idetel'stva very. |ta mysl', kotoraya byla uzhe davno vyskazana mnogimi ekzegetami, nahodit svoe podtverzhdenie v samom Novom Zavete. "Sie zhe napisano, daby vy uverovali, chto Iisus est' Hristos, Syn Bozhij, i, veruya, imeli zhizn' vo imya Ego" - eti slova Ioanna mozhno bylo by postavit' v kachestve epigrafa ko vsem chetyrem Evangeliyam. Oni prednaznacheny byt' ne hronikoj ili istoricheskim trudom, a blagovestiem o Spasitele mira. Poetomu literaturnaya kritika ne mozhet umalit' zhivotvoryashchej sily evangel'skogo Otkroveniya. Pust' dazhe kakie-to detali predaniya budut priznany legendarnymi, poznanie Boga cherez Iisusa Hrista ne zavisit ot resheniya etih chisto nauchnyh, istoricheskih problem. Vera zhivet v inoj ploskosti, nezheli nauka. Po mneniyu Bul'tmana, zadacha tolkovatelya Evangeliya sostoit v tom, chtoby perevesti religioznyj opyt pervohristian na yazyk sovremennogo cheloveka/184/. V Pisanii sleduet vychlenyat' samuyu sut', a ne iskat' v nem tol'ko fakty. |tot podhod, kotoryj Bul'tman ne sovsem udachno nazval demifologizaciej, primenyalsya cerkovnymi ekzegetami eshche v pervye veka hristianstva*. Sam Bul'tman nazyval sebya prodolzhatelem Otcov Cerkvi, v chastnosti, teh iz nih, chto sledovali allegoricheskomu sposobu tolkovaniya Biblii/185/. |tot sposob uspeshnee vsego prilagaetsya k Vethomu Zavetu, poskol'ku v ego osnove lezhit opredelennaya sistema metafor, simvolov i inoskazanij. Osobenno eto kasaetsya pervyh glav Knigi Bytiya, tolkuya kotorye vazhno prezhde vsego sformulirovat' uchenie, prepodannoe svyashchennym avtorom v vide skazanij. ---------------------------------------------------- * Termin "demifologizaciya" neudachen hotya by potomu, chto "mif" v filosofskom smysle slova est' neizbezhnaya forma dlya vyrazheniya sverhrassudochnyh istin. Kazhdoe mirovozzrenie podrazumevaet nekie aksiomy ili postulaty, kotorye yavlyayutsya "mificheskimi", i, sledovatel'no, po-nastoyashchemu demifologizirovat' chelovecheskoe soznanie nevozmozhno. Evangeliya takzhe neredko govoryat o tajnah, ne poddayushchihsya chisto vneshnemu, istoricheskomu opisaniyu (naprimer, rasskaz sv.Luki o Blagoveshchenii)/186/. V podobnyh sluchayah metod Bul'tmana chastichno primenim. Odnako sam uchenyj idet gorazdo dal'she. Buduchi priverzhencem ekzistencial'noj filosofii, on polagaet, chto dlya dushi, obrashchennoj k Bogu, "istoricheskoe" igraet vtorostepennuyu rol'. Na etom osnovanii on ne tol'ko vycherkivaet vse chudesnoe iz evangel'skoj istorii, no po suti dela rassmatrivaet pochti kazhdoe ee sobytie kak "ideal'nuyu kartinu", to est' fikciyu, sozdannuyu dlya raz®yasneniya ili obosnovaniya toj ili inoj mysli. Bul'tman po sushchestvu stavit pod somnenie dostovernost' vsego, chto my znaem o zemnoj zhizni Hrista. Kak SHvejcer i Dibelius, on opravdyvaet svoj vzglyad tem, chto "istoricheskogo Iisusa" nel'zya otdelyat' ot blagovestiya pervyh hristian. V kakoj-to mere eto spravedlivo: Evangeliya voznikli togda, kogda Cerkov' uzhe bolee tridcati let zhila, borolas', stradala i svidetel'stvovala o Gospode. Imenno ona prinesla v mir veru v Raspyatogo i Voskresshego. No oznachaet li eto, chto Evangelie - lish' cep' allegorij, mifov i simvolov? Razumeetsya, esli o Hriste skazano, chto On "voznessya na nebo", my ne dolzhny ponimat' eti slova v tom smysle, chto On peremestilsya v mirovoe prostranstvo. "Voznesenie" - konkretnyj obraz, ukazyvayushchij na perehod Bogocheloveka v inoj plan bytiya, na konec Ego zemnogo sluzheniya. No pochemu nuzhno schitat' "simvolom" poseshchenie Iisusom Marfy i Marii, mytarya Zakheya, fariseya Simona ili Ego spory s iudejskimi knizhnikami? Kakie est' dokazatel'stva v pol'zu togo, chto kreshchenie na Iordane ili vhod v Ierusalim - prosto allegorii? Da, Evangelie - kniga very, no eto ne daet nam prava smotret' na nego lish' kak na obraznoe izlozhenie pervohristianskogo bogosloviya. Nash izvestnyj levoradikal'nyj bogoslov svyashch.Sergij ZHeludkov metko nazyvaet Evangeliya "ikonami Hrista"/187/. Odnako eto sravnenie nikak nel'zya schitat' ischerpyvayushchim. Ikona vsya simvolichna, uslovnyj yazyk ee prednaznachen tol'ko dlya peredachi nezrimoj real'nosti. Ona "mifologichna" v vysokom smysle etogo slova, esli nazyvat' "mifom" konkretno-obraznyj yazyk, ukazyvayushchij na gornij mir. Na ikonah evangel'skie sobytiya proishodyat kak by vne istoricheskogo vremeni i geograficheskogo prostranstva, chto podcherkivaet ih neprehodyashchij harakter. Evangeliya zhe otnyud' ne takovy. Govorya o vnevremennom, evangelisty pochti nikogda ne pokidayut zemnoj pochvy, i ih rasskazy organicheski vpisany v zhivuyu kartinu epohi. Kak pokazali izrail'skie istoriki Iosif Klauzner i David Flyusser, opisannaya v Evangeliyah zhizn' Hrista otrazhaet ne pozdnie vozzreniya hristian, a iudejskij mir I veka/188/. Pochemu v nih govoritsya o takih neznachitel'nyh gorodkah, kak Kapernaum, Horazin, Vifsaida, Magdala, Kana? Nikakim "simvolom" etogo ne ob®yasnish'. Pochemu oni kasayutsya sporov o Zakone, zhertvah i Hrame, kotorye utratili interes dlya hristian vtorogo pokoleniya? Tol'ko potomu, chto