obnosti skazaniya edva li dostoverny/6/. No ochen' vozmozhno, chto budushchij glava ierusalimskoj Cerkvi slyshal o yavleniyah i hotel, podobno Fome, udostoverit'sya v ih real'nosti sam. Skol'ko vremeni pervaya obshchina ostavalas' v Galilee? Luka govorit o soroka dnyah yavlenij, posle chego apostoly uzhe vnov' sobralis' v Ierusalime i vstretili tam prazdnik SHavuot, ili Pyatidesyatnicy. Nekotorye tolkovateli dumayut, chto etot srok - lish' simvol nekoego podgotovitel'nogo perioda*. Po ih mneniyu, za mesyac Cerkov' ne mogla dostich' chislennosti v neskol'ko sot chelovek, a, sledovatel'no, Luka imel v vidu Pyatidesyatnicu 31 goda. Hotya vopros etot ne predstavlyaetsya sushchestvennym, tradicionnaya data kazhetsya bolee veroyatnoj. Sila vozdejstviya propovednikov, vdohnovlennyh svyshe, mogla ochen' bystro prinesti obil'nye plody. K tomu zhe trudno predpolozhit', chtoby apostoly, prizvannye Gospodom dlya blagovestiya, stali medlit'. ------------------------------------------------- * Sr.: sorok let prebyvaniya Izrailya v pustyne, sorokadnevnaya molitva Moiseya na Sinae i sorokadnevnyj post Hrista v pustyne. Savla videnie v Damaske sdelalo ne prosto uchenikom Iisusa, a missionerom novogo Otkroveniya/7/. To zhe samoe proizoshlo s odinnadcat'yu. Veroyatno, v seredine maya veruyushchie podnyalis' na odnu iz gor v Galilee, kuda povelel im prijti Iisus. Tam oni uvideli Ego stoyashchim na vershine. Sobravshihsya bylo okolo pyatisot chelovek. Vse opustilis' na koleni, hotya inye vse eshche ne mogli poverit', chto On voistinu zhiv/8/. I togda nad tolpoj prozvuchali slova, kotorym i donyne vnimayut stoletiya: "Dana Mne vsyakaya vlast' na nebe i na zemle. Itak, idite i nauchite vse narody, krestya lyudej vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha, ucha ih soblyudat' vse, chto YA zapovedal vam. I vot YA s vami vo vse dni do skonchaniya veka". Zavershilsya messianskij put' Syna CHelovecheskogo, no Ego blagovestnikov, kotoryh On posylal "propovedovat' Evangelie vsej tvari", zhdala vperedi dolgaya doroga. Za vosem' vekov do etih velikih dnej Izrail', sdavlennyj so vseh storon mogushchestvennymi vragami, uslyshal prorochestvo, kotoromu togda bylo trudno poverit': Utverditsya gora Doma Gospodnya vo glave gor, i vozvysitsya nad holmami, I soberutsya k nej vse plemena, i pridut narody mnogie... Ibo iz Siona vyjdet uchenie, i slovo Gospoda - iz Ierusalima/9/. Teper' predrechennoe sbyvalos'. Osnovanie Cerkvi nuzhno bylo zakladyvat' v gorode prorokov, tam, gde Messiya prines Sebya v zhertvu. V Ierusalim dvinulis' v seredine maya. K odinnadcati prisoedinilis' i Sem'desyat apostolov. Vsego vmeste s zhenshchinami i drugimi uchenikami bylo okolo sta dvadcati chelovek/10/. So storony eto pervoe voinstvo Hristovo vyglyadelo kak obychnyj karavan piligrimov, idushchih na prazdnik SHavuot. V gorod voshli uzhe bez boyazni, znaya, chto Voskresshij ne pokinet ih. Kogda sobralis' v dome, gde eshche nedavno vstrechali Pashu Novogo Zaveta, gde perezhili uzhas katastrofy i radost' vozrozhdeniya, Spasitel' vnov' yavilsya osvyatit' trapezu brat'ev. On eshche raz ob®yasnil im znachenie prorochestv: "Tak napisano, chtoby Messii postradat' i voskresnut' iz mertvyh v tretij den' i chtoby bylo propovedano vo imya Ego pokayanie dlya otpushcheniya grehov vo vseh narodah, nachinaya ot Ierusalima. Vy svideteli etomu. I vot YA posylayu obeshchannoe Otcom Moim na vas. Vy zhe ostavajtes' v gorode etom, dokole ne oblechetes' siloyu svyshe". Zatem Iisus, kak pishet sv.Luka, "vyvel ih do Vifanii". SHel li On s uchenikami nezrimo dlya drugih ili tol'ko povelel im idti k seleniyu, kotoroe vsegda lyubil, my ne znaem. Kogda vzoshli na Eleonskuyu goru, u mnogih pri vide Ego na mig prosnulis' prezhnie illyuzii: im kazalos', chto uzhe nastal den' vsemirnogo yavleniya Messii vo Slave. - Gospodi, ne v eto li vremya vosstanavlivaesh' Ty Carstvo Izrailyu? - Ne vam znat' vremena i sroki, kotorye Otec ustanovil Svoej vlast'yu. No vy primite sily, kogda najdet Duh Svyatoj na vas, i vy budete Moimi svidetelyami i v Ierusalime, i vo vsej Iudee, i Samarii, i do predelov zemli. Voskresshij podnyal ruki, blagoslovlyaya Svoih poslannikov, i postepenno "stal otdalyat'sya ot nih". Odnako apostoly ne ispytyvali pechali. Uzhe ne treh izbrannyh, kak na gore Preobrazheniya, a vseh sobravshihsya osenil nebesnyj svet, "oblako Slavy Gospodnej". Pobeditel' smerti voshodit "odesnuyu Otca"/11/. Otnyne Ego prisutstvie ne budet imet' granic. On - vsyudu: i v tajnikah dushi, i v prostorah zemli i neba, i v bespredel'nosti zvezdnyh mirov. On budet obitat' v Cerkvi, v Svoih apostolah, kotorym skazal: "YA posylayu vas..." CHelovek idet po zemle. Peresekaet pustyni, reki, morya, gornye hrebty. Golod i vlastolyubie, alchnost' i lyubopytstvo vlekut ego vse dal'she. On vezet s soboj dorogie tovary i svitki knig; on prinosit poraboshchenie i mudrost', otkrytiya i gibel'. No vot k etim neischislimym karavanam pribavlyayutsya novye putniki. Imi dvizhut lyubov' i vera, volya Hrista i Duh Bozhij; oni nesut lyudyam radostnuyu vest' o Syne CHelovecheskom. I pokuda stoit mir - apostol'skij put' budet prodolzhat'sya. PRIMECHANIYA 1 Po predaniyu, pervoe yavlenie Hrista uchenikam v Galilee proizoshlo nedaleko ot Kapernauma. |to vpolne veroyatnaya lokalizaciya. Edva li ucheniki mogli najti drugoe, bolee udobnoe dlya nih mesto, chem Kapernaum. 