v Nego. Vse byli protiv Nego, vse ego ostavili. Samuyu gor'kuyu chashu v etu noch' On vypil dlya togo, chtoby iskupit' nas i ochistit'. My segodnya snova pristupaem k Ego svyashchennoj trapeze i molimsya: "Ni lobzaniya Ti dam, yako Iuda", - potomu chto kazhdyj iz nas mozhet stat' ego predatelem, kak Iuda, kotoryj prihodit k nemu i sprashivaet: "Ne ya li, Gospodi?" A Gospod' molchit, potomu chto chitaet v nashej dushe: skol'ko raz my glumilis' nad zakonom Ego, popirali ego, oskorblyali, a znachit raspinali Ego. Poetomu my prihodim k Svyatoj CHashe s takim chuvstvom, kak budto eto nam zapreshcheno, nevozmozhno, i tol'ko po Ego milosti my derzaem pristupit' k Ego trapeze - Tajnoj Vechere. Tak pust' zhe etot den' i |ta CHasha napominayut nam o tom, chto blizost' k Gospodu mozhet obernut'sya spaseniem, a mozhet - gibel'yu, kak dlya Iudy. Svet slepit cheloveka. Nam dano segodnya velikoe tainstvo. Sila svyatyni, esli my ee ne upotrebim v zhizni svoej, obernetsya protiv nas, i vo mrak otpadet dusha. Potomu chto byt' ryadom s Gospodom - eto znachit imet' velikuyu otvetstvennost', byt' vzveshennym na vesah Ego pravdy, poverit' v Ego lyubov' i otdat' Emu vse, chto imeesh'. Poetomu, podhodya k CHashe, my dolzhny snova i snova povtoryat' eti slova: "Ni lobzaniya Ti dam, yako Iuda, no yako razbojnik ispovedayu Tya: pomyani mya, Gospodi, vo carstvii Tvoem". Amin'. STRASTNAYA SEDMICA VELIKAYA PYATNICA Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha! V poslednem Hristovom Evangelii, Evangelii ot Ioanna, rasskazyvaetsya o sude nad Gospodom, o Ego stradanii, smerti i pogrebenii. Na protyazhenii treh korotkih let Gospod' propovedoval ezhednevno. Kak govorit apostol Mark, im i hleba nekogda bylo poest', Emu i blizhajshim ego uchenikam. On mnogo govoril i On mnogo delal. Evangelist Ioann schitaet, chto esli by vse zapisat', chto On govoril i delal, to mir by ne mog vmestit' napisannyh knig. No, okazavshis' pered nepravednymi sud'yami, Hristos zamolchal. Ob etom pishet kazhdyj iz evangelistov. Odin raz otvetil pervosvyashchenniku i umolk. Kogda nad Nim nasmehalis', kogda Ego bili, kogda nad nim izdevalis', On molchal. Kogda Ego priveli k Pilatu, On takzhe korotko emu otvetil, a potom zamolchal. CHto eto oznachalo? Pochemu On, Kotoryj ran'she vnushal veru i nadezhdu, zazhigal narod, zdes' molchal? Potomu chto vse uzhe bylo Im skazano, i potomu chto nepravednye sud'i ostalis' by gluhi k lyubym Ego slovam i k Ego zashchitnoj rechi. Poetomu On molchal. I tol'ko odin raz, vo vremya suda, On vozvysil golos i na pryamoj vopros: "Ty li Hristos, Syn Blagoslovennogo?" - otvetil: "YA, - i dobavil - i vy uvidite Syna CHelovecheskogo, gryadushchego na oblakah nebesnyh so slavoyu". Skazal eto i snova umolk. I kogda umiral, lish' neskol'ko slov uslyshali ot Nego stoyashchie vokrug Kresta. On stradal i umiral molcha. Skol'ko gor'kih slov nashlos' by u Nego dlya neblagodarnogo roda chelovecheskogo! No On molchal, ibo On byl Bogochelovek, cherez kotorogo Gospod' nam otkrylsya. Vse skazal, vse sdelal, vsemu nauchil, otkryl dveri i - umolk. Prinyal poruganie, neblagodarnost', bichevanie i smert'. Ne tak li i v nashej zhizni? Nam kazhetsya inogda, chto Gospod' molchit, chto na nashi stradaniya i pechali, na nashi skorbnye molitvy On ne otvechaet. Na samom dele On slyshit, znaet, On sostradaet nam tak zhe, kak togda, vo dni Svoih stradanij. Kak togda, kogda On stoyal pered osleplennymi zavist'yu, nenavist'yu i zloboj lyud'mi i molchal, potomu chto i za nih terzalos' Ego serdce: za ih padenie, za ih greh, za ih slepotu. I tak zhe Gospod' bezmolvno, kazalos' by, stradaet za nas segodnya. My vzyvaem k nemu, no ne dolzhny dumat', chto eto Bozhestvennoe molchanie znachit ravnodushie, chto On, kak my govorim, "ne slyshit". On ne mozhet ne slyshat'. Prosto, kak i togda, On nam vse uzhe skazal. On skazal nam bol'she, chem mozhet vmestit' mir i nashe serdce. On nam ukazal dorogu zhizni, i teper' On bezmolvno zhdet dvizheniya serdca i voli kazhdogo iz nas. I kak togda, kogda On prerval svoe molchanie i skazal o Syne CHelovecheskom, kotoryj pridet sudit' zhivyh i mertvyh, tak i nam Gospod' govorit: "Da, On dolgoterpeliv, On molcha terpit nashi grehi, nashu nizost', nashe maloverie, vse nedostoinstvo, no ne beskonechno. Pridet vremya, kogda vse budet vzvesheno pravdoj Bozhiej". Dlya nas molchanie s Kresta - eto i ukor, i prizyv k nastoyashchej hristianskoj zhizni. I glavnoe dlya nas - eto obodrenie, potomu chto my znaem, chto Molchashchij na kreste, Molchashchij v nebe, na samom dele est' Tot, Kotoryj spasaet nas. Kto ne zabyl nas, ne ostavil nas. On tol'ko i est' odna nasha nadezhda. Amin'. STRASTNAYA SEDMICA VELIKAYA SUBBOTA Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha! My - lyudi - ne prosto sozdaniya Bozhii, no deti Bozhii, vozlyublennye, izbrannye, lyubimye Im sushchestva. Hotya Gospod', konechno, lyubit ves' mir, vsyu sozdannuyu Im vselennuyu, my, lyudi, sredi sozdanij - osobye: my edinstvennye imeem pravo nazyvat'sya Bozhiimi chadami, potomu chto my sozdany po Ego obrazu i podobiyu. I dlya togo, chtoby etot obraz i podobie bol'she v nas zapechatlelis', Sam Gospod' vse