ih postoyanno veli lyudi, okruzhavshie Hrista. Po etoj zhe prichine v Evangeliyah upomyanuto o mytaryah, nalogah, platimyh Rimu, o chistom i nechistom, o yuridicheskih pravah Sinedriona i t.d. Vse soobshcheniya Novogo Zaveta ob Irode Antipe i Pilate, pervosvyashchennikah i prokuratorah, partiyah i sektah, o politicheskoj i religioznoj obstanovke v Palestine celikom sovpadayut s dannymi istorii. Krupnejshij arheolog nashego veka Uil'yam Olbrajt pokazal, naskol'ko maloveroyatno, chtoby obshchiny, otdelennye ot sobytij mnogimi godami, byli sposobny narisovat' stol' tochnuyu kartinu. "Arheologicheskie dannye, - pishet on, - reshitel'no oprovergayut vzglyady radikal'noj kritiki iz shkoly "istorii form"/189/. Kumranskie otkrytiya podtverdili eti slova. V manuskriptah Mertvogo morya vstrechaetsya mnogo vyrazhenij, kotorye harakterny dlya Novogo Zaveta ("nishchie duhom", "Veliar", "syny sveta", "put' pravednosti", "vlast' t'my", "tvorit' istinu" i t.d.). A esli my vspomnim, chto kumranskaya sekta raspalas' posle 70 goda, to eto shodstvo slovarya dokazyvaet tesnuyu svyaz' mezhdu evangel'skim predaniem i palestinskoj sredoj I veka/190/. Ukazyvalos', chto takie evangel'skie imena, kak Marfa, Elizaveta, Lazar' i dr., ne upominayutsya v Vethom Zavete i poetomu ih mogli upotreblyat' tol'ko lyudi, zhivshie vdali ot Palestiny. Odnako pri raskopkah v Ierusalime na stenkah sarkofagov teh vremen byli najdeny imenno eti imena, po-vidimomu, ves'ma rasprostranennye v Iudee/191/. Samym "bogoslovskim" i poetomu menee drugih dostovernym kritiki izdavna schitali Evangelie ot Ioanna; odnako v nem my nahodim detali, kotorye mog znat' tol'ko chelovek, zhivshij v Palestine do 70 goda. Tak, naprimer, Ioann govorit, chto Iisus ostanovilsya u kolodca Iakova, bliz goroda Sihema (ili Siharya); mezhdu tem gorod Nablus, kotoryj, kak dumali, byl postroen rimlyanami na ego meste v 70 godu, raspolozhen daleko ot etogo vodoema. Kogda zhe |rnst Sellin proizvel raskopki v etom rajone, on ubedilsya, chto drevnij Sihem nahodilsya ne pod rimskim Nablusom a pod Balatskim holmom, v tri raza blizhe k kolodcu/192/. Kakih tol'ko domyslov ne sozdavali o bassejne Beceta, ili Vifezda! Schitali, naprimer, chto "pyat' pritvorov", gde Iisus iscelil paralizovannogo, oznachayut pyat' knig Moiseevoj Tory. No okazalos', chto eto vovse ne "simvol". Pri raskopkah nashli razvaliny kupal'ni, kotoraya dejstvitel'no imela special'nye pomeshcheniya dlya bol'nyh. Istochnik slyl celebnym i posle Iudejskoj vojny, kogda v Ierusalime poselilis' yazychniki, o chem svidetel'stvuyut blagodarstvennye nadpisi iscelennyh/193/. SHest'desyat let nazad Andrej Nemoevskij zayavlyal, chto Pilat - ne chto inoe, kak homo pilatus, chelovek, derzhashchij "pilum", kop'e, t.e. olicetvorenie sozvezdiya Orion/194/. No chto by on skazal v 1961 godu, kogda sredi razvalin Kesarii nashli nadpis' I veka: "Pontij Pilat, prefekt Iudei"? Nadpis' ne tol'ko podtverdila dannye Evangelij i Flaviya, no i pokazala, chto Pilat obladal bol'shimi polnomochiyami, chem prostoj prokurator/195/. Neredko ukazyvali, chto Novyj Zavet neverno izobrazhaet raspyatie, poskol'ku kaznimyh ne pribivali ko krestu, a privyazyvali/196/. Schitalos', chto evangelisty stremilis' takim obrazom obosnovat' dogmat ob iskupitel'noj krovi Hristovoj. No v 1968 godu v Givat Ha-Mivtar, severnom prigorode Ierusalima, nashli strashnoe podtverzhdenie pravoty evangelistov. |to byla grobnica raspyatogo iudeya rimskoj epohi. Ogromnye gvozdi nastol'ko prochno zaseli v ego kostyah, chto ih ne smogli vynut' dazhe pri pogrebenii tela/197/. Est' otkrytiya, otnosyashchiesya k posleevangel'skim godam, no imeyushchie vazhnoe znachenie dlya voprosa ob istokah hristianstva. Rech' idet o raskopkah v Rime i Nazarete/198/. Pod altarem sobora sv.Petra byla najdena grobnica pervoverhovnogo apostola. Nadpisi svidetel'stvuyut, chto vo II veke k mogile sv.Petra prihodili mnogochislennye palomniki. |to podtverzhdaet predanie o propovedi i konchine apostola v Rime. V Nazarete arheologi nashli ostatki hristianskih hramov II stoletiya i tem samym zapolnili istoricheskij probel, kotoryj otdelyal evangel'skuyu epohu ot pervyh vekov Cerkvi. Itak, povtoryaem, Evangelie est' kniga very, no eto ne meshaet emu odnovremenno byt' istoricheskim svidetel'stvom o Hriste. Evangelisty govoryat o Nem luchshe, chem kto by to ni bylo, potomu chto na nih padalo otrazhenie Ego neobyknovennoj lichnosti. Ne apostoly, ne pervohristiane sozdali obraz Iisusa, a On Sam sdelal vozmozhnym poyavlenie Evangelij. CHuvstvuetsya, chto poroj ih avtory rasskazyvayut o tom, chto prevoshodit ih sobstvennyj uroven'; eti lyudi s velichajshim trudom spravlyayutsya s postavlennoj zadachej. Oni pisali v te gody, kogda byli eshche zhivy svideteli yavleniya Hrista na zemle, kotorye mogli dat' ocenku napisannomu. I esli iz vseh Evangelij okazalis' vybrannymi nashi chetyre, to znachit imenno oni naibolee tochno peredayut slova i dela Iisusa. ZHan-ZHak Russo, kotoryj ne byl ortodoksal'nym hristianinom, pisal: "Esli zhizn' i smert' Sokrata dostojny mudreca, to