teksta. Poyavilos' mnozhestvo proizvedenij, yakoby prinadlezhashchih Enohu, Moiseyu, Solomonu i pr. Kritiki Evangelij pytalis' ispol'zovat' etot fakt, chtoby postavit' pod somnenie ih istoricheskuyu cennost'. No voznikaet vopros: pochemu zhe avtorami nashih Evangelij nazvany ne blizhajshie k Hristu apostoly - Petr, Iakov, Andrej, a takie, kazalos' by, vtorostepennye lica, kak Mark ili Luka? Da i Matfej ne byl chelovekom, igravshim vydayushchuyusya rol' sredi apostolov. V zaglaviyah Evangelij stoyat ne prosto imena ih avtorov, a nazvany oni "Evangelie ot (kata) Matfeya", "ot Marka", "ot Luki", "ot Ioanna". Slovo kata v dannom sluchae oznachaet, chto kniga napisana "soglasno takomu-to avtoru" ili "po takomu-to avtoru". Nekotorye kritiki vidyat v etom dokazae'stvo nepodlinnosti Evangelij. Odnako v grecheskoj literature slovo kata chasto ispol'zuetsya i dlya oboznacheniya pryamogo avtorstva/139/. Krome togo, upotreblenie slova kata imeet i opredelennyj bogoslovskij smysl. Evangelie - eto uchenie Samogo Hrista, a evangelisty dayut tol'ko ego izlozhenie. Poetomu skazat', naprimer, "Blagovestie Luki" bylo by neverno po sushchestvu. V dejstvitel'nosti zhe eto "Blagovestie Iisusa Hrista" po Luke, po Marku i t.d. Utverzhdayut, chto Evangeliya, proizvedeniya vysokogo literaturnogo masterstva, ne mogli byt' napisany "negramotnymi rybakami". No, s odnoj storony, my znaem nemalo primerov togo, kak zamechatel'nye proizvedeniya vyhodili iz-pod pera lyudej, ne poluchivshih shirokogo obrazovaniya; tak, YAkov Beme - velikij myslitel' XVII veka - byl sapozhnikom. S drugoj storony, evangelistov neverno nazyvat' "negramotnymi rybakami": Matfej byl sborshchikom poshlin, Mark proishodil iz sem'i svyashchennika, Luka byl vrachom, Ioann byl blizok k vysshim krugam ierusalimskogo obshchestva. Rannehristianskaya tradiciya edinodushno svyazyvaet Evangeliya s temi licami, ch'i imena stoyat v ih zaglavii. Nachnem s Evangeliya ot Marka, poskol'ku ono schitaetsya samym rannim. Ioann-Mark prinadlezhal k hristianskoj sem'e, zhivshej v Ierusalime i blizkoj k apostolu Petru. On prihodilsya rodstvennikom Iosifu Varnave, drugu ap.Petra. Odno vremya Mark soprovozhdal "apostola yazychnikov" v ego missionerskih puteshestviyah, no pozdnee oni rasstalis', i yunosha stal sputnikom Petra, kotoryj nazyval ego "svoim synom". Apostolu-galileyaninu nuzhen byl perevodchik, poskol'ku on ploho vladel grecheskim i tem bolee latinskim yazykom. V nachale 60-h godov Mark vnov' vstretilsya s ap.Pavlom, no uzhe v Rime. Po slovam Irineya Lionskogo, Mark napisal svoe Evangelie vskore posle smerti ap.Petra, kotoryj byl raspyat okolo 64 goda/140/. Uchenik apostola Ioanna Papij Ierapol'skij privodit svidetel'stvo uchenika Hristova, presvitera Ioanna: "Mark, istolkovatel'* Petra, s tochnost'yu zapisal vse, chto zapomnil, hotya i ne derzhalsya poryadka slov i deyanij Hristovyh, potomu chto sam ne slushal Gospoda i ne soputstvoval Emu. Vposledstvii, pravda, on byl, kak skazano, s Petrom, no Petr izlagal uchenie s cel'yu udovletvorit' nuzhdy slushatelej, a ne s tem, chtoby besedy Gospoda peredat' po poryadku"/141/. --------------------------------------------------- * Bukval'no - . . . . . , tolmach, perevodchik. Znamenatel'no, chto sv.Iustin, privodya odno mesto iz Evangeliya ot Marka, nazyvaet svoj istochnik "Vospominaniyami Petra"/142/. |ti svedeniya horosho soglasuyutsya s harakterom samogo Evangeliya ot Marka. Ono vyglyadit kak sbornik epizodov, malo svyazannyh mezhdu soboj i pomeshchennyh bez strogoj hronologicheskoj kanvy (za isklyucheniem nachala i opisaniya Strastej Hristovyh). |to mozhno, po-vidimomu, ob®yasnit' tem, chto evangelist snachala zapisal za Petrom otdel'nye rasskazy, a vposledstvii ob®edinil ih. V bezyskusnom povestvovanii Marka chuvstvuetsya otgolosok semiticheskogo stilya. Pisatelyu svojstvenny lakonizm, prostonarodnye vyrazheniya, stremitel'nost'. Sceny bystro smenyayut drug druga. Perehodya ot sobytiya k sobytiyu, Mark mnogo raz povtoryaet slovo "totchas". Slovar' ego beden, no udivitel'no konkreten. Issledovateli naschitali v ego knige odinnadcat' terminov, oboznachayushchih chasti doma, desyat' - chasti odezhdy, devyat' - vidy pishchi/143/. Mark upominaet ne tol'ko podrobnosti, kotorye mog soobshchit' emu ochevidec Petr, no i, po-vidimomu, lichno izvestnye evangelistu. Naprimer, lish' on odin rasskazyvaet o nekoem yunoshe, okazavshemsya svidetelem aresta Iisusa. Po mneniyu bol'shinstva tolkovatelej, eto byl sam Mark. Kogda evangelist pishet o Simone Kirinejskom, nesshem krest Hrista na Golgofu, to bez vsyakogo ob®yasneniya zamechaet, chto tot byl "otcom Aleksandra i Rufa". Ochevidno, avtor polagal, chto eti lica horosho znakomy ego chitatelyam. V Poslanii ap.Pavla k rimlyanam dejstvitel'no upomyanut nekij Ruf, chlen pervohristianskoj obshchiny/144/. Po predaniyu, sohranennomu u Klimenta Aleksandrijskogo, Ieronima i Evseviya, Mark pisal Evangelie v Rime. |to podtverzhdayut i nekotorye latinizmy knigi/145/. Vo vsyakom sluchae nesomnenno, chto on imel v vidu