2 Iz Lk 24,33-53 mozhno sdelat' vyvod, chto Voznesenie proizoshlo v pervyj zhe den' posle yavleniya Voskresshego. No pozdnee sam evangelist vnes popravku, ukazav na "sorok dnej" (Deyan 1,3). O galilejskih yavleniyah govoryat Mf i In. Kak bylo uzhe skazano, ustanovit' tochnuyu ih hronologiyu trudno. "Sozdaetsya vpechatlenie, - zamechaet CH.Dodd, - chto opisannye sluchai byli ne togo roda, chtoby mogli vojti v posledovatel'noe povestvovanie. Oni byli sporadicheskimi, neulovimymi, mimoletnymi i vse zhe ostavlyali v soznanii teh, s kem eto proishodilo, nepokolebimuyu uverennost' v tom, chto oni dejstvitel'no na korotkoe vremya byli v neposredstvennom prisutstvii zhivogo Gospoda" (Dodd Ch. The Founder of Christianity, p.169). 3 In 21,1-22. |ta glava, veroyatno, dobavlena k Evangeliyu uzhe posle smerti Ioanna odnim iz ego uchenikov. No v ee rasskaze oshchushchaetsya zhivoe vospominanie ochevidcev. Tolkovaniya, vyzvannye variaciyami slova "lyubish' li" (................., .............), edva li opravdany, potomu chto na aramejskom yazyke dlya slova "lyubit'" net sootvetstvuyushchih sinonimov. 4 Lk 22,32; In 21,23. O konchine Ioanna i Petra sm.: Evsevij. Cerkovnaya istoriya, II,23-25; Tertullian. Protiv Markiona, IV,5; Laktancij. O smerti gonitelej, 2; Ieronim. O znamenityh muzhah, 1; Irinej II, 22,5; III, 3,4. 5 Iakov vydvigaetsya na pervyj plan sredi ierusalimskih hristian tol'ko posle Pyatidesyatnicy. Krome Novogo Zaveta, svedeniya o nem soderzhatsya u ryada drevnih pisatelej (sm.: Evsevij. Cerkovnaya istoriya, II,23). 6 Predanie eto sohranilos' v drevnem "Evangelii ot evreev", kotoroe citiruet bl.Ieronim (O znamenityh muzhah,2). Ono, po-vidimomu, izobrazhaet yavlenie Iakovu v Hrame (po Egezippu, Iakov postoyanno nahoditsya tam; sm.: Evsevij. Cerk.istoriya, II,23). Idya k Iakovu, Hristos "otdaet Svoyu verhnyuyu odezhdu sluge svyashchennika". No iz 1 Kor 15,7 mozhno skoree zaklyuchit', chto yavlenie Iakovu bylo v Galilee. 7 Sm.: Deyan 9,20; 22,15; osobenno 26,15-18. 8 Mf 28,16-20. Tam skazano, chto "nekotorye usomnilis'". |to daet osnovanie schitat', chto krome Dvenadcati pri yavlenii prisutstvovali i drugie, vpervye videvshie Voskresshego. Bol'shinstvo ekzegetov otozhdestvlyaet eto yavlenie s upomyanutym v 1 Kor 15,6. 9 Is 2,2 sl.; Mih 4,1 sl. 10 Deyan 1,15. 11 Lk 24,44-53; Deyan 1,4-11. |PILOG Proneslis' veka... Voznikali i rushilis' imperii, gibli civilizacii, voennye, politicheskie i social'nye perevoroty menyali samyj oblik zemli, no Cerkov', osnovannaya Iisusom Nazaryaninom, vozvyshaetsya, kak skala, sredi etogo klokochushchego morya. Vera, kotoruyu v pervye dni ispovedovalo vsego neskol'ko desyatkov chelovek, dvizhet segodnya milliardom zhitelej planety, govoryashchih na raznyh yazykah i sozdavshih beschislennye formy kul'tur. Kogda evangel'skaya propoved', podobno svezhemu vetru, vorvalas' v dryahleyushchij antichnyj mir, ona prinesla nadezhdu opustoshennym i otchayavshimsya, vdohnula v nih energiyu i zhizn'. Hristianstvo soedinilo mudrost' Afin i chayaniya Vostoka s mechtoj Rima o vseobshchem "soglasii"; ono osudilo ugnetatelej, vozvysilo zhenshchinu, sposobstvovalo iskoreneniyu rabstva. Pozdnee v molodyh varvarskih stranah Zapada ono stalo oporoj gumannosti i prosveshcheniya, zastaviv grubuyu silu priznat' duhovnyj i nravstvennyj avtoritet. Postepenno hristianskaya "zakvaska" prevratilas' v Evrope i Novom Svete v istochnik dinamizma, kotorogo ne znali vse pyat'desyat tysyach let sushchestvovaniya cheloveka. Hristianstvo vleklo k sebe lyudej, kazalos' by, absolyutno nepohozhih: ot rabov Rima do Dante, ot Dostoevskogo do afrikanskih pastuhov. Ono ukreplyalo muchenikov Kolizeya i davalo silu svoim ispovednikam v HH veke. V kazhduyu epohu Novyj Zavet obnaruzhival skrytye v nem neistoshchimye impul'sy k tvorchestvu. Esli pervymi uchenikami Iisusa byli prostye galileyane, to vposledstvii pered Ego krestom sklonilis' velichajshie umy vseh narodov. Ego Otkrovenie ozarilo mysl' Avgustina i Paskalya, lyubov' k Nemu vozvodila rukotvornye utesy hramov, vdohnovlyala poetov i vayatelej, vyzyvala k zhizni moguchie zvuki simfonij i horalov. Obraz Bogocheloveka zapechatlen Andreem Rublevym, Mikelandzhelo, Rembrandtom; na poroge tret'ego tysyacheletiya Evangelie, povestvuyushchee o Hriste, perevedeno na poltory tysyachi yazykov i rashoditsya po miru, ne ustupaya proslavlennym tvoreniyam chelovecheskogo geniya. Dazhe kogda mnogie hristiane zabyvali, "kakogo oni duha", a ih izmeny Zavetu Spasitelya vooruzhali protiv Cerkvi mnozhestvo vragov, Evangelie "neprimetnym obrazom" prodolzhalo dejstvovat' na lyudej. Idealy spravedlivosti, bratstva, svobody, samootverzhennogo sluzheniya, vera v konechnuyu pobedu dobra i cennost' chelovecheskoj lichnosti - slovom, vse, chto protivostoit tiranii, lzhi i nasiliyu, cherpaet, pust' i bessoznatel'no, zhivuyu vodu iz evangel'skogo rodnika. Grozy i uragany pronosilis' nad Cerkov'yu, vneshnie i vnutrennie opasnosti podsteregali ee. Vlastolyubie vozhdej i nepreodolennoe yazychestvo tolpy, mirskie i asketicheskie soblazny, natisk otkrytyh protivnikov i grehi hristian, raspri i raskoly poroj, kazalos', stavili pod udar samo sushchestvovanie Cerkvi. No ona vyderzhala vse istoricheskie bitvy i krizisy. Tajna ee neodolimosti zaklyuchena v Syne CHelovecheskom, Kotoryj, po slovu apostola, "vchera, segodnya i voveki - Tot zhe" v darah Duha, shodyashchego na vernyh Emu. Neprosvetlennoe soznanie cheloveka ishchet vneshnego velichiya, poklonyaetsya zrimoj sile; no ne eto daet emu Evangelie. "My propoveduem Hrista raspyatogo, dlya iudeev - soblazn, dlya ellinov - bezumie". Otkryvaetsya miru i spasaet Bog unichizhennyj, umalennyj v glazah "veka sego". Kazhdaya dusha, obretshaya Iisusa Hrista, otnyne znaet, chto chelovek - ne odinokij skitalec, kotorogo nekomu okliknut' v chernoj kosmicheskoj pustyne, a - ditya Bozhie, souchastnik bozhestvennyh zamyslov. Voplotivshijsya na zemle ukazal lyudyam na ih vysshee prednaznachenie, osvyatil i oduhotvoril chelovecheskuyu prirodu, poseyav v nej semena bessmertiya. V Ego lice sokrovennyj i nepostizhimyj Tvorec stal blizok nam, i eto napolnyaet zhizn' radost'yu, krasotoj, smyslom. Net bol'she "pugayushchego bezmolviya bezdny", nad vsem - svet Hristov i lyubov' Nebesnogo Otca... Vot pochemu vsyakij raz, kogda hristianstvo schitali uzhe pohoronennym, ono, kak Raspyatyj i Voskresshij, vstavalo iz groba, yavlyaya neprelozhnost' obetovaniya: "Ty Petr, i na etoj Skale YA postroyu Moyu Cerkov', i vrata ada ne odoleyut ee". Ne doktriny ili teorii, a Sam Hristos vechno obnovlyaet hristianstvo i vedet ego v beskonechnost'. Stoletiya, minuvshie s pashal'nogo utra v Iudee, ne bolee chem prolog k bogochelovecheskoj polnote Cerkvi, nachalo togo, chto bylo obeshchano ej Iisusom. Novaya zhizn' dala tol'ko pervye, podchas eshche slabye rostki. Religiya Blagoj Vesti est' religiya budushchego. No Carstvo Bozhie uzhe sushchestvuet: v krasote mira i tam, gde sredi lyudej pobezhdaet dobro, v istinnyh uchenikah Gospoda, v svyatyh i podvizhnikah, v teh, kto hochet idti za Nim, kto ne pokinul Hrista sredi tyazhkih ispytanij Ego Cerkvi... Daj zhe nam, bozhestvennyj Uchitel', moshch' ih very, nesokrushimost' ih nadezhdy i ogon' ih lyubvi k Tebe. Kogda, zabludivshis' na zhiznennoj doroge, my ostanovimsya, ne znaya, kuda idti, daj i nam uvidet' vo mrake Tvoj lik. Skvoz' rev i grohot tehnicheskoj ery, stol' mogushchestvennoj i odnovremenno stol' nishchej i bessil'noj, nauchi vnimat' tishine vechnosti i daj uslyshat' v nej Tvoj golos, Tvoi vselyayushchie muzhestvo slova: "YA s vami vo vse dni do skonchaniya veka". PRILOZHENIYA 1. MIF ILI DEJSTVITELXNOSTX? Sushchestvoval li Iisus Hristos kak istoricheskoe lico? Mnogim v nashi dni sam etot vopros mozhet pokazat'sya strannym. Tem ne menee obsuzhdat' ego prihoditsya, poskol'ku ateisticheskaya propaganda prodolzhaet otstaivat' tak nazyvaemuyu mifologicheskuyu teoriyu vozniknoveniya hristianstva. Desyatki let lish' ona odna dopuskalas' u nas kak v nauchnyh trudah, tak i v populyarnoj literature, i, k sozhaleniyu, po sej den' pervoe, chto uznayut o Hriste sotni tysyach uchashchihsya, - eto to, chto Ego yakoby "nikogda ne bylo". Za mifologicheskuyu teoriyu ateizm derzhitsya ne sluchajno. Ved' ona stavit pod udar samo sushchestvovanie hristianstva. Razumeetsya, esli by rech' shla o kakoj-libo iz estestvenno-nauchnyh gipotez, problema ne stoyala by tak ostro. Uchenye vsegda vydvigali novye teorii, smenyavshie odna druguyu, i lish' neponimanie granic nauchnogo poznaniya i very provocirovalo v proshlom konflikty mezhdu naukoj i religiej. V samom dele, Vselennaya mogla byt' sozdana i ustroena lyubym sposobom, i ot togo, kakoj iz nih priznayut bolee veroyatnym, sushchnost' religii ne menyaetsya. Odnako sovsem inache obstoit delo s vozniknoveniem Cerkvi. Zdes' dlya hristian vyvody nauki uzhe ne stol' bezrazlichny, kak kosmologicheskie teorii, ibo Evangelie neotdelimo ot lichnosti Iisusa Hrista. Pust', naprimer, bylo by dokazano, chto Platon - mif, a ego knigi napisany kem-to inym; eto ne naneslo by ushcherba platonizmu kak doktrine. No kogda ot imeni nauki govoryat, chto Iisus Nazaryanin - vymyshlennyj obraz, to tem samym stremyatsya razrushit' vse zdanie Cerkvi. Sledovatel'no, pered nami naibolee ser'eznaya iz vseh atak na hristianstvo, kotorye provodilis' pod flagom istoricheskogo znaniya. No imenno potomu, chto vopros kasaetsya konkretnyh faktov, ego sleduet razbirat', ostavayas' tol'ko na pochve nauki. Mozhno verit' ili ne verit', chto Bog otkrylsya miru vo Hriste - tut arheologiya i pis'mennye pamyatniki nichego ne reshayut, - istoricheskaya zhe real'nost' Iisusa Hrista - predmet, vpolne dostupnyj nauchnomu izucheniyu. V predlagaemom ocherke predlozheny osnovnye argumenty mifologizma* i podvergnuta proverke ih