ki psalma zvuchit: "|li, |li, lama azabtani!" Hristos zhe proiznes molitvu v aramejskom variante (esli sudit' po grecheskoj transkripcii slov u Mf i Mk). Proiznesenie Hristom etoj molitvy na yazyke, kotoryj On upotreblyal v povsednevnosti, ukazyvaet na gluboko lichnoe perezhivanie Im slov psalmopevca. Imya Ilii-proroka proiznosilos' kak "|liyagu", chto ob®yasnyaet oshibku nahodivshihsya u kresta. V nekotoryh drevnih rukopisyah stoit: "zovet Solnce". Dlya yazychnikov eta associaciya so slovom "|lios" (Gelios) bolee estestvenna. 15 Mf 27,54. V ustah rimlyanina-yazychnika bolee veroyatno vyrazhenie "syn bogov". Iz teksta Mk 15,39 sleduet, chto centuriona porazil oblik i slova Iisusa pered smert'yu. Mf (27,51-53) govorit o znameniyah, soprovozhdavshih smert' Iisusa (razorvannaya zavesa v Hrame, zemletryasenie, yavleniya umershih). Drevnee Evangelie ot Nazaryan poyasnyaet, chto zemletryasenie povredilo balku hramovyh dverej (sm.Ieronim. Pis'mo 120 k |bidiyu). Nekotorye ekzegety rassmatrivayut eti soobshcheniya prosto kak simvol konca Vethogo Zaveta. Odnako vpolne veroyatno, chto v tot den' dejstvitel'no proizoshlo zemletryasenie. Tektonicheskie yavleniya v Iudee byli neredki. Glava dvadcataya. POSLE RASPYATIYA 7-8 aprelya 30 g. Golgofa opustela. Lyudi razoshlis' po domam, gde ih zhdali rodnye dlya soversheniya prazdnichnoj trapezy. Tol'ko soldaty po-prezhnemu sideli u holma. Oni ne imeli prava pokinut' post, poka ne umret poslednij iz osuzhdennyh. Rimlyane chasto ostavlyali tela na krestah, chtoby trupy dolgo napominali o kare, kotoraya zhdet ih vragov. No Sinedrion hodatajstvoval pered Pilatom, prosya snyat' kaznennyh, poka ne zashlo solnce*. |togo treboval iudejskij obychaj, a soblyusti ego bylo osobenno neobhodimo vvidu vechera, sovpadavshego s sederom/1/. Pilat dal soglasie. ----------------------------------------------------- * Subbotnij pokoj nachinalsya s vechera pyatnicy. Dvoe razbojnikov byli eshche zhivy. Soldaty, poluchiv prikaz, perebili im goleni, chtoby uskorit' smert'. Poteryav oporu, raspyatye povisli na rukah i cherez neskol'ko minut zadohnulis'. Somneniya v tom, chto Iisus mertv, ne bylo, no odin iz voinov dlya proverki pronzil Emu grud' kop'em. V rane pokazalis' "krov' i voda" - besspornyj priznak nastupivshego konca/2/. Teper' ostavalos' tol'ko, vydernuv gvozdi, snyat' mertvecov i opustit' v obshchuyu yamu. Tak obychno horonili prestupnikov/3/. V eto samoe vremya k prokuratoru yavilsya Iosif Arimafejskij - bogatyj, uvazhaemyj v gorode chelovek, chlen Soveta. On ne prinimal uchastiya v sude Malogo Sinedriona, potomu chto sam byl tajnym priverzhencem Iisusa. Kak i apostoly, Iosif "ozhidal Carstva Bozhiya", no sejchas on dumal, chto obmanulsya. Tem ne menee, preodolev strah, on prishel poprosit' u Pilata telo Usopshego dlya pogrebeniya. Iosif ne hotel dopustit', chtoby Iisusa lishili dazhe otdel'noj mogily/4/. Pilat udivilsya, uznav, chto Nazaryanin umer tak skoro. Mozhet byt', On tol'ko v obmoroke? No centurion podtverdil, chto v tri chasa popoludni Iisus dejstvitel'no skonchalsya. U Pilata ne bylo prichin otkazyvat' Iosifu. Vozmozhno, on dazhe, po svoemu obyknoveniyu, poluchil ot nego mzdu. Tak ili inache, namestnik predostavil Iosifu postupit' s telom, kak on pozhelaet. Vremeni dlya neobhodimyh prigotovlenij ostavalos' sovsem malo. Esli by nastupil vecher, pohorony prishlos' by otlozhit' na sutki. No Iosif uspel kupit' polotnyanyj savan, a farisej Nikodim, tot, chto prezhde prihodil noch'yu besedovat' s Iisusom, prines bol'shie sosudy s blagovonnym rastvorom smirny i aloe, kotorym propitali materiyu. Pri pomoshchi slug telo polozhili na nosilki i perenesli v sosednij sad. Uchastok prinadlezhal Iosifu, kotoryj nedavno zagotovil sebe zdes' sklep/5/. Iskat' druguyu mogilu vozmozhnosti ne bylo, tak kak kazhdaya minuta byla doroga. No, veroyatno, Iosif byl rad hotya by takim obrazom v poslednij raz posluzhit' Uchitelyu. Usopshego zavernuli v blagouhayushchie peleny, vnesli v peshcheru, prochli zaupokojnye molitvy i zavalili vhod krugloj kamennoj plitoj, dlya kotoroj byl vytesan special'nyj zhelob. Ispolniv pechal'nyj dolg, oba udalilis' dlya soversheniya sedera. Stoyala u groba Mariya Magdalina i Mariya Iakovleva tozhe prisutstvovali v sadu pri pogrebenii. Oni stoyali "naprotiv grobnicy" i placha smotreli na pospeshnyj obryad. Im hotelos' samim umastit' telo Gospoda aromatami i dolgo oplakivat' nevozvratimuyu utratu. No bylo uzhe pozdno. Pravda, teper' oni znali mesto mogily i nadeyalis' po proshestvii subboty snova prijti syuda. Mezhdu tem pervosvyashchenniki, uslyshav, chto Nazaryanina pohoronili v sadu u Golgofy, a ne s drugimi kaznennymi, vstrevozhilis'. CHto esli pochitateli stanut ustraivat' palomnichestva k Nemu na grob ili pohityat telo, a potom zayavyat, budto On zhiv? ZHelatel'no bylo iskorenit' samuyu pamyat' o Nem. Poetomu gruppa starejshin snova prishla k Pilatu s pros'boj, chtoby na pervye dni u peshchery byla postavlena ohrana. "Imeete strazhu, - nedovol'no otvetil im prokurator, - idite i ohranyajte, kak znaete". On bol'she ne zhelal imet' nichego