bolee i bolee priblizhalsya k nam, i dolzhen byl soedinit'sya s nami. |to bylo by velikim torzhestvom lyubvi, velikim torzhestvom dlya lyudej, dlya vsego tvoreniya - prihodit Sam Sozdatel' k lyudyam. Soedinyaetsya s nimi, sushchestvami eshche ne sovershennymi, no prekrasnymi. No vse proishodit inache. Kak govorit nam poslanie apostol'skoe, Gospod' Iisus vmesto nadlezhashchej Emu radosti preterpel stradanie. Potomu chto On prishel k lyudyam i nashel ih ne takimi, kakimi oni byli zamysleny Gospodom. On soprikosnulsya s nemoshch'yu nashej i nashim zlom. Vot pochemu Ego vstrecha s nami, Ego voploshchenie, Ego zhizn' sredi nas stali dlya nego Krestom: stradaniem i smert'yu. Vot pochemu Krest pered nami, vot pochemu nyne Grob Gospoda pered nami. Tot, Kto dolzhen byl s nami carstvovat' i radovat'sya, umershchvlen, ubit nashimi grehami, nashim zlom. No smert' eta ne est' smert' poslednyaya, potomu chto pered nami Gospod', Kotoryj zhdet Svoego chasa. On umer kak vse ostal'nye lyudi, kak milliony lyudej. Ispustil duh v mucheniyah na Kreste, byl pogreben, i grob byl zakryt. No my zhdem - i ne naprasno zhdem - chto pravda Bozhiya, sila Bozhiya ne smozhet byt' pobezhdena zlom nashim. I togda vosklicaem my, kak v psalme: "Voskresni, Bozhe, sudi zemli, yako Ty nasledishi vo vseh yazyceh" (Ps 81,8). Gospod' vstaet, chtoby podnyat' nas, pobezhdaet smert', chtoby smert' nad nami ne carstvovala. Amin'. STRASTNAYA SEDMICA O NESENII KRESTA SIMONOM KIRINEYANINOM Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha! Sud'by chelovecheskie poroj neob®yasnimy i udivitel'ny. Davnym-davno, mnogo vekov tomu nazad, zhil odin blagochestivyj krest'yanin. ZHil on v Egipte, v gorode Kireny, v iudejskoj kolonii, i bylo u nego dvoe synovej, po imeni Aleksandr i Ruf, a samogo ego zvali Simon. Odnazhdy, my ne znaem, pri kakih obstoyatel'stvah, sobralsya on so svoej sem'ej na rodinu otcov, v gorod Ierusalim. Poehal tuda, nashel i kupil sebe dom, kupil okolo goroda pole, kotoroe s synov'yami obrabatyval, i tak kormil sebya i svoih domashnih. Obychnaya zhizn', obychnaya sud'ba, - takih lyudej, krest'yan-pereselencev, byli sotni, tysyachi, sotni tysyach. No etot chelovek, Simon, ostalsya navsegda v pamyati Cerkvi ne sluchajno. Potomu chto tak proizoshlo, chto nakanune toj aprel'skoj pyatnicy, on ushel na svoe pole, tam trudilsya, mozhet byt', obrabatyval svoi vinogradnye lozy, a potom utrom rano vozvrashchalsya domoj, chtoby prigotovit'sya k prazdniku vethozavetnoj Pashi. I v eto vremya navstrechu emu popalas' processiya, mrachnaya i strashnaya: shli tolpy zevak, shli soldaty, ravnodushnye, beschuvstvennye, i veli prestupnikov na kazn'. Na kazhdogo iz troih osuzhdennyh byli polozheny tyazhelye brevna, i oni, sognuvshiesya pod etimi brevnami, skovannye cepyami, shli za vorota goroda k staroj kamenolomne, gde ih dolzhny byli kaznit': pribit' k etim brevnam-krestam i ostavit' umirat' ot zhazhdy i poteri krovi. Kogda Simon poravnyalsya s etoj mrachnoj processiej, on uvidel, chto odin iz idushchih uzhe ne mozhet nesti eto tyazheloe brevno kresta, i kak by soldaty ni udaryali Ego mechami, On ne mog sdelat' ni shagu. Togda odin iz soldat podoshel k Simonu, grubo shvatil Ego za ruku i skazal: "Ty budesh' nesti". Soprotivlyat'sya bylo bespolezno, i Simon, vmesto togo, chtoby vernut'sya domoj, vzvalil na plechi tyazheloe brevno i poshel ryadom s osuzhdennymi. SHel on v etoj mrachnoj processii i, navernoe, ne dumal, chto s etogo mgnoveniya on stal Krestonositelem Gospoda Iisusa, pones Ego bremya, Ego Krest, stal vmeste s Nim na Golgofe, razdelil Ego tyagoty. I my ne znaem, chto stalo potom, potomu chto imya Simona bol'she ne upominaetsya ni v Evangelii, ni v drugih mestah Novogo zaveta. No my znaem, chto deti ego, synov'ya Aleksandr i Ruf stali hristianami, vposledstvii izvestnymi v cerkvah lyud'mi. Mozhet byt', posle etogo muchitel'nogo, strashnogo, tyazhelogo mgnoveniya, kogda Simon vzyal na sebya tyazhelyj Krest, on poznal istinu, poznal Iskupitelya, kogda uvidel ryadom s soboyu Boga svoego, unizhennogo, s krovopodtekami, so sledami udarov, s vencom kolyuchih terniev na lbu - vot takim, v poslednem chelovecheskom unizhenii on uvidel. Ego. Kak ne uzhasnut'sya? Kak ne otshatnut'sya ot etogo? I eto nash Gospod', nash Spasitel', potomu chto On prinyal na Sebya vse to, chem stradaet chelovecheskij rod. I greh on vzyal na Sebya, buduchi bezgreshen. Simon Kirineyanin pervym ispolnil zavet Hristov, ibo Gospod' skazal: "Kto hochet idti za Mnoyu, otvergnis' sebya, i voz'mi krest svoj". |to znachit: razdeli so Mnoj Moe stradanie, stradanie za mir, razdeli so Mnoj Moe zhelanie serdca Bozhestvennogo stradat' vmeste s mirom i umeret' za mir, i ozhivotvorit' mir". On byl pervym, Simon Kirineyanin, i nas prizyvaet Gospod' idti za Nim. Pust' kazhdyj neset svoj trud, svoyu skorb', svoe bremya ne prosto s terpeniem, a tak, kak nes Simon, razdelyaya ego s Gospodom. Potomu chto my nedarom vse nosim krest na grudi - on oznachaet dlya nas sluzhenie miru, sluzhenie lyudyam, sluzhenie Bogu, nashemu Gospodu i Spasitelyu. Strashnyj znak kresta v to zhe vremya radostnyj i pobeditel'nyj. My potomu ego