ayut o propovedi v Iudee/97/. "Kazhdyj rebenok v Ierusalime dolzhen byl znat' Iisusa v lico! A tut vdrug okazyvaetsya, chto reshitel'no nikto Ego ne znaet i ne uznal by, ne bud' Iudy". No ved' Iisus byl v Ierusalime nedolgo, vsego neskol'ko dnej; da i ran'she On poyavlyalsya v stolice na korotkoe vremya, a v periody prazdnikov tuda stekalis' sotni tysyach lyudej. Strazhniki, kotorye byli poslany shvatit' Iisusa, mogli vovse ne znat' Ego v lico. K tomu zhe delo proishodilo noch'yu i trebovalo pospeshnosti. "Tol'ko nakanune ves' narod prihodil v hram slushat' Hrista, pervosvyashchenniki i knizhniki s Iudoj iskali sluchaya vtihomolku, "ne pri narode" shvatit' ego. A tut vdrug okazyvaetsya, chto "ves' narod" protiv Hrista i trebuet Ego kazni". Vo-pervyh, vyrazhenie "ves' narod" otnositsya ne k mnogochislennomu naseleniyu Ierusalima, a k kuchke lyudej, podstrekaemyh arhiereyami. Vo-vtoryh, eto ne "evangel'skoe protivorechie", a svidetel'stvo krajnego nepostoyanstva tolpy, primerov chemu my nahodim v istorii mnozhestvo. CHasto narod s tem bol'shim ozhestocheniem obrushivaetsya na svoego nedavnego geroya, chem vostorzhennee prevoznosil ego pered tem... Takoj zhe poverhnostnyj harakter nosyat i drugie "protivorechiya". CHashche vsego oni vydumany tendencioznoj kritikoj, chtoby vyzvat' nedoverie k Evangeliyam. Konechno, est' v tekstah i dejstvitel'nye rashozhdeniya. Naprimer, dve rodoslovnyh Iisusa. Kakaya iz nih podlinnaya? I otkuda oni pocherpnuty? Izvestno, chto iudei tshchatel'no hranili svoi rodoslovnye zapisi. Evangelisty mogli vospol'zovat'sya imi, tem bolee chto vplot' do IV veka v raznyh gorodah eshche zhili rodnye Iisusa/98/. Po-vidimomu, naibolee tochna genealogiya u Luki, poskol'ku u Matfeya ona nosit yavno shematicheskij i simvolicheskij harakter. Perechislyaya predkov Iisusa, Matfej lish' hotel naglyadno izobrazit' Ego carskoe proishozhdenie. Da i sami po sebe raznoglasiya ne govoryat protiv evangelistov. Kogda opisanie odnih i teh zhe faktov delaetsya raznymi lyud'mi nezavisimo, neizbezhny protivorechiya i variacii, svyazannye s osobennostyami rasskazchika i drugimi chastnymi prichinami. I uzh, konechno, neudivitel'no, esli odin chelovek soobshchaet to, o chem drugoj ne govorit. On mog ne znat' etogo fakta, ne pridat' emu znacheniya ili opustit' ego v silu neizvestnyh nam motivov. Imenno eto my nahodim v Evangeliyah. Ioann i Mark, naprimer, ne govoryat o detstve Iisusa, Matfej soobshchaet o nem lish' nekotorye podrobnosti, a Luka govorit dazhe o sobytiyah, byvshih do Rozhdestva. "Protivorechiya" v uchenii v svoe vremya trudolyubivo sobral i predstavil v vide tablicy A.Nemoevskij v svoej knige "Bog Iisus"/99/. Glavnym porokom ego perechnya yavlyaetsya nezhelanie rassmatrivat' slova Iisusa v kontekste. On, ne smushchayas', vydiraet frazy iz svyaznoj rechi i tem delaet sravnenie bessmyslennym. Vot neskol'ko obrazcov: 1) "Blazhenny mirotvorcy". 2) "Ne mir prishel YA prinesti, no mech". No razve ne yasno, chto v pervom sluchae govoritsya o zapovedi mirolyubiya, a vo vtorom - Hristos predvidit bor'bu, kotoraya razgoritsya vokrug Ego ucheniya? 1) "Ne dumajte, chto YA prishel narushit' Zakon". 2) "Vino molodoe vlivayut v novye meha". Sushchnost'yu Zakona, soglasno ucheniyu Hrista, yavlyayutsya dve zapovedi: o lyubvi k Bogu i k blizhnemu. Mnogochislennye zhe obryady pozdnego iudejstva, tak nazyvaemye "predaniya starcev", On rassmatrival kak vtorostepennye, a poroj dazhe zatemnyayushchie duh Zakona. 1) "Nikto ne mozhet sluzhit' dvum gospodam". 2) "Otdavajte kesarevo - kesaryu, a Bozhie - Bogu". V pervoj zapovedi osuzhdaetsya suetnost' i duhovnoe razdvoenie, ibo serdce cheloveka dolzhno prinadlezhat' tol'ko Bogu. Vtoraya fraza otnositsya k chastnomu voprosu, volnovavshemu iudeev: nuzhno li platit' nalog rimskomu pravitel'stvu. 1) "Ne sudite, da ne sudimy budete". 2) "Syadete na dvenadcati prestolah sudit' dvenadcat' kolen Izrailevyh". V Nagornoj propovedi govoritsya o grehe osuzhdeniya. Vo vtorom sluchae "sudit'" oznachaet "upravlyat'". "Sud'ya" na semitskom Vostoke (v Finikii, Karfagene, Izraile) - sinonim pravitelya/100/. Apostoly byli izbrany kak osnovateli novogo naroda Bozhiya, podobno dvenadcati drevnim patriarham, rodonachal'nikam Izrailya. Dumaetsya, dostatochno etih primerov, chtoby chitatel' ubedilsya, kakova cena "protivorechiyam v uchenii". Pri takom podhode mozhno najti skol'ko ugodno protivorechij v lyuboj proizvedenii drevnego i novogo mira. Obvinyayut evangelistov takzhe v oshibkah, kasayushchihsya geografii i istorii. CHasto prihoditsya slyshat' ironicheskie zamechaniya po povodu togo, chto avtory Evangelij ploho znakomy s Palestinoj, chto rasskazyvayut, naprimer, o bure na Gennisaretskom ozere/101/. A mezhdu tem plavat' na lodke po ozeru, dlina kotorogo 20 km, a shirina 9 km, daleko ne tak bezopasno, kak kazhetsya mifologistam. Izvestno, chto i sejchas rybaki Gennisareta popadayut v uragany, vnezapno naletayushchie s okrestnyh gor/102/. "Rasskazyvaya, chto Hristos prishel