obshchego s etim nepriyatnym delom. Odnako ot Pilata zhdali tol'ko sankcii. Poluchiv ee, Hanan prikazal opechatat' sklep i vystavit' v sadu strazhu/6/. Ostalis' v pokoe Ierarhiya mogla teper' spokojno provodit' prazdnik i vossylat' molitvy k Bogu. Vse proshlo luchshe, chem ozhidali vlasti. A ucheniki? Oni nichego ne znali ni o meste pogrebeniya, ni o karaul'nyh u mogily. Uzhas skoval ih. Im kazalos', chto vseh storonnikov Uchitelya mogut shvatit' v lyubuyu minutu. Poka ih ne trogali. No dolgo li eto prodlitsya? Esli by ne subbota i prazdnik, oni, konechno, brosili by vse i pospeshili nazad, v rodnuyu Galileyu. To byla samaya mrachnaya Pasha v ih zhizni. "YA i sputniki moi, - chitaem my v apokrificheskom Evangelii ot Petra, - byli v toske i s bol'yu v serdce skryvalis', ibo nas iskali kak prestupnikov, namerevavshihsya podzhech' Hram. My prebyvali v poste i skorbi i v slezah den' i noch'"/7/. Pust' eto i ne podlinnye slova apostola - oni verno peredayut sostoyanie galileyan posle raspyatiya. No eshche bol'she, chem boyazn' presledovanij i ukory sovesti, terzala ih mysl', chto Syn CHelovecheskij otnyat u nih. On, Kotoryj hodil s nimi po zelenym holmam u ozera, Kto byl tak dobr i mogushchestven, Kto odnim slovom mog iscelyat' bolezni, Kto svidetel'stvoval ob istine i obeshchal privesti uchenikov v Carstvo Bozhie, lezhit teper' bezdyhannyj. Im ne uslyshat' bol'she znakomyh slov: "Istinno, istinno govoryu vam", ne uvidet' ruk, prelomlyayushchih hleb... Ucheniki byli v otchayanii: zachem Bog pokinul Ego, pokinul ih vseh? Nekotorye ravviny govoryat, chto Messiya dolzhen byt' smerten, kak i prochie lyudi/8/. No pochemu Iisus pogib v rascvete sil, a ne otoshel v mire, "nasyshchennyj godami"? Pochemu On tak malo uspel sdelat'? Ved' On ne ostavil skrizhalej, kak Moisej, ne napisal knig, kak proroki, ne sozdal shkoly, kak Gillel'. Edinstvennoe Ego nasledie - oni sami: prostye, slabye lyudi, kotorye okazalis' nedostojnymi Uchitelya i brosili Ego v reshitel'nyj chas. Arhierei, kogda toropilis', znali, chto delali. Derevo srubleno, ne podnyavshis' vysoko nad zemlej, ne uspev prinesti ploda. On umer. No umer ne kak Pomazannik Bozhij, a kak otverzhenec, ibo sam Zakon pochitaet proklyatymi teh, kogo nastigla podobnaya smert'/9/. Ego osudil i evrejskij, i rimskij sud. On umer dazhe ne kak mudrec, pereshagnuvshij gran' obychnyh chelovecheskih chuvstv, pobedivshij stradanie siloj duha. On muchilsya, kak milliony lyudej, kak kazhdyj rebenok ili ranenaya ptica, kak lyuboe zhivoe sushchestvo. Nikto ne pomog Emu, kogda On istekal krov'yu na strashnom kreste. Nikakoj angel ne oblegchil agonii. Pravy okazalis' te, kto govoril: "Drugih spasal, a Sebya ne mozhet spasti". No, znachit, Iisus ne tot, za kogo oni Ego prinimali? Ne Izbavitel' Izrailya i mira? I, sledovatel'no, naprasnoj byla ih vera v Nego, a Petr, skazav: "Ty Messiya", proiznes lish' pustye slova? |to bylo krushenie okonchatel'noe, nepopravimoe. Ruhnuli nadezhdy i oslepitel'nye mechty. Nikogda eshche lyudi ne ispytyvali bolee tyazhkogo razocharovaniya. CHto ostavalos' im delat'? Bezhat', skoree bezhat' iz etogo zloveshchego goroda! Vernut'sya v Galileyu k svoim domam i lodkam. Zabyt' o CHeloveke, Kotoryj obmanulsya Sam i vvel v zabluzhdenie Svoih prostodushnyh posledovatelej... PRIMECHANIYA 1 "Po iudejskomu obychayu, - pishet Flavij, - prigovorennyh k raspyatiyu do zakata snimayut i horonyat" (Flavij I. Iudejskaya vojna, IV, 5,2; sm. takzhe: Sanhedrin, IV,4-5). Orudiya kazni polagalos' zaryvat' (Tosefta, 9,8 k Sanhedrinu, VI). |to kosvenno podtverzhdaet skazanie o nahodke kresta caricej Elenoj. 2 In 19,34. Po mneniyu medikov, eto "voda" est' zhidkost', kotoraya skaplivaetsya v oblasti serdca v rezul'tate razryva serdechnyh peregorodok. |tot razryv vyzyvaetsya nekrozom serdca. Pri takogo roda smerti u lyudej vyryvaetsya neproizvol'nyj krik. Sr.: Mf 27,50; Mk 15,37. 3 Sm.: Sanhedrin, VI, 5-6. 4 Snyatie s kresta i pogrebenie Spasitelya opisano v soglasnyh chertah u vseh chetyreh evangelistov: Mf 27,57-66; Mk 15,42-47; Lk 23,50-56; In 19,38-42. 5 Mf 27,59-60. Sm.prim. 4 k gl.19. 6 Mf 27,62-66. Soglasno Evangeliyu ot Petra (II v.), strazha byla rimskoj (IX,45), no, veroyatnej vsego, ona sostoyala iz naemnyh nadziratelej, kotoryh prokurator derzhal pri Hrame (sr. vyrazhenie v Mf 27,65). Rimskie soldaty ne mogli by ssylat'sya na to, chto zasnuli; po ih voinskomu ustavu za eto nakazyvali smertnoj kazn'yu. V Mf 27,62 skazano, chto arhierei prishli so svoej pros'boj k Pilatu v subbotu. Mogli li oni sdelat' eto, zabyv o subbotnem pokoe? Vopros snimaetsya, esli uchest', chto srok pokoya istekaet v subbotu vecherom (cherez chas posle zahoda solnca). 7 Evangelie ot Petra, VII, 26-27. 8 Sm.: 3 Ezdr 7,29. 