tak ukrashaem, chto krest - orudie kazni Ego, stal i orudiem, i simvolom nashego spaseniya. Tak ne ostavim zhe Gospoda nashego na Kreste. Ved' s Nim byl i Simon, kotoryj nes Krest, i razbojnik, kotoryj pokayalsya, i nashi malye kresty da budut ryadom s Nim, chtoby nam s Nim stradat', s Nim radovat'sya, s Nim imet' zhizn' vechnuyu, lyubov' vechnuyu, neumirayushchee solnce pravdy. Amin'. OT PASHI DO PYATIDESYATNICY NA PASHU Vo Imya Otca i Syna i Svyatogo Duha! Segodnya my s vami dolzhny podumat' ob odnoj vazhnoj veshchi, kotoruyu ne vse zamechayut, kogda obrashchayutsya k Svyashchennomu Pisaniyu, kogda chitayut o teh svetlyh dnyah, kogda Gospod' yavlyalsya po Svoem Voskresenii. On yavilsya mnogim i kazhdomu cheloveku po-raznomu. V odnih obstoyatel'stvah eto byla plachushchaya Mariya Magdalina, odinokaya, skorbyashchaya u pustogo groba; v drugom sluchae eto byl Petr, rasteryannyj i smushchennyj, vernuvshijsya iz sada, gde on nashel grobnicu s otvalennym kamnem. Potom my vidim uchenikov na ozere. Ioann chuvstvuet ego serdcem i uznaet ego, Petr zhe, brosayas' vplav', speshit k nemu. I, kak my chitaem v poslaniyah apostola Pavla, sredi poslednih, komu yavilsya Gospod', byl on, Pavel-Savl, kotoryj gnal Cerkov' Bozhiyu. I vot eto prodolzhaetsya i sejchas. Hristos, voskresshij nezrimo, no oshchutimo yavlyaetsya kazhdomu. I v zhizni kazhdogo iz nas, kto hotya by na mgnovenie chuvstvoval blizost' mirov inyh, sovershaetsya vstrecha s voskresshim Gospodom, i On prihodit k kazhdomu, stuchas' v dver' ego serdca, nahodya kazhdomu svoi slova. I nashe delo uslyshat', nashe delo otozvat'sya na etot stuk, potomu chto Gospod' prishel spasti, oduhotvorit' i izmenit' zhizn' ne tol'ko vseh, no i kazhdogo iz nas. Poetomu segodnya, v pashal'nyj Den', vozvrashchayas' domoj, pust' kazhdyj iz vas uneset v serdce etu radost' i mysl' o tom, chto Gospod' i mne yavilsya. On i dlya menya voskres, i dlya menya govorit, i so mnoj ostaetsya, i budet vsegda kak moj Gospod', kak moj Spasitel', kak moj Bog. Hrani vas Gospod'. Hristos voskrese! OT PASHI DO PYATIDESYATNICY NEDELYA APOSTOLA FOMY Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha! Segodnya den' apostola Fomy. Vy pomnite, chto Gospod' yavilsya emu osobo. Desyat' uchenikov byli vmeste, kogda Gospod', pobedivshij smert', prishel k nim i skazal: "Mir vam!" Dragocennye slova: On prines v dushi chelovecheskie mir, tot mir, kotoryj sejchas i k nam prihodit. I vot On s nimi beseduet, i posylaet ih propovedovat' slovo Bozhie. A odnogo sredi nih net - Fomy. I kogda on prihodit, vse brosayutsya k nemu i govoryat: "Brat nash, Foma! My videli Gospoda, my videli Ego zhivym, my prikasalis' k Nemu!" I takaya bol', takaya obida v serdce Fomy vskipela, chto on skazal: "Ne veryu!" Hotya emu govorili desyat' chelovek, ego brat'ev, on skazal: "Ne poveryu, poka ya svoimi rukami ne potrogayu Ego ran, ne budu osyazat' Ego telo, ozhivshee vnov'". I vot prohodit vremya, snova sobralis' ucheniki, zaperli dveri, potomu chto oni boyalis' presledovanij, i vnezapno snova razdaetsya znakomyj golos, golos Iisusa: "Mir vam!" I On stoit sredi nih. I pervyj, k komu On obratilsya, - eto Foma. Iisus govorit: "Foma, daj tvoyu ruku, prikosnis' k Moim ranam, udostover'sya, prover'". Konechno, Foma ne stal etogo delat', tol'ko uvidya Gospoda on, potryasennyj, pal pered Nim so slezami: "Gospod' moj i Bog moj!" A Iisus skazal emu: "Vot ty poveril, potomu chto uvidel. No schastlivy te, kto verit, ne vidya". Kto zhe eto? |to my s vami. My ne videli Gospoda vo vremya Ego zemnoj zhizni. No my vidim Ego svoimi duhovnymi ochami, On zhivoj sredi nas, i nam ne nado prikasat'sya k Nemu. Skol'ko bylo lyudej, kotorye videli Ego sobstvennymi glazami, slyshali Ego slovo, shli za Nim po dorogam - i ne poverili, potomu chto serdce ih ne otozvalos' na zov Hristov. A my s vami na etot zov otozvalis' - slabye, nemoshchnye - raznye, vse prishli k Gospodu so slovami: "Gospod' moj i Bog moj". I stoit tol'ko eto skazat', kak my budto by dejstvitel'no osyazaem Gospoda, potomu chto vse, chto nas okruzhaet, - Ot Nego i vse - Ego. Mne vspominaetsya odin uchenyj, kotoryj mnogo let provel nad izucheniem cvetov, derev'ev, trav, voobshche rastenij i zhivotnyh. Vse eto on zapisyval i sostavlyal ogromnye spiski, kotorye i cherez trista let, do sih por, vo vsem mire ispol'zuyutsya. I vot, kogda on zakonchil svoj trud i opisal zhivye sozdaniya, on skazal: "Bog proshel mimo menya, ya osyazal Ego v Ego tvorenii". I v samom dele: solnce nad nami est' oko Bozhie, dyhanie vetra - golos Bozhij, vse zakony etogo mira - zakony Bozhii, vse prevratnosti i povoroty nashej sud'by - eto tozhe Gospod'. My Ego osyazaem i vidim i v molitve, i v Svyashchennom Pisanii, i v tainstvah. Kogda Svyataya CHasha vynositsya k nam - eto zhivoj, real'nyj Gospod', Kotoryj prisutstvuet zdes', v etom hrame, kak i vo vseh hramah zemli. I ne tol'ko v hramah: vsyudu, gde lyudi molyatsya Emu, - daleko na severe, v pustynyah i gorah, v mnogolyudnyh gorodah, gde skopishche millionov lyudej, - vsyudu est' dushi, obrashchennye k Gospodu, i oni Ego vidyat, osyazayut, poetomu oni schastlivee, blazhennee vo sto krat, v