chitatelej, zhivshih vne Palestiny. Smysl privodimyh im aramejskih slov Mark pochti vsyudu ob®yasnyaet/146/. V Evangelii net pryamyh namekov na to, chto Ierusalim uzhe razrushen. Sledovatel'no, ono bylo napisano ne pozdnee 60-h godov I veka. Esli vo vtorom Evangelii povestvuetsya glavnym obrazom o sobytiyah zhizni Spasitelya, to v pervom, nosyashchem imya Matfeya, mnogo mesta otvedeno slovam Hristovym. Upomyanutyj uzhe Papij Ierapol'skij svidetel'stvuet: "Matfej zapisal izrecheniya Gospoda (Logia Kiriaka) na evrejskom yazyke, a perevodil (ili tolkoval) ih, kto kak mog"/147/. |to znachit, chto nashe Evangelie ot Matfeya, napisannoe na grecheskom, ne est' "Logii" pervonachal'nogo teksta. Odnako i v nyneshnem vide ono vydaet avtora, tesno svyazannogo s evrejsko-hristianskoj tradiciej. Matfej delaet chastye ssylki na Vethij Zavet, slovo "knizhnik" upotreblyaet v polozhitel'nom smysle, pridaet bol'shoe znachenie obshchine veruyushchih, Cerkvi, sohranyaet palestinskie vyrazheniya, ne ob®yasnyaet smysla iudejskih obychaev i znacheniya ryada aramejskih slov/148/. Povestvovatel'naya chast' Evangeliya ot Matfeya vo mnogom zaimstvovana u Marka, tekst kotorogo pochti celikom ukladyvaetsya v Matfeya i Luku. Poetomu naibolee original'noj chast'yu knigi sleduet schitat' recheniya Iisusa/149/. Po-vidimomu, "Logii", ili "Slova Gospodni", ne polnost'yu voshli v grecheskoe Evangelie ot Matfeya. Oni mogli sushchestvovat' v vide sbornika izrechenij, podobnogo tem, chto byli shiroko rasprostraneny v rannehristianskoe vremya/150/. Odnako sleduet pomnit', chto "dvarim" - evrejskij ekvivalent slova "logiya" - oznachal odnovremenno i "slova" i "dela". Matfeevy "Logii byli napisany, veroyatno, eshche do Iudejskoj vojny, t.e. v 40-e ili 50-e, a grecheskij variant v 70-e gody. "Nekotorye issledovateli, - otmechaet Karl Adam, - idut eshche dal'she i polagayut, chto "Istochnik rechej", t.e. po-aramejski napisannyj osnovnoj tekst Matfeya, byl sostavlen eshche pri zhizni Iisusa, tak kak v nem, po-vidimomu, eshche ne upominalas' istoriya stradanij Gospoda i tak kak vse govorit za to, chto uzhe Pavel znal i ispol'zoval etot istochnik. S togo vremeni, kak E.Littman ustanovil, chto aramejskij pervonachal'nyj tekst molitvy "Otche nash" postroen chetyrehstopnymi stihami i rifmami na konce, predstavlyaetsya ves'ma veroyatnym, chto eta ritmicheskaya forma byla vyrabotana Samim Iisusom i chto v aramejskom tekste molitvy my imeem "sobstvennye slova Gospoda v ih pervonachal'nom zvuchanii"/151/. Avtor tret'ego Evangeliya Luka, v otlichie Marka, ne bezyskusnyj rasskazchik, a pisatel', kotoryj uzhe imel pered glazami "mnogie" popytki izlozhit' zhizn' i uchenie Hrista/152/. On, po-vidimomu, ne byl iudeem, v ego knige malo semitizmov. On shiroko pol'zuetsya Evangeliem ot Marka, no imeet v rasporyazhenii i drugie istochniki. Nekotorye iz nih voznikli v srede hristian-evreev i dazhe uchenikov Krestitelya. Drevnyaya tradiciya pripisyvaet sv.Luke - vrachu i sputniku ap.Pavla - sostavlenie Deyanij Apostol'skih/153/. I dejstvitel'no, kogda v etoj knige govoritsya o sovmestnom puteshestvii Pavla i Luki, avtor vedet rasskaz ot pervogo lica/154/. Deyaniya yavlyayutsya prodolzheniem tret'ego Evangeliya, o chem pryamo skazano v predislovii. Sledovatel'no, eto Evangelie dolzhno tozhe prinadlezhat' Luke/155/. Harakterno, chto v tret'em Evangelii podcherkivaetsya, kak i v Poslaniyah Pavla, vselenskaya missiya hristianstva. V odnom iz dokumentov, kotoryj byl napisan okolo 170 goda, o Luke govoritsya sleduyushchee: "Luka, siriec, rodom iz Antiohii, vrach, uchenik apostolov; pozzhe on sledoval za Pavlom do ego muchenicheskoj konchiny. Bezuprechno sluzha Gospodu, on ne imel zheny i detej. On umer v Beotii, ispolnennyj Duha Svyatogo, v vozraste vos'midesyati chetyreh let. Tak kak byli uzhe napisany Evangeliya v Iudee - Matfeem, v Italii - Markom, to Luka po vdohnoveniyu ot Duha Svyatogo napisal Evangelie v oblasti Ahaji"/156/. Dazhe esli ne vse podrobnosti, privedennye v etom tekste, dostoverny, Luka nesomnenno byl pervym istorikom hristianstva, hotya ego kniga ne sovpadaet po zhanru s istoricheskimi trudami antichnyh avtorov. Po mneniyu bol'shinstva sovremennyh uchenyh, Luka pisal v gody Iudejskoj vojny ili dazhe ran'she, to est' mezhdu 60-mi i 70-mi godami/157/. Tri pervye Evangeliya obnaruzhivayut bol'shoe shodstvo v kompozicii, a takzhe imeyut nemalo bukval'nyh sovpadenij. |to stalo ochevidnym posle togo, kak v XVIII veke ih izdali v vide Sinopsisa, t.e. parallel'nymi stolbcami. Otsyuda i obshcheprinyatoe ih nazvanie - sinopticheskie Evangeliya. Sravnitel'nyj analiz tekstov prolil svet i na zavisimost' evangelistov drug ot druga. V obshchih chertah ih mozhno predstavit' tak: Mark dal material grecheskomu variantu Evangeliya ot Matfeya i Luke; sostavitel' grecheskogo varianta Matfeya, krome "Logij" i Marka, raspolagal eshche kakim-to pis'mennym ili ustnym istochnikom. |tot zhe istochnik byl ispol'zovan Lukoj, kotoryj cherpal takzhe iz "Logij"/158/. Shema vozniknoveniya sinopticheskih