iz goroda Tira k Gennisaretskomu ozeru, evangelisty zastavlyayut Ego idti cherez Desyatigradie. A eto primerno to zhe samoe, kak esli by chitatel', zhelaya popast' iz Moskvy v Leningrad, poehal cherez Ukrainu"/103/. Avtor etih strok sovershenno ignoriruet cel' puteshestviya. Nichto ne dokazyvaet, chto Iisus Hristos vsegda vybiral kratchajshij put', prohodya po svoej malen'koj strane; naprotiv, esli eto sootvetstvovalo Ego namereniyam, On vpolne mog idti daleko v obhod. Ukazyvayut na to, chto evangelisty ne znayut palestinskoj fauny/104/. No vse zhivotnye, perechislennye v Evangeliyah: ovcy, kozy, osly, voly, verblyudy, volki, golubi, vorob'i, zmei - byli kak raz iskonnymi obitatelyami Palestiny i mnogokratno upominalis' v Vethom Zavete/105/. Imeya v vidu lisic, o kotoryh govoritsya v Evangelii, Mut'e-Russe s somneniem zamechaet: "YA ne znayu, voditsya li lisica, stol' chasto vstrechayushchayasya v Italii, takzhe i v Palestine"/106/. No emu dostatochno bylo zaglyanut' v lyuboj zoogeograficheskij uchebnik, chtoby ubedit'sya v etom. Lisica-fenek rasprostranena po vsemu Blizhnemu Vostoku i do sih por obitaet v Izraile. "Ne nazvany, - pishet dalee Mut'e-Russe, - v Evangeliyah i samye obychnye dlya Palestiny, a takzhe dlya vsego Sredizemnomor'ya derev'ya, kak: olivkovye, apel'sinovoe, limonnoe, granatovoe, mindal'noe... No vot, chto sovershenno nemyslimo, tak eto to, chto pod plamennym nebom Palestiny mozhno bylo izgotovlyat' vino"/107/. Konechno, v Novom Zavete ne perechislen kazhdyj predstavitel' flory Izrailya. No razve Evangelie - eto geograficheskij ocherk prirody Blizhnego Vostoka? CHto zhe kasaetsya vinogradnikov i vina, to, pozhaluj, redko v kakoj knige Vethogo Zaveta net o nih upominaniya. Govorit o vinogradnikah i Flavij, a arheologi otkryli v Palestine nemalo drevnih prisposoblenij dlya vinodeliya/108/. Postoyannym ob®ektom napadok stala pritcha o "gorchichnom zerne". Kritiki schitayut ee nesoobraznoj, zabyvaya o tom, chto my ne znaem, kakoe slovo Hristos upotrebil na aramejskom yazyke. Ved' soglasovat' nazvaniya rastenij u raznyh narodov my mozhem teper' tol'ko pri pomoshchi obshchej latinskoj nomenklatury, vvedennoj v XVIII veke Linneem. CHto zhe udivitel'nogo, esli grecheskij perevodchik upotrebil (byt' mozhet, i po oshibke) slovo "sinaps" vmesto kakogo-to drugogo? Est' mnenie, chto Hristos imel v vidu derevo, semena kotorogo upotreblyalis', kak i gorchica, v kachestve pripravy. Drugie avtory schitayut, chto v dannom sluchae rech' shla o chernoj dikorastushchej gorchice. Inogda ona dostigaet bolee treh metrov vysoty/109/. V lyubom sluchae ne sleduet udivlyat'sya slovam Hrista, nazvavshego zerno "gorchicy" samym malym iz semyan. Ego rechi neredko byli svojstvenny giperbolicheskie oboroty (naprimer, fraza o verblyude i igol'nom ushke ili vyrazhenie: "otcezhivayushchie komara i proglatyvayushchie verblyuda"). |ta manera govorit' usvaivalas' inogda i apostolami. Tak, Ioann zamechaet, chto esli by o delah Hristovyh bylo napisano vse, to mir ne vmestil by knig o Nem. Perejdem teper' k "istoricheskim oshibkam". Kritiki v odin golos otricali sushchestvovanie v I veke goroda Nazareta, poskol'ku ni v Vethom Zavete, ni u Flaviya, ni v Talmude on ne upomyanut/110/. Odnako, vo-pervyh, Nazaret byl odnim iz neznachitel'nyh naselennyh punktov Galilei (Flavij naschityvaet ih svyshe 200), a, vo-vtoryh, nedavno najdennaya iudejskaya nadpis' nazyvaet Nazaret v chisle gorodov, gde zhili svyashchenniki posle razrusheniya Hrama v 70 godu. Blagodarya raskopkam P.Bagatti v Nazarete bylo ustanovleno, chto gorodok etot sushchestvoval ne tol'ko vo dni Iisusa, no i ran'she/111/. Rasskaz ev.Luki o perepisi, sovpavshej po vremeni s Rozhdestvom, tozhe ochen' chasto schitali nedostovernym. V samom dele: pochemu "povelenie" o nej ishodit ne ot Iroda, a ot Avgusta? Pochemu ona ne upomyanuta v drugih istochnikah? I, nakonec, pochemu, soglasno Luke, ee provodili tak stranno ("shel kazhdyj zapisyvat'sya v svoj gorod")? Izvestno o neskol'kih perepisyah, kotorye Avgust proizvel v soyuznyh stranah za neskol'ko let do n.e. Iosif Flavij nazyvaet chislo lic, otkazavshihsya prisyagat' Avgustu vo dni Iroda. Sledovatel'no, Irod, kak poluzavisimyj monarh, provodil kakoj-to cenz* v svoej strane. Sposob, kotorym provodilas' perepis', hotya i kazhetsya na pervyj vzglyad neobychnym, byl izvesten na Vostoke i primenyalsya rimlyanami. V egipetskom tekste (ok.104 g. n.e.) my chitaem: "Gaj Vibij Maksim povelevaet: vvidu togo, chto ya sobirayus' provesti perepis', vse, kto po kakoj-libo prichine pokinul dom, pust' vernutsya, chtoby projti cenz polozhennym poryadkom"/112/. ------------------------------------------------------ * Census - perepis' naseleniya. Luka otnosit upomyanutuyu im perepis' k pravleniyu Kviriniya v Sirii. Skeptiki torzhestvuyut: "V to vremya, k kotoromu Cerkov' otnosit rozhdenie Hrista - "vo dni Iroda", - Kvirinij Siriej ne upravlyal"/113/. No, po mneniyu kompetentnyh uchenyh, Kvirinij pravil Siriej dvazhdy, i