9 Vtor 21,23; sr.Gal 3,13. Glava dvadcat' pervaya. POBEDA NAD SMERTXYU 9-14 aprelya 30 g. S zahodom solnca 8 aprelya konchilsya srok subbotnego pokoya, no zhenshchinam eshche nuzhno bylo kupit' dushistye poroshki i mazi, iz kotoryh prigotovlyalas' smes' dlya bal'zamirovaniya. Poetomu poseshchenie grobnicy bylo otlozheno do utra sleduyushchego dnya. O strazhe oni ne znali; ih bespokoila tol'ko mysl': kto pomozhet im otkatit' tyazhelyj kamen'. Mariya Magdalina prishla ran'she svoih podrug. V predrassvetnom sumrake, podojdya k sklepu, ona v smyatenii ostanovilas': kamen' byl sdvinut. CHto eto znachit? Neuzheli dazhe posle smerti Uchitelya vragi Ego ne uspokoilis'?.. Tem vremenem podospeli Salomeya s Mariej Kleopovoj i, zaglyanuv v peshcheru, ubedilis', chto ona pusta. Magdalina v slezah pobezhala k Petru i Ioannu i soobshchila im gorestnuyu vest': "Vzyali Gospoda iz grobnicy, i ne znaem, gde polozhili Ego". Oba uchenika, nemedlenno pokinuv dom, v kotorom skryvalis', pospeshili za Mariej v sad Iosifa. Snachala oni bezhali vmeste, no potom Simon otstal, i Ioann dostig peshchery pervym. Vidya, chto Mariya prava, on teryalsya v dogadkah: kto mog, narushiv Zakon, oskorbit' mesto vechnogo upokoeniya? YUnosha naklonilsya k otverstiyu, no reshimosti vojti u nego ne hvatilo. Kogda v ograde pokazalsya Petr, on ele perevodil dyhanie. No ne takov byl etot chelovek, chtoby dolgo razmyshlyat'. Ne ostanavlivayas', Petr totchas voshel v temnyj sklep. |to obodrilo Ioanna, i on posledoval za Simonom. Ryadom s kamennym lozhem oni uvideli savan i pokrov dlya lica. Pogrebennyj ischez. Rassprashivat', protestovat', iskat' telo ucheniki poboyalis'. Oni pobreli nazad v gorod, polnye pechal'nogo nedoumeniya. Vidno, nedrugi reshili glumit'sya nad nimi do konca... U mogily ostalas' odna Magdalina. Pogruzhennaya v svoe gore, ona ne zametila, chto ostal'nye zhenshchiny kuda-to ushli. Slovno ne verya neschast'yu, Mariya eshche raz priblizilas' k otverstiyu peshchery i neozhidanno uvidela tam dvuh neizvestnyh v belyh odezhdah. - ZHenshchina, pochemu ty plachesh'? - sprosili oni. - Potomu chto vzyali Gospoda moego, i ne znayu, gde polozhili Ego. V nej prosnulas' nadezhda: mozhet byt', eti lyudi ob®yasnyat ej sluchivsheesya? No v tot zhe mig Magdalina pochuvstvovala, chto szadi nee kto-to stoit, i oglyanulas'. - ZHenshchina, pochemu ty plachesh'? Kogo ishchesh'? - sprosil Neznakomec. Dumaya tol'ko o svoem, Mariya reshila, chto pered nej sadovnik, kotoryj, naverno, dolzhen znat', gde telo. - Gospodi, - umolyayushche govorila ona, - esli ty unes Ego, skazhi mne, gde ty Ego polozhil, i ya Ego voz'mu. - Mariam! - prozvuchal do boli znakomyj golos. Vse vskolyhnulos' v nej. Somnenij ne bylo. |to On... - Ravvuni! - vskrichala Magdalina i upala k Ego nogam. - Ne prikasajsya ko Mne, - predostereg ee Iisus, - ibo YA eshche ne vzoshel k Otcu Moemu; no idi k brat'yam Moim i skazhi im: "Voshozhu k otcu Moemu i Otcu vashemu, i Bogu Moemu i Bogu vashemu". Obezumevshaya ot radosti, edva soznavaya proishodyashchee, Magdalina brosilas' iz sada. Vozvestila plachushchim Vestnicej neslyhannogo, nebyvalogo vbezhala ona v dom, gde caril traur, no ni odin iz druzej ne prinyal ee vostorzhennyh slov vser'ez. Vse reshili, chto bednaya zhenshchina s gorya poteryala rassudok. To zhe samoe podumali oni, kogda vsled za nej poyavilis' Ioanna, zhena Huzy, Mariya Kleopova i Salomeya i stali, perebivaya drug druga, uveryat', chto Uchitel' zhiv, chto oni videli Ego svoimi glazami. Oni rasskazali, kak spustilis' v peshcheru, kogda Magdalina uhodila pozvat' uchenikov, i nashli tam yunoshu v beloj odezhde. "Ne uzhasajtes'! - skazal on. - Iisusa ishchete Nazaryanina, raspyatogo. On vosstal, Ego net zdes'. Vot mesto, gde polozhili Ego. No idite, skazhite uchenikam Ego i Petru, chto On predvaryaet vas v Galilee. Tam vy Ego uvidite, kak On skazal vam". ZHenshchiny priznalis', chto snachala im bylo strashno govorit' o vidennom, no potom Sam Iisus yavilsya im na doroge i povtoril povelenie vsem idti v Galileyu. Apostoly, pereglyadyvayas', slushali rasskaz. "Pokazalis' im, - zamechaet sv.Luka, - slova eti bredom, i oni ne verili zhenshchinam"/1/. Posle togo chto stryaslos', ucheniki byli daleki ot nadezhd na chudo, i men'she vsego oni predpolagali, chto skoro Bog prevratit ih samih iz trepeshchushchih, razdavlennyh katastrofoj lyudej v provozvestnikov novoj very. Mnogo nepostizhimogo hranyat annaly istorii, no mozhno smelo skazat', chto samoe neveroyatnoe v nej - zhizn' Iisusa Nazaryanina i tajna, kotoroj Ego zhizn' uvenchalas'. Spravedlivo schitayut, chto eta tajna vyhodit za predely, dostupnye chelovecheskomu znaniyu. Odnako est' i osyazaemye fakty, nahodyashchiesya v pole zreniya istorika. V tot samyj moment, kogda Cerkov', edva zarodivshis', kazalos', navsegda pogibla, kogda zdanie, vozvedennoe Iisusom, lezhalo v razvalinah, a Ego ucheniki poteryali veru, - vse vnezapno korennym obrazom menyaetsya. Likuyushchaya radost' prihodit na smenu otchayaniyu i beznadezhnosti; te, kto tol'ko chto pokinul Uchitelya i otreksya ot Nego, smelo vozveshchayut o pobede Syna Bozhiya. CHto-to proizoshlo, bez chego ne bylo by samogo hristianstva... Samoe rannee i neposredstvennoe svidetel'stvo ob etom prinadlezhit cheloveku, v zhizni kotorogo vstrecha s Iisusom proizvela polnyj perevorot. Vstrecha zhe proizoshla spustya pyat'-shest' let posle Golgofy. |tot chelovek - Savl Tarsijskij, vposledstvii Pavel, - pisal