sostoyatel'nost'. Avtor ne stavil sebe cel'yu osvetit' problemu vo vseh detalyah, odnako staralsya po vozmozhnosti ne upustit' ni odnogo iz ee glavnyh aspektov. ------------------------------------------------------ * Tak dlya kratkosti my budem nazyvat' gipotezu o mifichnosti Iisusa Hrista. Mifologicheskaya shkola Svoim proishozhdeniem mifologicheskaya teoriya obyazana otnyud' ne istorikam-professionalam. Vpervye ee vydvinuli publicisty XVIII veka, yarostno borovshiesya s hristianstvom. Snachala oni pytalis' izobrazit' Hrista obyknovennym, zauryadnym chelovekom, no potom stali zamechat', chto dazhe razvenchannyj i nizvedennyj do prostogo uchitelya morali obraz Hrista sohranyaet prityagatel'nost'. I togda nashli novoe sredstvo bor'by s Nim: Iisus Hristos byl ob®yavlen nikogda ne sushchestvovavshim. "Otcom mifologizma" mozhno schitat' astronoma i advokata SHarlya Dyupyui (1742-1807), deyatelya Francuzskoj revolyucii. Dyupyui ne byl dogmaticheskim ateistom, no, gluboko nenavidya hristianstvo, on kak chlen Konventa prinimal aktivnoe uchastie v goneniyah na Cerkov'. V svoej knige "Proishozhdenie vseh kul'tov" Dyupyui utverzhdal, chto Hristos - solnechnoe bozhestvo, a vse sobytiya ego zhizni nuzhno ponimat' kak astral'nye allegorii/1/. Okolo togo zhe vremeni vyshel ocherk vracha Konstantina F.Vol'neya (1757-1820), gde vyskazyvalis' shodnye vzglyady. Dopuskaya dazhe, chto Iisus mog sushchestvovat', Vol'nej otverg dostovernost' vseh svidetel'stv o Nem, schitaya ih poddelkami, sfabrikovannymi v epohu Nikejskogo sobora/2/. Nado skazat', chto v XVIII veke istoriografiya eshche nedaleko ushla ot metodov Gerodota i poetomu legko bylo predlagat' samye bespochvennye gipotezy. Kogda zhe antihristianskaya volna poshla na ubyl', Vol'nej i Dyupyui byli zabyty. V seredine XIX veka vozrodit' mifologizm pytalsya nemeckij filosof-gegel'yanec Bruno Bauer (1809-1882). Osparivaya istorichnost' Iisusa, on utverzhdal, chto hristianstvo vozniklo vovse ne v Iudee, a v Rime ili Aleksandrii. Dazhe F.|ngel's, kotorogo nel'zya zapodozrit' v simpatiyah k hristianstvu, priznaval, chto Bauer "hvatil cherez kraj". "Baueru, - pisal on, - prishlos' otnesti vozniknovenie novoj religii na polsotni let pozzhe, otbrosit' ne soglasuyushchiesya s etim soobshcheniya rimskih istorikov i voobshche pozvolit' sebe bol'shie vol'nosti pri izlozhenii istorii. Vsledstvie etogo u Bauera ischezaet i vsyakaya istoricheskaya pochva dlya novozavetnyh skazanij o Iisuse i ego uchenikah; eti skazaniya prevrashchayutsya v legendy"/3/. Zamysel Bauera uspeha ne imel, no na rubezhe XIX i XX vekov, kogda stal populyaren sravnitel'nyj metod v izuchenii religij, mifologizm, kazalos', obrel "vtoroe dyhanie". Tem ne menee predstavitelyami ego opyat' okazalis' ne istoriki. Dzhon Robertson byl ekonomistom i literaturovedom, Uil'yam Smit - matematikom, Andrej Nemoevskij - zhurnalistom, Georg Brandes - literaturnym kritikom, |duard Dyuzharden - poetom, redaktorom parizhskogo organa simvolistov, Pol' Kushu - vrachom/4/. I nakonec, samyj aktivnyj propagandist teorii mifa Artur Drevs (1865-1936) takzhe ne yavlyalsya specialistom v oblasti istorii, a prepodaval filosofiyu v Karlsrue. On byl poklonnikom Nicshe i pessimisticheskogo ucheniya Gartmana i v poslednie gody zhizni sblizilsya s ideologami fashizma/5/. Glavnaya rabota Drevsa "Religiya kak samosoznanie Bozhestva" (1906) posvyashchena panteisticheskoj "religii budushchego". V 1910 godu filosof predprinyal turne po Germanii s lekciyami, cel'yu kotoryh bylo ubedit' shirokie massy slushatelej v mifichnosti Hrista. Odnovremenno Drevs s apostol'skim entuziazmom vozveshchal blizkoe krushenie tradicionnogo hristianstva/6/. Vse argumenty protiv istorichnosti Iisusa filosof summiroval v knige "Mif o Hriste", no pri etom otkrovenno zayavlyal, chto delaet eto glavnym obrazom v interesah ukrepleniya novoj panteisticheskoj religii. Sut' etoj doktriny zaklyuchaetsya v tom, chto Bozhestvo kak Dusha Vselennoj ishchet v lice cheloveka vyhod iz kruga stradanij i nesovershenstva. "Pryamoj cel'yu religii, - pisal Drevs, - yavlyaetsya osvobozhdenie cheloveka ot podchinennosti miru, a takzhe ot zavisimosti i uslovnosti vremennogo bytiya. Sledovatel'no, kakoj-libo istoricheskij fakt, vrode zhizni i smerti cheloveka Iisusa, ni v kakom smysle ne mozhet byt' vozveden v stepen' osnovnogo simvola very... Religiya budushchego libo budet veroj v bozhestvennuyu prirodu chelovecheskoj sushchnosti, libo ee voobshche ne budet. No esli net drugogo spaseniya cheloveka, krome spaseniya cherez samogo sebya, cherez duhovnoe bozhestvennoe svojstvo svoej sushchnosti, to dlya etogo ne nuzhno nikakogo Hrista... Vera v istoricheskuyu dejstvitel'nost' Iisusa yavlyaetsya glavnym prepyatstviem dlya religioznogo progressa"/7/. CHtoby zavoevat' bol'she storonnikov, Drevs uveryal, chto hochet "spasti" v hristianstve samoe cennoe - ego yadro, chto "simvol Hrista" budet imet' nekotoroe znachenie i posle togo, kak hristianstvo okonchatel'no sol'etsya s panteizmom. Storonnik Drevsa P.Kushu nazyval dazhe datu