v pervyj raz - za neskol'ko let do n.e./114/. Irod umer v 4 godu do n.e. - sleduet li otsyuda, chto hronologicheskie ukazaniya Matfeya i Luki neverny? |to tol'ko dokazyvaet, chto data Rozhdestva, vychislennaya v IV veke monahom Dionisiem, ne otlichaetsya tochnost'yu. Po vsem dannym, Iisus rodilsya v 7 ili 6 godu do nachala prinyatogo letoischisleniya/115/. Polagayut, chto evangelisty oshibalis', nazyvaya Antipu, syna Iroda Velikogo, carem, hotya on byl naznachen tol'ko pravitelem odnoj iz chetyreh oblastej Palestiny. No v Evangeliyah Irod tak i nazvan "tetrarhom", "chetverovlastnikom", kak imenuet ego i Flavij/116/. Vyskazyvalos' mnenie, budto v Iudee I veka ne sushchestvovalo titula "didaskalos", kotoryj v Evangeliyah privoditsya kak ekvivalent slovu "ravvi", uchitel'. No v 1930 godu izrail'skij arheolog |.Sukenik nashel grobnicu togo vremeni, gde byl pohoronen chelovek, imenovavshijsya "didaskalos"/117/. V Evangelii ot Ioanna govoritsya o "pervosvyashchennikah", chto schitayut oshibkoj, tak kak pervosvyashchennik dolzhen byl byt' tol'ko odin/118/. Odnako iz knig Iosifa Flaviya my uznaem, chto v te gody otstranennyj rimlyanami pervosvyashchennik Hanan (Anna) ne utratil svoego vliyaniya. Preemnikom Hanana stal ego zyat' Iosif Kajafa/119/. Oni fakticheski delili vlast', i oba prinimali uchastie v sude nad Iisusom. Evangelisty upominayut o stade svinej, kotoroe paslos' v "zemle Gadarinskoj". Ssylayas' na zapret Vethogo Zaveta upotreblyat' v pishchu svininu, kritiki "ulichayut" evangelistov v neznanii mestnyh obychaev/120/. Mezhdu tem izvestno, chto Gadarin otnosilsya k Dekapolisu, oblasti, gde zhili v osnovnom yazychniki, ne soblyudavshie Zakona Moiseeva. Poetomu net nichego neveroyatnogo v tom, chto eti lyudi soderzhali svinej/121/. Stavitsya pod somnenie i dostovernost' rasskazov o Strastyah. V chastnosti, govoryat, chto sud pervosvyashchennikov narushal mnogie punkty iudejskogo prava/122/. Odnako primerov nezakonnyh sudilishch istoriya znaet nemalo, pochemu zhe sleduet zhdat' ot chlenov Sinedriona yuridicheskoj shchepetil'nosti, kogda prigovor byl uzhe predreshen? Tem bolee chto v evangel'skuyu epohu sudoproizvodstvo nahodilos' v rukah saddukejskoj partii, kotoraya sledovala sobstvennomu ugolovnomu kodeksu. O nem izvestno lish', chto ono otlichalos' krajnej surovost'yu/123/. Otmechayut, chto povedenie Pilata izobrazheno v Evangeliyah nepravdopodobno, poskol'ku on byl izvesten kak chelovek zhestokij i nenavidevshij iudeev/124/. No razve ne mog prokurator protivit'sya Sinedrionu, imenno chtoby dosadit' emu? V to zhe vremya soglasie na kazn' Nevinnogo pokazyvaet Pilata imenno takim, kak opisyvayut ego sovremenniki. I sovsem uzhe neponyatno, na kakom osnovanii otricayut nalichie rimskih vojsk v Ierusalime/125/. Iosif Flavij pryamo soobshchaet o prebyvanii soldat Pilata v stolice Iudei/126/. Kritiki obychno utverzhdayut, chto Evangeliya ne mogli byt' napisany do 70 goda, poskol'ku v nih est' prorochestvo Hrista o gibeli Ierusalima. Takoj vyvod osnovan na ubezhdenii, chto istinnyh prorochestv ne byvaet. Odnako mnogochislennye fakty svidetel'stvuyut protiv skeptikov. Prorok Isajya, naprimer, govoril o predstoyashchem zavoevanii Iudei eshche v 734 godu do n.e., a proizoshlo eto sobytie lish' v 587 godu. Skazhut: eto prorochestvo - pozdnejshaya "vstavka". No primerov dostatochno i v inye epohi, gde hronologiya ne vyzyvaet somnenij. Tak, na ishode XIX veka Vl.Solov'ev pisal o kitajskoj ugroze. Znachit li eto, chto ego knigi sleduet datirovat' epohoj Mao? U svyatyh, myslitelej, poetov my ne raz vstrechaem predvidenie vojn, revolyucij i drugih obshchestvennyh kataklizmov. |tot fakt uzhe nel'zya otnesti za schet "vstavok". A priznanie ego lishaet sily argument protiv evangel'skih prorochestv. Est' i eshche povod ob®yavlyat' Evangeliya nedostovernymi - eto rasskazy o chudesah. No zdes' my nahodimsya vne sfery nauchnoj kritiki/127/. Esli istorik priderzhivaetsya vzglyadov, kotorye ogranichivayut gorizont predelami chuvstvennogo mira, to nikakie soobshcheniya o chudesnyh fenomenah ne budut im prinyaty. On stanet otricat' ih vo chto by to ni stalo i ob®yasnyat' po-svoemu. O takih lyudyah Hristos skazal: "Esli i mertvyj voskresnet - ne poveryat". My ne budem govorit' o principial'noj, filosofskoj storone problemy, otmetim lish', chto v letopisyah i istoricheskih trudah toj epohi est' nemalo svidetel'stv o neobyknovennyh yavleniyah. O nih soobshchayut i Flavij, i Tacit, i Plutarh, no nikomu v golovu ne prihodit ob®yavlyat' ih knigi vymyslom. PRIMECHANIYA 1 Dupuis C.-F. Origine de tous les cultes, ou Religion. Paris, 1974. O Dyupyui sm.: Voronicyn I. Istoriya ateizma. M., 1930, s.333 sl. 2 Traktat Vol'neya "Ruiny, ili Razmyshleniya o revolyuciyah imperij" v sokrashchennom russk. per. byl opublikovan v izd. "Ateist" (M., 1930). 3 |ngel's F. O pervonachal'nom hristianstve. M., 1962, s.28-29. 