zhizn' i smert' Iisusa sut' zhizn' i smert' Boga. Skazhem li posle etogo, chto evangel'skaya istoriya proizvol'no vymyshlena? Drug moj, vymysly byvayut ne takovy, a deyaniya Sokrata, v kotoryh nikto ne somnevaetsya, menee zasvidetel'stvovany, chem deyaniya Iisusa Hrista. V sushchnosti eto znachilo by perenosit' v drugoe mesto trudnost', a ne ustranyat' ee; nepostizhimym bylo by eshche bolee predpolozhenie, chto neskol'ko chelovek soobshcha sfabrikovali etu knigu, syuzhet dlya kotoroj dostavilo odno lico. Iudejskie pisateli nikogda ne vydumali by ni etogo tona, ni etoj morali; Evangelie zaklyuchaet v sebe stol' porazitel'nye, stol' nepodrazhaemye cherty istiny, chto izobretatel' byl by eshche bolee udivitel'nym, chem sam geroj"/199/. Dejstvitel'no, vzyat' hotya by tol'ko rechi Hrista s ih zhivymi intonaciyami i aramejskimi oborotami: vse oni otmecheny pechat'yu nesomnennoj podlinnosti. Kakie "obshchiny" byli by v silah sochinit' eti navsegda vrezayushchiesya v pamyat' pritchi, eti polnye vyrazitel'nosti i ognya propovedi? Kto iz rannih hristian mog byt' ih avtorom? Poslaniya apostola Pavla dokazyvayut, chto dazhe on - naibolee vydayushchijsya uchitel' epohi - ne podnimalsya do urovnya Evangelij. Ih tajna kroetsya v tom, chto oni ne prosto peredayut opyt Cerkvi, no prezhde vsego sam duh, oblik i volyu ee Osnovatelya. "Govoryat, stil' - eto chelovek, - pishet CHarlz Dodd. - A kakov togda stil' pouchenij Iisusa, esli sudit' o nih po Evangeliyam? Bol'shaya chast' ih dana v vide korotkih energichnyh vyskazyvanij, rezkih i podchas inoskazatel'nyh, dazhe zagadochnyh, polnyh ironii i paradoksov. Vsya sovokupnost' rechenij, doshedshih do nas po razlichnym kanalam predaniya, imeet bezoshibochno ugadyvaemye cherty. Sovershenno neveroyatno bylo by predpolozhenie, chto rechi eti yavlyayutsya produktom iskusstvennoj raboty rannehristianskih nastavnikov... Nekotorye bolee dlinnye otryvki yavno obnaruzhivayut ritmicheskij stroj, kotoryj vse eshche daet sebya chuvstvovat' posle dvojnogo perevoda (s aramejskogo na grecheskij i s grecheskogo na anglijskij). Poroj kazhetsya, chto grecheskij variant - tol'ko tonkaya maskirovka originala kotoryj postoyanno perehodit na ritmy drevneevrejskoj i aramejskoj poezii"/200/. |tot isklyuchitel'no vazhnyj vyvod yavilsya itogom mnogoletnih issledovanij, tshchatel'nogo analiza Evangelij v svete sovremennoj istoricheskoj nauki, arheologii i lingvistiki. Nadezhdy teh, kto dumal, chto nauka razvenchaet Novyj Zavet, ne opravdalis'. Imenno trudy sovremennyh uchenyh eshche raz podtverdili, chto Evangeliya - podlinnye i dostovernye dokumenty. PRIMECHANIYA 174 Sm.: Kant I. Religiya v predelah tol'ko razuma. Per. s nem. SPb., 1908, s.179. 175 Gegel' G. ZHizn' Iisusa. - V kn.: Gegel' G. Filosofiya religii. Per. s nem. T.1, M., 1975, s.35. Pri zhizni Gegelya kniga ego ne byla napechatana. 176 SHtraus D. ZHizn' Iisusa. Per. s nem. T.1, M., 1907, s.32. 177 Tam zhe. T.2, s.67 sl., 83 sl. Sm. takzhe ego "CHudesa Hrista" (russk. per., SPb., 1907), gde razvivaetsya analogichnaya tochka zreniya. O podlinnoj messiologii Vethogo Zaveta sm.: prot. Smirnov A. Messianskie ozhidaniya i verovaniya iudeev okolo vremeni Iisusa Hrista. Kazan', 1899; Klausner J. The Messianic Idea in Israel. London, 1956. 178 Garnak A. Sushchnost' hristianstva. - V kn.: Obshchaya istoriya evropejskoj kul'tury. Per. s nem. T.5, SPb., 1910, s.49. 179 Schweitzer F. Geschichte der Leben-Jesu Forschung. 1918, p.512. 180 Berdyaev N. Nauka o religii i hristianskaya apologetika. - Put', Parizh, YMCA, 1927, N 6, s.63. Sm. takzhe: Bulgakov S. Sovremennoe arianstvo, s.162-163; ZHille L. V poiskah pervonachal'nogo evangel'skogo predaniya, s.81-82. 181 Sm.: Ep.Mihail (CHub). Hristologicheskaya problema v zapadnom bogoslovii. - BT. V.4, 1968, s.281 sl.; Refule F. Iisus - Tot, Kto prihodit iz inogo mira. - Logos, Parizh-Bryussel', 1973, N 11-12, s.85 sl. Tam ukazany osnovnye sovremennye trudy o zhizni Hrista. 182 Leon-Dufour H. Les Evangiles synoptiques, p.297. 183 Bultmann R. Primitive Christianity in the Contemporary Setting. London, 1964, p.12. 184 Bultmann R. Foi et comprehension, v.I, p.234. 185 Bultmann R. Jesus Christ and Mythology. New York, 1958, p.11. 186 Sm.: Giber P. Evangeliya: vera i istoriya. - Logos, 1972, N 6, s.9 sl. 187 ZHeludkov S. Pochemu i ya - hristianin. Frankfurt, 1973, s.106 sl. 188 Klausner J. Jesus of Nazareth, 1926; Flusser D. Jesus. Hamburg, 1968. 189 Albright W.F. The Archeology of Palestine, p.90. 190 Sm.: Amusin I. Rukopisi Mertvogo morya, s.245. 191 Albright W.F. The Archeology of Palestine, p.249. 192 Idem, p.247. 193 Sm.: Uspenskij N. Svyatye mesta v Ierusalime na segodnya. - ZHMP, 1961, N 6, s.11; BTS, 1966, N 86, p.49. 194 Nemoevskij A. Bog Iisus, s.228. 195 Sm.: L'vov L. Nadpis' Pontiya Pilata iz Kesarii Palestinskoj. - Voprosy istorii, 1965, N 7, s.134-135. Prokurator otvechal glavnym obrazom za sbor nalogov, v to vremya kak titul prefekta rasshiryal ego prava v kachestve namestnika strany. Imenno potomu v Evangelii Pilat nazyvaetsya . . . . - pravitel' (sm.: Calderini M.A. L¶inscription de Ponce Pilate a Cesaree. - BTS, 1963, N 17, p.8). 