hristianam Korinfa: "YA peredal vam, vo-pervyh, to, chto i prinyal: chto Hristos umer za grehi nashi, po Pisaniyam, i chto On pogreben, i chto On vozdvignut v tretij den', po Pisaniyam, i chto On yavilsya Kife, potom - Dvenadcati, zatem svyshe chem pyatistam brat'yam odnovremenno, iz kotoryh bol'shaya chast' donyne v zhivyh, a nekotorye pochili; zatem yavilsya Iakovu, potom vsem apostolam, a posle vseh yavilsya i mne, slovno nedonosku. Ibo ya - naimen'shij iz apostolov, ya, kotoryj nedostoin nazyvat'sya apostolom, potomu chto gnal Cerkov' Bozhiyu"/2/. |to Pavlovo svidetel'stvo vmeste s pashal'nymi povestvovaniyami Evangelij privodit nas k real'nomu faktu, kotoryj duhovno voskresil uchenikov i podvig ih na propoved' Blagoj Vesti. Arhierei dumali, chto s galilejskim Messiej pokoncheno, no teper' oni okazalis' bessil'ny ostanovit' novoe dvizhenie. Rasskaz strazhnikov o neobychajnyh fenomenah, soprovozhdavshih ischeznovenie tela, mog, konechno, smutit' Sinedrion. Ponadobilas' svoya oficial'naya versiya. Kak skazano v Evangelii ot Petra, zhrecy reshili, chto luchshe pribegnut' k obmanu, chem "popast' v ruki naroda iudejskogo i byt' pobitymi kamnyami"/3/. Bylo ob®yavleno, chto noch'yu, kogda strazha zadremala, ucheniki Iisusa pohitili Ego telo i stali govorit', budto On zhiv. Veka spustya eto obvinenie vse eshche povtoryalos' temi, kto hotel "racional'no" ob®yasnit' pashal'nuyu veru hristian/4/. Oni ne prinyali vo vnimanie odnu psihologicheskuyu trudnost': esli apostoly uchastvovali v podloge ili znali o nem, otkuda vzyalis' by u nih sila duha i smelost' otstaivat' soznatel'nyj obman dazhe pered licom smerti? Za propoved' Voskresshego byl raspyat Petr, obezglavlen Iakov Zevedeev, pobit kamnyami Iakov Pravednyj; za nee mnogie drugie apostoly vyderzhali bichevanie, tyur'my, presledovaniya vlastej Rima i Iudei i pozhertvovali zhizn'yu. No ne moglo li sluchit'sya, chto telo Raspyatogo bylo uneseno kem-to drugim, razumeetsya, ne po prikazu Pilata ili Sinedriona, - ibo togda oni mogli by legko razoblachit' obman, - a lyud'mi neizvestnymi? Storonniki etogo mneniya zabyvayut, chto to zhe samoe dumali ucheniki, uvidev opustevshuyu grobnicu, i vpali v eshche bol'shee unynie. Peremena zhe nastupila v nih lish' posle togo, kak oni voochiyu uvideli Gospoda. Gallyucinaciya? Plod rasstroennogo voobrazheniya? Ostavim eto ob®yasnenie tem, kto dumaet, chto v mire vse mozhno poznat' lish' sredstvami nauki /5/. V dejstvitel'nosti zhe gipoteza, svodyashchaya nachalo hristianstva k umstvennomu pomracheniyu neskol'kih galileyan, malo pravdopodobna. On yavlyalsya pri razlichnyh obstoyatel'stvah i vo mnogih mestah otdel'nym lyudyam, gruppam i bol'shim tolpam. |ti yavleniya s polnoj dostovernost'yu ubedili ih v tom, chto smert' ne vlastna nad Iisusom, chto ona "ne mogla uderzhat' Ego". Esli eto byl bred dushevnobol'nyh, kak mog on ohvatit' sotni stol' nepohozhih drug na druga ochevidcev i dat' stol' prochnye rezul'taty? I nakonec, byli li ser'eznye predposylki dlya illyuzij takogo roda? Ved' podavlennye smert'yu Iisusa ucheniki razuverilis' v Ego messianstve/6/. Slova Uchitelya o Voskresenii ostalis' imi neponyatymi, a smysl sluzheniya Hristova otkrylsya im gorazdo pozdnee. Svodit' vse k sub®ektivnym perezhivaniyam apostolov - znachit preuvelichivat' ih rol' v vozniknovenii hristianstva. Evangeliya byli napisany v srede, gde avtoritet apostolov byl neosporim, no evangelisty otnyud' ne izobrazhali Petra i ego druzej naturami moguchimi i genial'nymi, prorokami, sposobnymi sozdat' mirovuyu religiyu. Oni lyubili svoego Ravvi - eto pravda, tem ne menee odnoj lyubvi dlya takogo perevorota nedostatochno. Nedostatochno i ssylki na "vpechatlenie", kotoroe proizvela lichnost' Iisusa na ih dushi/7/. Nikto ne govoril, chto Isajya, Budda ili Konfucij voskresli. A ved' etih lyudej tozhe okruzhala lyubov' posledovatelej, o chem svidetel'stvuyut sarkofagi nad ih ostankami. Tol'ko o grobe Gospodnem bylo skazano: "Ego zdes' net . . ." Nekotorye skeptiki predpolagali, chto Iisus ne umer na kreste, a byl bez soznaniya i, ochnuvshis' v peshchere, prishel k Svoim uchenikam/8/. No sovershenno neponyatno, kak chelovek, oslabevshij ot poteri krovi i pytok, nuzhdayushchijsya v uhode, poluzhivoj, mog vyglyadet' triumfatorom. I gde togda skryvalsya On vposledstvii? Da i voobshche raspyatyj posle togo, kak nogi ego byli probity gvozdyami, ne mozhet stupit' ni shagu. Krome togo, slova apostola Pavla i drugie istochniki, nesomnenno, imeyut v vidu ne prosto vozvrashchenie k zhizni, podobnoe chudu v Vifanii, no - polnuyu peremenu, sovershivshuyusya v Iisuse. Lico Ego poroj menyalos' stol' sil'no, chto mnogie ne srazu uznavali Uchitelya. Apostol Pavel videl lish' oslepitel'nyj svet i slyshal golos Voskresshego, govorivshego s nim na aramejskom yazyke/9/. Hristos prohodil cherez zakrytye dveri, poyavlyalsya vnezapno i vnezapno ischezal, slovom, byl ne prezhnij Uchitel', podchinyavshijsya, kak i vse lyudi, zakonam zemnogo mira. Ne sluchajno v pervoe mgnovenie nekotorye prinimali Ego za prizrak, i On dolzhen byl ubezhdat' uchenikov, chto On