4 O Dzh.Robertsone, Smite, Kushu, Nemoevskom i dr. mifologistah sm.: Drevs A. Otricanie istorichnosti Iisusa v proshlom i nastoyashchem. Per. s nem. M., 1930, s.54 sl. Perevody: Robertson Dzh. Evangel'skie mify. M., 1923; Nemoevskij A. Bog Iisus. M., 1920; Filosofiya zhizni Iisusa. M., 1923; Kushu P. Zagadka Iisusa. M., 1929; Brandes G. Legenda o Hriste. M., 1929; Dyuzharden |. CHelovek iz chelovekov. Per. s franc. - Ateist, 1930, N 48; O Dyuzhardene sm.: Gurmon R. de. Kniga masok. Per. s franc. SPb., 1903, s.141. 5 Drevs u nas userdno perevodilsya. Krome glavnoj ego knigi "Mif o Hriste", vypushchennoj neskol'kimi izdaniyami, perevedeny: "ZHil li apostol Petr?" (M., 1924); "ZHil li Hristos?" (M., 1928); "Mif o Deve Marii" (M., 1926); "Proishozhdenie hristianstva iz gnosticizma" (M., 1930) i dr. O Drevse sm.: Kublanov M. Novyj Zavet. Poiski i nahodki. M., 1968, s.202 sl. 6 O reakcii na vystupleniya Drevsa, o svyazannyh s nimi polemike, lekciyah, mitingah i literature sm.: Pisarevskij P. Obshchestvennaya zhizn' na protestantskom Zapade. - St, 1915, N 2, s.207 sl. 7 Drews A. Die Christusmythe. Iena, 1911, Bd.II, p.413-416. |to i drugie podobnye vyskazyvaniya Drevsa v sovetskih perevodah ego knigi opushcheny. 8 Hvol'son D. Vozrazhenie protiv lozhnogo mneniya, budto Iisus Hristos v dejstvitel'nosti ne zhil. SPb., 1911; Zarin S. Mifologicheskaya teoriya Drevsa i ee razbor. SPb., 1911; Bulgakov S. Sovremennoe arianstvo. - V kn.: Bulgakov S. Tihie dumy. M., 1918; J'licher A. Hat Christus gelebt? Marburg, 1910; Weiss J. Jesus von Nazareth. Mythus oder Geschichte? T'bingen, 1910; Soden H. von. Hat Jesus gelebt? Berlin, 1910; Goguel M. Jesus de Nazareth, mythe ou rjalitj? Paris, 1925. 9 "Net v nastoyashchee vremya na Zapade prodolzhatelej mifologicheskoj shkoly", - setuet ee storonnik YA.Lencman (Proishozhdenie hristianstva. M., 1958, s.18). 10 Sm.: Vipper R. Vozniknovenie hristianstva. M., 1918; Ego zhe. Rim i rannee hristianstvo. M., 1954; Rumyancev N. ZHil li Iisus Hristos. M., 1937; Ranovich A. O rannem hristianstve. M., 1959; Kovalev S. Osnovnye voprosy proishozhdeniya hristianstva. M., 1961; Kryvelev I. Evangel'skie skazaniya i ih smysl. M., 1957; Ego zhe. CHto znaet istoriya ob Iisuse Hriste? M., 1969. 11 Sm.: Kovalev S. Osnovnye voprosy... s.58. 12 O sovremennoj datirovke novozavetnyh knig sm.: Harrington W.J. The Apocalypse of St.John. London, 1965, p.6; Leon-Dufour X. The Gospels and the Jesus of History. New York, 1968, p.180; Harrington W.J. Key to the Bible. New York, 1976, v.3, p.110 ff. 13 Kazhdan A. Ot Hrista k Konstantinu. M., 1965, s.178. Sm. takzhe: Drevs A. Istorizaciya boga Iisusa. - V kn.: Iz istorii hristianskogo kul'ta. M., 1927, s.4-16; Prussak M. Ieshu galilejskoj vetvi. - Ateist, 1929, N 41, s.54-86. 14 Sm.: Drevs A. Mif o Hriste. Per. s nem. T.I, M., 1924, s.22. 15 Sm.: CHisl 27,18-23; Is Nav 1,1 i drugie teksty, svidetel'stvuyushchie o tom, chto Iisus Navin bozhestvom ne schitalsya. O ego roli v izrail'skoj istorii sm.: Kittel' R. Istoriya evrejskogo naroda. Per. s nem. T.I, M., 1917, s.178 sl.; Men' A. Magizm i Edinobozhie, s.352 sl.; Ricciotti G. Histoire d¶Israll, v.I, Paris, 1947, p.273 s. 16 O rezul'tatah raskopok, svyazannyh s voennymi kampaniyami Iisusa Navina sm.: Kenyon K.M. Digging up Jericho. London, 1957; Wright G.E. Biblical Archaeology. Philadelphia, 1957, p.65 ff. 17 1 Car 6,14; Sir 1,1; Zah 3,1; Kol 4,11; Flavij I. Iudejskaya vojna, III, 450; Arh. VII,12,1; XXVII,13,1; XX,9,4; Avtobiografiya, 20. Imya Iisus nosili shest' iudejskih pervosvyashchennikov. 18 Sm.: Vipper R. Rim i rannee hristianstvo, s.93. 19 Mf 10,8. 20 Sm.: Drevs A. Mif o Hriste. T.I, s.22. O pervosvyashchennike Iisuse sm.: Zah 3,6; 1 Ezdr 2,2. |poha, v kotoruyu zhil Iisus, rassmotrena v kn.: Men' A. Vestniki Carstva Bozhiya, gl.XXI. 21 Vipper R. Rim i rannee hristianstvo, s.94. 22 Dmitriev A. Vopros ob istorichnosti Hrista v svete arheologii. M., 1930, s.5-8; sm. takzhe: Nikol'skij V. Atlas po istorii religij, 1930, s.35. 23 |to zapreshchenie voshodit k Moiseyu (Ish 20,4). Narushat'sya v iudejskoj srede ono nachalo lish' s III v. n.e., kogda poyavilis' sinagogi s freskami i mozaikami (v Palestine i Mesopotamii). Sm.: BTS, 1967, N 88, s.6-14. 24 Sm.: Drevs A. Mif o Hriste. T.I, s.78, 81. 25 In 1,29; 10,11 sl.; 15,1. 26 Sm.: Hitrov M. Podlinnyj lik Spasitelya. M., 1894; BTS, 1972, N 142-143. 27 Sm.: "Proishozhdenie hristianstva". Putevoditel' po Muzeyu istorii religii i ateizma AN SSSR. L., 1955, s.70. 28 Sm.: Katull, 43; Ovidij. Metamorfozy, X; Lukian. O sirijskoj bogine; Apollodor. Mifologicheskaya biblioteka, 1,4,2. Summarnyj obzor mifov sm.: Brikner M. Stradayushchij bog v religiyah drevnego mira. Per. s nem., M., 1909; Frezer Dzh. Zolotaya vetv'. M., 1928, s.3; Kun N. Predshestvenniki hristianstva (vostochnye kul'ty v Rimskoj imperii). M., 1929; Larousse World Mythology. Ed. by P.Grimal. New York, 1965; New Larousse Encyclopedia of Mythology. London - New York, 1975. 29 Sm.: Revil' ZH. Religiya v Rime pri Severah. Per. s franc. M., 1898, s.82 sl.; Halsbergen S.H. The Cult of the Sol Invictus. Leiden, 1972. 