196 |tu "oshibku" vsegda podcherkivali mifologisty (sm.: Nejhardt A. Proishozhdenie kresta. M., 1956, s.35). 197 Sm.: Israel Exploration Journal. Jerusalem, 1970, v.20, N 1-2, p.38-59. 198 Sm.: Wright G.E. Biblical Archeology, p.268; J.Briand. L¶Eglise Judeo-chretienne de Nazareth. Jjrusalem, 1975, p.5. 199 Russo ZH.ZH. |mil', ili O vospitanii. IV, U 347. 200 Dodd Ch. The Founder of Christianity. London, 1971, p.37. 2. IKONOGRAFIYA HRISTA I ZAGADKA TURINSKOJ PLASHCHANICY V nashi dni vse chashche mozhno vstretit' izobrazhenie Iisusa Hrista s chernoj kozhej ili sidyashchego v indijskoj poze "lotosa". U narodov Afriki, Azii, Okeanii zarodilos' hristianskoe iskusstvo, neprivychnoe na vzglyad evropejca, no otvechayushchee stilyu "molodyh cerkvej" tret'ego mira (sm.: Lehmann A.. Afroasitische Christliche kunst. Berlin. 1966). |to naglyadnoe dokazatel'stvo nastupleniya novoj epohi, kogda hristianstvo perestaet byt' "religiej belyh", kogda vselenskij duh Evangeliya voploshchaetsya v nacional'nyh afroaziatskih kul'turah. Razumeetsya, esli yaponskij ili indonezijskij hudozhnik pridaet Spasitelyu cherty svoih soplemennikov, on vovse ne dumaet, chto v dejstvitel'nosti Hristos vyglyadel imenno tak. No priem, ispol'zuemyj masterom, vpolne opravdan, i vedet on svoe nachalo ot iskusstva Vizantii, srednevekovogo Zapada, drevnej Rusi. Ved' lik na mozaike, freske, ikone - tol'ko znak, kotoryj ukazyvaet na real'nost' Hrista, vechno prebyvayushchego v mire. I znak etot dolzhen sootvetstvovat' osobennostyam kazhdogo naroda. Otsutstvie zhe dostovernogo portreta Iisusa vsegda davalo prostor dlya podobnyh modifikacij. Tem ne menee mnogim hristianam estestvenno hotelos' by znat', kak vyglyadel Syn CHelovecheskij v te gody, kogda On zhil na zemle. No mozhno li sostavit' ob etom predstavlenie, esli evangelisty ne govoryat ni slova o Ego vneshnosti? |tot vopros my i popytaemsya rassmotret'. Nachnem s togo, chto hotya by priblizitel'no izvestno: s haraktera odezhdy Hrista. Dlya etogo nuzhno otreshit'sya ot predstavlenij, naveyannyh zapadnymi zhivopiscami. Pochti vse oni, za redkimi isklyucheniyami, izobrazhali Iisusa i apostolov s nepokrytoj golovoj i bez obuvi. Odnako po kamenistym dorogam Palestiny lyudi, kak pravilo, hodili v bashmakah ili sandaliyah (sr.Mk 1,7), a v silu obychaya i iz-za klimata redko snimali golovnoj ubor. Poslednij byl treh vidov: nevysokaya shapka tipa frigijskogo kolpaka (naibolee drevnyaya forma, prinyataya v epohu carej), chalma i sudhar - pokryvalo, kotoroe neredko styagivali na golove sherstyanym shnurom (sovremennoe arabskoe kuf'e). Plat'e izrail'tyan rimskoj epohi otlichalos' odnoobraziem pokroya (sm.: Troickij I. Biblejskaya arheologiya, s.112 sl.). U muzhchin eto byl prezhde vsego ketonet, ili hiton, - prostornaya tunika s shirokim poyasom, nispadayushchaya pochti do zemli (Flavij I. Arh. III, 7,2). Soglasno In 19,23, Iisus imel ketonet "ne sshityj, a tkanyj celikom s samogo verha". Takaya odezhda cenilas'; poetomu palachi Hrista brosili zhrebij - komu ona dostanetsya. Ketonet byval golubym, korichnevym ili polosatym, nekotorye ekzegety vidyat v Mk 9,3 namek na belyj cvet (sm.: Miller M. and J. Encyclopedia of Bible Life. London, 1967, p.60-61). Poverh tuniki nosili simlu - plashch iz gruboj shersti. On obychno sluzhil i podstilkoj na noch'; v svyazi s etim Zakon poveleval vozvrashchat' cheloveku plashch do zahoda solnca, dazhe esli tot otdal ego v zalog (Ish 11,26). Pri raspyatii soldaty razrezali verhnyuyu odezhdu Hrista na chasti (In 19,23). Blagochestivye lyudi, sleduya predpisaniyu (CHisl 15,38-40), prishivali k krayam plashcha golubye kisti, kanafy, ili ........ . Iz Evangelij my znaem, chto oni byli i na odezhde Spasitelya (Mf 9,20; Lk 8,44). Vo vremya molitvy Iisus, po iudejskomu obychayu, nadeval na plechi tallit (tallif) - osobyj prodolgovatyj plat s polosami. Inogda koncy zakidyvalis' za spinu (Talmud, SHabbat, 147a, Menahot, 41a). Bez somneniya, tallit byl na Hriste vo vremya Tajnoj Vecheri. Esli odezhdu Iisusa my v celom mozhem sebe predstavit', to o Ego lice, slozhenii i roste net nikakih dannyh. |to ob®yasnyaetsya ne tol'ko tem, chto v Iudee izobrazheniya nahodilis' pod zapretom. Samo Pisanie pochti nikogda ne ostanavlivaetsya na vneshnih chertah lyudej. Pravda, o Davide vskol'z' upomyanuto, chto on byl "ryzhevolos*, s krasivymi glazami i priyatnym licom" (1 Car 16,12), no eto - redkoe isklyuchenie. -------------------------------------------------- * V sinodal'nom perevode - "belokur". Novozavetnye avtory sleduyut literaturnoj tradicii Vethogo Zaveta, i potomu my ne najdem u nih opisaniya oblika Iisusa. O nem stali zadumyvat'sya lish' hristiane greko-rimskogo mira, no togda uzhe ne sohranilos' vospominanij, kotorye mogli by dat' orientir hudozhnikam (sm.: Golubcov A. Iisus Hristos po vneshnemu vidu. - PB|. T.IV, SPb., 1905, s.665-675). Nekotorye rannecerkovnye pisateli, ssylayas' na prorochestvo o Sluge Gospodnem (Is 53) polagali, chto unichizhenie Hrista