Evangelij Sinopticheskie Evangeliya imeyut ne tol'ko obshchie i shodnye teksty, ih rodnit odna vazhnaya cherta: rechi Iisusa v nih rezko otlichayutsya po stilyu ot slov samih evangelistov. Ochevidno, eti rechi horosho sohranilis' v pamyati pervyh uchenikov. CHetvertoe Evangelie nosit imya Ioanna. Po predaniyu im by ne kto inoj, kak Ioann, syn Zevedeya. Prinadlezha k uchenikam Krestitelya, on odnim iz pervyh posledoval za Hristom vmeste s bratom i mater'yu. Za svoyu goryachnost' Ioann poluchil ot Uchitelya prozvishche "Syn grozy", ili "Syn groma". CHetvertoe Evangelie nazyvaet Ioanna "uchenikom, kotorogo lyubil Iisus". Tam zhe skazano, chto on edinstvennyj iz Dvenadcati byl na Golgofe i posle smerti Gospoda vzyal k sebe Ego Mat'. V to vremya emu bylo vsego vosemnadcat'-dvadcat' let. V nachale 30-h godov I veka Ioann vmeste s Petrom propovedoval sredi evreev i samaryan, perezhil arest, a posle kazni v 44 godu ego brata Iakova, veroyatno, pokinul Iudeyu. V konce stoletiya on vozglavlyal obshchiny v Maloj Azii i zhil v gorode |fese. Iz |fesa Ioann byl vyslan rimskimi vlastyami na o.Patmos i tuda snova vozvratilsya. Umer on okolo 100 goda v glubokoj starosti/159/. Soglasno maloazijskomu predaniyu, apostol napisal svoe Evangelie v 90-h godah. Vyskazyvalos' somnenie, mog li Ioann v takom preklonnom vozraste sozdat' stol' sovershennoe proizvedenie/160/. No esli vspomnit', chto Sofokl zakonchil svoego "|dipa v Kolone" v 89 let, Tician rabotal nad kartinoj "Snyatie s kresta" 97-letnim starcem, a Gete napisal luchshie sceny vtoroj chasti "Fausta" v 83 goda, to eto vozrazhenie otpadaet. Evangelie ot Ioanna po stilyu otlichaetsya ot sinopticheskih. Obraz Hrista v nem neskol'ko inoj, chem u Matfeya, Marka i Luki. |to, odnako, ne umalyaet dostovernosti knigi, a tol'ko ukazyvaet na lichnye svojstva avtora. Ved' i Sokrat vyglyadit u Ksenofonta ne tak, kak u Platona U Ioanna bol'she, chem u sinoptikov, podcherkivaetsya, chto Hristos - Syn Bozhij, prishedshij s Nebes, no v to zhe vremya imenno Ioann edva li ne chashche drugih evangelistov ottenyaet Ego chelovecheskuyu prirodu, govorya o smirenii Iisusa pered Otcom, Ego druzheskih chuvstvah, ustalosti, skorbi, slezah. Sinopticheskie Evangeliya povestvuyut lish' o sluzhenii Hrista v Galilee, a zatem srazu perehodyat k Ego poslednemu puteshestviyu v Ierusalim. Ioann zhe govorit o neodnokratnyh poseshcheniyah Iisusom Iudei do Strastnoj nedeli. Prezhde istoriki sklonyalis' v pol'zu hronologii pervyh treh evangelistov; odnako v nastoyashchee vremya doverie k Ioannovu svidetel'stvu vozroslo. Sinoptiki ne stavili sebe zadachi dat' posledovatel'noe izobrazhenie sobytij, u Ioanna zhe cel' eta, ochevidno, byla. Trudno predpolozhit', chto Iisus, Kotoryj s detstva hodil v Ierusalim na prazdniki, vo vremya Svoego sluzheniya otkazalsya ot etogo obychaya. Krome togo, u Luki my nahodim dva kosvennyh svidetel'stva, podtverzhdayushchih Ioanna. Evangelist govorit, chto Hristos "propovedoval v sinagogah Iudei" (Lk 4,44), a takzhe opisyvaet poseshchenie Gospodom doma Marfy, kotoryj nahodilsya v neskol'kih kilometrah ot stolicy. Ioann chashche sinopticheskih avtorov ostanavlivaetsya na svidetel'stve Iisusa o Sebe. V otnoshenii k Nemu evangelist upotreblyaet slovo Logos, horosho izvestnoe v antichnoj filosofii. |ta osobennost' IV Evangeliya dala povod kritikam schitat', chto avtorom ego byl grecheskij pisatel', blizkij k ideyam gnosticizma. Odnako vposledstvii stala ochevidna svyaz' ucheniya o Logose s iudejskim ponyatiem Slova kak formy Bogoyavleniya/161/. Filologi ustanovili, chto Evangelie ot Ioanna - proizvedenie cheloveka, esli ne pisavshego, to po krajnej mere dumavshego po-aramejski. Mestami ono kazhetsya prosto perevodom s etogo yazyka. V otlichie ot sinoptikov, Ioann citiruet Vethij Zavet ne po Septuaginte, a daet perevod s evrejskogo i s aramejskogo targumov/162/. Otkrytiya v Kumrane pokazali, chto IV Evangelie tesno svyazano s essejskimi predstavleniyami i frazeologiej/163/. "Otnyne, - govorit issledovatel' Kumrana Dzh.Allegro, avtor ves'ma dalekij ot hristianstva, - Ioann ne mozhet rassmatrivat'sya kak naibolee ellinskij iz evangelistov, ego "gnosticizm" i ves' krug ego idej vytekaet iz iudejskogo sektantstva, korenyashchegosya v palestinskoj pochve, a ego material dolzhen byt' priznan osnovannym na rannih sloyah evangel'skoj tradicii/164/. CHarlz Dodd, specialist po IV Evangeliyu, otmechaet, chto eta kniga osnovana na "drevnej tradicii, nezavisimoj ot ostal'nyh Evangelij, i zasluzhivaet ser'eznogo vnimaniya, poskol'ku obogashchaet nashi znaniya ob istoricheskih faktah, kasayushchihsya Iisusa Hrista"/165/. Prichem, esli sinoptiki - eto kompilyatory, ispol'zuyushchie razlichnye materialy, to v Ioannovom Evangelii vsyudu vidna ruka odnogo avtora. On master dialoga i dramaticheskih kartin, ot kotoryh mestami veet zhivymi vospominaniyami ochevidca. Tem ne menee odna osobennost' IV Evangeliya govorit protiv prinadlezhnosti ego synu Zevedeevu. Ob Ioanne tam skazano v takih pochtitel'nyh tonah, tak