voistinu voskres vo ploti. Vyrazhenie Pavla "telo duhovnoe" yavlyaetsya, po-vidimomu, klyuchevym dlya ponimaniya pashal'noj tajny/10/. Ono oznachaet, chto v sadu Iosifa Arimafejskogo proizoshla edinstvennaya v svoem rode pobeda Duha, kotoraya, ne unichtozhiv ploti, dala ej novuyu, vysshuyu formu sushchestvovaniya. Kamen' byl otvalen lish' dlya togo, chtoby ucheniki uvideli, chto mogila pusta, chto Voskresshij otnyne ne vedaet pregrad. Projdya cherez agoniyu i smert', On nepostizhimym dlya nas obrazom priobrel inuyu duhovnuyu telesnost'. Apostol govorit o nej kak o stupeni bytiya, ozhidayushchej vseh lyudej, no v tot moment Bogochelovek byl pervym, predvarivshim vseobshchee preobrazhenie. Byt' mozhet, poetomu Iisus skazal Magdaline: "Ne prikasajsya ko Mne". Tol'ko v isklyuchitel'nyh sluchayah chelovek mog vhodit' v neposredstvennyj kontakt s Ego prosvetlennym estestvom. |to bylo yavlenie Syna Bozhiya vo slave, kotoroe predskazal Sam Iisus na sude Kajafy. Pervosvyashchennik usmotrel v Ego slovah bogohul'stvo, i zhalkij konec Nazaryanina dolzhen byl podtverdit' mnenie Sinedriona. Apostolam zhe pashal'nye yavleniya pokazali istinnost' prorochestva. Iisus otkrylsya im teper' ne tol'ko kak Hristos i Uchitel', a kak Maran*, Gospod', kak voploshchenie Boga ZHivogo. --------------------------------------------------- * Maran - aramejskoe slovo, sootvetstvuyushchee grecheskomu ................- Gospod'. Voskresshego ne videli ni chleny tribunala, ni Pilat. Esli by neosporimaya ochevidnost' chuda prinudila ih priznat' ego, eto stalo by nasiliem nad duhom, kotoryj protivitsya Bogu. Lish' te, kto lyubil Hrista, kto byl izbran Im na sluzhenie, smogli "uvidet' Slavu Ego, Slavu kak Edinorodnogo ot Otca, polnogo blagodati i istiny". Dlya apostolov Voskresenie bylo ne tol'ko radost'yu vnov' obresti Uchitelya; ono znamenovalo pobedu nad silami t'my, stalo zalogom konechnogo torzhestva Pravdy Bozhiej, neodolimosti Dobra, olicetvorennogo v Iisuse Nazaryanine. "Esli Hristos ne vosstal, - govorit ap.Pavel, - tshchetna nasha propoved', tshchetna i vera nasha"/11/. |toj mysl'yu budet zhit' hristianstvo, ibo v den' Pashi Cerkov' ne prosto ispoveduet veru v bessmertie dushi, no v preodolenie smerti, t'my i raspada. "Esli sila fizicheskaya, - govorit Vl.Solov'ev, - neizbezhno pobezhdaetsya smert'yu, to sila umstvennaya nedostatochna, chtoby pobedit' smert'; tol'ko bespredel'nost' nravstvennoj sily daet zhizni absolyutnuyu polnotu, isklyuchaet vsyakoe razdvoenie i, sledovatel'no, ne dopuskaet okonchatel'nogo raspadeniya zhivogo cheloveka na dve otdel'nye chasti: bessmertnyj duh i razlagayushcheesya veshchestvo. Raspyatyj Syn CHelovecheskij i Syn Bozhij, pochuvstvovavshij Sebya ostavlennym i lyud'mi i Bogom i pri etom molivshijsya za vragov Svoih, ochevidno, ne imel predelov dlya Svoej duhovnoj sily, i nikakaya chast' Ego sushchestva ne mogla ostat'sya dobychej smerti... Istina Hristova Voskreseniya est' istina vsecelaya, polnaya - ne tol'ko istina very, no takzhe istina razuma. Esli by Hristos ne voskres, esli by Kajafa okazalsya pravym, a Irod i Pilat - mudrymi, mir okazalsya by bessmysliceyu, carstvom zla, obmana i smerti. Delo shlo ne o prekrashchenii ch'ej-to zhizni, a o tom, prekratitsya li istinnaya zhizn', zhizn' sovershennogo pravednika. Esli takaya zhizn' ne mogla odolet' vraga, to kakaya zhe ostavalas' nadezhda v budushchem? Esli Hristos ne voskres, to kto zhe mog voskresnut'?"/12/ Messiya-Iskupitel', On dobrovol'no otdal Sebya vo vlast' razrushitel'noj stihii i bogochelovecheskoj moshch'yu vostorzhestvoval nad nej, priotkryv nam zavesu gryadushchego. S etogo svyashchennogo dnya ne umolkaet nad zemlej blagovest svobody i spaseniya. "Pust' nikto ne rydaet o svoem nichtozhestve, ibo yavilos' obshchee dlya vseh Carstvo. Pust' nikto ne plachet o svoih grehah - proshchenie vossiyalo iz groba. Pust' nikto ne boitsya smerti - osvobodila nas smert' Spasitelya. Plenennyj smert'yu, pogasil smert', Soshedshij vo ad, pokoril ad. Smert', gde tvoe zhalo, Ad, gde tvoya pobeda? Voskres Hristos, i ty nizverzhen, voskres Hristos, i pali demony, voskres Hristos, i raduyutsya angely, voskres Hristos, i zhizn' vocarilas'" (sv.Ioann Zlatoust). Ne tol'ko gryadushchee ozareno svetom Pashi. Voskresenie oznachaet real'nost' prisutstviya Hrista sredi vernyh Emu. "Ucheniya", "idei" prinosili lyudyam mnogie vozhdi i proroki, Iisus zhe Sam ostaetsya s Cerkov'yu kak Brat i Sobesednik, kak Drug i Spasitel', kak vechno prebyvayushchij lik, obrashchennyj k miru... Evangel'skie rasskazy o yavleniyah Hrista udelyayut mnogo vnimaniya tomu, kak novyj opyt raskryval uchenikam znachenie biblejskih prorochestv. Tol'ko teper' oni ponyali, pochemu unizhenie i krest Syna CHelovecheskogo est' priznak Ego messianstva. Tol'ko teper' oni smogli drugimi glazami prochest' stroki Biblii ob iskupitel'nyh Strastyah Sluzhitelya Gospodnya. |tot process prozreniya naibolee polno izobrazhen v povestvovanii sv.Luki o Kleope i drugom apostole, kotorye vstretili Voskresshego na puti v selenie |mmaus/13/. Oni vyshli v dorogu vecherom togo zhe dnya, kogda