otnosilos' i k Ego vneshnosti. Sv.Iustin, Kliment Aleksandrijskij i Tertullian utverzhdali, budto Iisus byl nevzrachen licom (Iustin. Dialog s Trifonom Iudeem, Kliment. Pedagog, III, 1; Tertullian. O voploshchenii, IX). |tot vzglyad ispol'zoval v svoej polemike Cel's (ok.170 g.). "Raz v tele Hrista, - pisal on, - byl Duh Bozhij, to ono dolzhno bylo rezko otlichat'sya ot drugih rostom, krasotoj, siloj, golosom, sposobnost'yu porazhat' i ubezhdat'... Mezhdu tem ono nichem ne otlichalos' ot drugih i, kak govoryat, ne vydelyalos' rostom, krasotoj, strojnost'yu" (cit. po: Origen. Protiv Cel'sa, VI, 75). S III i osobenno s IV veka, veroyatno, pod vozdejstviem antichnyh ponyatij o krasote rasprostranilas' protivopolozhnaya tochka zreniya. "Samo siyanie i velichie skrytogo Bozhestva, - govoril o Hriste bl.Ieronim, - pri pervom vide Ego mogli privlekat' k sebe smotryashchih na Nego" (Ieronim. Na Matfeya, IX,9). Odnako v etih slovah chuvstvuetsya skoree dogadka, chem znakomstvo s tverdoj tradiciej. Primerno v to zhe vremya bl.Avgustin otrical sushchestvovanie podobnoj tradicii (O Troice, VIII,5). Vprochem, eshche ok.180 g. sv.Irinej Lionskij vynuzhden byl pryamo priznat', chto "plotskoj obraz Iisusa neizvesten" (Protiv eresej, I,25). Iz dvuh dogadok vtoraya predstavlyaetsya bolee pravdopodobnoj. Esli by u Hrista byli kakie-to telesnye nedostatki, oni sdelalis' by predmetom nasmeshek Ego vragov. Iz Evangelij mozhno zaklyuchit', chto Iisus vyzyval u lyudej raspolozhenie s pervogo vzglyada. "Strogo govorya, - zamechaet Al'ber Revil', - nekrasivaya vneshnost' mozhet sluzhit' prepyatstviem k etomu chuvstvu, esli tol'ko prekrasnaya dusha ne zastavlyaet zabyvat' o nekrasivyh i grubyh chertah lica. No v takih sluchayah nuzhno vse-taki nekotoroe vremya dlya togo, chtoby preodolet' pervoe vpechatlenie; v otnoshenii zhe Iisusa v etom, po-vidimomu, ne bylo neobhodimosti" (Revil' A. Iisus Nazaryanin. T.I, s.309). Sovershenno neosnovatel'no mnenie, budto Hristos byl hrupok i slab ot prirody. On mnogie gody zanimalsya fizicheskim trudom, nemalo stranstvoval, provel sorokadnevnyj post. "Pod palyashchimi luchami solnca, - pishet Karl Adam, - po tropinkam, nichem ne zatenennym, cherez dikoe nagromozhdenie skal On dolzhen byl v shestichasovom perehode sovershit' voshozhdenie bolee chem na 1000 metrov. I samoe udivitel'noe - Iisus ne byl utomlen. V tot zhe samyj vecher On prinimaet uchastie v pirshestve, prigotovlennom dlya Nego Lazarem i ego sestrami (In 12,2). Znachitel'naya chast' obshchestvennogo sluzheniya Iisusa protekaet voobshche ne v domashnem uyute, a v otkrytoj prirode, podverzhennoj vsem prevratnostyam pogody... Net somnenij, chto Iisus sotni raz nocheval pod otkrytym nebom i otchasti potomu tak blizko znal lilii v polyah i ptic v nebe. Tol'ko v korne zdorovoe telo moglo sootvetstvovat' vsem etim trebovaniyam. K tomu zhe eta zhizn' strannika byla polna trudov i neobychnyh napryazhenij" (Adam K. Iisus Hristos, s.94). My uzhe govorili, kakie chelovecheskie cherty Hrista proglyadyvayut v Evangeliyah. Odnako polnoj harakteristiki Ego lichnosti tam net. Apostoly bezuslovno oshchushchali distanciyu, otdelyavshuyu ih ot Uchitelya. "Evangelie, - pishet sovremennyj ekzeget Dzhon L.Makkenzi, - eto ob®ektivnye povestvovaniya; oni govoryat nam o tom, chto mozhno bylo videt' i slyshat'. V nih net ni vnutrennih monologov, ni psihologicheskih motivirovok, kotorye tak lyubyat nyneshnie romanisty... Ego lichnost' zatragivaetsya lish' postol'ku, poskol'ku ona proyavlyalas' vovne. Iisus ne byl chrezmerno otkrovennym. On ne byl ekstravertom, kotoryj otkryvaet glubinu svoego serdca pervomu vstrechnomu... I eta sderzhannost' sochetalas' s velichajshej dostupnost'yu i druzhelyubiem. Odnako blizko Ego znavshie chuvstvovali, chto vsegda v Nem ostaetsya nechto nevyskazannoe. U Nego byli chelovecheskie chuvstva, On ne skryval ih, no ucheniki videli, chto Ego chuvstva, v otlichie ot ih sobstvennyh, vsegda ostayutsya pod kontrolem. On obladal redkostnym dostoinstvom i avtoritetom. No, nesmotrya na sderzhannost', slova i povedenie Ego byli vsegda iskrennimi; ni v ulovkah, ni v diplomatii On ne nuzhdalsya" (McKenzie J.L. Mastering of the Meaning of the Bible, 1960, p.75). Itak, ochevidno, chto apostol'skoe predanie smoglo sohranit' pamyat' o duhovnom oblike Hrista, hotya sdelat' eto bylo kuda trudnee, chem zapomnit' Ego lico. V Srednie veka mnogie hristiane otkazyvalis' verit', chto cherty Bogocheloveka zabyty, i nadeyalis' zapolnit' probel s pomoshch'yu apokrifov, opisyvayushchih Ego vid. Odin iz takih apokrifov privodit v VIII veke sv.Ioann Damaskin, drugoj - Nikifor Kallist v XIV veke. Osobenno populyarno bylo tak nazyvaemoe "Pis'mo Lentula", cheloveka, yakoby upravlyavshego Iudeej v evangel'skie vremena (sm.: Hitrov M. Podlinnyj lik Spasitelya. M., 1894, s.18 sl.). No, kak ustanovil eshche Lorenco Valla (XV vek), etot apokrif ne drevnee XII stoletiya. Ne raz vyskazyvalos' predpolozhenie, chto eti apokrify vse zhe opirayutsya na ne doshedshie do nas drevnie izobrazheniya. Sushchestvovali li takie