podcherkivaetsya lyubov', kotoruyu proyavlyal k nemu Iisus, chto trudno otozhdestvit' avtora s samim apostolom. Navodyat na razmyshlenie i starinnye ikony ap.Ioanna. V otlichie ot sinoptikov, on vsyudu izobrazhen diktuyushchim, a ne pishushchim. Nedavno Rejmond Braun vydvinul gipotezu, soglasno kotoroj IV Evangelie est' zapis' rasskazov i propovedej apostola. Pozdnee ona proshla neskol'ko etapov obrabotki, sohraniv pri etom nepovrezhdennoj osnovu Ioannova predaniya/166/. Kem byli osushchestvleny eti zapisi i redakciya teksta, ustanovit' poka nevozmozhno. Vprochem, ne isklyucheno, chto zavershil ih nekto Ioann, zhivshij togda v |fese. Ego nazyvali presviterom, starcem. Byt' mozhet, i Poslaniya Ioanna, avtor kotoryh tozhe nazyvaet sebya "presviterom", napisany etim chelovekom. Gipoteze o "presvitere" ne protivorechat slova Poslaniya, ukazyvayushchie na neposredstvennoe uchastie avtora v evangel'skih sobytiyah. Ved', po svidetel'stvu Papiya, presviter Ioann byl odnim iz uchenikov, "videvshih Gospoda", hotya i ne vhodivshih v sostav Dvenadcati/167/. Znamenatel'no, chto v |fese pochitali grobnicy oboih Ioannov - apostola i presvitera. Pisal li Ioann sam ili IV Evangelie bylo sostavleno s ego slov - ono izobiluet vernymi istoriko-geograficheskimi detalyami, kotorye byli by nemyslimy u grecheskogo avtora II veka. Imenno ukazaniya IV Evangeliya priveli, kak my uvidim nizhe, k uspeshnym rezul'tatam raskopok v Palestine/168/. I nakonec, nahodka fragmenta iz Evangeliya ot Ioanna v Egipte vpolne podtverzhdaet tradicionnuyu datu - 90-e gody. Papirus obnaruzhili sredi veshchej soldata, kotoryj uzhe okolo 120 goda imel IV Evangelie. Ot napisaniya knigi v |fese do etogo momenta dolzhno bylo projti dostatochno vremeni. Itak, chetyre kanonicheskih Evangeliya sozdavalis' na protyazhenii vtoroj poloviny I veka, kogda zhilo eshche mnogo lyudej, lichno znavshih Iisusa Hrista, to est' v apostol'skuyu epohu. No vse zhe Evangeliya voznikli cherez neskol'ko desyatkov let posle opisannyh v nih sobytij, i poetomu vazhno ustanovit' pervonachal'nye istochniki evangelistov. Odin iz nih my uzhe nazvali - eto zapisi rechej Hristovyh, v chastnosti "Logii" Matfeya. Mozhno li skazat' chto-to o drugih istochnikah? Takimi istochnikami edva li mozhno schitat' apokrificheskie evangeliya. Oni byli otvergnuty Cerkov'yu, poskol'ku vyshli iz sredy eretikov, chto polnost'yu podtverdilos' pri dal'nejshem izuchenii etih pamyatnikov. K tomu zhe neizvestno ni odnogo apokrifa, kotoryj voznik by ranee 100 goda. Popytka russkogo pisatelya i kritika D.S.Merezhkovskogo najti v apokrifah sledy pervonachal'nogo predaniya edva li mozhet byt' nazvana uspeshnoj/169/. Po slovam dvuh izvestnyh specialistov, "proshlo vremya, kogda v apokrificheskih proizvedeniyah pytalis' uvidet' istochnik nashih kanonicheskih tekstov. Bolee togo, trudno sebe dazhe predstavit', kak mog vozniknut' i vyrasti etot sornyak na pole bogovdohnovennoj literatury. On byl prosto sledstviem narodnogo lyubopytstva, sklonnogo k neobychnomu i zhadnogo do podrobnostej, i vechnogo stremleniya k skazke"/170/. Est' otdel'nye, ne voshedshie v Evangeliya izrecheniya Hrista, tak nazyvaemye agrafy, kotorye chastichno mozhno schitat' podlinnymi. No, po slovam tshchatel'no izuchavshego ih Ioahima Ieremiasa, oni dayut lish' dopolnenie k chetyrem Evangeliyam i nichego bol'she. "Istinnoe znachenie vneevangel'skogo predaniya, - pishet on, - sostoit v tom, chto ono otchetlivo vyyavlyaet cennost' nashego chetveroevangeliya"/171/. Po-vidimomu, vnachale sredi hristian poluchili rasprostranenie i ustnye rasskazy ob Iisuse, imevshie ritmicheskuyu formu. Kak bylo uzhe skazano, ona osobenno oshchushchaetsya v peredache rechej Gospodnih. U iudeev davno sushchestvoval obychaj zapominat' naizust' bol'shie svyaznye teksty. Byl dazhe osobyj klass "masoretov", hranitelej Pisaniya, kotorye zauchivali Bibliyu i korrektirovali perepischikov. Nechto podobnoe proizoshlo, vidimo, i v rannej Cerkvi. Ustnoe Pervoevangelie zakreplyalos' v razlichnyh sobraniyah. I lish' v seredine I veka ego stali zapisyvat'. Takim obrazom, Evangelie s samogo nachala bylo katehizisom, svyazannym s bogosluzhebnoj praktikoj. "Osnovnoe v rechitative, - pishet L.ZHille, - yavlyalos' neizmennym yadrom, obespechennym ot uklonenij ramkami ritma. Vozmozhno, sledovatel'no, chto evangel'skie teksty vosproizvodyat vo vsej ego podlinnoj chistote predanie pervoj obshchiny. Bolee togo, vozmozhno - kak vozmutilo by ekzegetov vsego chetvert' veka nazad takoe utverzhdenie! - chto my nahodimsya pered sobstvennymi slovami Hrista"/172/. Ukorenennost' kanonicheskogo teksta v palestinskoj tradicii perekidyvaet prochnyj most mezhdu ochevidcami zhizni Hrista i Evangeliem. S kakogo vremeni ustnoe apostol'skoe Predanie stalo zapisyvat'sya, ustanovit' poka trudno. |to proyasnyat lish' dal'nejshie otkrytiya manuskriptov. Bessporno lish' odno: imenno Predanie, voshodyashchee k Dvenadcati, est' pervoistochnik nashih Evangelij. Govorya o vremeni carstvovaniya Trayana (97-117), istorik Evsevij pishet: "Mnogie iz uchenikov v tu poru ispolnilis' revnosti k bozhestvennomu glagolu, i, sleduya ucheniyu Spasitelya, stali razdavat' svoe imushchestvo bednym, i, udalivshis' iz svoej strany, priveli k dobromu zaversheniyu delo evangelistov, stremyas' propovedovat' uchenie very tem, komu ono bylo eshche neizvestno, prichem peredavali im i pisanyj tekst bozhestvennyh Evangelij"/173/. Sledovatel'no, na rubezhe I i II vekov Evangeliya byli uzhe napisany. Knigi zhe, kotorye rashodilis' s Predaniem, Cerkov' otvergla. PRIMECHANIYA 128 |tu koncepciyu ispol'zoval v kachestve literaturnogo priema M.Bulgakov v svoem romane "Master i Margarita". 