zhenshchiny prinesli pervye izvestiya o pustom grobe i o zagadochnyh yavleniyah v sadu. No, kak i prochie, eti dvoe prinyali ih slova za bred. Pokinuv Ierusalim, oni otpravilis' v selenie, gde, veroyatno, zhil odin iz nih. |mmaus byl raspolozhen v dvuh chasah hod'by ot stolicy, i putniki vse eto vremya besedovali o svoih nesbyvshihsya mechtah. Kleopa i ego blizkie byli iskrenne predany Iisusu/14/. No teper' im ostavalos' tol'ko oplakivat' rokovuyu oshibku, kotoraya pogubila Uchitelya i slomala zhizn' ih sem'i. Solnce uzhe blizilos' k zakatu, kogda k nim prisoedinilsya Sputnik, tozhe shedshij iz goroda. On sprosil, kakoe gore ih ugnetaet. - Odin ty v Ierusalime ne znaesh' o sluchivshemsya v nem v eti dni! - udivilsya Kleopa. - O chem? - O tom, chto bylo s Iisusom Nazaryaninom, Kotoryj byl Prorok, sil'nyj v slove i dele pered Bogom i vsem narodom; kak predali Ego pervosvyashchenniki i nachal'niki nashi dlya osuzhdeniya na smert' i raspyali Ego. A my nadeyalis', chto On est' Tot, Kotoryj dolzhen izbavit' Izrailya. Pri vsem tom, idet tretij den' s teh por, kak eto proizoshlo. No i nekotorye iz nashih zhenshchin izumili nas: pridya rano utrom k grobnice i ne najdya tela Ego, oni vernulis', govorya, chto videli i yavlenie angelov, vozvestivshih, chto On zhiv. I poshli nekotorye iz teh, chto s nami, k grobnice i nashli tak, kak zhenshchiny skazali, Ego zhe ne videli. Nikakoj radosti strannye obstoyatel'stva ischeznoveniya tela u nih ne vyzyvali. Kto mog poverit' takim nemyslimym veshcham? Polnoe razocharovanie bylo itogom etih let. Reakciya Neznakomca byla neozhidannoj. - O nesmyslennye i medlitel'nye serdcem, chtoby verit' vo vse, chto skazali proroki! - upreknul On ih. - Ne eto li nadlezhalo preterpet' Messii i vojti v Slavu Svoyu? I shag za shagom etot tainstvennyj CHelovek stal ob®yasnyat' im messianskie mesta Biblii. O chem govoril On? Byt' mozhet, o simvole Agnca i Ego krovi, o Kamne, kotoryj otvergli stroiteli, o skorbi Pravednika i spasenii Ego, o Novom Zavete, obeshchannom Bogom, no bol'she vsego, veroyatno, o prorochestve iz Knigi Isaji, gde izobrazhen byl Sluzhitel' Sushchego, proshedshij cherez muki, chtoby iscelit' rany mira i stat' "svetom narodov"/15/. Postepenno kak by pelena spadala s glaz Kleopy i ego druga. Tragicheskie sobytiya etih dnej napolnyalis' smyslom. Esli tak, to smert' Iisusa ne oznachaet konca... S etimi myslyami priblizilis' oni k |mmausu. Sputnik, kazalos', gotov byl uzhe prostit'sya s nimi. No apostolam ne hotelos' otpuskat' CHeloveka, Kotoryj pochti vernul im nadezhdu: "Ostan'sya s nami, potomu chto uzhe nastupaet vecher". Neznakomec soglasilsya. Vse troe voshli v dom i seli za uzhin. Ucheniki nevol'no priznali svoego Sputnika starshim i prosili prochest' polozhennuyu molitvu. On proiznes slova blagodareniya i prelomil hleb. Pamyatnyj zhest! Stol'ko raz slyshannyj golos! V tot zhe mig ponyali, Kto nahoditsya s nimi za odnim stolom. Izumlennye, oni ne uspeli proiznesti ni slova, kak On "stal nevidim dlya nih"... Opomnivshis', apostoly nachali goryacho obsuzhdat' chudesnuyu vstrechu: "Ne gorelo li v nas serdce nashe, kogda On govoril nam v puti, kogda On otkryval nam Pisaniya"? Razve mozhno bylo teper' ostavat'sya v |mmause? Skoree obratno, v Ierusalim, podelit'sya s ostal'nymi neveroyatnoj radost'yu! Hotya uzhe bylo temno, druz'ya pospeshili v gorod. Uvy, ih vstretili tak zhe, kak i zhenshchin. Poverit' im nikto ne hotel/16/. No tut prishlo novoe izvestie: Gospod' yavilsya Petru/17/. Mog li obmanut'sya starshij iz apostolov? Nekotorye pochti uverovali, drugie vse eshche somnevalis'. Obsuzhdenie i goryachie spory dlilis' do glubokoj nochi. Vnezapno vse uslyshali znakomoe privetstvie: "SHalom!" - Mir vam! - Ucheniki uvideli Iisusa... Uzhas skoval ih. Prividenie! A On smotrel na svoih trepeshchushchih "brat'ev", ozhidaya, poka oni pridut v sebya. Zachem oni smushchayutsya i koleblyutsya? Sredi nih ne besplotnyj prizrak, a ih Uchitel'. Pust' kosnutsya Ego, chtoby ostavit' mysl' o videnii. I spokojno, slovno nichego ne proizoshlo, On sprosil: "Est' li u vas zdes' kakaya pishcha?" Snova, kak byvalo, On mog razdelit' s nimi trapezu. Oni edva verili svoim glazam. Proiznesya blagodarstvennuyu molitvu, Iisus zagovoril. Nastupayut inye vremena dlya apostolov, probil chas ih sluzheniya. "Kak poslal Menya Otec, i YA posylayu vas". Spasitel' budet dejstvovat' cherez Svoih poslancev, kotoryh preobrazit siloyu Svoego Duha. "Primite Duha Svyatogo, - skazal On. - Esli komu otpustite grehi, otpushcheny budut im, esli na kom uderzhite, uderzhany". V eti svetlye dni apostoly okonchatel'no utverdilis' v vere. Iz Dvenadcati tol'ko Foma ne videl Gospoda/18/. Kogda on slushal vostorzhennye slova brat'ev, emu trudno bylo razdelit' ih chuvstva. Slishkom uzh nepravdopodobna radostnaya vest'! Ne proizoshlo li oshibki? Byt' mozhet, eto vse-taki ten' Nastavnika, prishedshaya iz zagrobnogo mira uteshit' ih? "Esli ne uvizhu na rukah Ego sleda ot gvozdej i ne vlozhu pal'ca moego v rebra Ego, nikak ne poveryu", - tverdil Foma. Konchalis' dni prazdnika/19/. Ucheniki