|ti slova "Pojdi i posmotri" otnosyatsya i k Cerkvi Hristovoj, k yavleniyu Hrista na zemle. Mnogie govoryat: "Gde zhe vasha pravda, v chem vasha pravda?" - tak kak schitayut, chto ona uzhe ustarela, otmerla, ne nuzhna, - a my otvechaem lyudyam: "Pojdite i posmotrite". No ne na nas, greshnikov, potomu chto my plohie svideteli Bozhii, a pojdite i posmotrite na Gospoda nashego, na Ego krasotu i lyubov' k lyudyam, na Ego zhertvennuyu lyubov', na Ego Krest i stradanie, na Ego uchenie, na Ego Duh, Kotoryj s nami. Pojdi i posmotri na svyatost' Evangeliya, na neprevzojdennuyu Ego silu, kotoraya pobezhdala vse - skol'ko by ni gnali ee, skol'ko by ni unichtozhali ee - sotni let ona vsegda vyhodila iz groba, kak Sam Hristos vyshel iz groba, pobediv smert'. Poetomu i govorit Cerkov': "Ne smotri, chelovek, na grehi nashi, a posmotri na nashego Gospoda, posmotri na velikih svyatyh ot drevnih dnej". Segodnya v apostol'skom chtenii perechislyalis' pravedniki so vremen Vethogo Zaveta, a eto celoe oblako svidetelej, kotorye byli dragocenny v mire. |ti lyudi terpeli goneniya, klevetu, izgnaniya, mucheniya i smert', no oni vybrali imenno takoj put', potomu chto predali sebya Gospodu. V etom vybore i bylo torzhestvo Pravoslaviya, potomu chto ono prezhde vsego v istinnoj vere. Kak govorit apostol: "Moisej predpochel ostavit' dvorec, bogatstvo, mudrost', chtoby vstat' ryadom s rabami, chtoby vesti ih po veleniyu Bozhiyu. I cari, i proroki, i sud'i, i pravedniki, gonimye i skitavshiesya po peshcheram i propastyam zemnym - vse oni vybrali veru." Ne dumajte, chto torzhestvo very tol'ko vo vneshnem velikolepii. Konechno, kogda vy prihodite v Troice-Sergievu Lavru i vidite prekrasnye sobory, divnye ikony i slyshite chudnyj zvon kolokolov, kotoryj raznositsya blagovestom po okrestnostyam, konechno, - eto krasota nashej very i torzhestvo. No eto vse - vneshnee, prehodyashchee, razrushayushcheesya: ono mozhet byt' unichtozheno i zlymi lyud'mi, i vremenem. A istinnaya vera i Duh Hristov unichtozheny byt' ne mogut! Lyudi duha, takie, kak prepodobnyj Sergij i vse svyatye Novogo Zaveta, tozhe yavlyayutsya oblakom svidetelej. I my snova skazhem: "Net, drug, ne smotri na nas, slabyh i nemoshchnyh, a posmotri na etih svyatyh, kotorye pobezhdali pytki, mucheniya, izgnaniya i unizheniya, kotorye svidetel'stvovali o Boge svoej lyubov'yu k lyudyam, svoim sluzheniem lyudyam, svoim terpeniem velikim, svoej svyatost'yu, svoej blizost'yu k Bogu - vot oni vse, vot v nih, svyatyh, i est' torzhestvo Cerkvi po vsemu miru, vsegda i vezde. I oni nas uchat, potomu chto oni nam primer i nashi uchitelya, no bolee vsego uchit nas primer Samogo Spasitelya". Poetomu i "Apostol" zavershaetsya slovami velikimi: "S terpeniem budem prohodit' predlezhashchee nam poprishche, vziraya na nachal'nika i sovershitelya very Iisusa" (Evr 12,1). Amin'. NEDELYA SVYATITELYA GRIGORIYA PALAMY I Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha! Vtoroe voskresen'e Velikogo posta Cerkov' posvyashchaet pamyati svyatitelya Grigoriya Palamy, pokrovitelya hristianskih molchal'nikov i molitvennikov, kotoryh nazyvali v starinu bezmolvnikami, podvizhnikami. Oni staralis' sohranyat' tishinu v serdce, skryvayas' v dalekih obitelyah na gore Afon, otrezannye ot vsego mira morem, skalami. V peshcherah, gde oni zhili, mnogie zhivut i do sih por. Pochemu zhe imenno etogo svyatogo, pokrovitelya molchal'nikov, my proslavlyaem vo dni Velikogo posta? Potomu chto imenno v eto vremya nam vazhno uznat' i napomnit' sebe o molchanii i bezmolvii. Kakova nasha zhizn'? Ona prohodit v beskonechnom shume i suete. Ves' byt sovremennogo cheloveka soprovozhdaetsya massoj zvukov okruzhayushchej zhizni. CHelovek, osobenno zhivushchij v gorode, postoyanno slyshit shum: revut avtomobili, idut tolpy... Vrachi govoryat, chto eto razrushaet zdorov'e. No my s vami budem govorit' o drugom. |to prezhde vsego rasseivaet nashe dushevnoe sosredotochenie. Mnogie iz nas, okazavshis' na mgnovenie v tishine, uzhe chuvstvuyut sebya nelovko i nespokojno: my uzhe otvykli ot tishiny, i vmeste my ne mozhem spokojno pomolchat'. A skol'ko lishnih slov!.. I vsya eta sumyatica i sueta, pozhirayushchaya nashu zhizn', ne daet cheloveku obratit'sya k sebe, vspomnit' samoe glavnoe. I eto prodolzhaetsya do poslednego nashego izdyhaniya... Inogda, kogda bolezn' zhestko ostanovit nash beg, prikuet k posteli, i my vdrug okazhemsya otorvannymi ot vseobshchego bega, nam udaetsya pobyt' naedine s soboj. V takie minuty my nachinaem dumat': "A dlya chego zhe my zhili? Kuda bezhali, chego radi toropilis'? Otkuda etot shum v serdce, v myslyah, vokrug? Ne nado li bylo ran'she hot' izredka iskat' sebe neskol'ko minutok vnutrennego pokoya, vnutrennej tishiny?" Kak mozhet prijti Bozhestvennaya blagodat' k cheloveku, kak mozhet ona ego osenit' i ozarit', kogda on oglushen i osleplen i v svoem bege ne otdaet sebe otcheta, kuda i zachem on bezhit i pochemu ne slyshit golosa Bozhiya? Golos Bozhij zvuchit vsegda v tishine. Esli vy hotite ego uslyshat', postarajtes' vyrvat' iz sutok hotya by neskol'ko mgnovenij. Dlya etogo nam Cerkov' daet pravilo: neskol'ko minut pochitat' molitvy, prijti v sebya i podumat', kakov