sravnenii s temi, kto zhil dve tysyachi let nazad, no ne veril v Nego. Gospod' s nami, On zdes', zhivoj, voskresshij, dayushchij nam blagoslovenie, i my segodnya vmeste s Ego apostolom Fomoj pered Nim sklonyaemsya i govorim: "Gospodi, ty peredo mnoj zhivoj, Gospod' moj i Bog moj". Amin'. OT PASHI DO PYATIDESYATNICY NEDELYA ZHEN-MIRONOSIC Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha! Segodnya prazdnik zhen-mironosic i den' pamyati Iosifa i Nikodima - dvuh fariseev, dvuh chlenov soveta, kotorye pogrebali Gospoda, - eto den' proslavleniya vernosti, ibo tol'ko eti lyudi ostalis' v pervye dni posle raspyatiya verny Gospodu. Nikodim s Iosifom verili slovu Iisusovu, no boyalis' prezhde otkryto vyrazhat' svoyu veru v gryadushchee Carstvo Bozhie, oni prihodili k Nemu tajno. Vy pomnite, kak Nikodim prishel k Nemu noch'yu, chtoby ego tovarishchi ne videli, chto on obrashchaetsya k gonimomu uchitelyu. Ne tak li mnogie iz nas chasto prihodili k Gospodu, stydyas' i skryvayas'. U menya do sih por v pamyati kartina, kotoruyu ya videl mnogo let nazad. |to bylo daleko, v Sibiri, na Pashu. Noch'yu cerkov' byla zapolnena, i lyudi stoyali vokrug. I odin professor iz instituta prishel i, kak mytar', stoyal v tolpe szadi, podnyav vorotnik, nadvinuv shapku. On melko krestilsya, oglyadyvayas' po storonam. Dusha ego tyanulas' k hramu, no on boyalsya. No mozhem li my osudit' ego? Ved' esli by togda kto-nibud' ego uvidel tam, navernoe, on imel by mnogo gor'kih minut, nepriyatnostej, a mozhet, i vovse lishilsya by svoej raboty. Vot tak i Nikodim dolzhen byl prihodit' noch'yu, a Iosif Arimafejskij, kotoryj vyskazyvalsya inogda protiv vragov v zashchitu Spasitelya, tozhe byl tajnym Ego uchenikom. I oni sohranili vernost' Emu v samye otchayannye, v samye plachevnye mgnoveniya, kogda vse ucheniki, ostaviv Gospoda, razbezhalis'. Iosif s Nikodimom, riskuya svoim polozheniem poshli k Pilatu i poprosili razresheniya pohoronit' telo kaznennogo uchitelya. Tela kaznennyh obychno brosali v bratskuyu mogilu, no Pilat razreshil im, i, kak my znaem, imenno Iosif i Nikodim otnesli telo Gospoda v grobnicu, kotoraya nahodilas' v sadu. A zhenshchiny smotreli izdaleka, oni ne smeli priblizit'sya, no zato oni byli na Golgofe, tam, gde malo kto byl iz blizkih k Gospodu. Podderzhivaya pod ruki Devu Mariyu, stoyali zhenshchiny, o kotoryh my pochti nichego ne znaem. Nam izvestny tol'ko ih imena: eto Mariya iz Magdaly - Mariya Magdalina, eto Ioanna - zhena upravitelya Irodova Huzy, eto Salomiya - mat' apostolov Iakova i Ioanna i neskol'ko drugih zhenshchin iz Galilei. Oni stoyali na Golgofskom holme i smotreli, kak umiral ih Gospod' i Uchitel'. Oni videli, kuda polozhili telo, i dali sebe slovo: kogda projdet zapretnyj den' subboty, v kotoryj nel'zya nichego ni pokupat', ni prodavat', oni pojdut, kupyat aromatov, pomazhut telo Gospoda, i ot sebya sovershat zaupokojnyj obryad, ved' Iosif i Nikodim sovershili ego vtoropyah pered zahodom solnca. Vot udivitel'no: imenno etim zhenshchinam pervym yavilsya Gospod', a potom uzhe Petru i drugim. Tak govoryat nam evangelisty. Pravda, apostol Pavel govorit, chto pervomu On yavilsya Petru, no on imel v vidu - iz apostolov, on prosto ne upomyanul Mariyu Magdalinu. A vy znaete, chto zhenshchiny nesli pogrebal'nye prinadlezhnosti, "miro", poetomu my nazyvaem ih mironosicami - i oni uvideli Ego pervymi. |to radost' pobedy i very, kotoraya proyavila sebya, kak vernost' v gor'kuyu i trudnuyu minutu. Legko byt' vernym v torzhestve i radosti, legko bylo byt' vernym Gospodu v den' Ego torzhestvennogo vhoda v Ierusalim, kogda ves' narod Ego vstrechal, likuya i proslavlyaya. A vot ostat'sya vernym Emu v den' Ego pozornoj smerti - eto byla nastoyashchaya vernost'. Tak i nasha vera. Ona bez vernosti nevozmozhna, potomu chto raznye byvayut obstoyatel'stva v zhizni, raznye sostoyaniya dushi i tela. Kogda ty unyvaesh', boleesh', stradaesh', kogda u tebya ruki opustilis' i serdce polno gorechi, i na vsyu zhizn' obida - vot togda sohranit' vernost' Gospodu - eto i est' nastoyashchaya vera. Segodnya my proslavlyaem takzhe i vseh zhenshchin - svyatyh, potomu etot den' blagoslovennyj dlya kazhdoj zhenshchiny-hristianki. Posmotrite na ves' ih sinklit: tut byli i materi, i zheny, i nevesty, i monahini-devstvennicy, i caricy, i bezvestnye strannicy, i yurodivye - po-raznomu mogla i mozhet sluzhit' zhenshchina Cerkvi Hristovoj, ibo ona prizvana k sluzheniyu Bozhiyu cherez Mater' Bozhiyu, CHestnejshuyu Heruvim. Kogda Gospod' byl u Marfy i Marii, On skazal, chto nado ne tol'ko zanimat'sya hozyajstvom, gotovit', ne tol'ko na kuhne nahodit'sya, On skazal, chto Mariya vybrala blaguyu chast' - ona slushala Ego slovo. Ego slovo slushali vse: i muchenicy, kotorye slozhili golovy za veru; i caricy, takie, kak Elena ravnoapostol'naya ili knyaginya Ol'ga, kotorye sami obratilis' i sodejstvovali obrashcheniyu v veru svoih grazhdan; i dobrye materi, imevshie kuchu detej, kak svyataya YUlianiya Lazarevskaya, kotoraya byla udivitel'no dobrym chelovekom, spasshim golodnyh ot smerti; v tyazhelye gody na Drevnej Rusi ona byla mater'yu mnogim i mnogim lyudyam. My nedavno proslavlyali