30 Sm. prim.7 k gl.19. O dohristianskom pochitanii kresta pisalos' i v populyarnoj cerkovnoj literature (cm.: Gulyaev L. Istoriya kresta. - Russkij palomnik, 1909, N 9, s.143. 31 Nikol'skij N. Iisus i rannie hristianskie obshchiny. M., 1918, s.38. 32 Sm.: Nemoevskij A. Bog Iisus, s.86. 33 Sm.: Kochetov A. Buddizm. M., 1968, s.22; Kryvelev I. Istoriya religij. T.2, M., 1976, s.297. ZHizn' i uchenie Buddy rassmotreny v knige A.Menya "U vrat Molchaniya". Na russkom yazyke naibolee polnyj obzor istochnikov po biografii Buddy sm.: Kozhevnikov V. Buddizm v sravnenii s hristianstvom. T.1-2, SPb., 1916. 34 V kachestve parodii na priemy mifologistov odin pisatel' primenil ih k lichnosti Napoleona i "dokazal", chto francuzskij imperator byl olicetvoreniem vesny, a Kutuzov - zimy (sm.: Peres ZH. Pochemu Napoleon nikogda ne sushchestvoval? M., 1912). 35 Sm.: Amusin I. Rukopisi Mertvogo morya. M., 1960; Ego zhe. Nahodki v Iudejskoj pustyne. M., 1964; russk. perevod kumranskih dokumentov pomeshchen v Palestinskom sbornike, 1959, N 4 (67) i 1960, N 5 (68), v Hrestomatii po istorii drevnej Grecii, M., 1964 i v sbornike "Teksty Kumrana". Pod redakciej i s predisloviem I.Amusina. T.1, M., 1971 (tam zhe dana i bibliografiya voprosa); The Dead Sea Scriptus in English Translation by Th.H.Gaster, New York, 1956; Danijlou J. Les manuscrits de la Mer Morte et les origines du christianisme. Paris, 1958; Milic J.T. Ten Years of Discovery in the Wilderness of Judaea. London, 1959; Gross F.M. The Ancient Library of Qumran. New York, 1961. 36 Dupont-Sommer A. Aperzus prjliminaires sur les manuscrits de la Mer Morte. Paris, 1950, p.121. 37 Istoriya Kumranskoj obshchiny izlozhena v kn.: Men' A. "Na poroge Novogo Zaveta". Iz sovetskih issledovanij ob Uchitele Pravednosti naibolee polnymi yavlyayutsya: Amusin I. "Uchitel' Pravednosti" Kumranskoj obshchiny. - Ezhegodnik Muzeya istorii religii i ateizma. T.VII, L., 1964, s.255 sl.; Starkova K. Literaturnye pamyatniki Kumranskoj obshchiny. L., 1975, s.43 sl. Sm. takzhe: Carmignac J. Christ and the Teacher of Righteousness. Baltimore, 1962. 38 Sm.: Starkova K. Uk.soch., s.54 sl. 39 Damasskij dokument, XI, 14. 40 Ustav, IX, 24. 41 Ustav Dvuh kolonok, II, 3-9. 42 Jeremias J. Le message central du Nouveau Testament. Paris, 1965, p.120. 43 Sm.: Mashkin N. Istoriya drevnego Rima. M., 1949, s.21 sl. 44 O tom, naskol'ko antichnye avtory byli ploho osvedomleny o zhizni Vostoka, krasnorechivo svidetel'stvuet hotya by tot fakt, chto Plutarh otozhdestvlyal iudejskuyu religiyu s kul'tom Vakha (Symposium, VI), a Tacit polagal, chto iudei - "narod, pogryazshij v sueveriyah, no ne znayushchij religii" (Istoriya, V, 13) (sm.: Reinach Th. Textes d¶auteurs grecs et romains relatifs au Judaisme. Paris, 1895). 45 Mnogie sochineniya i pis'ma Seneki do nas ne doshli. Legenda o znakomstve filosofa s hristianami rassmotrena v rabote: Buas'e G. Rimskaya religiya ot Avgusta do Antoninov. Per. s franc. M., 1914, s.415 sl. 46 Plinij Mladshij. Pis'ma, X, 96. 47 Tacit. Annaly, XV, 44. 48 Drevs A. Vneevangel'skie svidetel'stva ob Iisuse. - Ateist, 1930, N 54, s.72-84; Lencman YA. Proishozhdenie hristianstva, s.59. 49 Sm., napr.: Kovalev S. Osnovnye voprosy... s.34; Kublanov M. Iisus Hristos - bog, chelovek, mif? M., 1964, s.134; Ego zhe. Vozniknovenie hristianstva. M., 1974, s.62. 50 Svetonij. ZHizn' dvenadcati cezarej. Neron, 16. 51 Tam zhe. Klavdij, 25. 52 Sm.: Deyan 18,2, gde govoritsya, chto sredi izgnannyh Klavdiem iudeev byli i hristiane. Slova "Hristos" i "hristiane" neredko iskazhalis' v latinskih tekstah; sm., napr.: Tertullian. Apologetika, III, 3. Prichiny etogo rassmotreny v stat'e I.Tronskogo - v kn.: Antichnost' i sovremennost'. M., 1972, s.34 sl. 53 Stuchevskij I. Vostochnye korni mifa o Hriste. M., 1958, s.14. 54 Lukian. O konchine Peregrina, 13. 55 Cit. po: Origen. Protiv Cel'sa, I, 26; III, 7, 34; VIII, 14. 56 Cit. po.: Barnicol E. Das Leben Jesu. VII, U 72, Halle, 1958. 57 Flavij I. Arh. XVIII, 5,2. O sootnoshenii etogo mesta s evangel'skim povestvovaniem sm.: Na poroge Novogo Zaveta, gl.XXXIII. 58 Kublanov M. Vozniknovenie hristianstva, s.59-60. 59 Flavij I. Arh.XX,9,1. "|to mesto proizvodit vpechatlenie podlinnogo" (Svencickaya I. Proroki, spasiteli, messii. - Nauka i religiya, 1969, N 2, s.58). To, chto Flavij govorit zdes' o Hriste kak by vskol'z', ne dolzhno nas udivlyat'. O essejskom Uchitele Pravednosti on govorit eshche bolee gluho (sm.: Flavij I. Iudejskaya vojna, II, 8,9, gde Uchitel' nazvan "zakonodatelem" esseev). 60 Deyan 15,13; 1 Kor 15,7; Gal 1,19. Soglasno odnim predaniyam, Iakov byl svodnym bratom Iisusa, synom Iosifa ot pervogo braka; po drugim - on byl synom sestry Devy Marii. 61 Flavij I. Arh. XVIII, 3. 62 Origen. Protiv Cel'sa, I, 47; In Matt. XIII. 63 Evsevij. Cerkovnaya istoriya, I, 11. 