byl moj proshedshij den', kakov budet moj sleduyushchij den'? |to vazhno, tak vazhno... Kto hochet uznat' volyu Bozhiyu, ishchite tishiny. Kto hochet sobrat' svoi mysli i chuvstva, ishchite tishiny, potomu chto nashi mysli i chuvstva razbegayutsya, ne podchinyayutsya nam. My zhivem vsegda v rasseyannosti, no istinnaya duhovnaya zhizn' cheloveka proishodit tol'ko v sobrannosti, vnutrennem uedinenii. Nado sobrat' svoi mysli i chuvstva v tihij ochag v glubine serdca, chtoby tam nastupilo molchanie, v kotorom Bog proiznosit svoe slovo, obrashchennoe k tebe. Esli my ne budem zastavlyat', prinuzhdat' sebya k molchaniyu, esli my ostanemsya podvlastnymi zhitejskomu shumu, beskonechnomu begu, to u nas vsya zhizn' projdet na poverhnosti, bez glubiny, bez duhovnosti, bez nastoyashchej vstrechi s Gospodom. Vot dlya chego nam segodnya napominayut o molchal'nikah, vot pochemu segodnya Cerkov' prizyvaet nas borot'sya s pustosloviem, prazdnosloviem, naprasnoj boltovnej, upotrebleniem dara yazyka vo zlo sebe. "Polozhi, Gospodi, hranenie ustam moim, i dver' ograzhdeniya o ustah moih", - govorit nam Svyashchennoe Pisanie. Vot ob etom my molimsya, my prosim Gospoda, a On zhdet ot nas, chtoby i my pouchastvovali, chtoby zahoteli etogo, chtoby my poluchili dar Bozhij - molchanie v tishine Ego blagosloveniya. Amin'. II Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha! Segodnya, vo vtoroe voskresen'e Velikogo posta, Cerkov' otkryvaet pered nami stranicu Evangeliya, vam vsem znakomuyu, ob iscelenii rasslablennogo. Rasslablennyj - eto chelovek, bol'noj paralichom, kotoryj lezhit, kak mertvec. Ego nesut k Gospodu. My pomnim iz Svyashchennogo Pisaniya, chto chetyre cheloveka nesli nosilki s bol'nym, a kogda podoshli k domu, gde byl Spasitel', oni ne mogli vojti iz-za skopleniya naroda. Oni pytalis' vojti v dver', no ne mogli, i vse-taki ne otstupili, zabralis' na kryshu, razobrali ee i spustili nosilki vniz, v komnatu. I Iisus, vidya veru ih, skazal bol'nomu paralichnomu: "Vstan', proshchayutsya tebe tvoi grehi". A vot vy nikogda ne zadumyvalis': kto byli eti lyudi, kotorye nesli nosilki? Tam ved' ne skazano, chto eto byli rodnye: deti bol'nogo, mat', otec ili brat'ya. Po-vidimomu, eto byli prosto druz'ya, byt' mozhet, sosedi. Oni staralis' ne dlya sebya, a dlya etogo bol'nogo. Ved' ne vsyakij reshitsya lezt' na chuzhuyu kryshu, razbirat' ee i spuskat' nosilki na verevkah. Navernoe, eto bylo ochen' neudobno i trudno, - no oni vo chto by to ni stalo hoteli proniknut' tuda, gde Gospod'. I On uvidel v etom ih usilii, v etom staranii ih veru, malo togo, glavnoe, chto On uvidel - eto, konechno, lyubov' k etomu cheloveku. Oni za nego hlopotali, oni ego isceleniya zhdali i verili, chto Gospod' Iisus mozhet spasti etogo neschastnogo, kotoryj lezhal, kak zhivoj mertvec. CHitaya eti stranicy, ya podumal o tom, kak byvaet u nas v zhizni. YA pomnyu cheloveka odnogo, kotoryj lezhal - vy vse znaete, o kom ya govoryu - lezhal tozhe rasslablennyj, i tut zhe byli syn i blizkie, no etomu cheloveku nikto ne podal pomoshchi. On lezhal, kak sor, kak trup, huzhe trupa. I eto byvaet u nas v zhizni chasto. Ne obyazatel'no v takom strashnom, gnusnom i unizitel'nom vide, kogda rodnoj syn ne zamechaet svoej materi, inogda eto byvaet ne tak yavno. Holodnye, ravnodushnye, beschuvstvennye serdca. A lyudi, pro kotoryh my chitaem v Pisanii, byli sovsem drugie. Oni tak hoteli isceleniya etogo cheloveka, kak budto by oni sami byli bol'nye, sami zhazhdali vosstat' ot odra. Tak vot, dorogie moi, zdes' pered nami velikij primer dlya posta. Kakoj zhe eto primer? CHto spasat'sya, zhit' v stremlenii k Gospodu lyudi mogut tol'ko vmeste, podderzhivaya drug druga, lyubya i veruya, protyagivaya ruku pomoshchi, togda v otvet budet protyanuta ruka Bozhiya, ruka Hristova. Nikogda chelovek egoistichnyj, sebyalyubivyj, cherstvyj ne uvidit etoj bozhestvennoj, protyanutoj k nemu ruki. Potomu chto, kak On sam nas vyzvolyaet iz bezdny, tak On hochet, chtoby my v eto vremya pomogali drug drugu. I kogda my ne mozhem pomoch' delom vneshnim, my mozhem pomoch' molitvoj. Poetomu ezhednevnaya molitva drug za druga ne dolzhna byt' prosto perechisleniem imen - eto my v cerkvi perechislyaem imena vashi, my ved' ne znaem, za kogo vy zdes' molites'. A kogda vy molites' sami za svoih blizkih, druzej, rodnyh, za teh, kto nuzhdaetsya - molites' po-nastoyashchemu, s takoj zhe nastojchivost'yu, s kakoj stremilis' vot te rodstvenniki ili druz'ya rasslablennogo popast' v dom k Gospodu. Budut prepyatstviya - vy znaete, kakie eto prepyatstviya: nasha len', ustalost', vyalost'. Kak eto vse tyazhelo! Nam kazhetsya, chto my ne molimsya, a kamni gruzim kuda-to, odnako, v tot moment, kogda vam tyazhelo pomolit'sya o svoih blizkih, vspomnite, chto, navernoe, podnyat' na kryshu doma nosilki s chelovekom tozhe bylo nelegko. No oni byli voznagrazhdeny: Iisus uvidel veru ih. I esli my s vami preodoleem svoyu kosnost', On uvidit veru nashu. I vse prepyatstviya v konce koncov my ustranim. Gospod' nam govorit: "Stuchite, i vam otkroetsya". Proyavlyajte nastojchivost' v molitve. Kto iz nas ne znaet, kak byvaet chelovek rasseyan i slab, kak beskonechnye zhitejskie dela nas