129 Sm.: Bell H.Y. Fragments of Unknown Gospel and Other Early Christian Papyrus, 1935; Roberts C.H. An Unpublished Fragment of the Fourth Gospel in the I.Rylands Library. Manchester, 1935; Ivanov A. Tekstual'nye pamyatniki Svyashchennyh Novozavetnyh pisanij. - BT, M., 1960, s.66; ep.Mihail (CHub). Pamyatniki drevnehristianskoj pis'mennosti. - ZHMP, 1955, N 12, s.56. 130 |ti ssylki privedeny v podlinnike v kn.: Muretov M. Renan i ego "ZHizn' Iisusa". SPb., 1907, s.345 sl.; sm. takzhe: Aland K. Synopsis Quattuor Evangeliorum. Stuttgart, 1973. 131 Sv.Kliment. 1 Poslanie k korinfyanam, 13, 15, 16, 18, 24. 132 Sv.Ignatij Bogonosec. Poslaniya k efesyanam, XIV; k smirnyanam, IV, I; k Polikarpu, II, I; Didahe, I, VII, VIII, XI, XV, XVI. 133 Sv.Polikarp. Poslanie k filippijcam, 2,7. O vozraste Polikarpa sm. Okruzhnoe poslanie o muchenichestve Polikarpa (russk.per., M., 1835, s.15). 134 Evsevij. Cerkovnaya istoriya, III, 39. 135 Sm.: Beze G. Dostovernost' nashih Evangelij, s.116-117; Quasten J. Patrology. Utrecht, v.I, p.191f. 136 Sv.Iustin. Dialog s Trifonom Iudeem, 5, 17, 49, 51, 76, 78, 100, 102 i dr. Krome togo, hristianskij pisatel' rubezha I i II vekov Kodrat svidetel'stvuet, chto on znaet nekotoryh lic, iscelennyh Hristom (sm.: Evsevij. Cerkovnaya istoriya, IV, 3). 137 Evsevij. Tam zhe, 1,13. O nahodke sm.: Kublanov M. Ukaz.soch., s.24. 138 Sv.Irinej Lionskij. Protiv eresej, II, 17,8,22; III, 11, 7-9. 139 Revil' A. Iisus Nazaryanin. T.1, s.209. 140 Sv.Irinej. Protiv eresej, III, 1,1. O Marke sm.: Deyan 12,12; 13,5,13; 15,37-39; Kol 4,10; Flm 24,2; Tim 4,11; 1 Petr 5,13; vozmozhno, chto Mark, kak i Varnava, byl levitskogo roda; sm.: Fivejskij M. Evangelie ot Marka. - TB. T.IX, s.1-11; Nineham D.E. Saint Mark. London, 1967, p.38-43. 141 Papij. - V kn.: Evsevij. Cerkovnaya istoriya, III, 39. 142 Sv.Iustin. Dialog s Trifonom Iudeem, 108. 143 Sm.: Leon-Dufour X. Les Evangiles synoptiques. - RFIB, v.II, p.198. 144 Mk 15,21; sr.Rim 16,13,14,51-52. V svyazi s etimi dannymi stoit, mozhet byt', nahodka izrail'skih arheologov, sdelannaya v doline Kedrona. Tam byl obnaruzhen famil'nyj sklep iudeev - repatriantov iz Egipta. Sredi nih pohoronen i nekto "Aleksandr, syn Simona", rodom iz Kireny (sm.: Barag D.P. Temoignages archeologiques sur l¶histoire de Jesus. - Les dossiers de l¶archeologie, 1975, N 10, p.12). 145 Sm.: Leon-Dufour X. The Gospels and the Jesus of History, p.110. 146 Mk 3,17; 5,41; 7,11,34; 14,36; 15,34. 147 Papij. - V kn.: Evsevij. Cerkovnaya istoriya, III, 239. Sovershenno ochevidno, chto rech' idet o mytare Levii, syne Alfeya, prozvannom Matfej; sm.Mf 9,9-10; Mk 2,13-15; Lk 5,27-29. 148 Sm.: Leon-Dufour H. Les Evangiles synoptiques, p.192. Mf citiruet Bibliyu ne po podlinniku, a po Septuaginte, grecheskomu perevodu, rasprostranennomu u evreev, zhivshih vne Palestiny. 149 Issledovateli polagayut, chto ih mozhno razbit' na neskol'ko ciklov. V chastnosti, po A.Revilyu, etih ciklov sem': 1) Novyj Zavet, 2) nastavlenie apostolam, 3) protivniki, 4) Carstvo Bozhie, 5) otnosheniya mezhdu vernymi, 6) oblicheniya, 7) yavlenie Carstva Bozhiya. K.Leon-Dyufur predlagaet delenie na pyat' chastej: 1) Nagornaya propoved' (gl.5-7), 2) nastavlenie uchenikam (gl.10), 3) slovo v pritchah (gl.13), 4) otnosheniya mezhdu vernymi (gl.18), 5) eshatologiya (gl.24-25). 150 Obrazcom takogo roda zhanra sluzhit nedavno otkrytoe "Evangelie Fomy", gde kazhdyj abzac nachinaetsya slovami: "Skazal Iisus". Perevod teksta v kn.: Antichnost' i sovremennost'. M., 1972, s.365 sl. 151 Adam K. Iisus Hristos. Per. s nem. Bryussel', 1961, s.66. 152 Sm.: Lk 1,1-4. 153 Muratoriev fragment; Irinej. Protiv eresej, III,1,1; Tertullian. Protiv Markiona, IV, 5; Kliment. Stromaty, I, 21, 145; Origen. Na Matfeya, 1. Novozavetnye dannye o Luke: Kol 4,14; 2 Tim 4,10; Flm 23; Rim 16,21. 154 Deyan 16,10-17; 20,5-21,18; 27,1-44; 28,1-16. 155 |tot tezis byl tshchatel'no obosnovan v trude: Harnack A. Zu den Schriften des Lukas. Leipzig, 1906-1908. Sm. takzhe: Stuhlmuller S. The Gospel According to Luke. - JBC, v.II, p.115f. 156 Antimarkionskij prolog. Cit. po: Leon-Dufour H. Les Evangiles synoptiques, p.253. 157 Leon-Dufour H. Idem, p.256. 