64 Eshche v XIX veke |.Renan schital tekst Flaviya podlinnym i lish' neskol'ko peredelannym (sm.: Renan |. ZHizn' Iisusa. Per. s franc. M., 1907, s.35). |to mnenie razdelyali T.Rejnak, A.Garnak i dr.uchenye. Sovetskij istorik Kublanov podcherkivaet, chto tekst ne mog byt' celikom napisan v IV veke. "Vryad li, - govorit on, - o hristianah stali by togda govorit' kak o "eshche" sushchestvuyushchej sekte. No takaya fraza vpolne umestna dlya vtoroj poloviny I veka n.e. - togo vremeni, kogda Iosif Flavij pisal "Iudejskie drevnosti" (Kublanov M. Iisus Hristos - bog, chelovek, mif? s.133). 65 Cit. po: Amusin I. Ob odnoj zabytoj publikacii tartusskogo professora Aleksandra Vasil'eva. - . . . . . . Sm. orig.: Trudy po znakovym sistemam. Vyp.7, Tartu, 1975, s.299; Pines S. An Arabic Version of the Testimonium Flavianum and its Implications. London, 1971, p.8-10. 66 V predislovii k grecheskomu tekstu "Iudejskoj vojny" Flavij govorit: "Takoe zhe opisanie vojny ya ran'she sostavil dlya varvarov vnutrennej Azii na nashem rodnom yazyke". Variant etot ne sohranilsya. 67 Sm.: Meshcherskij N. Istoriya "Iudejskoj vojny" Iosifa Flaviya v drevnerusskom perevode. M.-L., 1958, s.14; Berendts A. Flavius Josephus vom J'dischen Kriege. 1924-1927, Bd.1-4; R.Eisler.... ... ..... . 1929-1930, Bd.1-2. 68 Flavij I. Iudejskaya vojna, II, 9,1. (Meshcherskij N. Uk.soch., s.257-258). 69 Tak, o Moisee Flavij pishet, chto ego "schitali chelovekom neobyknovennym i bozhestvennym" (Protiv Apiona, I, 30). Sm.: Dubarle A.M. Jesus d¶apris Flavius Josiphe. - BTS, 1973, N 154, p.23. 70 Talmud, Sanhedrin, 43a; 107v; Sota 47a i dr. Sobranie etih tekstov sm.: Muretov D. Renan i ego "ZHizn' Iisusa". SPb., 1907, s.409; Ranovich A. Pervoistochniki po istorii rannego hristianstva, s.171-175. Harakteristiku upominanij o Hriste v Talmude sm.: Nikol'skij N. Talmudicheskaya tradiciya ob Iisuse. - Trudy BGU, Minsk, 1925, N 7, s.138-161. 71 Avod-Zara, 16b-17a. 72 Sm.: Ranovich A. O rannem hristianstve, s.241. 73 Sv.Iustin. Dialog s Trifonom Iudeem, 8,17. 74 Sm.: Smirnov A. Messianskie ozhidaniya i verovaniya iudeev okolo vremen Iisusa Hrista. Kazan', 1899, s.277 sl. 75 Robertson A. Proishozhdenie hristianstva. Per. s angl. M., 1959, s.133. 76 Drevs A. Mif o Hriste. T.I, s.VII. Harakterno, chto real'nost' ap.Pavla priznaet dazhe takoj "neispravimyj" mifologist, kak Kryvelev (Kryvelev I. Istoriya religij. T.I, s.154). 77 Deyan 5,34; 2 Kor 11,32; Deyan 18,2; 12-17; 23,2,24-26; 24,1,27; 25,13. Car' Areta poluchil ot Kaliguly g.Damask v 37 g., v 40 g. on umer. Sledovatel'no, gonenie Arety na Pavla proizoshlo ne pozdnee etogo vremeni. No poskol'ku namestnik Arety v Damaske stal presledovat' apostola cherez tri goda posle obrashcheniya, to samo ego obrashchenie mozhno datirovat' 35-36 gg. 78 Drevs A. Mif o Hriste. T.I, s.125. 79 1 Kor 9,5; 11,23; 15,3-9; Gal 1,18-19; 2,9-14; Rim 5,6,15. 80 Otkr 22,16; 1,5; 2,8; 5,9. 81 Robertson Dzh. Pervonachal'noe hristianstvo, s.27. |toj zhe gipotezy priderzhivaetsya i mifologist ZH.Orir (sm.: Orir ZH. Ot boga k cheloveku. Per. s franc. - Nauka i religiya, 1966, N 3, s.56). 82 Robertson A. Proishozhdenie hristianstva, s.116. 83 Donini A. Lyudi, idoly i bogi. Ocherk istorii religii. Per. s ital. M., 1962, s.267,469. 84 Kovalev S. Osnovnye voprosy... s.164-169. 85 Kazhdan A. Istoricheskaya zerno predaniya ob Iisuse Hriste. - Nauka i religiya, 1966, N 2, s.13. 86 Kublanov M. Iisus Hristos... s.158; sm.: Ego zhe. Social'no-psihologicheskie aspekty vozniknoveniya hristianstva. - Aziya i Afrika segodnya, 1977, N 6, s.59; Kosidovskij Z. Skazaniya evangelistov. Per. s pol'sk. M., 1977, s.234-235. 87 Kublanov M. Vozniknovenie hristianstva, s.62. 88 Svencickaya I. Zapreshchennye evangeliya. M., 1965, s.46. 89 Bulgakov S. Dva Grada. T.2, M., 1911, s.25. "Velikie religioznye dvizheniya, - pisal anglijskij istorik i etnograf Dzh.Frezer, - vskolyhnuvshie do glubin vse chelovechestvo i izmenivshie verovaniya narodov, ne mogut ne proishodit' iz soznatel'nyh i produmannyh usilij umov, vozvyshayushchihsya nad obshchim urovnem. Popytka ob®yasnit' istoriyu bez vliyaniya velikih lyudej l'stit suetnosti zauryadnyh lyudej, no nikogda ne najdet sochuvstviya istorika-filosofa" (Frazer J. The Golden Bough, v.IV, p.312). 90 Sm.: Barbyus A. Iisus protiv Hrista. Per. s franc. M., 1928. Po povodu koncepcii Barbyusa proishodil izvestnyj disput mezhdu A.V.Lunacharskim i mitr.A.Vvedenskim. Stenogramma ego vyshla otdel'nym izdaniem (Lunacharskij A. Lichnost' Hrista v sovremennoj nauke i literature. M., 1928). 91 V svoem semitomnom trude "Hristos" N.Morozov pytalsya dokazat', chto Iisus zhil v IV veke i chto legendy o Moisee, Magomete, Ramsese II i Vasilii Velikom - lish' otgoloski skazanij, voznikshih vokrug lichnosti Iisusa. Istoriyu drevnego mira Morozov schital vymyshlennoj i rassmatrival vse vostochnye i antichnye pamyatniki kak proizvedenie Srednih vekov. O N.Morozove sm.: Kublanov M. Novyj Zavet... s.184 sl.; Livshic G. Ocherki istoriografii Biblii i rannego hristianstva. Minsk, 1970, s.206 sl. 92 Svencickaya I. Proroki, spasiteli, messii, s.61. Sr. Tokarev S. Religiya v istorii narodov mira, s.479-480. 