blazhennuyu Kseniyu; v Moskve ee ne tak znayut, bol'she chtyat v Leningrade, gde est' chasovnya ee imeni. YA sam videl, skol'ko lyudej prihodilo tuda, blagodarya svyatuyu Kseniyu za isceleniya. Byli svideteli togo, kak iscelenie proishodilo pryamo na meste. Vot sluchaj dostovernyj, kogda prishla hromaya zhenshchina i trizhdy ee obveli vokrug chasovni, a v chetvertyj raz ona poshla svoimi nogami. |to sovsem ne edinstvennyj sluchaj. ZHenshchiny-hristianki sluzhili i sluzhat Gospodu vsegda. Vot nedavno k nam priezzhali syuda, v nashu cerkov', neskol'ko monahin' iz Indii, kotorye obrazuyut orden miloserdiya, sestrichestvo miloserdiya. CHem oni vladeyut, eti devushki, zhenshchiny, starushki? Vse ih imushchestvo - eto matrasik, vedro, v kotoroe oni kladut svoi tualetnye prinadlezhnosti, belaya odezhda - indijskoe sari, v kotorom oni ezdyat povsyudu, i bol'she nichego - tol'ko samoe neobhodimoe. Oni ostavlyayut vse sily i lyubov' svoego serdca dlya neschastnyh, bol'nyh, umirayushchih, postradavshih ot razlichnyh bedstvij - net na zemnom share mesta, gde by ne poyavlyalis' eti sestry miloserdiya, esli tam sluchalas' beda. Vozglavlyaet ih monahinya Tereza, Tarasiya, po-nashemu, pozhilaya zhenshchina iz Albanii, vsyu zhizn' svoyu otdavshaya neschastnym snachala v Indii, a potom v drugih stranah. A u nas chtitsya pamyat' monahini Marii, kotoraya zhila v Parizhe, v emigracii, i pogibla v nemeckom konclagere tol'ko za to, chto spasala lyudej ot presledovaniya fashistov. Vot eti zhenshchiny i est' geroini - svyatye nashego vremeni. Upominaya o nih, ya prosto hochu pokazat', chto velikoe sluzhenie zhenshchin - eto ne pochtennaya starina, a eto - segodnyashnij den', delo dostupnoe dlya nas, dlya vas, zhenshchiny. Segodnya my vas vseh pozdravlyaem - materej, babushek, zhen, sester, docherej - s vashim obshchim dnem hristian-zhenshchin, chtoby Gospod' blagoslovil vas i ukrepil na sluzhenie evangel'skomu Duhu i Pravde. Amin'. OT PASHI DO PYATIDESYATNICY O RASSLABLENNOM Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha! Segodnyashnee Evangelie my obychno chitaem na vodoosvyashchenii, chitaem slova vam vsem horosho znakomye. Voshel Gospod' Iisus v Ierusalim i prishel v tak nazyvaemuyu Ovech'yu kupel', mesto pechal'noe, nechistoe, gde lezhali bol'nye, gde bylo mnogo yazychnikov: do sih por na stenah etogo bassejna sohranilis' yazycheskie nadpisi, blagodarivshie bogov za iscelenie. Vremya ot vremeni voda v bassejne vskipala, i lyudi, tolkayas', rugayas' i otpihivaya drug druga, lezli v vodu, potomu chto tot, kto vhodil pervym, prinimal na sebya celitel'nuyu silu etoj vody. I chem trudnee bylo do nee dobrat'sya, tem bolee kazhdyj staralsya prilozhit' usilij. Tut byli i zavist', i nenavist', i spory, i stony bol'nyh - tyazheloe, strashnoe mesto. I, navernoe, mnogie lyudi staralis' obhodit' ego storonoj. A tam bylo pyat' pritvorov, gluboko vrytyh v zemlyu; k nim veli stupeni v neskol'ko etazhej, i vsyudu lezhali stonushchie, smerdyashchie, skorchennye bol'nye. I Gospod' Iisus prishel v eto carstvo skorbi, chtoby razdelit' s lyud'mi ih stradaniya. Oglyanulsya vokrug, i vnimanie Ego privlek staryj, sedoj paralitik, lezhavshij bez dvizheniya. Gospod' podoshel k nemu i sprosil: "Dolgo ty lezhish' tut?" I tot skazal: "Tridcat' vosem' let, vsyu zhizn'". Vsyu zhizn'... Navernoe, kakie-to dobrohoty prinosili emu poest', kto-to perevorachival ego, ved' on, kak trup, lezhal, no ne nashlos' cheloveka, kotoryj by podtashchil ego k vode. A u nego byla edinstvennaya nadezhda, chto kogda-nibud' nastupit takoj god, kogda on odnim iz pervyh pogruzit svoe telo v vodu, i bolezn' ego ostavit. I Gospod' skazal emu: "Tak dolgo lezhish' ty...". "Da, tridcat' vosem' let... U menya net cheloveka, kotoryj by mne pomog". A sam on, dazhe esli by i popolz, napryagaya vse sily, vse ravno by ego obognali drugie, vse ravno by ego ottolknuli. Vot poslednij predel chelovecheskogo unizheniya: kak kamen' lezhit on v etom zlovonnom meste vsyu zhizn', broshennyj vsemi, bol'noj, odinokij, i vdrug on slyshit golos govoryashchego s nim Hrista Spasitelya. On ne znal, kto eto takoj, kto ego sprashivaet, on otvechaet, kak vo sne, kak v zabyt'i. I golos emu govorit: "Vstavaj, vstavaj, sobiraj svoyu podstilku i idi domoj". I on, kak vo sne, nachal podnimat'sya. V ruki vnov' vernulas' zhizn', i nogi stali vse chuvstvovat'. CHelovek podnyalsya, dazhe ne ponimaya, chto s nim proishodit, i mashinal'no stal sobirat' svoyu postel', ne skazav "spasibo", ne blagodarya Boga, sobral matrac, na kotorom on lezhal, svernul, zakinul na plechi i zashagal domoj. A Gospod' Iisus znal, chto eto za chelovek, znal, chto dusha ego byla daleko ne bezuprechnoj. Kogda iscelennyj shel domoj i tashchil svoyu podstilku, blagochestivye lyudi vstrechali ego i govorili: "Segodnya subbota, kak ty smeesh' nesti chto-to?" Po zakonu Bozhiyu ne polagalos' etogo delat'. A on otvechal: "Kto menya vylechil, On mne velel, ya i idu". "A kto tebya vylechil? Kto eto v subbotu mog narushit' zakon Bozhij?" "Ne znayu, - skazal on, - lica Ego ne videl". Potom Gospod' vstretil ego v hrame i skazal: "Vpred' ne greshi, chtoby ne bylo tebe