158 Iz 661 stiha Mk tol'ko 30 ne voshlo v Mf i Lk. Mf i Lk imeyut 200 obshchih mest, zaimstvovannyh ne iz Mk (sm.: Merezhkovskij D. Iisus Neizvestnyj. Belgrad. T.1, 1932, s.54 sl.; ierom.Lev (ZHille). Iisus Nazaryanin po dannym istorii. Parizh, YMCA, 1934, s.48 sl.). Mnogie sovremennye ekzegety polagayut, chto Evangeliyam Mf, Mk i Lk predshestvovali sborniki tekstov, osnovannyh na bolee rannih materialah, kotorye i legli v osnovu nyneshnih sinopticheskih Evangelij (sm., napr.: Benoit P., Boismard M.E. Synopse des Quatre Evangiles. Paris, 1972, p.15 s.). Odnako naibolee besspornoj ostaetsya teoriya, soglasno kotoroj Mk i "Logii" byli glavnymi istochnikami dlya sinoptikov (cm.: Gast F. Synoptic Problem. - JBC, I, p.1-6). 159 Mf 20,20; Mk 1,19-20; 9,38-40; Lk 9,54; Deyan 3,1; 8,14-25; Gal 2,9... Irinej. Protiv eresej, III; Antimarkionskij prolog; Evsevij. Cerkovnaya istoriya, III, 23. Svidetel'stvo Irineya osobenno vazhno, poskol'ku on lichno znal Polikarpa, uchenika Ioannova. Vliyanie IV Evangeliya zametno v "Odah Solomonovyh", hristianskoj knige, napisannoj ok.110 g. (sm.: Vavter V. The Gospel According to John. - JBC, II, p.413-415). 160 Sm.: Kosidovskij Z. Skazaniya evangelistov, s.72. 161 Sm.: Trubeckoj S. Uchenie o Logose. M., 1906, s.225; Buje L. O Biblii i Evangelii. Per. s franc. Bryussel', 1965, s.28 sl.; Brown R.E. The Gospel According to John, v.I, New York, 1966, p.LXI. 162 Sm.: Torrey C.C. The Four Gospels, 1933; M.Black. An Aramaic Approach to the Gospels and Acts. Oxford, 1969. 163 Sm.: Danielou J. Les manuscrits de la Mer Morte..., p.113 s.; Brown R.E. New Testament Essays. New York, 1965, p.138 f.; Dodd Ch. The Interpretation of the Fourth Gospel. Cambridge, 1953, p.74 f. 164 Allegro J. The Dead Sea Scrolls and the Origins of Christianity. New York, 1958, p.128. 165 Dodd Ch. Historical Tradition in the Fourth Gospel. New York, 1963, p.423. 166 Sm.: Brown R.E. The Gospel According to John, v.I, p.XXIV f. 167 1 In 1,1; Papij. - V kn.: Evsevij. Cerkovnaya istoriya, III, 39. 168 Sm.vyshe s. 169 Sm.: Merezhkovskij D. Iisus Neizvestnyj. T.1, s.91 sl. Izvestno okolo 25 evangel'skih apokrifov, chast' iz kotoryh sohranilas' polnost'yu. Obshchie obzory apokrifov: Nikolaev YU. (Danzas). V poiskah za Bozhestvom. SPb., 1913, s.437 sl.; ZHebelev S. Evangeliya kanonicheskie i apokrificheskie. Pg., 1919, s.73 sl.; Decriox V. Apocryphes du Nouveau Testament. - BTS, 1973, N 154, p.7-11. 170 Bonsirven J., Bigari C. Apocryphes du Nouveau Testament. - RFIB, II, p.745. 171 Jeremias J. Les paroles inconnues de Jesus. Paris, 1970, p.119. 172 Ierom. Lev (ZHille). V poiskah pervonachal'nogo evangel'skogo predaniya. - Put', Parizh, YMCA, 1932, N 36, s.87. 173 Evsevij. Cerkovnaya istoriya, III, 37,2. Evangel'skaya istoriya i vera Vsyakij, kto sledil za razvitiem novozavetnoj kritiki poslednih let, ne mozhet ne zametit', chto ona sovershila krug i posle perioda krajnego skepticizma vnov' priblizilas' k tradicionnym vzglyadam. K 1900 godu uzhe malo kto iz uchenyh reshalsya datirovat' Evangeliya koncom II veka. Bylo priznano, chto oni voznikli v nedrah pervonachal'noj obshchiny. No kak v takom sluchae ob®yasnit' poyavlenie mifologicheskoj shkoly? Kazalos' by, vse govorilo protiv ee koncepcij. CHtoby ponyat' eto, my snova dolzhny vernut'sya nazad, k koncu XVIII veka. V to samoe vremya, kogda SHarl' Dyupyui vpervye vyskazal mysl', budto Hristos est' solnechnoe bozhestvo, v Germanii i SHvejcarii byli napisany dve knigi, kotorye soderzhali popytku istolkovat' Evangelie v duhe rassudochnogo moralizma. Pervaya prinadlezhala semidesyatiletnemu kenigsbergskomu filosofu Immanuilu Kantu (1724-1804), i samo nazvanie ee zvuchalo kak programma: "Religiya v predelah tol'ko razuma". V otlichie ot enciklopedistov i "prosvetitelej", Kant posle tshchatel'nogo izucheniya zakonov "chistogo razuma" prishel k vyvodu o ego prirodnoj ogranichennosti. Tem ne menee on ostavil mesto "prakticheskomu razumu", kotoryj byl dlya nego svyazan s nravstvennoj volej cheloveka. Poetomu, dazhe riskuya vojti v protivorechie s sobstvennym vzglyadom na granicy poznaniya, Kant stremilsya privesti religiyu v sootvetstvie s dannymi chelovecheskogo rassudka. Vse, chto ne umeshchalos' v eto prokrustovo lozhe, sledovalo, po mneniyu Kanta, izgnat' iz religii. On stremilsya k sozdaniyu "estestvennogo hristianstva", kotoroe svodilos' by lish' k sisteme moral'nyh zapovedej/174/. Drugaya kniga byla napisana v 1795 godu molodym eshche togda filosofom G.F.Gegelem (1770-1831), nahodivshimsya pod sil'nym vliyaniem Kanta. Mozhno skazat', chto Gegel' v svoem trude konkretno primenil kantovskuyu ideyu v izlozhenii zhizni Iisusa Hrista. Filosof izobrazil Ego kak cheloveka, davshemu miru "podlinnuyu nravstvennost'", kotoraya i est' "chistoe sluzhenie Bogu"/175/. My ne najdem v "ZHizni Iisusa" Gegelya ni chudes, ni pashal'noj tajny, ni svidetel'stv Hrista o Samom Sebe. V nej rassudok, priznavshij sebya vysshim sud'ej, diktuet svoi zakony Evangeliyu i perekraivaet ego po svoim merkam. V rezul'tate voznikaet prizrak obeskrovlennoj doktriny, kotoraya edva li smogla by pokorit' mir. Svoyu rekonstrukciyu zhizni Iisusa Gegel' proizvodil dogmaticheski, ne ob®yasnyaya, kakimi principami