93 Kryvelev I. CHto znaet istoriya ob Iisuse Hriste? s.4 sl. "CHelovek Iisus iz Nazareta, - zayavlyaet zapadnogermanskij istorik Ceren, - eto ne tot Iisus Hristos, o kotorom rasskazyvaetsya v Evangeliyah" (sm.: Ceren |. Lunnyj bog. Per. s nem. M., 1976, s.50). Pochti v takih zhe vyrazheniyah govorit o Hriste Z.Kosidovskij, kotoryj vse zhe priznaet istoricheskuyu real'nost' Osnovatelya hristianstva (Kosidovskij Z. Iisus Nazaryanin. T.I, s.277). 94 Mf 2,13. 95 Mf 2,16; sr. Lk 2,22; Lev 12,2-8. 96 Sm.: Mut'e-Russe |. Sushchestvoval li Iisus Hristos? Per. s franc. M., 1929, s.32 sl.; Kryvelev I. Evangel'skie skazaniya i ih smysl. M., 1957. Bol'shaya chast' "protivorechij" vzyata iz etoj knigi. 97 Sr.In 2,1; 4,3. Luka govorit o poseshchenii Iisusom Marfy i Marii, kotorye zhili v prigorode Ierusalima, i otnosit eto ko vremeni do Strastnoj nedeli. 98 Ob iudejskih genealogiyah sm.: Flavij I. Protiv Apiona, I, 7. O srodnikah Iisusa po ploti sm.: Evsevij. Cerkovnaya istoriya, III, 12,20. Nachinaya s YUliya Afrikana (II v.), rannehristianskie pisateli stali sklonyat'sya k mysli, chto odno rodoslovie Hrista - "krovnoe", a drugoe - "yuridicheskoe", poskol'ku predki Iosifa sledovali zakonu "uzhnichestva" (t.e. brat umershego zhenilsya na ego vdove i usynovlyal ego detej); sm.: Evsevij. Ukaz.soch., I, 7; Avgustin. O soglasii evangelistov, III. Nekotorye polagali, chto rodoslovie Mf prinadlezhit Iosifu, a Lk - Deve Marii. Podrobnee sm.: Men' A. Na poroge Novogo Zaveta. 99 Nemoevskij A. Bog Iisus, s.23 sl. 100 Sm.: McKenzie J.L. Dictionary of the Bible. London, 1966, p.465. 101 Mut'e-Russe |. Istoriya i geografiya v Evangeliyah. - Ateist, 1926, N 12, s.26-27; Lencman YA. Proishozhdenie hristianstva, s.189. 102 Sm.opisanie takoj buri v kn.: Gejki K. Svyataya zemlya i Bibliya. Per. s angl. SPb., 1894, s.920. 103 Kryvelev I. Evangel'skie skazaniya... s.27. Nekotorye mifologisty zahodili tak daleko, chto pytalis' svesti vse geograficheskie ukazaniya Evangelij k prostoj igre slov. Sm.: Rashke G. Mesta i puti Iisusa po Evangeliyu ot Marka. - Ateist, 1930, N 59, s.156-162. 104 Kryvelev I. Ukaz.soch. 105 Lev 12,6; Ish 3,1; 20,17; 22,4; Pritch 26,2; 27,27; Vtor 14,7; 1 Car 27,9; Pesn' Pesnej 2,14; Is 11,6. 106 Mut'e-Russe |. ZHil li Iisus Hristos? s.66. 107 Tam zhe, s.66-67. 108 Sm.: CHisl 16,14; Ish 22,5; Is 5,11; Iez 31,5; Iez 28,26 i dr.; Flavij I. Iudejskaya vojna, III, 10,8; Archaeological Encyclopedia of the Holy Land. Jerusalem. 1972, p.340. 109 Sm.: Miller M. and J. Encyclopedia of Bible Life. London, 1967, p.203. 110 Sm.: Svencickaya I. Ukaz.soch., s.61-62. 111 Sm.: Gruntfest YA. Novyj dokument o jemensko-palestinskih svyazyah doislamskogo perioda. - Palestinskij sbornik, 1974, N 25 (88), s.105-114. Bagatti P. Excavations in Nazareth. Jerusalem. 1969. V svoej avtobiografii (Vita, 45) Flavij govorit o gorodah i derevnyah Galilei. 112 Sm.: Kenyon F.G. and Bell H.I. Greek 204 Papyri in the British Museum. London, v.III, 1907, p.125. 113 Kryvelev I. Evangel'skie skazaniya... s.20. 114 Sm.: Mashkin N. Principat Avgusta. M., 1949, s.528, 545. 115 Sm. gl.1, prim.4. 116 Flavij I. Iudejskaya vojna, I, 33,8; Lk 3,1. 117 Sm.: Albright W.F. The Archeology of Palestine. London. 1949, p.244. 118 Kryvelev I. Evangel'skie skazaniya... s.21. 119 Flavij I. Arh. XX, 9,1. 120 Lencman YA. Ukaz.soch., s.189. 121 Sm.: Flavij I. Arh. XIV, 4,4. O grecheskom naselenii, obitavshem u Gennisareta, sm.: Strabon. Geografiya, 16,2,35. 122 Kryvelev I. CHto znaet istoriya... s.124. 123 Sm. vyshe gl.17, s. 124 Kryvelev I. CHto znaet istoriya... s.125. 125 Kryvelev I. Evangel'skie skazaniya... s.24. 126 Flavij I. Arh. XVII, 2,2; 4,3; XVIII, 2,3; XX, 9,1. 127 Istoricheskaya kritika mozhet rasprostranyat'sya tol'ko na formu ili zhanr evangel'skih rasskazov o chudesah. Vsestoronnee rassmotrenie etogo voprosa dano v sbornike statej "Les miracles de Jesus" pod obshchej redakciej K.Leon-Dyufura (Paris, 1977). Kem i kogda byli napisany Evangeliya V 20-h godah XIX veka teolog Tyubingenskogo universiteta Hristian Bauer vydvinul predpolozhenie, chto Evangeliya byli napisany v konce II stoletiya. Za etu mysl' s radost'yu uhvatilis' mifologisty; podderzhivayut ee i mnogie iz teh, kto verit v "istoricheskoe yadro" Evangelij. Oni utverzhdayut, chto po etoj prichine novozavetnaya pis'mennost' ne mozhet dat' dostovernyh svedenij o zhizni Hrista/128/. Tak li eto? I chto v nashi dni izvestno o proishozhdenii Evangelij? Originaly Evangelij ne sohranilis', no v etom oni ne sostavlyayut isklyucheniya sredi bol'shinstva proizvedenij drevnih avtorov. Utracheny podlinniki knig Seneki, Flaviya, Tacita i drugih pisatelej I-II vekov. Poetomu dlya datirovki podobnyh proizvedenij sushchestvuyut dva sposoba: 1) po naibolee rannim iz imeyushchihsya manuskriptov; 2) po naibolee rannim ssylkam na eti proizvedeniya v sochineniyah avtorov, vremya zhizni kotoryh datirovano bolee tochno. V otnoshenii rukopisej Evangeliya vygodno otlichayutsya ot ostal'noj