etogo sobytiya, a imenno 1940 god... Tem vremenem na Zapade issledovateli Novogo Zaveta Adol'f YUliher, Iogann Vajs, German fon Zoden i dr., a v Rossii professora D.Hvol'son, S.Bulgakov i S.Zarin podvergli mifologizm unichtozhayushchej kritike/8/. Ne podderzhal Drevsa i ni odin iz krupnyh istorikov HH veka. Filosof otchayanno zashchishchalsya. On vypustil celuyu seriyu pamfletov, no v konce koncov emu prishlos' stat' svidetelem pochti polnogo razgroma ego teorij. Edinstvennym "zapovednikom" ih nadolgo ostalis' stranicy nashej ateisticheskoj propagandy, predstaviteli kotoroj, po sobstvennomu priznaniyu, ohotno "zaklyuchili soyuz" s idealistom Drevsom. Pokazatel'no, chto tol'ko za pervye pyatnadcat' posleoktyabr'skih let massovymi tirazhami vyshlo bolee sta rabot (ne schitaya gazetnyh publikacij), napravlennyh protiv istorichnosti Hrista. CHto kasaetsya Zapada, to nado otdat' dolzhnoe sovetskim antireligioznym avtoram: oni ne skryvayut togo fakta, chto v zarubezhnoj literature, v tom chisle i marksistskoj, mifologicheskaya teoriya sejchas sovershenno ostavlena/9/. Prodolzhateli Drevsa v sravnenii s nim ne vydvinuli nichego novogo. Ih knigi, broshyury, lekcii, porazhayut udivitel'nym odnoobraziem argumentov, kotorye oni postoyanno perepisyvayut drug u druga. Rumyancev, Ranovich, Vipper, Kovalev, Lencman, Kryvelev izlagayut v osnovnom vse togo zhe Drevsa, lish' var'iruya i perelicovyvaya ego, chtoby prisposobit' k istoricheskomu materializmu/10/. Ih tezisy celikom ukladyvayutsya v sleduyushchie pyat' punktov: 1. Obraz Hrista sozdavalsya postepenno, putem ochelovechivaniya bozhestva Ieshua (Iisusa). 2. Mif o Hriste est' variant antichnyh i vostochnyh mifov, a takzhe otgolosok dohristianskih legend. 3. Ob Iisuse ne upominayut sovremennye Emu nehristianskie pisateli. 4. Evangeliya soderzhat protivorechiya i oshibki, i poetomu ih nel'zya schitat' dostovernymi. 5. Evangeliya voznikli pochti na poltora veka pozzhe opisyvaemyh imi sobytij, i poetomu oni ne mogut byt' istoricheskimi istochnikami. Tak vyglyadit arsenal, s pomoshch'yu kotorogo hotyat dokazat', chto Osnovatel' hristianstva est' mif. Rassmotrim teper', naskol'ko obosnovany eti argumenty. Pochitalsya li kogda-nibud' "bog Iisus"? Esli Iisusa Hrista ne sushchestvovalo, v kogo zhe togda verili i veryat hristiane Na eto u mifologistov gotov yasnyj otvet. Za obrazom, narisovannym v Evangelii, stoit arhaicheskoe vostochnoe bozhestvo Ieshua, ili Iisus. "Ochelovechili" ego lish' vo II veke, o chem svidetel'stvuet sama novozavetnaya literatura. V naibolee rannem ee proizvedenii - Apokalipsise - my nahodim lish' misticheskogo Hrista, lishennogo zemnyh chert; v Poslaniyah ap. Pavla, voznikshih v konce I i nachale II veka, poyavlyayutsya ukazaniya na Ego zemnuyu biografiyu, i, nakonec, napisannye v seredine II veka Evangeliya risuyut zhizn' i uchenie Hrista v ramkah psevdoistoricheskogo okruzheniya/11/. Apokalipsis otrazhaet pervyj etap, kogda hristianstvo eshche ne otorvalos' ot svoih iudejskih kornej, Poslaniya - pamyatnik raskola s iudaizmom, a Evangeliya - eto uzhe "okonchatel'noe" hristianstvo s "istoricheskim" Hristom. Na pervyj vzglyad podobnoe postroenie ne lisheno ubeditel'nosti. Sprashivaetsya, odnako, na kakom osnovanii ustanavlivaetsya eta datirovka novozavetnyh knig? Nam otvechayut, chto imenno na osnovanii vysheukazannyh priznakov, to est' raznoj stepeni "ochelovechivaniya" boga Iisusa. No v takom sluchae my imeem delo s porochnym krugom: mifologisty hotyat dokazat' gipotezu, postroennuyu na datirovke, kotoraya v svoyu ochered' pokoitsya imenno na etoj gipoteze. Na samom zhe dele Apokalipsis, Poslaniya i Evangeliya otrazhayut ne stol'ko fazy razvitiya hristianstva, skol'ko razlichie v zhanrah propovedi, razlichie celej i zadach u avtorov i osobennosti teh ili inyh cerkovnyh obshchin. My vernem nizhe k voprosu o hronologii knig Novogo Zaveta, no poka otmetim, chto datirovka mifologistov teper' uzhe davno otvergnuta naukoj. Samymi rannimi priznany Poslaniya, bol'shinstvo iz kotoryh napisano mezhdu 50-mi i 60-mi godami; Evangeliya voznikli mezhdu 60-mi i 90-mi godami, a Apokalipsis - odno iz pozdnejshih proizvedenij Novogo Zaveta. V okonchatel'noj forme on byl napisan pri Domiciane - okolo 90-go goda. Ego tesnaya svyaz' s iudejskimi apokalipsisami oznachaet lish', chto avtor knigi myslil obrazami etoj eshatologicheskoj literatury/12/. No, mozhet byt', mifologisty imeyut drugie dovody, nezheli predlozhennaya imi samimi ves'ma spornaya hronologiya knig? |ti dovody est'. Vot kak sformuliroval ih izvestnyj sovetskij vizantolog A.Kazhdan: "Za mnogo stoletij do pravleniya imperatora Tiberiya, za mnogo stoletij do obrazovaniya Rimskoj imperii i, byt' mozhet, dazhe ran'she, chem na semi holmah bliz Tibra voznik gorod Rim, u drevnih evreev uzhe sushchestvoval kul't Iisusa, syna ryby, - kul't, prichudlivym obrazom soedinivshijsya s drugim drevnim kul'tom, s kul'tom agnca"/13/. Esli etot kul't dejstvitel'no izvesten v istorii religii, mifologizm poluchaet veskoe podkreplenie. No kakie dannye govoryat