izobrazheniya? Po svidetel'stvu Lampridiya (Vita Alex. Sev.,29), imperator Aleksandr Sever (222-235) pomestil odno iz nih v svoej bozhnice ryadom so statuyami velikih mudrecov. No kak ono vyglyadelo, my ne znaem, i tem bolee somnitel'no, chto ono bylo portretnym. V IV veke istorik Evsevij videl v Kesarii Filippovoj pamyatnik, kotoryj, kak utverzhdali, postavila zhenshchina, iscelennaya Iisusom (Mf 9,20 sl.). |to byla bronzovaya skul'pturnaya gruppa, sostoyavshaya iz dvuh figur: samoj zhenshchiny i "krasivo oblechennogo v dvojnuyu mantiyu" cheloveka, prostirayushchego k nej ruku (Evsevij. Cerkovnaya istoriya, VII,18). No esli by o pamyatnike znali do IV veka, na nego ssylalis' by hristiane, v chastnosti, sv.Iustin, byvshij, kak i Evsevij, urozhencem Palestiny. Mezhdu tem svedeniya ob etoj statue ne drevnee soobshcheniya Evseviya. Poetomu istoriki polagayut, chto ona byla vozdvignuta libo v chest' imperatora*, libo v blagodarnost' |skulapu - bogu-celitelyu. --------------------------------------------- * So vremen Avgusta imperatorov neredko nazyvali "Soter", Spasitel'. Drevnejshie rimskie izobrazheniya Spasitelya, kotorye uceleli do nashih dnej, tol'ko podtverzhdayut slova sv.Irineya, govorivshego, chto "plotskij obraz Iisusa neizvesten". Povsyudu On predstavlen v vide bezborodogo yunoshi ili allegoricheskih figur, vrode Orfeya, Pastyrya, Agnca. Na etom fone razitel'nym kontrastom yavlyaetsya freska iz katakomb sv.Kalliksta, kotoruyu nashel i skopiroval v XVII veke pervyj issledovatel' hristianskih drevnostej Antonio Bozio (Bosio A. Roma Sotteranea, 1632, lib III, p.253). Na potolke v medal'one mozhno videt' lico cheloveka s dlinnymi volosami i nebol'shoj borodoj. Bozio otnes fresku k nachalu II veka. K sozhaleniyu, v nastoyashchee vremya ona razrushena, i vopros o tom, dejstvitel'no li ona izobrazhala Iisusa, ostalsya nereshennym. Samoe zagadochnoe v ikonografii Iisusa Hrista - eto neozhidannyj perehod ot simvolicheskih, uslovnyh izobrazhenij k tomu obrazu, kotoryj s teh por prochno utverdilsya v tradicii. Ego nazyvayut "vostochnym" ili "istoricheskim", i v Rime on stal izvesten uzhe s III veka (sm.: Grabar A. Le premier art chrjtien. Paris, 1966, p.192, 212). Kak by ni byli raznoobrazny liki Hrista v istorii iskusstva - ot mozaik Vizantii i masterov Renessansa do proizvedenij novogo vremeni, - vse oni obnaruzhivayut zavisimost' ot etogo prototipa (sm.: Pokrovskij N. Iisus Hristos v ikonografii. - PB|. T.VI, s.676-679). Zamanchivo bylo by predpolozhit', chto osnovoj dlya nego yavilsya kakoj-to drevnij obraz. V poiskah etogo podlinnika uchenye obratilis' k horosho izvestnym edesskim legendam. |dessa - nebol'shoe gosudarstvo v Severnoj Mesopotamii, kuda hristianstvo proniklo ne pozdnee 180 goda. V nachale III stoletiya ego uzhe otkryto ispovedoval edesskij car' Abgar IX (sm.: Bolotov V. Lekcii po istorii drevnej Cerkvi. T.2, SPb., 1910, t.2, s.256). V skazaniyah IV veka govoritsya, chto eshche Abgar V Velikij (13-50) napisal pis'mo Iisusu Hristu v Iudeyu i poluchil ot Nego otvet (Evsevij. Cerkovnaya istoriya, I,13). Legenda eta malodostoverna, kak i rasskaz o tom, chto Hristos prislal Abgaru Velikomu Svoe izobrazhenie, otpechatavsheesya na polotne. No est' dannye, chto v |desse dejstvitel'no hranili kak svyatynyu kakoj-to obraz, schitavshijsya nerukotvornym (sm.: Katanskij A. Skazaniya o Nerukotvornom obraze Spasitelya vostochnye i zapadnye. - HCH. T.III, s.471 sl.). Posle zavoevaniya |dessy arabami obraz perenesli v Konstantinopol'. Pervym istorikom, kotoryj upominaet ob etoj svyatyne, byl Evagrij, zhivshij v VI veke (Evagrij. Cerkovnaya istoriya, IV, 27). Mogut li skazaniya o "nerukotvornom obraze" prolit' hotya by nekotoryj svet na problemu podlinnogo lika Spasitelya? Osen'yu 1977 goda anglijskij istorik ZH.Uilson vystupil v Londone na mezhdunarodnom simpoziume s gipotezoj, soglasno kotoroj "nerukotvornyj obraz" byl ne chem inym, kak pogrebal'noj plashchanicej Hrista; ona mogla hranit'sya v slozhennom vide tak chto byl viden tol'ko lik, a vposledstvii tkan' byla razvernuta polnost'yu. Soglasno odnoj hronike, kogda krestonoscy razgrabili v 1204 godu Vizantiyu, relikviya "ischezla" iz Konstantinopolya. Uilson ustanovil, chto v pohode protiv vizantijcev uchastvoval francuzskij rycar' de SHarni. Detal' eta ves'ma sushchestvenna, tak kak v 1353 godu nekij graf de SHarni (veroyatno, potomok krestonosca) postroil cerkov', gde pomestil polotno, utverzhdaya, chto eto podlinnaya plashchanica Gospodnya. S etogo vremeni sud'ba relikvii proslezhivaetsya nepreryvno vplot' do nashih dnej. V 1452 godu Margarita de SHarni peredala ee gercogu Savojskomu, ch'i potomki stali pozdnee ital'yanskimi korolyami. V nastoyashchee vremya plashchanica nahoditsya v rukah etoj sem'i. S 1578 goda ee hranyat v osobom kovchege sobora sv.Ioanna v ital'yanskom gorode Turine, i poetomu ona izvestna kak Turinskaya plashchanica. Cerkovnye vlasti snachala otnosilis' k plashchanice sderzhanno. Eshche v XIV veke episkop g.Trua schital, chto na nej sohranilsya ne otpechatok tela, a kartina