huzhe". Starik posmotrel na Nego i uznal Ego, a potom poshel i rasskazal, chto eto Iisus prikazal emu v subbotu narushit' zakon Bozhij. Starik predal Togo, Kto iscelil ego posle stol'kih let tyazheloj bolezni, posle stol'kih let ozhidaniya bez nadezhdy. Predal Gospoda, chtoby Ego snova osuzhdali, chtoby na Nego klevetali, chtoby govorili: "|to On uchit lyudej narushat' Bozhij zakon". Vot o kakom sobytii rasskazyvaet nam segodnya evangelist. I srazu my vidim sebya, kak by lezhashchih vot zdes', v svoih nemoshchah i svoih grehah; i my znaem, chto est' tol'ko Odin, Kto mozhet nas iscelit'. I esli On nam protyanet ruku, to ne budem my Emu neblagodarny. Ved' eto On stal dlya nas zhivym istochnikom vody isceleniya. Podumajte, tam byla kupel', gde tol'ko redko-redko voda stanovilas' celebnoj, i tuda brosalis' otchayannye lyudi. U nas est' drugaya kupel' - slovo Bozhie, neischerpaemyj istochnik zhizni, svyatoe Evangelie, svyashchennaya Bibliya, v kotoroj zaklyucheno vse, chto nuzhno dlya zhizni cheloveka. Nash istochnik - Svyataya CHasha, k kotoroj my podhodim, molitva, zhizn' nasha v Cerkvi; etot istochnik ozhivlyaetsya ne raz v god, a vsegda; kazhdyj mozhet pristupit' k nemu v lyuboe vremya. Tol'ko prikosnis', tol'ko pozhelaj, tol'ko prinikni k Gospodu - i ty pochuvstvuesh' iscelyayushchuyu silu. Kogda gody sgibayut spinu, kogda razluki, ogorcheniya, oskorbleniya, obidy, razocharovaniya - vse to, chto omrachaet nashu zhizn' - lozhitsya na dushu, kak kamen', kogda nas tochit i gore, i unynie, i pustaya serost' zhizni, kogda my dejstvitel'no pohozhi na mertvecov, na paralitikov, na neiscelimo bol'nyh, vspomnite, chto est' u nas edinstvennoe Imya, sladchajshee Imya, Imya Iisusa, kotoroe nas podnimaet, i iscelyaet, i ozhivlyaet. Amin'. OT PASHI DO PYATIDESYATNICY O SAMARYANKE Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha! Segodnyashnee voskresen'e nazyvaetsya "nedelej o Samaryanke", eto den', posvyashchennyj pamyati evrejskoj samaryanki. Pochemu ej takaya chest'? Kto ona byla, pochemu ej posvyashchaetsya osobyj voskresnyj den'? Potomu chto beseda Gospoda s nej byla znamenatel'noj, velikoj besedoj - i vse, chto rasskazyvaet nam evangelist, kazhdoe slovo - eto sokrovishche. Snachala my vidim, chto Iisus idet pod palyashchim solncem, i, nakonec, On ustal, utomilsya ot tyazhkogo puti po kamenistoj doroge i sel u kolodca. Predstav'te sebe teper' nashego Gospoda, Kotoromu dolzhny byli podchinyat'sya vse stihii i miry, chto On idet kak obyknovennyj putnik i ispytyvaet vmeste s nami tyagoty zhizni - znoj, zhazhdu, ustalost'. No On eto delaet dlya togo, chtoby razdelit' nashu sud'bu, chtoby byt' blizhe k lyudyam, chtoby nahodit' nas na dorogah zhizni. I vot sluchajnaya vstrecha u kolodca: zhenshchina iz samarijskoj derevni, postaviv sebe na plecho kuvshin, spuskalas' k kolodcu po tropinke. Dumala li ona togda, kogo ona najdet tam u kolodca? Navernoe, ona ni o chem ne dumala, a shla, iznemogaya ot zhary, nesla, kak eto bylo prinyato, kuvshin na pleche, i znala, chto sejchas nado budet nabirat' vodu i vnov' podnimat'sya v goru po zhare. I vspominala ona svoyu zhizn', zagublennuyu i neschastnuyu: pyat' raz ona pytalas' vyjti zamuzh, i kazhdyj raz vse eto razrushalos', po ee li vine, po vine li drugih lyudej, my ne znaem. No gor'ko bylo ej. Ona podhodit k kolodcu, a kolodec kamennyj, ochen' drevnij, po predaniyu emu uzhe bol'she polutora tysyach let, iz nego pili mnogie pokoleniya. I sidit tam putnik s posohom, po odezhde iudej, po govoru tozhe, i govorit ej: "Daj mne napit'sya". Daj napit'sya, - potomu chto kolodec glubokij, a u nee kuvshin s verevkoj. A ona znaet, chto mezhdu iudeyami i samaryanami byla mnogovekovaya vrazhda, takaya sil'naya, chto schitalos' zazornym pit' iz odnogo kovsha, kak u nas so staroobryadcami, - oni ne p'yut vmeste s nikonianami, to est' s nami, pravoslavnymi. I kogda mne prihodilos' byvat' v tajge u staroobryadcev, oni vsegda mne davali otdel'nuyu chashku, ona nazyvalas' u nih poganoj, hotya ona byla chistoj i prigotovlennoj dlya gostej. Poganoj - znachit yazycheskoj, dlya inovercev. Tak vot, eta samaryanka udivilas': "Kak zhe ty, iudej, prosish' u menya pit' iz moego sosuda?" A On ej skazal: "Ty mne daj etoj vody, a YA tebe dam vody zhivoj, takoj vody, kotoruyu odin raz vypiv, ty nikogda ne budesh' zhazhdat'". Ona reshila, chto eto koldovstvo kakoe-to, mozhet, dejstvitel'no, zagovorennaya voda: odin raz vypil i bol'she ne nado pit'. I ona skazala: "Gospodin, daj mne takuyu vodu, chtob mne ne taskat'sya syuda bez konca". A On vidit, ona ne ponimaet, chto On govorit o drugoj vode - duhovnoj. Togda On reshil podojti k nej po-drugomu i skazal: "Pozovi svoego muzha". A ona: "Net u menya muzha". "Da, - skazal On, - u tebya bylo pyat' muzhej, i etot ne muzh tebe". I ona ponyala, chto On znaet ee pechal'nuyu zhizn', ee odinokuyu sud'bu. Vidimo, eto byla nezauryadnaya zhenshchina, ona srazu zabyla pro svoyu pros'bu, chto ej nado vodu kakuyu-to volshebnuyu dostat', a srazu zagovorila o tom, chto volnovalo lyudej v otnoshenii very: kakaya vera pravil'naya? "YA vizhu, - govorit, - Gospodi, chto ty prorok, ob®yasni nam, kakaya