v pol'zu togo, chto v drevnej Palestine nekogda pochitali "boga Iisusa"? Drevs utverzhdaet, budto sledy ego kul'ta soderzhatsya v biblejskom predanii ob Iisuse Navine/14/. Mezhdu tem eto predanie govorit sovsem ne o boge, a o plemennom vozhde zaiordanskih kolen Izrailya. Okolo 1200 goda do n.e. on povel ih na zapad i pokoril ryad hanaanskih gorodov. Bibliya risuet ego ne sverh®estestvennym sushchestvom, a vpolne zemnym chelovekom, voenachal'nikom i strategom, zhizn' kotorogo prohodila v neustannyh bitvah/15/. Raskopki v teh mestah, gde Iisus Navin vel krovavye boi s vragami, podtverzhdayut vethozavetnoe predanie. Sledy pozharov i srazhenij otkrylis' glazam arheologov, kogda oni izuchali ostatki hanaanskih krepostej XIII veka do n.e. Pri etom ne tol'ko ne nashlos' ukazanij na religioznyj kul't boga Iisusa, no stalo yasno, chto izrail'skie voiny sami razrushali hramy bogov i unichtozhali idolov/16/. Pravda, imya Iisus, Ioshua, ili po-aramejski Ieshua (sokrashchenno Ieshu), oznachaet "Sushchij - ego spasenie", no iz etogo vovse ne sleduet, chto na biblejskogo polkovodca smotreli kak na "spasitelya". Uzh esli iskat' takovogo v Vethom Zavete, to skoree im mozhno nazvat' Moiseya, izbavivshego svoj narod ot rabstva v Egipte. Kstati, imya Iisus bylo v drevnosti ves'ma rasprostranennym. Ego nosili vozhdi, pervosvyashchenniki, knizhniki i mnogie chastnye lica/17/. Tret'im argumentom v pol'zu "boga Iisusa" mifologisty schitayut tot fakt, chto v molitvah nad bol'nymi pervye hristiane chasto prizyvali imya Iisusa/18/. No eto ukazyvaet ne na mnimoe palestinskoe bozhestvo, a na istoricheskogo Iisusa, Kotoryj zapovedal uchenikam iscelyat' bolezni/19/. Eshche bessmyslennej privlekat', kak eto delaet Drevs, tekst iz knigi proroka Zaharii. Upomyanutyj tam Ioshua vovse ne bozhestvo, a pervosvyashchennik vremen Zaharii (520 g. do n.e.). Prorok govorit o tom, chto Bog snimet s etogo ierarha ego grehi i zapoveduet vpred' ne narushat' Ego zavetov/20/. R.Vipper ssylaetsya na molitvu iz "Didahe", ili "Ucheniya XII apostolov", pamyatnika, napisannogo okolo 100 goda, polagaya, chto tam skazano o "boge Iisuse"/21/. Vot eta molitva: Blagodarim Tebya, Otche nash, za svyatuyu lozu Davida, raba Tvoego, kotoruyu Ty dal nam poznat' cherez Iisusa, Raba Tvoego. Tebe slava vovek. Didahe, IX. Ochevidno, chto eta molitva kak raz dokazyvaet obratnoe tomu, chto hoteli by dokazat' mifologisty. Hristos v nej nazvan "Rabom", ili "Sluzhitelem" Gospodnim, naryadu s carem Davidom, i, sledovatel'no, Ego pochitali ne tol'ko Bogom, no i chelovekom, kak Davida. V kachestve argumenta protiv togo, chto Iisus byl real'nym zemnym licom, privodyat i dannye rannehristianskogo iskusstva. "Arheologiya, - pishet odin iz mifologistov, - ne nashla ni odnogo real'nogo izobrazheniya Iisusa... |to nesomnenno govorit za to, chto ne bylo prototipa, ne sushchestvovalo toj opredelennoj konkretno-istoricheskoj individual'noj lichnosti, kotoruyu hristianskie hudozhniki i veruyushchie mogli by v pervuyu ochered' kak osnovatelya i glavu ih sekty figurativno izobrazit' na stenah v mestah svoih religioznyh sobranij"/22/. Pravilen li etot vyvod, sdelannyj iz otsutstviya izobrazhenij Hrista, datiruemyh I vekom? My ne imeem dostovernyh portretov mnogih vydayushchihsya lyudej drevnosti. Neizvestno, naprimer, kak vyglyadeli Plinij, Tacit, Svetonij i celyj ryad drugih istoricheskih deyatelej I-II vekov. Neobhodimo prinyat' vo vnimanie i tot fakt, chto pervonachal'no hristianstvo rasprostranyalos' v iudejskoj srede, gde, kak pravilo, byli zapreshcheny vsyakie izobrazheniya, krome dekorativnyh i allegoricheskih/23/. Harakterno, chto Hasmonei i vozhd' vosstavshih evreev Bar-Kohba, ob®yavivshij sebya messiej, chekanili na monetah ne svoi portrety, kak delali rimlyane i greki, a liliyu, arfu ili vinogradnuyu lozu. V hristianskih katakombah pervyh vekov my takzhe nahodim preimushchestvenno simvolicheskie izobrazheniya Hrista. |to libo pastyr' s ovcoj na plechah, libo vinogradnaya loza, libo agnec. Pastyrya mifologisty obychno sopostavlyayut s izvayaniyami Germesa, a slovo "agnec" Drevs umudrilsya svyazyvat' s indijskim slovom "Agni" i na etom osnovanii vyvodit kul't "boga Iisusa" iz yazycheskogo pokloneniya ognyu/24/. Mezhdu tem ochevidno, chto katakombnaya simvolika voznikla pozzhe knig Novogo Zaveta i sama osnovyvaetsya na nih. Tak, obraz Agnca illyustriruet uchenie o Hriste kak Agnce Bozhiem, grozd' vinograda - slova Iisusa iz Evangeliya ot Ioanna, a pastuh s ovcoj napominaet o pritchah, gde Hristos sravnivaet Sebya s "dobrym pastyrem"/25/. Shodstvo statuj Dobrogo Pastyrya so statuyami Germesa ob®yasnyaetsya otnyud' ne tem, chto hristianstvo rodilos' iz kul'ta etogo antichnogo bozhestva. Vo-pervyh, u mnogih narodov pastuhi imenno takim sposobom nosili yagnyat na plechah, a, vo-vtoryh, pered nami ne bolee kak zaimstvovanie hristianskih hudozhnikov u staryh masterov. Nikto nikogda ne otrical, chto rannee cerkovnoe iskusstvo vyroslo na antichnoj pochve. No mozhno li iz etogo delat' vyvod o zaimstvovanii religioznom? |to bylo