zhivopisca. Ne privlekala ona i vnimaniya istorikov, kotorye v podavlyayushchem bol'shinstve razdelyali mnenie episkopa. Hudozhestvennoj zhe cennosti plashchanica ne imela. Na kuske polotna razmerom v 4,1 na 1,1 m vidny byli tol'ko temnye pyatna, neyasno oboznachavshie cherty kakogo-to lica i siluet tela. No s 1898 goda, blagodarya otkrytiyu fotografa Sekondo Pia, otnoshenie k turinskoj relikvii stalo menyat'sya. Pia sdelal snimok s polotna i, vzglyanuv na negativnuyu plastinku, byl gluboko potryasen. Na nej proyavilos' pozitivnoe izobrazhenie, udivitel'no napominavshee "istoricheskie" ikony Spasitelya (sm.: Paharnaev A. Issledovanie o podlinnosti izobrazheniya Lika i tela Hrista Spasitelya na Turinskoj plashchanice. SPb., 1903). Dal'nejshij analiz pokazal, chto plashchanica predstavlyaet soboj otnyud' ne proizvedenie iskusstva, a estestvennyj otpechatok, obrazovavshijsya neponyatnym putem v vide negativa. Na nej ne nashli ni malejshih sledov kraski. V chastnosti, krasitel' obyazatel'no proreagiroval by na vozdejstvie ognya. Mezhdu tem pozhar, povredivshij polotno v dekabre 1532 goda, nikak ne skazalsya na izobrazhenii. V 30-h godah nashego veka, posle togo kak byli sdelany novye fotografii tkani, francuzskij biolog Pol' Vin'on pisal: "Tak kak izobrazheniya ne narisovany, tak kak oni ne mogli byt' polucheny nikakim drugim iskusstvennym putem, ostaetsya issledovat': ne yavlyayutsya li oni rezul'tatom kakogo-nibud' estestvennogo processa? Analiziruya pervye fotografii i prodelyvaya opyty v laboratorii Sorbonny, my prishli k zaklyucheniyu, chto izobrazheniya ne yavlyayutsya pryamym otpechatkom chelovecheskogo tela. Srazu bylo ochevidno, chto oni poluchilis' ne prosto ot soprikosnoveniya, ibo soprikosnovenie myagkoj tkani s nepravil'noj poverhnost'yu chelovecheskogo tela privelo by k znachitel'nym iskazheniyam obraza, a v etih otobrazheniyah iskazhenij pochti net, i oni neznachitel'ny. Oni mogli poluchit'sya tol'ko dejstviem isparenij, vydelennyh poverhnost'yu tela" (Vignon P. Le Saint Suaire de Turin. Paris, 1938). Po mneniyu P.Vin'ona i drugih uchenyh, otpechatki voznikli blagodarya nahodivshimsya na tele veshchestvam (smirny i aloe), upotreblennym pri bal'zamirovanii (sr.In 19,39). Edinstvennoe isklyuchenie sostavlyayut sledy, kotorye, po dannym medika P.Barbe, "reproducirovany neposredstvennym soprikosnoveniem so sgustkami krovi" (Barbet P. A Doctor at Calvary. New York, 1963, p.18). Issledovaniya A.Lagrana pokazali, chto struktura materii vpolne sootvetstvuet priemam tkachestva, izvestnym po raskopkam v Pompee i Sirii (sm.: Gavrilov M. Turinskaya plashchanica. Bryussel', 1961, s.17). Vse eti vyvody usilili interes uchenyh k relikvii. Papa Pavel VI v 1973 godu publichno zayavil, chto ona "dostojna special'nogo izucheniya". Na simpoziume 1977 goda mastera rel'efnoj kosmicheskoj fotografii Dzh.Dzhekson i |.Dzhasper prodemonstrirovali snimki plashchanicy, kotorye okonchatel'no dokazali, chto otpechatki na nej polucheny ne ot ploskogo izobrazheniya, a ot ob®emnogo tela. CHto zhe mozhno sejchas videt' na Turinskom polotne, esli rassmatrivat' ego negativnuyu fotografiyu? Ono zapechatlelo garmonicheski slozhennuyu figuru obnazhennogo cheloveka, kotoryj byl podvergnut zverskomu bichevaniyu i raspyat na kreste. Lico proniknuto velichiem i pokoem, nesmotrya na to, chto neset sledy udarov i krovopodtekov. Umershij imel volnistye volosy, sravnitel'no uzkoe lico, tonkij nos, korotkuyu razdvoennuyu borodu. Na ego glaza posle smerti byli polozheny monety, po razmeru sootvetstvuyushchie tem, chto imeli hozhdenie v Palestine I veka. Na golove vidny sledy kolyuchego venka, spletennogo ne obruchem (kak obychno izobrazhayut na kartinah Strastej), a v vide shapki. Ruki i nogi probity ostriyami, prichem ruki - ne v ladonyah, a v zapyast'yah. |to tochno sovpadaet so sposobom krestnoj kazni, podrobnosti kotoroj ustanovleny blagodarya nahodke bliz Ierusalima (sm.vyshe s. ). Pravyj bok pronzen (sr.In 19,34), telo ispolosovano udarami. Dzhulio Richchi, bolee dvadcati let izuchavshij plashchanicu, v svoem monumental'nom trude pishet, chto udary naneseny imenno rimskim bichom so svincovymi shipami, forma kotorogo v Srednie veka byla neizvestna (Ricci G. La Sindone Santa. Roma, 1976, p.26). Pri pogrebenii lico bylo obvyazano poverh savana platkom (sr.In 20,7). Odnim slovom, izobrazhenie na plashchanice nahoditsya v polnom soglasii s evangel'skimi povestvovaniyami o Strastyah. Nedavnij analiz obnaruzhil na plashchanice priznaki kakoj-to radiacii. Ne isklyucheno, chto eto sledy togo preobrazheniya tela Hrista, kotoroe proizoshlo v moment Ego Voskreseniya... Reshayushchij yavlyaetsya vopros datirovki plashchanicy. K sozhaleniyu, ee vladel'cy ne pozvolyayut otrezat' ot tkani chast', neobhodimuyu dlya issledovaniya pri pomoshchi novejshih nauchnyh metodov. Ih argument svoditsya k tomu, chto velikaya svyatynya (v podlinnosti kotoroj oni ne somnevayutsya) ne dolzhna byt' povrezhdena v ugodu skeptikam. Poetomu do sih por uchenye pol'zuyutsya kosvennymi sposobami datirovki. S etoj cel'yu izvestnyj