vera pravil'naya. Vot vy iudei, molites' Bogu v Ierusalime, a my, samaryane, molimsya na svoej gore Garizim; kak pravil'no molit'sya Bogu - tut ili tam?" Na eto Gospod' ej otvetil, chto, konechno zhe, zakon Bozhij izdrevle poveleval molit'sya v Ierusalime. "Ibo spasenie, - skazal On, - ot iudeev". No prihodit vremya, kogda uzhe ne vazhno budet, gde molitsya chelovek, na etoj li gore ili na toj, potomu chto vsyudu Bog, vsyudu Ego lyubov', vsyudu Ego nebo. V duhe i istine nuzhno Emu poklonyat'sya. I pravil'naya vera ne ta, kotoraya svyazana s odnim mestom ili s drugim, a ta, kotoraya v duhe i istine. A chto eto znachit? Poklonyat'sya Gospodu serdcem, lyubov'yu, predannost'yu Emu i tvoreniem dobra - eto i est' duh istiny. Vot takih poklonnikov, pochitatelej, ishchet Bog. ZHenshchine eto bylo ne ochen' ponyatno, da i millionam lyudej, i obrazovannym, i bogoslovam eto neponyatno. Kak zhe tak? Tut est' pravilo takoe, tam drugoe, - kakoe-to dolzhno byt' vernym, a kakoe-to lozhnym. A Gospod' govorit: "Verno tol'ko odno: vozlyubit' Boga i vozlyubit' cheloveka - vse ostal'noe prilozhitsya". I smushchennaya zhenshchina skazala: "Nu ladno, pridet vremya, yavitsya Spasitel', On nam vse rastolkuet, kak i chto...". Ona dumaet, chto eto vremya daleko, chto ono pridet kogda-nibud', mozhet byt', cherez 1000 let, i tut slyshit v otvet udivitel'nye, prostye slova: "|to YA, govoryashchij s toboj". I bol'she ona Emu nichego ne skazala, povernulas' i pobezhala po tropinke k sebe v selenie. O chem ona podumala? V pervuyu ochered', ona podumala o svoih odnosel'chanah, o lyudyah, kotorye ej byli dorogi, ryadom s kotorymi ona zhila, - ej zahotelos' podelit'sya s nimi radostnoj vest'yu. Ona v odno mgnovenie poverila, chto vot pered nej spasenie i istinnoe Slovo Bozhie. Ona ne byla bogoslovom, i navernyaka, byla negramotnoj, no serdce u nee zabilos', i ona pochuvstvovala Bozhie prisutstvie i pobezhala v selenie. A Gospod' sidel odin, zadumavshis', kto znaet o chem: ob etoj zhenshchine, o samaryanah, (oni, kstati, do sih por tam zhivut, ih ostalos' vsego 400 chelovek), o sud'bah lyudej, o religioznyh raspryah i vojnah - o chem On dumal, my ne znaem, mozhem lish' dogadyvat'sya. No lico u Nego bylo radostnoe. Kogda apostoly podoshli k Nemu - oni hodili za pokupkami - i skazali: "Uchitel', poesh'". On skazal: "YA syt, u Menya est' drugaya pishcha". Oni stali pereglyadyvat'sya, mozhet, kto-to prihodil syuda k kolodcu, nakormil Ego? A On skazal: "Net, Moya pishcha - eto ispolnyat' volyu Moego Otca". Tem vremenem poslyshalis' kriki, i pestraya tolpa samaryan v yarkih odezhdah spustilas' vniz. Samaryane okruzhili putnika-iudeya, ne posmotreli, chto On iz vrazhdebnogo naroda, poveli Ego v svoyu derevnyu, i chto tam bylo - my ne znaem, no glavnoe v etoj istorii - rezul'tat. Poslushav Ego, oni skazali zhenshchine: "Vot teper' my vidim, chto eto pravda, uzhe ne po tvoim slovam, a sami vidim". Tak vot, my vse s vami v takom zhe polozhenii: snachala my verim slovu napisannomu v Pisanii, v knigah drugih, potom my verim slovam, kotorye nam govoryat lyudi, no samyj schastlivyj moment nashej duhovnoj zhizni, kogda my uzhe ne po chuzhim slovam, a po sobstvennomu chuvstvu, po sobstvennomu glubokomu opytu uznaem tajnu Bozhiyu, tajnu Gospoda Iisusa, otkryvayushchuyusya v serdce. My, kak eti samaryane, gadaem i dumaem, chto da kak, a On ryadom s nami, On otkryvaet nam Svoe slovo. Tol'ko my dolzhny byt' tak zhe gotovy Ego slushat', kak eta prostaya zhenshchina, kak eti samaryane, kak vsyakij chelovek, kotoryj imeet ushi slushat' i slyshit. Amin'. OT PASHI DO PYATIDESYATNICY O SLEPOM Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha! Nyneshnee voskresen'e nazyvaetsya "nedelej o slepom". My chitali segodnya evangel'skoe skazanie o tom, kak Gospod' iscelil sleporozhdennogo. Byli i drugie slepye, kotoryh Gospod' iscelyal, no na etogo evangelist obrashchaet osoboe vnimanie. Potomu chto etomu cheloveku posle togo, kak on prozrel, prishlos' ispovedovat' Gospoda pered lyud'mi, pered knizhnikami i fariseyami, kotorye u nego pristrastno dopytyvalis', kak obrel on zrenie, rodivshis' slepym. No on byl tverd i ne otrekalsya ot togo, chto nad nim bylo soversheno chudo. Emu govorili, chto chelovek tot, kotoryj ego iscelil, byl greshnik, potomu chto narushil Bozhij zakon, sdelav eto v prazdnichnyj den' (v prazdnik ne polozheno rabotat'). No sleporozhdennyj tverdo stoyal na svoem. Mnogo raz sprashivali ego i, v konce koncov, on sam sprosil ih: "CHto eshche hotite slyshat'? Ili i vy hotite sdelat'sya Ego uchenikami?" Togda oni, razdrazhennye, ozloblennye, prognali ego, skazav: "My Moiseevy ucheniki, a ty vo grehah rodilsya i nas uchish'". No chelovek etot prozrel ne tol'ko telesno, no i duhovno! Poetomu Gospod' potom nashel ego i sprosil: "Ty veruesh' li v Syna Bozhiya?" "A Kto On?" "Tot, Kto govorit s toboyu". I sleporozhdennyj sklonilsya pered Nim... Znachit, glavnoe ego iscelenie bylo v iscelenii duha, v prozrenii duhovnom! Vot tri stupeni zhizni cheloveka. Snachala - slepota, temnota, mrak. On - nishchij, sidit u vorot, prosit milostynyu i nichego ne mozhet delat'. Vtoraya stupen': Gospod' kasaetsya