otvlekayut, rasseivayut nashi mysli, nashi chuvstva. Smeshno podumat', chto eto te samye dela, o kotoryh my poslezavtra i ne vspomnim, a etot musor napolnyaet nashu zhizn', stol' korotkuyu, kotoruyu, kazalos', my dolzhny by cenit' beskonechno. I eto vse otgorazhivaet nas ot nashego Gospoda, otryvaet ot molitvy, zakryvaet nebo, budto dym iz truby, podnimayas', zastilaet svet solnechnyj. A chto takoe dym? |to melkie chernye chastichki - vot tak nashi grehi i nasha sueta beskonechnaya, kak dym, podnimaetsya i vse zavolakivaet, i zhizn' nasha iz hristianskoj prevrashchaetsya v bespoleznuyu, suetnuyu, bezdarnuyu. Tol'ko stremlenie k Gospodu, zhelanie prikosnut'sya k iscelitelyu Hristu mozhet pobedit'. Vot sejchas post, my staraemsya bol'she molit'sya, bol'she vozderzhivat'sya. Maloe vozderzhanie v pishche - eto kroshechnaya, mikroskopicheskaya zhertva Bogu. Postaraemsya sobrat'sya s duhom i prinesti Gospodu molitvu na sej raz drug za druga - ne o sebe, ne o svoem zdorov'e, uspehe, blagopoluchii, spasenii, a o svoih sestrah i brat'yah, o teh, kto dorog vashemu serdcu, o nih segodnya prinesite Gospodu molitvu, kak uchit nas Evangelie. O nih pomolites', chtoby ih put' byl blagosloven, chtoby Gospod' ih podderzhal i vstretil - i togda vse my, kak by derzhas' za ruki etoj molitvoj i lyubov'yu, budem podnimat'sya vse vyshe i vyshe k Gospodu. Vot glavnoe, (a vse ostal'noe prilozhitsya), vot samoe sushchestvennoe v nashej zhizni. I togda Iisus, vidya veru nashu, skazhet nam vsem - i tem, za kotoryh my molilis', i nam, za kotoryh oni pomolilis', - skazhet nam vsem: "CHado, probudis' ot svoego sna i bolezni, ot rasslablennosti, ot duhovnogo paralicha, vstan', tebe proshchayutsya tvoi grehi". Amin'. NEDELYA KRESTOPOKLONNAYA Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha! Pervye hristiane ochen' lyubili na stenah svoih hramov izobrazhat' Moiseya v pustyne, potomu chto dlya Cerkvi Hristovoj on byl proobrazom spaseniya, Novogo Zaveta. V Svyashchennom Pisanii rasskazyvaetsya, chto posle togo, kak izrail'tyane, vozglavlyaemye prorokom Bozhiim Moiseem projdya cherez more, spaslis' iz rabstva, oni uglubilis' v bezvodnuyu i groznuyu pustynyu, kotoraya mnogim pokazalas' kuda strashnej, chem rabstvo, ugnetenie, podnevol'naya rabota. I vot den', nedelyu, mesyac idut oni po neimovernoj zhare, sredi kamnej, sredi vyzhzhennyh ravnin, sredi skal. Lyudi pogibayut bez vody, i net ni istochnika, ni kapli vlagi; more ostalos' pozadi, raskalennoe nebo bez edinogo oblachka, a put' do Svyatoj gory, kuda oni napravlyayutsya, dalek, da i nikto ne znaet, skol'ko verst eshche idti vot tak, sbivaya v krov' nogi. I vdrug malen'kij kustik, i vozle nego istochnik. Lyudi brosayutsya, hotyat pit' i tut zhe vyplevyvayut etu vodu - gor'ka ona, kak morskaya voda. A v teh zemlyah, vidno, zalegali soli, oni i prevrashchali vodu v neprigodnuyu, a istochnik etot nazyvalsya "merra" - gorech'. Predstav'te sebe: uzhe nadezhda vspyhnula, v raskalennoj pustyne - svezhaya voda, prohladnaya, b'yushchaya iz-pod zemli. No ona gor'ka, ee nevozmozhno pit'... I lyudi zaplakali ot obidy, dosady i otchayaniya. I togda prorok Moisej pogruzil drevo v vodu, poderzhal ego tam, i voda postepenno stala prigodnoj dlya pit'ya. |to ozhivotvorenie istochnika, kotoryj byl yadovit, napominaet nam o drugom dreve, kotoroe vodruzheno posredi nashej zhizni - Dreve Krestnom; my stoim segodnya pered ego izobrazheniem. Drevo Krestnoe menyaet gorech' zhizni na chistuyu, prohladnuyu zhivuyu vodu spaseniya, idushchego ot Gospoda. Nedarom On skazal - vy segodnya slyshali v Evangelii - chto mnogie, stoyashchie zdes', uvidyat Carstvo Bozhie, prishedshee v sile. Carstvo Bozhie prihodit cherez Krest Hristov, cherez Ego beskonechnuyu, obnimayushchuyu nas vseh lyubov'. Carstvo Bozhie est' mir, svet i spasenie Hristovo. No mozhno nahodit'sya ryadom s etim istochnikom i ne pit' iz nego, mozhno hodit' ryadom s nim - i voda zhizni vse ravno budet gor'koj, esli my budem zhit' po-prezhnemu: v sebyalyubii, v suetnosti, v gordyne, v osuzhdenii drug druga. Esli zhe my hotim, chtoby voda spaseniya kosnulas' nashego serdca i ozhivila ego, my dolzhny starat'sya tverdo otrinut' i osuzhdenie, i prevoznoshenie, i nenavist', i zlobu, i klevetu - vse, chto otravlyaet nashu zhizn'. I togda my uvidim Carstvo Bozhie, prishedshee v sile, ne gde-nibud', ne posle smerti, a uzhe zdes', v etoj zhizni. Togda vse budet govorit', svidetel'stvovat' nam o Nem, o Gospode nashem. I utrom, najdya hotya by odnu minutu sredi obychnyh povsednevnyh del i vstav pered Ego likom, ty pochuvstvuesh', kak On na tebya vziraet s lyubov'yu i prizyvaet tebya k trudu. Blagoslovenie Bozhie s toboj v trude kazhduyu minutu zhizni. Carstvo Bozhie, kotoroe prihodit v sile, vodvoryaetsya v serdce, ibo Hristos skazal: "Carstvo Bozhie vnutri nas est' - voz'mi, pojdi i pej zhivuyu vodu Carstva Bozhiya". A my stoim, kak drevnie izrail'tyane, u etogo istochnika, i voda nam kazhetsya gor'koj, ibo net u nas sily very, kotoraya by prevratila etu vodu iz gor'koj v zhivuyu. Gor'kaya voda unyloj, odnoobraznoj, polnoj monotonnyh trudov zhizni techet i uhodit v pesok, i net nadezhdy, i net probleska, i net spaseniya - unynie, bolezni, nemoshchi, ogorcheniya, ozhestochenie, holodnost' serdca, bessmyslennost' zhizni - vot "merra", - gor'kaya voda nashego bytiya bez Kresta Hristova. No esli est' u nas Krest, i esli est' u nas vera, togda vse menyaetsya, togda kazhdyj mig my pered Ego licom, i On kasaetsya nashego serdca. Tol'ko togda zazvuchit molitva, bezmolvnaya ili slovesnaya - lyubaya - ona rvetsya iz serdca blagodareniem, voshishcheniem lyubov'yu Bozhiej, potomu chto s nami Gospod'. On k nam prishel i nas napolnil Svoeyu blagodat'yu, nas, neprigodnyh, nemoshchnyh i nedostojnyh posetil. ZHivaya voda slova Bozhiya, Kresta Hristova techet k nam, chtoby nas vosstanovit', nas ozhivotvorit' i dat' nam sily idti v dal'nejshij put'. Amin'. NEDELYA PREPODOBNOGO IOANNA LESTVICHNIKA Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha! CHetvertoe voskresen'e Velikogo posta posvyashcheno pamyati prepodobnogo Ioanna Lestvichnika, kotorogo tak nazvali potomu, chto on ostavil nam uchenie o duhovnoj lestnice, soedinyayushchej Nebo i Zemlyu. V Svyashchennom Pisanii est' rasskaz o praotce nashego Gospoda patriarhe Iakove. Odnazhdy on ostalsya nochevat' v pustynnom meste odin, i kogda zasnul, to uvidel vo sne podobie bashni, podnimayushchejsya stupenyami v nebo, i angelov Bozhiih, kotorye podnimalis' i shodili vniz, a naverhu - prestol Nebesnogo Carya. I kogda Iakov prosnulsya, on ponyal, chto est' kakaya-to tainstvennaya, nevidimaya nashim glazam svyaz' mezhdu mirom Bozhiim i tvarnym mirom. Vo sne ona predstavilas' emu v vide bashni so stupenyami, uhodyashchimi v nebo, i on skazal: "Svyato mesto sie". I s teh por mnogie lyudi, kogda zadumyvalis' o puti chelovecheskom, sravnivali ego s dolgim voshozhdeniem na vysokuyu bashnyu ili, luchshe skazat', na vysokuyu nepristupnuyu goru, vershina kotoroj ne vidna s zemli. Vy pomnite, kak skazal Gospod' svoim pervym apostolam, chto oni uvidyat nebo otverstym i angelov Bozhiih, kotorye budut voshodit' i nishodit' na zemlyu. To est' eta udalennost' lyudej ot Boga, otorvannost' smertnyh i greshnyh lyudej ot Tvorca kak by vospolnitsya etoj svyaz'yu. Kto svyazal Nebo i Zemlyu? Kto svyazal Boga i cheloveka? Bogochelovek, Gospod' nash Iisus Hristos! I, konechno, Mater' Bozhiya, kotoraya prinesla nam v mir Bozhestvennogo mladenca. Potomu-to i nazyvaetsya Ona v cerkovnyh pesnopeniyah Lestvicej Nebesnoj, chto Gospod' k nam cherez Nee shodit. Znachit uzhe ne tak beskonechno daleko Nebo, ne tak ono ot nas otorvano! Est' lestnica i est' stupeni, po kotorym my derzaem podnimat'sya i voshodit'. Vokrug starinnyh gor, kuda lyudi prihodili i molilis', stali selit'sya otshel'niki i podvizhniki. Tak bylo i u Afonskoj gory, i u gory Sinajskoj, i v drugih prekrasnyh pustynnyh mestah. I vot v Sinajskoj pustyne u gory Bozhiej zhil Ioann Lestvichnik. V malen'kom monastyre provodil on svoi dni: v molitve, v trude, v dumah o vsem mire, o sud'bah lyudej, strazhdushchih ot zla, kotoroe carit v mire. CHasto po utram, eshche do voshoda solnca, on vyhodil pomolit'sya, smotrel na Sinajskuyu goru i videl temnye doliny, povitye sumrakom, videl ostrye vershiny, uhodyashchie v oblaka. No vot podnimalas' zarya, vershiny gor stanovilis' alymi ot voshodyashchego solnca, a vnizu eshche byla t'ma. V eto vremya nekotorye blagochestivye palomniki, v odinochku ili gruppami, nachinayut voshozhdenie vvys', chtoby pomolit'sya tam, gde Gospod' yavlyalsya proroku Moiseyu. I idut verenicy, idut po skol'zkim, po trudnym tropinkam, podnimayutsya po krutizne, boyatsya vzglyanut' vniz, no idut vverh, vverh, k etim vershinam, kotorye osveshchayutsya solncem! I vot togda prepodobnyj Ioann, zhizn' nashu chelovecheskuyu sravnil s etoj goroj, po kotoroj podnimayutsya palomniki, i ponyal, chto neobhodimo postoyannoe voshozhdenie, a kto ne idet naverh, tot budet vynuzhden bluzhdat' vnizu i ostanetsya navsegda v plenu t'my i neveriya. Da, dorogie moi, nasha zhizn' est' put', i, kto ne hochet idti, kto dumaet, chto mozhno byt' hristianinom i toptat'sya na meste, tot obmanyvaet i sebya, i Boga. Projdet desyat', dvadcat', shest'desyat let; esli nichego dlya Gospoda ne sdelal, esli ni v chem ne prodvinulsya, znachit, vpustuyu proshli eti gody. Drugie podnimalis', drugie uhodili vverh, a etot chelovek hodil vokrug v temnote i v seni smertnoj. Nam tak strashno podumat' ob etom, potomu chto naverhu zhdet Gospod', a vnizu t'ma... T'ma greha, lenosti, kosnosti, neradeniya. Tam-to my i topchemsya, hotya i schitaem sebya pravoslavnymi hristianami, no daleko, daleko obognali nas drugie! Bol'she togo, eta gora voshozhdeniya, eta lestnica - nebesnaya, osobennaya! Kogda podnimaesh'sya po prostoj lestnice, mozhesh' ostanovit'sya i stoyat', a tam - inache. Esli ostanovish'sya, poedesh' vniz, nazad - na nej nel'zya ostanavlivat'sya! Kazhdyj iz vas znaet po sebe, chto byvaet, kogda perestaet chelovek molit'sya. Kazhetsya, zabrosil molitvu, potomu chto dela zakruzhili, no proshlo vremya - nedelya, dve, mesyac - i kak potom trudno vosstanovit' svoe serdce! Kak potom trudno vernut'sya k molitve, potomu chto dusha ushla nazad; ne na meste stoyala, a poteryala to, chto imela. Tol'ko vpered! Tol'ko stuchat'sya k Bogu! Tol'ko prosit' pomoshchi