by podobno popytke otnesti, naprimer, Lyudovika XIV ili Suvorova k antichnoj mifologii tol'ko na tom osnovanii, chto ih neredko izobrazhali v grecheskih i rimskih dospehah. Kogda zhe voznikli pervye "portretnye", nesimvolicheskie izobrazheniya Hrista? Ustanovit' eto poka edva li vozmozhno. Ved' vo vremya gonenij hristianskie molitvennye doma neodnokratno podvergalis' razgromu, poetomu mnogie freski i statui do nas prosto ne doshli. Izvestno tol'ko, chto tot obraz Hrista, kotoryj stal obshcheprinyatym v ikonografii* , poyavilsya okolo III-IV vekov ili neskol'ko ran'she/26/. No dazhe esli arheologi i ne obnaruzhat bolee drevnih izobrazhenij takogo tipa, eto nikak ne mozhet sluzhit' dokazatel'stvom sushchestvovaniya kul'ta "boga Iisusa". ----------------------------------------------------- * Vyskazyvalos' predpolozhenie, chto etot obraz imel prototipom lik na Turinskoj plashchanice. O nej sm. nizhe v prilozhenii 2 My naprasno pytalis' by najti upominanie ob etom bozhestve v kakom-libo spravochnike po mifologii. I eto vpolne ponyatno. Ni antichnye teksty, ni arheologicheskie pamyatniki nichego ne govoryat o boge Iisuse, kotoryj yakoby pochitalsya v dohristianskom mire. Nechto o "prototipah" Hrista v mifah, legendah i istorii Poskol'ku izobretenie novogo boga poterpelo neudachu, mifologisty prodolzhali otyskivat' bukval'no po vsemu svetu drugie "prototipy" evangel'skogo Hrista. V pervuyu ochered' oni ispol'zovali s etoj cel'yu antichnye mify o stradayushchih bogah, ne upuskaya i sluchaya soslat'sya na pervobytnye totemy, fetishi i shamanov. Legkost', s kakoj provodili podobnye analogii, byla poistine porazitel'noj. Vspominaetsya znamenitaya scena na Patriarshih prudah iz "Mastera i Margarity", gde samouverennyj Berlioz "prosveshchaet" Ivana. "Net ni odnoj vostochnoj religii, - govorit Berlioz, - v kotoroj, kak pravilo, neporochnaya deva ne proizvela by na svet boga. I hristiane, ne vydumav nichego novogo, tochno tak zhe sozdali svoego Iisusa, kotorogo na samom dele nikogda ne bylo v zhivyh. Vot na eto-to i nuzhno sdelat' glavnyj upor... Poet uznaval vse bol'she i bol'she interesnogo i poleznogo pro egipetskogo; Ozirisa, blagostnogo boga i syna Neba i Zemli, i pro finikijskogo boga Hammuza, i pro Marduka". Kogda Bulgakov pisal svoj roman, celaya armiya takih Berliozov - diplomirovannyh i polugramotnyh - userdno promyvala mozgi naivnym Ivanushkam. Itogi ih trudov byli predstavleny na bol'shoj sheme-kartine, kotoraya dolgo krasovalas' v leningradskom Muzee istorii religii i ateizma Akademii nauk SSSR/27/. V centre shemy - izobrazhenie Hrista na zloveshchem fone skreshchennyh mechej; k Nemu tyanutsya niti ot figur bogov i mificheskih geroev Grecii, Maloj Azii, Egipta, Persii i dazhe Indii. Posetitel' muzeya mog prosledit', kak iz obryvkov yazychestva "formirovalsya" mif o Hriste. Vot rozhdenie Buddy, begstvo Isidy s mladencem Gorom, raspyatie Mitry i Marsiya, oplakivanie Adonisa i Attisa, Voskresenie Osirisa. Pochti vse glavnye epizody evangel'skogo rasskaza! Est' nad chem prizadumat'sya... No dostatochno hotya by vkratce uznat' soderzhanie mifov obo vseh etih rozhdennyh, raspyatyh i voskresshih sushchestvah, kak stanet yasno, chto pered nami "berliozovskaya" fal'sifikaciya, rasschitannaya na neosvedomlennost' shirokoj publiki. O chem zhe na samom dele povestvuet mifologiya? Eshche v VI veke do n.e. grecheskaya poetessa Safo upominala o kul'te Adonisa, rasprostranennom v Sirii. Pod imenami Dummuzi, Tammuza, Adona ego izdavna znali zhiteli drevnego Vostoka. Adonis - bog, olicetvoryavshij rastitel'nost', kotoraya uvyadaet osen'yu i ozhivaet vesnoj. Mif govorit o nem sleduyushchee: Adonis byl vozlyublennym bogini Afrodity. On pogib ot smertel'noj rany, kotoruyu nanes emu v gorah ogromnyj kaban. Afrodita dolgo oplakivala yunoshu, i skorb' ee tronula Zevsa. Po ego prikazu Aid, car' preispodnej, obeshchal kazhdyj god na vremya otpuskat' umershego iz svoih podzemelij. Frigijskij pastuh Attis, geroj drugogo mifa, pal zhertvoj revnosti bogini Kibely. Razgnevavshis', ona navela na Attisa bezumie, i tot v poryve neistovstva oskopil sebya i umer, istekaya krov'yu. V pamyat' ob etom zhrecami Kibely i Attisa mogli byt' tol'ko skopcy. |tot maloazijskij kul't soprovozhdalsya plyaskami i orgiyami. V 204 godu do n.e. on byl oficial'no prinyat v Rime. Zakonomeren vopros: chem zhe mify ob Adonise i Attise pohodi na evangel'skuyu istoriyu? Ne luchshe obstoit delo s yakoby "raspyatym" Marsiem. Soglasno mifu, satir Marsij, prekrasnyj igrok na flejte, soprovozhdal Kibelu, kogda ona oplakivala Attisa. Pogib Marsij iz-za svoego chestolyubiya. On risknul vyzvat' na muzykal'noe sostyazanie samogo Apollona i, proigrav, ispytal na sebe yarost' neumolimogo boga. Apollon privyazal neudachnika k sosne i, izuvechiv ego, sodral s nego kozhu/28/. Pochitateli persidskogo boga Mitry dejstvitel'no verili, chto nekogda on yavilsya na zemlyu, no i v ego "biografii" malo tochek soprikosnoveniya s Evangeliem. Mitra rodilsya iz skaly, on spas lyudej ot vsemirnogo potopa, pozhara i