ego glaz, i chelovek vidit. I tret'ya: on svidetel'stvuet o tom chude, kotoroe Gospod' nad nim sotvoril. Tak sovpalo, chto etot den', etot prazdnik peresekaetsya s dnem ravnoapostol'nyh Kirilla i Mefodiya. My vse gluboko im obyazany tem, chto imenno oni nekogda prinesli veru Hristovu v slavyanskie zemli. Oni pervymi pereveli slova Svyashchennogo Pisaniya na slavyanskij yazyk i tem samym polozhili osnovanie dlya mnogih cerkvej Hristovyh kak v nashej strane, tak i vokrug. A byli oni lyud'mi, kotoryh ozhidalo blestyashchee budushchee. Oni prinadlezhali k sem'e pridvornogo oficera, poluchili prekrasnoe obrazovanie, mogli by byt' i uchenymi, i voennymi, no oboih privlekala pustynnaya, monasheskaya zhizn', i stali oni - podvizhnikami. Vse oni ispytali. Oni proshli pridvornuyu sluzhbu; kak predstavitelej svoej strany ih poslali v drugie strany, vperedi u nih byli slava i chest'. No oni iskali inoj slavy, inoj chesti - slavy Gospodnej! I vot Konstantin - potom v monashestve on narek sebya Kirillom - ushel na goru Olimp i tam zhil, vedya monasheskij obraz zhizni. A do togo, vse dorogie serdcu puti byli pered nimi: i sluzhenie Gospodu, i sluzhenie obshchestvu, i sluzhenie naukam - vse bylo. Tem ne menee oni vse eto otdali radi togo, chtoby v dalekih, togda eshche poludikih stranah propovedovat' slovo Bozhie, svidetel'stvovat' o Hriste. Kogda po priglasheniyu bolgarskogo carya Borisa, brat'ya Kirill i Mefodij otpravilis' v slavyanskie zemli, tam eshche bylo yazychestvo; narod byl slep, zhil v temnote, kak tot sleporozhdennyj. I brat'ya nachali tam nasazhdat' Cerkov' Hristovu. Kirill skazal: "Tol'ko slovom uchit' - etogo nedostatochno, eto vse ravno, kak pisat' po vode, potom vse snova ischeznet". No ne bylo togda eshche azbuki u slavyanskih narodov. I za korotkoe vremya Kirill i Mefodij iz razlichnyh bukv raznyh yazykov izobreli etu azbuku, pereveli glavnye chasti Biblii, kotorye teper' chitayutsya vo vremya sluzhby. I s etogo nachalos' prosveshchenie slavyanskih stran. Vy mozhete podumat', chto oni prishli tuda s torzhestvom, chto put' ih ustilali rozy, chto ih tam privetstvovali. Dejstvitel'no, bolgarskij car' prizval ih, no na samom dele, eto byl krestnyj put', potomu chto u nih bylo ochen' mnogo vragov, klevetnikov. Nemeckie knyaz'ya pytalis' nasazhdat' svoi poryadki, svoi obychai v slavyanskih zemlyah, poetomu trudy Kirilla i Mefodiya byli im nenavistny. Tyazhkij put' bor'by preodoleli brat'ya. Kirill skonchalsya sovsem molodym, kogda emu eshche ne bylo 42 let. No on uspel zalozhit' osnovy hristianstva v slavyanskih stranah i peredal eto bratu svoemu kak nasledie. Brat ego, rukopolozhennyj v Rime Rimskim papoj, prodolzhal svoe sluzhenie. I konchilos' ono tem, chto nemcy zatochili ego v tyur'mu - eto byl muchenicheskij put'... Umer Mefodij posle osvobozhdeniya iz tyur'my, kogda u nego byla pastva i on uzhe imel bogosluzhebnye knigi, napisannye na starinnom bolgarskom yazyke. Teper' my nazyvaem etot yazyk cerkovno-slavyanskim. On stal obshchim bogosluzhebnym yazykom v Serbii, v Bolgarii, v Rossii i v drugih slavyanskih stranah, gde sovershaetsya pravoslavnoe bogosluzhenie. Trudnyj krestnyj put' byl zavershen. Sejchas vo vsem mire prazdnuyut pamyat' Kirilla i Mefodiya. Im stavyat pamyatniki, o nih pishut knigi, slagayut gimny, stihi; ih izobrazhayut na ikonah, freskah, kartinah. A v Bolgarii kazhdyj god v den' bolgarskoj knigi (den' narodnoj pis'mennosti) spravlyaetsya pamyat' svyatyh ravnoapostol'nyh Kirilla i Mefodiya. A ved', navernoe, im bylo by legche ostavat'sya v svoej rodnoj Vizantii, sredi svoih soplemennikov-grekov, i styazhat' sebe slavu svetskuyu, a ne otpravlyat'sya kuda-to za more k dikim narodam, propoveduya im slovo Hristovo. No oni, podobno sleporozhdennomu, byli tverdymi svidetelyami Bozhiimi. Kto poznal Gospoda, tot nevol'no stanovitsya Ego svidetelem! Poetomu kazhdyj iz nas, molodoj i staryj, gramotnyj i negramotnyj, vozvrashchayas' v svoi doma, v svoyu povsednevnuyu zhizn', dolzhen nesti slovo Bozhie v svoem povedenii, v svoem otnoshenii k lyudyam, v svoej vere - vo vsem, chto delaet cheloveka hristianinom! I togda i nas najdet Gospod', kak on nashel togo sleporozhdennogo i skazhet: "Ty veruesh' li v Syna Bozhiya?" No my uzhe ne sprosim Ego: "Kto eto?" Ibo my znaem, chto Syn Bozhij - eto prishedshij v mir Gospod' Iisus, kotoryj izvodit nas iz temnoty greha i zabluzhdenij k svetu pravdy, chistoty, istiny i lyubvi. Amin'. OT PASHI DO PYATIDESYATNICY VOZNESENIE GOSPODNE Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha! Hristos Spasitel' vo vremya Svoej zemnoj zhizni lyubil udalyat'sya v gory, gde nebo kazalos' blizhe i byli vidny shirokie prostory zemli. V pustyne, kogda On byl iskushaem d'yavolom, no otverg vse ego soblazny, On stoyal na takoj vysokoj gore, chto, kazalos', ottuda vidny vse carstva mira. A na drugoj gore On molilsya, i lico Ego prosiyalo, i odezhda stala beloj i sverkayushchej - eto bylo Ego Preobrazhenie. U Eleonskoj gory On chasto ostanavlivalsya nochevat' so Svoimi uchenikami. Gora nahodilas' nedaleko ot Ierusalima. I tam, na poroge Svoih stradanij, Gospod' govoril svoim uchenikam o tom, ch