na etom puti! A put' etot trudnyj: s odnoj storony, - propast' unyniya, s drugoj storony, ugrozhayut obvaly iskushenij, s tret'ej storony, - treshchiny ispytanij i skorbej. No est' i pomoshchniki, est' i provodniki, est' i ukazateli na etoj doroge. Glavnyj nash ukazatel' - Svyashchennoe Pisanie. Otkryvaem ego, i tam dlya nas vse nachertano: kak podnimat'sya k Bogu v Ego Carstvo. Est' i ukazateli na etoj doroge podobnye strelkam, kotorye ukazyvayut: zdes' put' k svetu, a zdes' put' k pogibeli. Itak, my vse prekrasno znaem, i vse nam dano. I, nakonec, est' provodniki. CHto eto za provodniki? Nashi zashchitniki, zastupniki, druz'ya, nashi starshie brat'ya - eto svyatye, prepodobnye uchitelya. Ih zhizn' dlya nas - nazidanie i nastavlenie, oni vsegda zhivy i molyatsya za nas, i kazhdogo iz nas angel Gospoden' opekaet. Kazhdyj iz nas imeet svoego svyatogo pokrovitelya i svoego angela-hranitelya. Pomnite o nih, znajte, chto oni ne brosyat vas posredi dorogi, i togda oni smogut pomoch' vam. Inye govoryat, a chto zhe my padaem, pochemu my sryvaemsya, pochemu my terpim krusheniya v etih svoih popytkah podnyat'sya? A otvet im soderzhitsya v segodnyashnem Evangelii. Sprashivaet Gospod' otca bol'nogo rebenka: "Veruesh' li?" A tot govorit: "Veruyu, Gospodi, pomogi moemu neveriyu". I togda Gospod' iscelil ego syna. Tak i na nashej doroge. Esli my reshili sebya vverit' Bogu, esli my celikom Emu predany, togda i pomoshch' budet. A esli my idem opasayas', somnevayas', ropshcha, unyvaya, zadumyvayas', kak by chego ne vyshlo, ne budet nam togda pomoshchi, ibo my sami otvodim ot sebya spasitel'nuyu ruku Bozhiyu, protyanutuyu nam. Vot idet uzhe vtoraya polovina Velikogo posta. Kto iz nas znaet, dozhivem li my s vami do sleduyushchego posta, do sleduyushchej, a mozhet byt' dazhe i do etoj Pashi? ZHizn' prohodit, vse uhodit. Budem zhe toropit'sya sobirat' sokrovishcha v serdce svoem sejchas. Budem sejchas podnimat'sya po etim stupen'kam. Po stupen'kam molitvy, po stupen'kam dobra, po stupen'kam vozderzhaniya; i togda vse pomoshchniki okruzhat nas, togda zagovoryat vse ukazateli. Togda Sam Gospod', Kotoryj naverhu, na siyayushchej vershine, zhdet nas, protyanet nam Svoyu ruku i ukrepit nas na nashem trudnom puti. Amin'. NEDELYA PREPODOBNOJ MARII EGIPETSKOJ Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha! V pyatoe voskresen'e Velikogo posta Cerkov' prazdnuet pamyat' prepodobnoj Marii Egipetskoj, svyatoj podvizhnicy, kotoraya yavlyaetsya obrazom glubokogo iskrennego pokayaniya, prinosyashchego velikij plod. Vy vse pomnite ee zhitie. Pomnite, chto yunost' ee proshla v besputstve, chto ona byla bludnicej, kurtizankoj, padshej zhenshchinoj v bol'shom razvrashchennom gorode v Egipte, chto ona stala svyatoj iz velikoj greshnicy. No, nesmotrya na takoj obraz zhizni, v serdce Marii, navernoe, byla kakaya-to iskra Bozhiya, prityagivayushchaya ee k Bogu. Ona ne ponimala, chto zhivet ne tak, kak trebuet zapoved' Gospodnya, ne tak, kak trebuet sovest'. Ona schitala, chto nikomu ne prinosit zla. Odnazhdy otpravlyalsya bol'shoj korabl' s palomnikami, bogomol'cami v Svyatuyu Zemlyu, i Mariya reshila otpravit'sya s nimi. Vnachale u nee ne bylo dazhe mysli, chto eto budet palomnichestvo v Svyatye mesta. Ona prosto hotela veselo provesti vremya s lyud'mi, kotorye otpravlyalis' v puteshestvie na korable. V takom nastroenii ona i plyla, i vysadilas' na bereg u YAfy v Svyatoj Zemle, i vmeste s tolpoj bogomol'cev otpravilas' v Ierusalim. Sotni i tysyachi lyudej verenicej dvigalis' k hramu Gospodnemu, chtoby poklonit'sya mestu, gde stoyal Krest Hristov i grobnica, kuda bylo pereneseno Prechistoe Telo Gospoda. SHli kupcy, knyaz'ya, voiny, gorozhane, krest'yane - lyudi raznyh narodov, govoryashchie na mnogih yazykah. I vsya eta pestraya mnogolikaya tolpa vlivalas' v hram Voskreseniya. I Mariya shla s nimi... No, kogda ona podoshla k vorotam, kakaya-to sila ottesnila ee i ne dala ej vojti. Snachala ona dumala chto prosto tolpa meshaet ej popast' vnutr', no potom ubedilas', chto vse lyudi, muzhchiny i zhenshchiny, kotorye shli ryadom s nej, v konce koncov voshli v cerkov', a ona vse vremya ostaetsya za porogom. Tak proshlo desyat' minut, polchasa, chas - kakaya-to nezrimaya sila ne puskala ee v hram. V etot moment vse i proizoshlo v nej: ona ponyala, chto nedostojna perestupit' porog Doma Bozhiya, chto Gospod' zagorodil ej put'. I s etogo vremeni nachinaetsya ee zhizn' v pokayanii. Mariya polnost'yu izmenila svoj obraz zhizni i ostalas' v Svyatoj Zemle, chtoby iskupit' svoi grehi. No nevol'no u vas mozhet vozniknut' vopros: pochemu imenno etu zhenshchinu Gospod' takim udivitel'nym znameniem ostanovil, i pochemu On nas s vami ne ostanavlivaet? Pochemu tuda vhodili tolpy lyudej, i, navernyaka, sredi nih byli greshniki, byt' mozhet, gorazdo bol'shie, chem eta bednaya egipetskaya kurtizanka, bludnica? Ona, mozhet byt', i popala v svoe polozhenie po bednosti i legkomysliyu. Pochemu ona odna byla ostanovlena? Pochemu Bog vybral ee? Esli polozha ruku na serdce, kazhdyj podumaet, to eta sila dolzhna byla by i nas otbrosit' ot poroga hrama, ibo i my nedostojny vojti tuda po svoim greham. Pryamogo otveta zhitie nam ne