rukovodstvuetsya. |tot probel postaralsya zapolnit' ego uchenik David Fridrih SHtraus (1808-1873). Ego monumental'nyj trud "ZHizn' Iisusa", vyshedshij v Tyubingene v 1835-1836 godah, byl osnovan na skrupuleznom kriticheskom analize Novogo Zaveta. Predposylkoj etoj raboty yavilas' racionalisticheskaya filosofiya Gegelya. SHtraus posledovatel'no vychlenil iz Evangeliya vse, chto schel istoricheskim, ostal'noe zhe otnes k oblasti mifologii. Syuda, razumeetsya, vhodili vse chudesa i ispolneniya prorochestv. Po slovam SHtrausa, oni yavlyayutsya prosto "sobraniem messianicheskih idej togo vremeni, vyrazhennyh lish' s bol'shej opredelennost'yu blagodarya vpechatleniyu lichnosti, uchenij i sud'by Hrista"/176/. Nesmotrya na tyazhelovesnuyu formu, kniga SHtrausa proizvela bol'shoe vpechatlenie i vyzvala goryachuyu polemiku. Mezhdu prochim, ego vzglyady okazali vliyanie na russkogo hudozhnika Aleksandra Ivanova, avtora kartiny "YAvlenie Hrista narodu". On lichno priezzhal k SHtrausu dlya besedy i potom voplotil ego idei v serii biblejskih eskizov. No togda ni SHtraus, ni tem bolee ego chitateli ne obratili vnimaniya na odnu ser'eznuyu trudnost'. Pochti vse, chto filosof-gegel'yanec ob®yavil "messianicheskimi ideyami" Vethogo Zaveta, otsutstvuet v iudejskoj literature. Naprimer, po utverzhdeniyu SHtrausa, lyudi verili, chto Messiya dolzhen projti cherez iskusheniya, kak proshel cherez nih Izrail' v pustyne. Mezhdu tem na eto net ni malejshih namekov ni v Biblii, ni v apokrifah. Ili drugoj primer: SHtraus schitaet, chto rasskaz ob uchenikah Iisusa naveyan Knigoj Carstv, gde govoritsya o Elisee, uchenike proroka Ilii. No niotkuda ne vidno, chto Messiya, po iudejskim predstavleniyam, dolzhen byl imet' uchenikov/177/. Koroche govorya, v "ZHizni Iisusa" SHtrausa my imeem ego sobstvennyj variant messiologii, ne podtverzhdennyj istochnikami. Gegelevskuyu filosofiyu smenil drugoj naslednik kantianstva - pozitivizm. S odnoj storony, on vozrodil kul't nauki, a s drugoj - utverzhdal, chto ona imeet delo lish' s vidimoj storonoj real'nosti. Vne nauki ostaetsya sfera Nepoznavaemogo, v kotoruyu chelovek nikogda ne proniknet. Duhom pozitivizma byla pronizana nashumevshaya kniga |rnesta Renana (1823-1892) "ZHizn' Iisusa" (1863). Vospitannik duhovnoj seminarii, Renan otkazalsya po ee okonchanii prinyat' san svyashchennika i otoshel ot Cerkvi. Odnako, perestav byt' hristianinom, on sohranil interes k religioznoj tematike, kotoroj i posvyatil svoj blestyashchij literaturnyj talant. Religiya ostalas' dlya Renana svoego roda poeticheskim videniem mira i pochvoj dlya nravstvennoj evolyucii. No on schital, chto, kogda rech' idet ob istine, poslednee slovo dolzhno ostavat'sya tol'ko za naukoj. Po mneniyu pisatelya, to, chto v Evangelii ne poddaetsya nauchnomu analizu, sleduet otmesti kak narodnuyu fantaziyu, a iz ostavshegosya materiala nuzhno vossozdat' zhivoj obraz Iisusa kak velikoj istoricheskoj lichnosti. |to napravlenie povliyalo i na hristianskih bogoslovov, prezhde vsego na tak nazyvaemyh liberal'nyh protestantov*. Oni zadalis' cel'yu, sohraniv Evangelie kak kodeks "chistoj very i etiki", "osvobodit' ego ot legendarnyh nasloenij". V 1900 godu znamenityj nemeckij istorik Cerkvi Adol'f Garnak (1850-1930) v svoih lekciyah "Sushchnost' hristianstva" dal klassicheskoe izlozhenie podobnogo vzglyada. Izdannye otdel'noj knigoj lekcii Garnaka stali manifestom liberal'noj teologii. Ee kredo priblizhalos' k doktrine L'va Tolstogo: Iisus sushchestvoval, On voplotil v Sebe ideal sovershennoj very i byl uchitelem vysokoj nravstvennosti. Te, kto priobshchilsya k Ego opytu i Ego ucheniyu, - podlinnye hristiane, no im nadlezhit otkazat'sya ot idei Bogochelovechestva i drugih "dogmaticheskih mudrstvovanij". ------------------------------------------------ * Ih "liberal'nost'" zaklyuchalas' v tom, chto oni schitali sebya svobodnymi ot bogoslovskoj metafiziki. Garnaka i ego shkolu otlichalo ot Tolstogo to, chto liberal'nye teologi schitali Iisusa edinstvennym v svoem rode, unikal'nym CHelovekom, privodyashchim lyudej k Bogu, togda kak Tolstoj stavil Ego v odin ryad s drugimi uchitelyami. Krome togo, v otnoshenii sverh®estestvennogo Garnak bolee umeren, chem Tolstoj ili starye racionalisty. "CHudes, konechno, ne byvaet, - pisal on, - no chudesnogo i neob®yasnimogo mnogo. Tak kak nam eto nyne izvestno, my stali ostorozhnee i sderzhannee v svoih suzhdeniyah o soobshchaemyh iz drevnosti chudesah"/178/. |ta tochka zreniya skoree blizhe k formule bl.Avgustina: "chudesa protivorechat ne prirode, a izvestnoj nam prirode", - chem k skepticizmu filosofov XVIII veka. I vse zhe v osnovnom Garnak ostalsya na pozicii Kanta, Gegelya i SHtrausa. On dumal, chto mozhno otdelit' "istoricheskogo Iisusa" ot "Hrista legendy", pol'zuyas' sredstvami odnogo nauchnogo issledovaniya. Na samom zhe dele, hotya Garnak i byl pervoklassnym istorikom, v poiskah "istoricheskogo Iisusa" on rukovodstvovalsya ne naukoj kak takovoj, a principami sobstvennoj filosofii. |to stalo obnaruzhivat'sya