zasuhi, ubil ispolinskogo byka, voploshchavshego sily prirody. Iz trupa chudovishch on sozdal pervye semena sel'skohozyajstvennyh rastenij. Posle etogo Mitra byl unesen na nebo v kolesnice, zapryazhennoj belymi konyami, i s teh por vedet vojnu protiv zlyh duhov/29/. V egipetskom mife ob Osirise i Iside my takzhe nahodim tipichnye dlya drevnejshih verovanij motivy vesennego vozrozhdeniya prirody. Mezhdu prochim, egiptyane rasskazyvali, chto Isida bezhala s mladencem Gorom verhom na osle, spasayas' ot vrazhdebnogo boga Seta. Otsyuda delalis' popytki vyvesti rasskaz o begstve v Egipet. Redko kakaya antireligioznaya kniga obhoditsya bez risunka, izobrazhayushchego boginyu na osle, a ryadom analogichnuyu evangel'skuyu scenu. No, vo-pervyh, ob osle sami Evangeliya ne upominayut, vo-vtoryh, esli egipetskoe iskusstvo i podskazalo rannehristianskim hudozhnikam etot syuzhet, to nel'zya delat' vyvod o zaimstvovanii i samogo rasskaza. V-tret'ih, na Vostoke osel ochen' chasto upotreblyalsya kak verhovoe zhivotnoe. Kritiki lyubyat ukazyvat' na analogii mezhdu yazycheskimi i hristianskimi obryadami. No ved' kazhdyj, kto znakom s istoriej hristianskih narodov, znaet, chto i posle kreshcheniya u nih sohranyalis' nekotorye starye tradicii. |to yavlenie vpolne estestvennoe, no v pol'zu mifologistov ono otnyud' ne govorit. Esli v Rossii, naprimer, sushchestvuyut takie perezhitki dohristianskih verovanij, kak maslenica, mozhno li utverzhdat', chto pravoslavie - produkt Perunova kul'ta? Krome togo, imeli mesto i soznatel'nye zaimstvovaniya. Vozvyshennye i poetichnye egipetskie gimny v chest' Osirisa byli pererabotany v hristianskie. Drevnij simvol vechnoj zhizni + byl otozhdestvlen s krestom Hristovym, imevshim v dejstvitel'nosti formu bukvy T/30/. 25 dekabrya pochitalos' vo mnogih stranah kak "den' rozhdeniya Solnca". CHtoby vytesnit' iz etogo prazdnika ego yazycheskoe soderzhanie, Cerkov' s IV veka stala prazdnovat' Rozhdestvo 25 dekabrya. Odnako bol'shinstvo etih zaimstvovanij bylo sdelano uzhe posle vozniknoveniya knig Novogo Zaveta. Dazhe mnogie istoriki-marksisty priznayut, chto evangel'skij rasskaz ves'ma dalek ot mifologii. Tak, izvestnyj vostokoved, akademik N.Nikol'skij pisal: "Osiris, Adonis, Attis, Tammuz gibnut ot vrazhdebnyh bogov ili ot vrazhdebnyh stihij; tam net nichego chelovecheskogo, estestvennogo, pohozhego na istoricheskuyu dejstvitel'nost'. Iisus pogibaet v neravnoj bor'be s pravyashchimi iudejskimi sferami. Ego presleduyut za to, chto on stal narodnym geroem, chto ego gotovy provozglasit' "Carem iudejskim", kak provozglashali v tu epohu mnogih vozhdej narodnyh vosstanij. Ego vedut k rimskomu prokuratoru, kotoromu imenno byli podsudny dela o buntah. On prigovarivaetsya k smertnoj kazni cherez raspyatie, obychnoj kazni, primenyavshejsya rimlyanami k vosstavshim rabam. Tut net nichego nesoobraznogo, naprotiv, vse chrezvychajno strojno ukladyvaetsya v ramki togdashnej burnoj iudejskoj zhizni i v to zhe vremya vpolne sootvetstvuet poryadkam, kotorye byli ustanovleny rimlyanami"/31/. CHuvstvuya ubeditel'nost' etogo vyvoda, mifologisty delayut popytku najti "prototipy" Hrista v predaniyah ob istoricheskih personazhah. V chastnosti, oni ukazyvayut na Buddu, v biografii kotorogo nahodyat shodstvo s evangel'skim povestvovaniem/32/. Pokazatel'no, chto, hotya pervye zhizneopisaniya osnovatelya buddizma byli sozdany cherez chetyre s lishnim veka posle ego smerti, ateisticheskaya literatura schitaet vozmozhnym videt' v nem real'noe lico, a v povestvovaniyah o nem - odin iz pervoistochnikov Evangeliya/33/. My ne budem obsuzhdat' vopros o tom, kak moglo sluchit'sya, chto idei dalekoj Indii okazali takoe vozdejstvie na religiyu Sredizemnomor'ya. Kontakty Blizhnego Vostoka s etoj stranoj v rimskuyu epohu byli slabymi i sluchajnymi. Odnako dopustim dazhe, chto buddistam vse zhe udalos' povliyat' na formirovanie hristianstva. CHem eto mogut dokazat'? Shodstvom v rasskazah ob osnovatelyah religij? No eto somnitel'nyj dovod. Oba oni byli stranstvuyushchimi propovednikami, i poetomu v ih zhizni mogli byt' analogichnye momenty. |to sluchaetsya dazhe togda, kogda lyudej razdelyayut tysyacheletiya. V biografiyah svyatyh i mudrecov, polkovodcev i hudozhnikov est' mnogo pohozhego, no iz etogo ne vytekaet, chto, naprimer, istoriya Napoleona est' variaciya na temu istorii Aleksandra Makedonskogo/34/. Krome togo, legendy o Budde malo napominayut Evangeliya. Budda byl synom bogatogo radzhi, ego obshchina byla sozdana kak monasheskij orden, on propovedoval besprepyatstvenno i umer ot bolezni v glubokoj starosti. Ogromnaya raznica mezhdu ucheniem Buddy i Hrista nesomnenna. I voobshche chisto palestinskij kolorit Evangelij isklyuchaet uchastie buddizma v formirovanii Cerkvi. Takim obrazom, statuya Buddy v hristianskom zale Muzeya ateizma svidetel'stvuet lish' o prenebrezhenii istoriej v celyah propagandy. Ostanovimsya eshche na odnom "prototipe" Iisusa, kotoryj byl pushchen v hod mifologistami sravnitel'no nedavno. Rech' idet o kumranskom Uchitele Pravednosti. V 1947 godu na