namerevalis' vernut'sya v Galileyu, kuda Gospod' obeshchal prijti k nim. Poslednij raz sobralis' vmeste, veroyatno, v dome Marii, materi Ioanna-Marka. Dver' plotno zaperli: strah presledovanij eshche ne utih. I opyat', kak v pervyj den', vse vnezapno uvideli Iisusa, stoyashchego sredi nih. On obernulsya k Fome: podojdi, protyani ruku, prover'! "Gospod' moj i Bog moj!" - tol'ko i mog vymolvit' apostol. On ne pomyshlyal bol'she o dokazatel'stvah... "Ty potomu uveroval, - skazal Hristos, - chto uvidel Menya. Blazhenny nevidevshie i poverivshie". Zrimye yavleniya dolzhny byli lish' pomoch' uchenikam vyjti iz sostoyaniya mraka i beznadezhnosti, pokazat' im, chto smert' bessil'na nad Messiej. No skoro prisutstvie Gospoda stanet inym, dostupnym kazhdomu, kto s otkrytost'yu idet k Nemu navstrechu. PRIMECHANIYA 1 V evangel'skih povestvovaniyah o yavleniyah Voskresshego est' ryad rashozhdenij, estestvennyh v tom sluchae, kogda rech' idet ne o vymyshlennom sobytii, a o svidetel'stve mnogih ochevidcev. Soglasovat' ih vo vseh detalyah edva li vozmozhno. YAsen lish' osnovnoj hod sobytij: 1) pervymi na rassvete k grobu idut Mariya Magdalina i drugie zhenshchiny (Mf 28,1; Mk 16,1-3; Lk 24,1); 2) Magdalina operezhaet ih, pridya, kogda bylo eshche temno. Ona nahodit grob pustym i zovet Petra i Ioanna (In 20,1-10); 3) v ee otsutstvie zhenshchiny zaglyadyvayut v peshcheru i vidyat yunoshu, a pozdnee na doroge im yavlyaetsya Iisus (Mf 28,5-10; Mk 16,4-8; Lk 24,2-12); 4) Magdalina, vernuvshis' k grobu, vidit Iisusa i soobshchaet ob etom apostolam (Mk 16,9-11; In 20,11-18); 5) Iisus v etot zhe den' yavlyaetsya dvum uchenikam, idushchim v |mmaus (Mk 16,12-13; Lk 24,13-33), Petru (Lk 24,34; 1 Kor 15,5) i odinnadcati (Mk 16,14; Lk 24,36-43; In 20,19-25; 1 Kor 15,5); 6) v konce prazdnichnoj nedeli bylo vtoroe yavlenie odinnadcati vmeste s Fomoj (In 20,26-29). O yavleniyah v Galilee sm. sled. glavu. 2 1 Kor 15,3-9; Obrashchenie Pavla proizoshlo okolo 36 goda. Poslanie napisano im v 50-h godah, uzhe posle togo kak on uznal podrobnosti pashal'nyh sobytij ot Petra, Ioanna i Iakova. Pavel ne upominaet o Marii Magdaline i drugih zhenshchinah po vpolne ponyatnoj prichine. Svidetel'stva zhenshchin ne schitalis' v tu epohu zasluzhivayushchimi vnimaniya. Vo II veke Cel's s prezreniem pisal o "polubezumnoj zhenshchine", kotoroj "prigrezilos'", budto ona videla Voskresshego. Sm.: Origen. Protiv Cel'sa, II, 55. 3 Evangelie ot Petra, XI, 49. Evangelist Matfej, edinstvennyj iz avtorov kanonicheskih Evangelij, upominaet o strazhe u groba. On zhe govorit o tom, chto v moment Voskreseniya steregushchie byli ustrasheny kolebaniyami zemli i yavleniem oslepitel'no blistayushchego angela. Oni "stali, kak mertvye", t.e. poteryali soznanie. Po Mf, kamen' ot vhoda otvalil molnievidnyj angel (28,2-4). 4 Mf, govorya o podkupe strazhi i versii o pohishchenii tela, utverzhdaet, chto "slovo eto bylo razglasheno sredi iudeev do sego dnya" (28,15). Sr. sv.Iustin. Dialog s Trifonom Iudeem, 108. V XVIII v. etu teoriyu pytalsya ozhivit' nemeckij deist G.Rejmarus. 5 Gipoteza o gallyucinacii byla ispol'zovana |.Renanom, a za nim i mnogimi drugimi kritikami-racionalistami. 6 Sr. Lk 24,19. 7 Takov vzglyad bol'shinstva predstavitelej "liberal'noj teologii". O nej sm. nizhe 8 |to mnenie zashchishchal nemeckij kritik G.Paulyus (1828). 9 Deyan 26,13-18. 10 1 Kor 15,35-44; Flp 3,21. Sinonimom "tela duhovnogo" ( . . . . ) yavlyaetsya u Pavla "telo nebesnoe". 11 1 Kor 15,14. 12 Solov'ev Vl. Sobr.soch. T.10, s.36-47. 13 Lk 24,13-35. Mestopolozhenie |mmausa tochno do sih por ne ustanovleno. Ochevidno, eto bylo nebol'shoe selenie, sledy kotorogo ischezli. 14 Sredi blizhajshih uchenic Hristovyh nazvana v Evangelii sestra Devy Marii, Mariya Kleopova (In 19,25). Ona mogla byt' libo docher'yu, libo zhenoj Kleopy. Nekotorye tolkovateli schitayut, chto Iakov Alfeev (Mf 10,3; Mk 3,18; Lk 6,15) byl synom Marii i Kleopy, poskol'ku aramejskoe imya Halpaj (Alfej) po-grecheski mogli proiznosit' kak Kleopa (Klopas). 15 Perechen' sootvetstvuyushchih tekstov priveden v kn.: prot.Solov'ev I. Obetovaniya i prorochestva ob Iisuse Hriste i Ego sv.Cerkvi v knigah Vethogo Zaveta. M., 1913. 16 Sr.Mk 16,13. 17 Lk 24,34; 1 Kor 15,5. 18 My govorim "Dvenadcat'", kak eto inogda bylo prinyato v Novom Zavete (1 Kor 15,5), hotya posle otpadeniya Iudy apostolov ostalos' odinnadcat'. No svyashchennoe chislo sohranyalos' neizmennym i skoro bylo vospolneno (Deyan 1,15-26). 19 In 20,26. O edinodushii predaniya, soglasno kotoromu ucheniki ne pokinuli goroda do konca pashal'noj nedeli, svidetel'stvuet i Evangelie ot Petra, XIV, 58. Glava dvadcat' vtoraya. "YA POSYLAYU VAS..." 14 aprelya - 18 maya 30 g. Slovno na kryl'yah vernulis' odinnadcat' nazad v Kapernaum/1/. K tomu vremeni ot bogomol'cev mnogie uzhe znali o kazni. Odnako vseh privodili v nedoumenie ucheniki Nazaryanina. Oni sovsem ne byli udrucheny, naprotiv, v nih oshchushchalas' prosvetlennaya radost', pochti ekstaz. CHto moglo tak podejstvovat' na Simona i ego druzej? Nad etoj zagadkoj lomali golovu znavshie ih lyudi. Togda-to, byt' mozhet, apostoly i ponyali, dlya chego Uchitel' velel im ostavit' Ierusalim. Tam ih ezhednevno podsteregala opasnost', a doma, vdali ot vragov, oni mogli vnov' sobrat' rasseyavshihsya posledovatelej Gospoda i soobshchit' im o divnom sobytii: "On voskres!"