prigovorom dolzhno bylo projti po krajnej mere neskol'ko chasov (sm.: Sobolevskij S. Sud nad Hristom i raspyatie Ego s tochki zreniya istorii i arheologii. - St, 1906, N 3, s.411 sl.; Rozanov N. Evangelie ot Ioanna, - TB, SPb., 1912, s.487; Benoit P. The Passion and Resurrection of Jesus Christ. New York, 1970, p.175). 2 Evangelisty privodyat nadpis' na kreste s neznachitel'nymi variaciyami. Vozmozhno, chto eto svyazano s razlichiyami v treh strokah, napisannyh na evrejskom, grecheskom i latinskom yazykah. 3 To, chto Mk govorit o Simone kak ob "otce Aleksandra i Rufa", ne ob®yasnyaya, kto eti lyudi (15,21), ukazyvaet na znakomstvo s nimi ego chitatelej. Po-vidimomu, Ruf est' lico, upomyanutoe ap.Pavlom v chisle chlenov odnoj iz pervohristianskih obshchin ("privetstvujte Rufa, izbrannogo v Gospode, i mat' ego i moyu" - Rim 16,13). Po svidetel'stvu Mf, Mk i Lk, Simon byl rodom iz egipetskogo goroda Kireny. Repatrianty iz nego imeli v Ierusalime sobstvennuyu sinagogu (Deyan 6,9). Simon i drugie svideteli raspyatiya, nesomnenno, sohranili vospominaniya o nem, kotorye voshli pozdnee v Evangeliya. Harakterno, chto eti povestvovaniya sostavleny v strogih, sderzhannyh tonah i rezko otlichayutsya ot teh narodnyh legend, gde oplakivaetsya gibel' geroya. Po stilyu oni - pochti hronika (Mf 27,31-56; Mk 15,20-41; Lk 23,26-49; In 19,16-30). 4 Mesto Golgofy v nastoyashchee vremya pochti ne vyzyvaet somnenij. Ono nahodilos' za staroj stenoj u |fraimskih vorot. Tam, po-vidimomu, byl pustynnyj kar'er dlya dobyvaniya kamnya. Golgofa rano stala mestom pochitaniya u hristian. Ee raspolozhenie ne bylo zabyto i posle togo, kak v 30-h godah II veka imperator Adrian vozdvig tam novye zdaniya. Nepodaleku nahodilsya i grob Gospoden', nad kotorym v IV veke soorudili hram Voskreseniya (sm.: Benoot A. Le Calvaire et le Sepulcre. - BTS, 1963, N 53). 5 Sanhedrin, 43a. 6 Sm.: Polibij. I, 86; Ciceron. De officio, III, 27; In verr., I, 5; Appian. Grazhdanskie vojny, I, 120; V, 132. 7 Veroyatno, krest Hristov byl rimskij crux comissia, t.e. imel formu bukvy T, o chem svidetel'stvuet ryad drevnih istochnikov (Psevdo-Varnava. Poslanie, IX; Tertullian. Protiv Markiona, III, 22). Nadpis' "nad golovoj" byla, veroyatno, prikreplena na osobom sterzhne, otkuda i predstavlenie o kreste v forme + (sm.: Irinej, II, 24). Vposledstvii hristianskaya simvolika otozhdestvila krest v forme + s drevnej emblemoj vechnoj zhizni (v chastnosti, u egiptyan). 8 Osuzhdennye obychno nahodilis' na kreste obnazhennymi. Odnako v Iudee polagalos' ostavlyat' im nabedrennuyu povyazku (Sanhedrin, VI, 3; Tosefta k Sanh., IX. 6). Soglasno Evangeliyam, Hristos byl ne privyazan, a pribit ko krestu (In 20,25). Nekotorye kritiki stavili etot fakt pod somnenie, no arheologicheskaya nahodka bliz Ierusalima dokazala, chto takoj vid kazni byl izvesten v Iudee. 9 Sr. Deyan 3,17. 10 Tacit. Annaly, HV, 44. 11 Sanhedrin, XI, 4. 12 "T'ma", opisannaya v Evangelii, ne mogla byt' solnechnym zatmeniem, t.k. Pasha padala na pervoe vesennee polnolunie. Na eto ukazyval eshche sv.Ioann Zlatoust (Besedy na Matfeya, 88). Po-vidimomu, nad Ierusalimom skopilis' tuchi ili vozduh potemnel, kak byvaet, kogda podnimaetsya veter hamsin. 13 CHashche vsego kresty byli v rost cheloveka. No poskol'ku voin, chtoby protyanut' smochennuyu gubku Hristu, dolzhen byl nadet' ee na trost', mozhno polagat', chto Ego krest byl vysokim, okolo 3 m. 14 Ps 21. Evrejskij tekst etoj stro