daet, no my mozhem dogadat'sya, v chem tut delo. Pochemu ona izbrana? Potomu chto, po-vidimomu, v etoj nevezhestvennoj, padshej, molodoj, neschastnoj zhenshchine byla bol'shaya dusha. Gospod' ee otmetil, ee ostanovil, chtoby probudit' ee sovest'. Ona hotela prijti i poklonit'sya Grobu Gospodnyu v prostote svoego serdca, kazalos' by, isporchennogo, no na samom dele, v glubine chistogo. Ona ne prosila u Boga nichego, a tol'ko hotela prijti i vstat' pered mestom Ego Golgofy. Navernoe, tuda prishli tysyachi lyudej, kotorye molilis' - odni o zdorov'e, drugie o bogatstve, tret'i ob uspehah v svoih delah, chetvertye molilis' za svoih detej - u kazhdogo cheloveka najdetsya svoya nuzhda, - a ona nichego ne prosila, ona tol'ko hotela priblizit'sya k Gospodu, i bol'she vsego ee ubilo, chto dazhe eto ej bylo zapreshcheno. |to dolzhno nas s vami privesti k vazhnoj mysli. Hotya Gospod' povelevaet nam: "Prosite i dastsya vam", - vse-taki samoe glavnoe - eto prosit' u Boga ne darov Ego, a togo, chtoby On Sam, Ego Sila, Ego blagodat', Ego lyubov' byli s nami. Segodnya my v Evangelii chitali, kak dvoe uchenikov - nezadolgo do raspyatiya, - voobrazhaya, chto Gospoda zhdut slava i pochesti, prosili u Nego, chtoby On u Svoego prestola postavil i ih po pravuyu i po levuyu storony. Esli by oni chuvstvovali, chto perezhivaet v eto vremya Gospod', priblizhayas' k mestu Svoego stradaniya, oni by ne stali k Nemu obrashchat'sya s takoj pros'boj. No oni byli zanyaty svoimi mechtami, svoimi zhelaniyami i poetomu oni prosili. Ne tak li i my s vami, kogda stoim pered Krestom Hristovym, obrashchaemsya k Gospodu tol'ko s tem, chto nam nuzhno. Kazhdyj iz vas znaet, chto kogda u nas net osoboj nuzhdy, kogda u nas vse spokojno, molitva nasha nachinaet ohladevat', ona ele teplitsya, nam nado ponuzhdat' sebya vstat' na molitvu. I, naoborot, v otchayannyh obstoyatel'stvah, v boleznyah, v trudnostyah, v ispytaniyah - vot tut-to, kogda grom gryanul, muzhik i perekrestitsya. Znachit, nas tol'ko nuzhda, kak okazyvaetsya, pobuzhdaet k molitve. Znachit, esli by u nas bylo vse blagopoluchno, esli by Gospod' dal nam vse dary, o kotoryh obychno mechtayut lyudi, - zdorov'e, uspeh, blagopoluchie v semejnoj. zhizni, v rabote - my, mozhet byt', togda i molit'sya by ne stali? My by, poblagodariv Ego holodno, rasseyanno, bystro by zabyli ob etom? Da, tak byvaet, i vse my znaem eto po svoemu gor'komu opytu. Tak byvaet... No vot v psalme 26-m, kotoryj chasto povtoryaem: "Gospod' prosveshchenie i Spasitel' moj, kogo uboyus' ya...", - skazano o lyudyah, kotorye iskali Samogo Gospoda, potomu chto im uzhe nichego ne nuzhno na Zemle. Vot samoe glavnoe - vozlyubit' Gospoda Boga vsem serdcem svoim, vsem pomyshleniem svoim, vseyu krepostiyu svoeyu. "Vzyshchite lica moego", - govorit Gospod' cherez psalmopevca. Znachit, vzyshchite ne tol'ko darov Moih, kotorye YA dayu vam, a vzyshchite Samogo Menya. Lyubov' ko Hristu est' osnova nashej duhovnoj zhizni. Esli etogo ne budet, my budem, kak yazychniki, kotorye prihodyat poluchit' u svoih bogov to, chto im segodnya nuzhno. Nasha molitva dolzhna ochistit'sya ot korysti. To, chto my prosim, kak ditya prosit u materi, tak i nuzhno delat', no ved' ditya lyubit svoyu mat'. Ono zhe ne tol'ko tyanetsya k ruke, kotoraya daet podarok ili chto-nibud' nuzhnoe. Ditya tyanetsya k samoj materi, potomu chto ona lyubit ego i potomu chto u nego est' lyubov' k toj, kotoraya ego rodila i nosila na rukah. I nasha molitva dolzhna byt' imenno takoj! Ne tol'ko dayushchuyu ruku Gospodnyu videt' i tyanut'sya k nej, no i Samogo Gospoda videt', kotoryj vsegda dolzhen byt' pered nami, - kak by raspyatyj pered nashim licom. Amin'. VELIKIJ POST "VOSSTANX, SPYASHCHIJ..." Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha! "Vosstan', spyashchij, i voskresni iz mertvyh, i voskresit tebya Hristos!" Tak peli hristiane s pervyh dnej sushchestvovaniya Cerkvi. |tot prizyv obrashchen i k nam, potomu chto dusha nasha spit glubokim tyazhkim snom: snom lenosti, kosnosti, greha. I govorit nam Cerkov': "Da voskresit tebya Hristos!" Znachit, ne svoej siloj vstan', a siloj Hristovoj. Velikij post est' to samoe vremya, kogda nuzhno uslyshat' eto slovo, prosnut'sya nakonec. Mozhet byt', celyj god my spali - den' za dnem idut tak bystro: kazhetsya, eto bylo vchera, a proshel uzhe mesyac, kazhetsya eto bylo mesyac nazad, a uzhe god promel'knul - nesetsya zhizn', i my ne zamechaem prohodyashchego vremeni. Pochemu ne zamechaem? Potomu chto dremlem, plyvem po techeniyu, potomu chto my oslabeli, no Cerkov' govorit nam: "Vosstan', spyashchij, i voskresni iz mertvyh!" I dusha nasha, iz®edennaya grehami, mertvaya, dolzhna voskresnut'. Byvaet, idesh' po polyu, vidish' - stoit chelovek i mashet rukami. Podhodish' blizhe, a eto, okazyvaetsya, pugalo, ego postavili, chtoby otgonyat' ptic ot poseva. Mertvaya veshch' - shapka, rubaha i palka. Vot i nasha dusha, kazhetsya, vrode zhivet, a prismotrish'sya poblizhe - zhizni net: ni myslej yasnyh, ni very zhivoj, ni chuvstv dobryh - vse ocepenelo, vse pokrylos' l'dom. CHudesno, chto Velikij post sovpadaet so vremenem vesny, kogda kak by mertvye derev'ya nachinayut ozhivat', zemlya, pokrytaya