shvejcarskij kriminalist Maks SHul'cer issledoval pod elektronnym mikroskopom cvetochnuyu pyl'cu na plashchanice. Pyl'ca obladaet neveroyatnoj ustojchivost'yu i pozvolyaet ustanovit', kogda i gde rosli cvety, s kotoryh ona obletela. Rezul'taty byli porazitel'nymi. Na plashchanice nahodilas' pyl'ca endemichnyh* rastenij Palestiny I veka, a takzhe rastenij Sirii, Vizantii, Francii, sootvetstvenno bolee pozdnih epoh... --------------------------------------------------- * T.e. vstrechayushchihsya tol'ko v etoj mestnosti. V tom, chto materiya sohranilas' za stol' dolgoe vremya, net nichego sverh®estestvennogo. Propitannye bal'zamiruyushchimi veshchestvami tkani mogut ostavat'sya nepovrezhdennymi tysyachi let. Dostatochno napomnit' o pelenah egipetskih zahoronenij. V peshcherah Iudejskoj pustyni bylo najdeno mnogo obryvkov l'nyanoj materii I veka. Evangelie ot Ioanna (20,5) govorit, chto, kogda zhenshchiny, Petr i Ioann pobyvali v grobnice, oni nashli tam pogrebal'nuyu pelenu Hrista. V glazah iudeev vse predmety, nahodivshiesya ryadom s trupom, schitalis' "nechistymi". No dlya uchenikov s "pervogo posle subboty dnya" Spasitel' uzhe ne byl umershim. Poetomu, uhodya v Galileyu, oni mogli vzyat' savan s soboj i sberech' ego kak svyatynyu. Potom, kogda v 30-h godah I veka hristiane nachali pokidat' Palestinu, nekotorye iz nih poselilis' v Damaske, v Sirii (Deyan 9,2). Oni, po-vidimomu, i perenesli tuda plashchanicu. Iz Sirii vo II ili III veke ona mogla popast' v |dessu, gde togda hristianstvo vostorzhestvovalo i gde ee okruzhili pochitaniem kak "nerukotvornyj obraz". Stoit zadumat'sya nad tem, chto imenno s etogo vremeni v ikonografii poyavlyaetsya "istoricheskij" obraz Hrista. V 70-h i 80-h godah mezhdunarodnye gruppy specialistov neodnokratno zanimalis' issledovaniem plashchanicy. Pochti vse poluchennye dannye svidetel'stvuyut v pol'zu ee podlinnosti. Pravda, radiokarbonnyj analiz malen'kogo fragmenta tkani pokazal srednevekovuyu datu. No, kak polagayut, material, pobyvavshij v ogne, ne mozhet byt' datirovan s pomoshch'yu etogo metoda. Krome togo, ostaetsya nereshennoj problema, kak mog poluchit'sya otpechatok. Slovom, uchenye eshche ne proiznesli o turinskom fenomene poslednego slova. Esli zhe podlinnost' plashchanicy budet bessporno podtverzhdena, my smelo smozhem skazat', chto dorogie vsem hristianam cherty Gospoda "vo ploti" perestali byt' tajnoj. 3. EVANGELIE, ZAKON I FARISEI Prinimaya Vethij zavet kak Svyashchennoe Pisanie, Cerkov' Hristova sleduet vole Svoego Osnovatelya, Kotoryj govoril: "Ne podumajte, chto YA prishel uprazdnit' Zakon ili Prorokov" (Mf 5,17). V hristianskih hramah i donyne zvuchat slova drevnih muzhej vethozavetnoj Cerkvi, v chastnosti 118-j psalom, etot vdohnovennyj gimn Zakonu (sm.posledovanie zaupokojnoj utreni). Vo dni zemnoj zhizni Iisusa Hrista biblejskij kanon polnost'yu eshche ne byl ustanovlen; v nego vhodili tol'ko Zakon i Proroki, a tret'ya chast' (Pisaniya) byla prisoedinena k Biblii lish' v konce I veka. Tem ne menee novozavetnaya Cerkov' vklyuchila v svoj kanon i etot bolee pozdnij razdel. Takim obrazom sostav Vethogo Zaveta v hristianstve i iudaizme okazalsya obshchim. Voznikaet, odnako, vopros: pochemu ap.Pavel govoril (Gal 3,23-25) chto posle yavleniya v mir Hrista "strazha Zakona" teryaet prezhnee znachenie? Nekotorye bogoslovy stremilis' dokazat', chto "apostol yazychnikov", imeya v vidu svoi missionerskie celi, vnes v bogootkrovennuyu religiyu chuzhdyj ej duh i idei. Analiz istochnikov Pavlovoj mysli ne podtverdil etogo vzglyada. Apostol otnyud' ne sobiralsya poryvat' s vethozavetnoj tradiciej i podvergat' somneniyu cennost' Biblii, no, buduchi uchenikom Gamaliila, on razdelyal veru ravvinov v "vek gryadushchij", kotoryj s prihodom Messii smenit "vek sej" (sm.: prot.Smirnov A. Messianskie ozhidaniya i verovaniya iudeev okolo vremen Iisusa Hrista. Kazan', 1899, s.214; Ringgren H. Israelite Religion. London, 1966, p.335). Soglasno ap.Pavlu, staryj sinajskij Zakon byl dan v vide sistemy povelenij i zapretov, poskol'ku yavlyalsya prezhde vsego vospitatel'nym sredstvom, "detovoditelem ko Hristu" (Gal 3,24). Zakon lish' stavil "pregradu" grehu, ne davaya vnutrennih sil odolet' zlo i priblizit'sya k Bogu. Kogda zhe nastupil predskazannyj Ieremiej (gl.31) Novyj Zavet, Bog daroval lyudyam spasayushchuyu blagodat' cherez Iisusa Hrista. Hristos otkryl put' k bogosynovstvu, kotorogo chelovek ne mog dostich' odnim ispolneniem zapovedej. V polnom sootvetstvii s Vethim Zavetom Pavel ukazyval, chto osnova pravednosti zaklyuchena ne v Zakone, a v vere, v bezogovorochnom doverii k Tvorcu. Imenno eta vera sdelala Avraama praotcem naroda Bozhiya (Gal 3,6-7). V Novom zhe Zavete eta vera obrashchena na voplotivshegosya syna Bozhiya. Tot zhe ap.Pavel utverzhdal, chto vera bez lyubvi - "med' zvenyashchaya" (1 Kor 13), mezhdu tem sut' nravstvennyh zapovedej Zakona zaklyuchena imenno v lyubvi cheloveka k cheloveku. Hristiane, gruppirovavshiesya vokrug ap.Iakova, Brata Gospodnya, schitali, chto k kreshcheniyu mozhno dopuskat' lish' teh, kto