... Postepenno zhizn' apostolov voshla v prezhnee ruslo. Rybaki vzyalis' za svoj privychnyj trud; no mysli ih postoyanno polny byli Iisusom. O Nem napominala kazhdaya tropinka, kazhdyj uedinennyj ugolok na beregu. Zdes' On uchil ih pritchami, sidya na holme, tam govoril s tolpoj, na etoj ulice rybach'ego poselka iscelil bol'nogo. Apostoly kak by zanovo perezhivali chudo teh treh let, kotorye otkryli im Nebo. Odnako Sam Gospod' eshche ne poyavlyalsya/2/. Ucheniki zhdali, verya Ego obeshchaniyu. Odnazhdy vecherom Petr, synov'ya Zevedeevy, Foma i Nafanail vyshli v lodke na ozero. Lov okazalsya neudachnym, i k utru im prishlos' slozhit' na dno pustye seti. Rybaki byli uzhe metrah v sta ot berega, kak uvideli v goluboj predrassvetnoj dymke CHeloveka, stoyavshego u vody. On gromko okliknul ih: "Druz'ya, est' li u vas chto-libo k hlebu?" V etom voprose ne bylo nichego neobychnogo: okrestnye zhiteli chasto pokupali rybu pryamo iz lodok. Uznav, chto oni nichego ne pojmali, CHelovek predlozhil im zakinut' set' s pravoj storony, i, edva oni posledovali Ego sovetu, nevod totchas napolnilsya. Strannoe chuvstvo ovladelo vsemi. Ved' kogda-to podobnoe uzhe bylo: byl i bereg, i pustaya set', i neozhidannyj ulov... Ioann, pytayas' razglyadet' Stoyashchego, vdrug shepnul Simonu: "|to Gospod'". Po obyknoveniyu rybakov Galilei, Petr sidel v lodke nagim. Ne govorya ni slova, on tut zhe opoyasalsya nabedrennoj povyazkoj, prygnul v vodu i poplyl k beregu. Ostal'nye, nalegaya na vesla, pospeshili za nim. Neznakomec, kazalos', zhdal ih. Sredi kamnej byl razlozhen koster, na uglyah peklas' ryba. Rybaki v smushchenii ostanovilis'. Kto by mog predpolozhit' v etih zagorelyh poluobnazhennyh lyudyah budushchih pokoritelej mira, ch'i seti stanut simvolom duhovnogo lova? "Prinesite i teh ryb, chto vy pojmali sejchas", - skazal Neizvestnyj. Oni poshli k setyam, i skoro trapeza byla gotova. Eli molcha. Nad ozerom podnimalos' solnce. V tishine zvuchali golosa ptic, slyshalsya plesk voln. Zapah kostra smeshivalsya s zapahom vody, ryby i trav. Ni odin ne osmelivalsya sprosit': "Kto ty?", no v dushah ih pela nezemnaya radost'. Kazhdyj s neosporimoj uverennost'yu znal, chto eto Iisus prelomlyaet s nimi hleb, hotya oblik Ego byl inym. Zakonchiv, vse vstali. Gospod' podozval Petra i otvel ego v storonu. - Simon, syn Iony, lyubish' li ty Menya bol'she, chem oni? - sprosil On torzhestvenno, kak togda, v Kesarii Filippovoj, nazyvaya uchenika ego polnym imenem. - Da, Gospodi, - otvetil tot. - Ty znaesh', chto ya lyublyu Tebya. - Pasi yagnyat Moih, - skazal Iisus, a potom vnov' ispytuyushche povtoril vopros: - Simon, syn Iony, lyubish' li ty Menya? - Da, Gospod'. Ty znaesh', chto ya lyublyu Tebya. - Ty budesh' narechen pastyrem ovec Moih. |tim iskus ne konchilsya. V tretij raz Hristos sprosil: - Simon, syn Iony, lyubish' li ty Menya? Apostolu stalo gor'ko. Veroyatno, troekratnyj vopros napomnil emu, kak v pripadke straha on trizhdy otreksya ot Uchitelya. - Gospodi, - pechal'no skazal Simon. - Ty vse znaesh', Ty znaesh', chto ya lyublyu Tebya. - Pasi ovec Moih. I chtoby Petr ponyal, chto eto ne privilegiya, a prizyv k krestnomu puti, Hristos dobavil: - Istinno, istinno govoryu tebe: kogda ty byl molod, ty opoyasyvalsya sam i shel, kuda hotel, kogda zhe sostarish'sya, protyanesh' ruki tvoi, i drugoj tebya prepoyashet, i povedet, kuda ty ne zahochesh'. Szadi podoshel Ioann. - Gospodi, a on chto? - sprosil Petr. - Esli YA hochu, chtoby on prebyval, dokole YA ne pridu, chto tebe? Ty za Mnoj sleduj/3/. Vposledstvii, razmyshlyaya nad etimi slovami, pervye hristiane reshili, chto Ioann ne umret do novogo yavleniya Hrista, no, kak poyasnyaet Evangelie, Iisus ukazal lish' na razlichie v sud'be apostolov. Lyubimomu ucheniku bylo prednaznacheno propovedovat' slovo Gospodne do glubokoj starosti, a Petru - byt' raspyatym za svidetel'stvo very. K iskupitel'nomu krestu Carya Iudejskogo prisoedinilsya krest cheloveka, kotorogo Hristos narek Skaloj i Pastyrem i kotoromu predstoyalo, "obrativshis', utverdit' brat'ev svoih"/4/. Utro Cerkvi zanimalos' nad stranoj Gennisaretskoj. S kazhdym dnem uvelichivalsya pritok veruyushchih. V Galilee nikto ne chinil im prepyatstvij. Inogda sotnyami uhodili oni v pustynnye mesta dlya molitvy, ozhidaya vstrechi s Gospodom. Nazaretskuyu sem'yu, osobenno Mariyu, Mat' Spasitelya, okruzhilo blagogovejnoe pochitanie. Skoro k obshchine primknuli dazhe te rodnye Iisusa, kotorye prezhde storonilis' Ego. Obratilsya i Iakov, starshij iz svodnyh (ili dvoyurodnyh) brat'ev Hrista, chelovek istovogo blagochestiya/5/. Sohranilos' drevnee predanie, chto on dal obet polnogo posta, poka ne uvidit Voskresshego sobstvennymi glazami. I togda Iisus predstal pered nim, blagoslovil hleb i protyanul ego Iakovu: "Brat Moj, vkusi hleba sego, ibo Syn CHelovecheskij vosstal". Podr