snegom, vot-vot otkroetsya, i slovo Cerkvi zvuchit nam: "Vstan', spyashchij, i voskresni iz mertvyh, i voskresit tebya Hristos". I vot tut-to my postigaem samoe glavnoe o vere nashej. YA sprosil kak-to odnu zhenshchinu: "Ty veruyushchaya? Pravoslavnaya?" "Da, - ona govorit, - ya hozhu pominat' svoih pokojnikov". Tak razve v etom nasha vera? Konechno, nado pominat' usopshih. No ved' ih pominayut i yazychniki, i dazhe sovsem neveruyushchie lyudi. Kogda nastupaet voskresnyj ili subbotnij den', chasto na kladbishche prihodyat tolpy. No vse li oni prishli tuda pomolit'sya? Znachit, ne eto glavnoe v nashej vere. A chto zhe glavnoe? U kogo sprosit'? Kto dast nam otvet? A otvet yasnyj, edinstvennyj, ishodyashchij iz ust Hristovyh, drugogo otveta net, vse ostal'noe - lozh', chelovecheskie zabluzhdeniya, chelovecheskie predaniya. CHto zhe govorit nam Gospod'? V chem sut' very nashej, kotoraya mozhet nas podnyat', probudit' i voskresit'? Kogda knizhnik po imeni Nikodim zahotel uznat', v chem sut' very Hristovoj, on prishel k Samomu Gospodu. Nikodim stesnyalsya tovarishchej, boyalsya lyudskih peresudov, i potomu prishel k nemu noch'yu i sprosil: "Kak zhe zhit'?" I Gospod' emu otvetil: "CHtoby vojti v Carstvo Bozhie, nado rodit'sya svyshe - vnov' rodit'sya". Nikodim skazal: "Kak zhe ya mogu rodit'sya, ya staryj chelovek". Togda Gospod' emu otvetil, chto rodit'sya nuzhno ot vody i Duha. Voda - eto kreshchenie, vstuplenie v Cerkov', a Duh - eto vera nasha, kotoraya prinimaet silu Gospoda. Kazhdyj iz nas dolzhen molit'sya o tom, chtoby Gospod' dal nam etot Duh, chtoby dal nam eto rozhdenie. "Kto ne roditsya svyshe, - govorit Gospod', - tot ne vojdet v Carstvo Bozhie". Kto ne pochuvstvuet na sebe Ego ruku, tak i budet mertvym stoyat' v hrame do konca svoih dnej i ne uslyshit golosa Bozhiya: "Vstan', probudis', vosstan', spyashchij!" Znachit, dat' nam zhizn' mozhet tol'ko odin nash Gospod' Spasitel' - siloj Svoego Duha. No komu zhe On etu silu poshlet? Tem, kto hochet, tem, kto prosit, tem, kto molitsya, tem, kto vzyvaet. Poetomu vseh vas Cerkov' prizyvaet: "Molites', prosite". My povtoryaem kazhdyj den': "Priidi i vselisya v ny, i ochisti ny ot vsyakiya skverny". |to my prosim, chtoby Gospod' k nam prishel, i v nas voshel, i ochistil nas ot zla. Vot eto i est' zhizn' hristianskaya, o kotoroj govorit prepodobnyj Serafim: "Cel' nashej zhizni - obresti silu Duha Bozhiya v serdce". My slabye? Da. Plohie? Da. Nemoshchnye? Da. Kosnye, spyashchie, mertvye - da! No pridet Gospod', probudit spyashchego i voskresit umershego. Amin'. VERBNOE VOSKRESENXE Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha! Kogda, za nedelyu do Pashi, Gospod' v®ehal na osle v Ierusalim, narod radovalsya i likoval, a On plakal. U lyudej byli svoi mechty, svoi nadezhdy, svoi zhelaniya, a Gospod' videl ih budushchee, i slezy byli u Nego na glazah. On plakal ob Ierusalime, govorya: "Ne uznal ty vremeni poseshcheniya tvoego". I eti slova dlya nas dolzhny byt' ochen' vazhnymi, potomu chto poseshchenie Gospodne prihodit k kazhdomu cheloveku. K kazhdomu iz nas On stuchitsya. Kak by tajno, kak by nezametno, v obstoyatel'stvah nashej zhizni, v glubine nashego serdca, my slyshim prizyv Gospoden': "Idi za mnoj, vnimaj Moemu golosu". I neredko tak byvaet, chto my ne uznaem dnya svoego poseshcheniya. YA pomnyu, odnazhdy besedoval s odnim pozhilym chelovekom, zhizn' kotorogo byla seroj, tuskloj, lishennoj vsego duhovnogo. I on rasskazal mne, chto odnazhdy v yunosti, kogda on shel po ulice goroda, ego kak by iznutri oslepil neobyknovennyj svet, i on uvidel ves' mir vokrug, ozarennyj Bozhiim prisutstviem. Dlya nego uzhe ne bylo steny, kotoraya otdelyala nebo ot zemli. |to byl prizyv Bozhij i poseshchenie Gospodne, a potom, on skazal, chto vse eto bylo ostavleno, zabyto. Proshli gody. Sueta, zaboty zahvatili ego i on nikogda bol'she ne obratilsya k Tomu, Kto ego pozval. I k kazhdomu iz nas vzyvaet etot Golos. Kazhdyj iz nas, esli horoshen'ko vspomnit, to najdet v svoej zhizni takie momenty, kogda Gospod' byl ochen' blizok, kogda, kazalos', serdce bylo perepolneno siloj, kotoruyu On dal, a potom my vse zabyli, vse ostavili, snova pogruzilis' v serost' zhizni i ee suetu. I svet pogas, i my snova shli po zhiznennoj doroge, nesya na sebe nadpis', chto my hristiane, pravoslavnye, a v serdce u nas byl mrak, temnota, unynie, opaseniya, beznadezhnost'. My ne poznali vremeni poseshcheniya svoego, my ne razozhgli togo ognya, kotoryj Gospod' vnes v nashi dushi. I my dolzhny pomnit', chto vnimatel'no slushaya, vnimatel'no nablyudaya za znakami Bozhiimi, my dolzhny byt' gotovy v lyuboj moment byt' prizvany k otvetu. Kogda nam prihoditsya vybirat', kak postupit' - nizko i podlo ili po sovesti - eto znachit, chto nas posetil Gospod', eto chas nashego poseshcheniya. I gore nam, esli my ego ne uznaem. Esli nam prihoditsya vybirat', i nam trudno preodolet' svoyu kosnost', svoyu lenost', svoyu nemoshch', esli nam nado otkryt' Slovo Bozhie, esli nam nado stat' na molitvu, esli nam nado sebya pobudit', zastavit', a nas kak by kamnem tyanet na dno, eto znak poseshcheniya Bozhiya. Preodoleem sebya, sdelaem shag navstrechu zovushchemu nas Gospodu, inache