ochen' skoro. Liberal'nym teologam hotelos' otozhdestvit' blagovestie Hristovo so svoej koncepciej "chistoj religii"; mezhdu tem dal'nejshee izuchenie Evangelij pokazalo, chto "istoricheskij Iisus" neotdelim ot Togo, Kto otkrylsya v opyte pervohristian kak Bogochelovek i Spasitel'. Vyvod etot vpervye byl chetko sformulirovan Al'bertom SHvejcerom (1875-1965), nemeckim teologom, poluchivshim izvestnost' blagodarya svoej vrachebnoj deyatel'nosti sredi afrikancev. V knige "Istoriya poiskov zhizni Iisusa" (1906) SHvejcer vystupil protiv tendencioznogo "osovremenivaniya" Hrista. "My znaem tol'ko Hrista very" - takov byl osnovnoj tezis SHvejcera. Odnako otvergnuv vzglyady liberal'noj teologii na Iisusa, on ne mog i priznat' v Nem voploshchennogo Bogoyavleniya. |tomu prepyatstvovala panteisticheskaya filosofiya SHvejcera s ee kul'tom "zhiznennoj sily". V itoge on vynuzhden byl postavit' pod somnenie vsyu evangel'skuyu tradiciyu, utverzhdaya, chto podlinnyj Iisus navsegda skryt ot nas pokrovom legend. "Sovremennoe hristianstvo, - pisal SHvejcer, - dolzhno zaranee schitat'sya s vozmozhnost'yu otkaza ot istoricheskogo Iisusa"/179/. Tak raschishchalsya put' dlya vozrozhdeniya teorii mifa. Russkie mysliteli o.Sergij Bulgakov (1871-1944) i Nikolaj Berdyaev (1874-1948) spravedlivo ukazyvali, chto uspeh mifologizma byl rezul'tatom krizisa liberal'nogo protestantizma, etoj "professorskoj religii", kotoraya nevol'no snizhala Evangelie do sredneburzhuaznogo urovnya evropejca nachala nashego veka. Hristianstvo po sushchestvu svoemu mistichno, i otsyuda, po slovam Berdyaeva, "bespomoshchnost' istoricheskoj nauki v reshenii "zagadki Iisusa""/180/. Mifologizm, nezavisimo ot zhelaniya ego sozdatelej, svidetel'stvoval o Hriste-Bogocheloveke, podobno tomu kak nekogda oderzhimye besami pervye priznavali v Nem Syna Bozhiya. Zamysel prevratit' Hrista v "ideyu", kak my videli, ne udalsya. On byl razrushen samoj istoricheskoj naukoj, i k koncu 20-h godov mifologizm na Zapade polnost'yu ischez. Istoriki i bogoslovy, ostaviv illyuzii "liberalizma", teper' snova obrashchayutsya k tomu Hristu, Kotorogo vozveshchaet Evangelie. Desyatki ser'eznyh i talantlivyh rabot, opublikovannyh v raznyh stranah, pokazali, chto polnota poznaniya Iisusa dostigaetsya imenno cherez sintez nauki i very/181/. On predstaet togda pered nami ne kak rasplyvchatyj mif i ne kak odin iz uchitelej morali, a kak Tot, Kto Sam est' vysshee Otkrovenie Bozhie. Odnako racionalizm vse eshche prodolzhaet okazyvat' vliyanie na sovremennuyu ekzegetiku. |to osobenno zametno v rabotah, posvyashchennyh pervoistochnikam Evangeliya. Nachinaya s 1919 goda protestantskij uchenyj Martin Dibelius (1883-1947) stal razvivat' koncepciyu "istorii form" (Formgeschichte), v kotoroj upor delalsya na sredu, okruzhavshuyu evangelistov. V Novom Zavete Dibelius iskal ne samogo Hrista, a rannyuyu Cerkov', ee idei i vzglyady. Po gipoteze Dibeliusa, razlichnye zhanry, otrazhennye v Evangelii, ukazyvayut na hristianskie krugi s raznymi tradiciyami. V odnih sluchayah cel'yu byla propoved' ob Iisuse kak Messii, v drugih - apologiya hristianstva, v tret'ih - sohranenie izrechenij Gospodnih, otnosyashchihsya k povsednevnoj zhizni veruyushchih, i t.d. Analiz "istorii form" napominal rabotu restavratora, vosstanavlivayushchego kartiny starinnyh masterov: "Snachala patina, zatem peredelki i dobavleniya pozdnejshih zhivopiscev, nakonec podlinnyj holst i dazhe posledovatel'nye nabroski kartiny, vplot' do pervogo risunka"/182/. Issledovaniya takogo roda dali nemalo rezul'tatov, poetomu metod Dibeliusa pol'zuetsya uspehom i v nashi dni. Odnako podhodit' k nemu sleduet s ostorozhnost'yu. Cennost' ego snizhaetsya sub®ektivnost'yu kriteriev, k kotorym pribegayut dlya ocenki togo ili inogo razdela Evangeliya. Zdes' my vstupaem na zybkuyu pochvu dogadok, domyslov i ves'ma problematichnyh vyvodov. A glavnoe - shkola "istorii form" yavno preuvelichila tvorcheskuyu rol' pervohristianskih obshchin. Fakticheski im pripisyvaetsya vse, chto my imeem v Evangelii. |to krajne spornoe polozhenie, tem bolee chto o samyh rannih obshchinah my osvedomleny ploho. Poluchaetsya, chto odno neizvestnoe ishchut cherez drugoe. Krome togo, bol'shuyu chast' tekstov udavalos' podognat' pod odin "chistyj zhanr", lish' pribegaya k natyazhkam (naprimer, pritcha o talantah imeet i nazidatel'nyj, i eshatologicheskij smysl). K tomu zhe napravleniyu, chto i Dibelius, prinadlezhal protestantskij teolog i ekzeget Rudol'f Bul'tman (1884-1976), okazavshij bol'shoe vliyanie na sovremennuyu novozavetnuyu nauku. Kogda v Germanii odni hoteli predstavit' Hrista mifom, a drugie - "arijcem", Bul'tman provodil glubokoe issledovanie fona evangel'skih sobytij. On soglashalsya s tem, chto hristianstvo ispytalo na sebe sil'noe vozdejstvie idej ellinizma, no schital, chto podlinnaya vera ne mozhet byt' pokoleblena ot priznaniya etogo fakta/183/. Bul'tman spravedlivo ukazyval, chto Evangeliya - ne "biografii", sostavlennye bespristrastnymi istorikami dlya lyuboznatel'nyh chitatelej, a sv