drevnej literatury. Esli sushchestvuet, naprimer, 11 manuskriptov sochinenij Platona, 50 - |shila, 2 - Evripida, 10 - Vergiliya (vse eto, razumeetsya, spiski, a ne podlinniki), to novozavetnaya pis'mennost' predstavlena grecheskimi manuskriptami v kolichestve, prevyshayushchem 2500 ekzemplyarov. No osobenno pokazatel'nym budet preimushchestvo Evangeliya, esli imet' v vidu srok, proshedshij so vremeni napisaniya knigi do samogo rannego iz sohranivshihsya manuskriptov. Podlinniki Vergiliya otstoyat ot naibolee drevnih spiskov ego proizvedenij na 400 let, Goraciya - na 700 let, YUliya Cezarya - na 900 let, Platona - na 1300 let, Sofokla - na 1400 let, |shila - na 1500 let, Evripida - na 1600 let, evangel'skie zhe manuskripty otdeleny ot podlinnika promezhutkom lish' v neskol'ko desyatiletij. Izvestno, v chastnosti, chto samym pozdnim bylo Evangelie ot Ioanna (vremya ego napisaniya otnositsya k 90-m godam), a naibolee drevnij otryvok iz etogo Evangeliya, najdennyj v Egipte, otnositsya k 120-125 godam. Obnaruzhen takzhe fragment evangel'skogo povestvovaniya, sostavitel' kotorogo znal uzhe vse chetyre kanonicheskih Evangeliya. On datiruetsya koncom I ili nachalom II veka. 200-m godom datiruetsya opublikovannyj v 1955 godu papirus, vklyuchayushchij polovinu Evangeliya ot Ioanna/129/. Esli zhe my obratimsya k ssylkam na Evangeliya u pisatelej I-II vekov, to obnaruzhim ih nemalo. Vot nekotorye iz nih/130/: Sv. Kliment Rimskij okolo 95 goda pishet poslanie, v kotorom privodit slova iz Evangelij ot Matfeya i Marka/131/. Sv. Ignatij Antiohijskij, kaznennyj v 107 godu, citiruet Evangelie ot Matfeya. Po-vidimomu, iz sredy, blizkoj k Ignatiyu, vyshlo proizvedenie Didahe, ili Uchenie Dvenadcati apostolov (ok.100 g.). V nem est' frazy iz Matfeya i Luki, a v odnom meste dana pryamaya ssylka na "Blagovestvovanie", t.e. Evangelie/132/. Sv.Polikarp Smirnskij, uchenik apostola Ioanna, kogda v 156 godu ego osudili na smert', skazal, chto on sluzhit Hristu 86 let. Sledovatel'no, on zastal eshche Iudejskuyu vojnu 66-70 godov. V svoem poslanii Polikarp citiruet Evangeliya ot Matfeya i Luki i 1 Poslanie Ioanna/133/. Uchenik ap.Ioanna i drug Polikarpa, Papij Ierapol'skij (ok.70-150) podrobno rasskazyvaet, kak byli napisany Evangeliya ot Matfeya i Marka Svedeniya svoi on cherpal u lyudej, lichno znavshih hristian pervogo pokoleniya. V chastnosti, on byl znakom s docher'mi Filippa, odnogo iz Dvenadcati. Okolo 130 goda Papij sostavil knigu "Tolkovanie Gospodnih izrechenij", v kotoroj pisal: "V otlichie ot mnogih, ya doveryal ne mnogoslovnym, a tem, kto peredaet ne chuzhie mysli, a zapovedi, dannye veruyushchim Gospodom i istekayushchie ot samoj Istiny. Esli, naprimer, ya vstrechal cheloveka, byvshego uchenikom starcev, ya rassprashival o besedah samih starcev: chto govorili Andrej, ili Petr, ili Filipp, ili Foma, ili Iakov, ili Ioann, ili Matfej, ili drugoj kakoj-nibud' iz uchenikov Gospodnih, chto govorili Aristion i presviter Ioann, ucheniki Gospoda"/134/. Hristianskij pisatel' Aristid v svoej "Apologii" (ok.120 g.) uzhe nazyvaet Evangeliya Svyashchennym Pisaniem/135/. Sv. Iustin-Filosof, rodom iz Palestiny, prinyavshij hristianstvo okolo 130 goda i kaznennyj za ego ispovedanie v 163 godu, privodit vyderzhki iz treh Evangelij, nazyvaya ih "vospominaniyami apostolov", a takzhe - nekotorye neizvestnye proizvedeniya, blizkie k kanonicheskim Evangeliyam/136/. Okolo 170 goda siriec Tatian sostavil kompilyaciyu uzhe iz vseh chetyreh Evangelij, pokazav tem samym, chto schitaet ih obshchepriznannymi, kanonicheskimi. V 1935 godu najdeny otryvki iz ego proizvedeniya, otnosyashchiesya k 200 godu/137/. Sovremennik Tatiana sv. Irinej Lionskij (120-200) ne tol'ko govorit o chetyreh Evangeliyah, no i poimenno nazyvaet ih avtorov. Svidetel'stvo Irineya osobenno cenno, tak kak on v yunye gody lichno znal Polikarpa Smirnskogo. "Togdashnee ya pomnyu tverzhe, chem nedavnee, - pisal on drugu svoej yunosti Florinu, - ibo, chto my uznali v detstve, to ukreplyaetsya vmeste s dushoyu i ukorenyaetsya v nej. Tak, ya mog by opisat' dazhe mesto, gde sidel i razgovarival blazhennyj Polikarp; mogu izobrazit' ego pohodku, obraz ego zhizni i vneshnij vid; ego besedy k narodu, kak on rasskazyval o svoem obshchenii s Ioannom* i prochimi, videvshimi Gospoda, kak on pripominal slova ih i pereskazyval, chto slyshal ot nih o Gospode". ------------------------------------------------- * Rech' idet ob apostole Ioanne. I, po utverzhdeniyu Irineya, vse, chto govoril Polikarp, bylo soglasno s Evangeliem/138/. K epohe Irineya otnositsya perechen' novozavetnyh knig, otkrytyj v 1740 godu ital'yanskim uchenym Muratori i nazvannyj v chest' nego "Muratorievym kanonom". Dazhe iz etih nemnogih primerov sleduet, chto s samogo nachala II stoletiya Evangeliya, i v osnovnom imenno kanonicheskie, byli shiroko izvestny. A kakie sushchestvuyut dannye ob avtorah Evangelij? V drevnosti byl obychaj pripisyvat' knigi velikim mudrecam i tem samym podkreplyat' avtoritet