on otojdet, i my poteryaem silu, kotoruyu On daet nam. Vspomnite, kogda budete idti iz hrama, o teh momentah nashej zhizni, mozhet byt', trudnyh, mozhet byt', radostnyh, no kogda dejstvitel'no Gospod' smotrel na nas i zhdal, chto my dal'she budem delat'. Podumaem o tom, chto nas ozhidaet vperedi. Otzovemsya na Ego prizyv. Vy sprosite: "Kakoj zhe eto prizyv, gde on?" On zvuchit dlya nas vsegda v Slove Bozhiem. Esli my budem uglublyat'sya v nego, to ottuda, so stranic Pisaniya, so stranic Knigi zazvuchit dlya nas zhivoj golos ZHivogo Hrista. Prepodobnyj Feodosij Pecherskij, kogda byl molodym chelovekom, chasto hodil v hram. No vot odnazhdy, kogda on vnimal serdechno evangel'skomu chteniyu, chitaemye slova porazili ego, kak gromom, i izmenili vsyu ego zhizn'. Tak bylo i s Antoniem Velikim, osnovatelem monashestva, i so mnogimi svyatymi i podvizhnikami. Vdrug ih kak budto ozaryalo, i tysyachi raz slyshannye slova priobretali novyj smysl. Itak, dorogie moi, my s vami ne broshennye, ne odinokie, ne otorvannye ot Boga. On nahoditsya ryadom s nami i idet ryadom s nami po puti nashej zhizni. I vremya ot vremeni, chtoby ukrepit' i podderzhat' nas, On obrashchaetsya k nam to s uprekom, to s prizyvom, to s ozhidaniem. I budem starat'sya pochuvstvovat' Ego Golos, uslyshat' Ego Golos, ne propustit' dnya poseshcheniya svoego. Amin'. STRASTNAYA SEDMICA VELIKIJ CHETVERG Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha! Kogda Gospod' s uchenikami sobralsya na Tajnuyu Vecheryu, On skazal im: "Ochen' zhelal YA est' s vami siyu pashu". Pochemu Gospod' tak stremilsya sobrat'sya so svoimi uchenikami imenno v etot den', ved' On s yunosti vsegda spravlyal ego, kak Svyashchennyj Prazdnik? No Pashe v etom godu, On pridaval osoboe znachenie. Ucheniki ne znali, chto On hochet sovershit' Pashu. Odnako iz Ego slov i namekov oni mogli ponyat', chto On zhelaet v pashal'nye dni zaklyuchit' Novyj Zavet i provozglasit' Carstvo Bozhie. Imenno poetomu, uznav ot Iudy, gde budet Iisus, vlasti tak toropilis' shvatit' Ego, nesmotrya na prazdnik, na stechenie naroda, na to, chto lyudi mogli vozmutit'sya. Oni boyalis', chto chto-to svershitsya v etot pashal'nyj den', chto-to sdelaet Iisus takoe, chto pokoleblet ih avtoritet i starye ustoi. Vrag toropilsya, a Gospod' zhazhdal. Kak govoril On nekogda: "Ogon' prines YA na zemlyu". I v svyashchennom neterpenii On zhdet, chtoby ogon' vozgorelsya. I vot nastupaet vecher Velikogo chetverga, i my s vami snova kak by duhovnymi ochami vidim, kak Gospod' sobiraet svoih samyh vozlyublennyh, sobiraet, chtoby zaklyuchit' Novyj Zavet v Svoej krovi. Zavet - oznachaet blizost', rodstvo, soyuz, edinenie. Poetomu v drevnosti, kogda on zaklyuchalsya, vseh sobravshihsya kropili krov'yu zhertvennogo agnca. A pochemu krov'yu? Potomu chto krov' - eto znak zhizni. "Sila zhizni, - govorili drevnie, - zaklyuchena v krovi". Znachit, krov' svyashchenna, ona soedinyaet vse chleny tela. Kogda krov'yu odnoj zhertvy okroplyalis' vse uchastniki molitvennogo sobraniya, oni stanovilis' kak by edinoj krov'yu, to est' edinoj zhizn'yu. Ih soedinyala sila Gospodnya. Nezrimo prisutstvoval Gospod' vo vremya toj vethozavetnoj zhertvy. Poetomu Gospod' Iisus izbral etot vethozavetnyj obryad, chtoby utverdit' Svoj Novyj Zavet. Kogda On govoril o Svoej krovi - On govoril o Svoej zhizni, kogda On govoril o ploti, On govoril o Sebe, voploshchennom v mire. Kogda On govoril: "Priimite, yadite", kogda On govoril: "Pejte ot nee vse", - On hotel, chtoby ego sila, Ego zhizn', Ego bozhestvennoe i chelovecheskoe sushchestvo soedinilos' s nami, chtoby uzy - zavet vechnogo - soedinili nas s Nim i mezhdu soboj. Podobno tomu, kak lyudi, p'yushchie iz odnoj chashi, edyashchie za odnim stolom, priobshchayutsya k toj prirodnoj sile, kotoraya podderzhivaet ih zhizn', tochno tak zhe i CHasha svyashchennaya znamenuet yavlenie Duha Bozhiya, sily Hristovoj. Kazhdyj raz, kogda eta CHasha vozdvigaetsya v hrame, vnov' sovershaetsya Tajnaya Vecherya. Vnov' Gospod' zdes' nezrimo s nami i govorit nam: "YA umer za vas, YA prishel v etot prekrasnyj, sozdannyj Mnoyu mir, kotoryj iz-za vashih grehov, iz-za sataninskogo vozdejstviya omrachen; YA zdes' gibnu, potomu chto Svyatoe obyazatel'no dolzhno gibnut', kogda prihodit mrak. I eto Moya zhertva lyubvi - byt' ryadom s vami, nesmotrya na smert', nesmotrya na greh, kotoryj kasaetsya Menya segodnya". Poetomu - On Agnec Bozhij, berushchij na sebya grehi mira. Kogda-to byl starinnyj obryad: svyashchenniki vozlagali ruki na zhertvennoe zhivotnoe, ostavlyaya na nem vse grehi i prinosya zhivotnoe Bogu s velikim pokayaniem. No uzhe net zhertvennogo agnca, a est' Bogochelovek, Hristos, i Ego lyubov'. I On vse beret na sebya, vpityvaya v sebya stradaniya kazhdogo iz nas. I v etu noch', kogda On byl za stolom, kogda On zhdal, chto s minuty na minutu pridut Ego vragi, On dumal ne o Sebe, a o kazhdom iz nas. On otdaval Sebya radi nas. |ta svyashchennaya noch', omrachennaya predatel'stvom Iudy, - noch' shozhdeniya Boga v mir. CHto vstrechaet On? Nemoshch', strah, izmenu uchenikov, On vstrechaet ravnodushie tolpy, zhestokost' palachej, nespravedlivost' sudej - vse zlo mira, obernuvsheesya proti