to budet s mirom, s lyud'mi, chto budet s Ierusalimom. I vot posle togo, kak On yavilsya uchenikam, On podnyalsya s nimi imenno na etu lyubimuyu Eleonskuyu goru. My ne znaem, bylo li to utro ili vecher, no ottuda, s vershiny, otkryvalis' pered nimi holmy, doliny, i gorod, lezhavshij u ih nog, - Ierusalim, v kotorom zhili pravedniki i greshniki, proroki i ubijcy, cari i svyashchenniki. Gospod' stoyal na tom samom, mozhet byt', meste, gde On predskazyval budushchee mira. I otsyuda, posylaya svoih uchenikov, On govoril: "Kak Otec poslal Menya v etot mir, teper' YA posylayu vas". A oni stoyali, robkie, radostnye, ne uverennye, ne znavshie, chto dal'she budet. I odin iz nih sprosil: "Mozhet byt', Ty, Gospodi, teper' Carstvo vozdvignesh' dlya Ierusalima?" Ne znali oni, kuda On ih posylaet i zachem. No potom oni prosvetilis' duhom Bozhiim, i Duh Bozhij ukazal im i put', i dal im silu Slova. A mezhdu tem Gospod' podnyal ruku i blagoslovil ih, blagoslovil i vseh, kogo oni potom prosvetyat, i vseh ih potomkov, i vse sotni, tysyachi i milliony lyudej: "Dana Mne vsyakaya vlast', - skazal On, - na nebe i na zemle". Ran'she On byl podchinen nashim chelovecheskim zakonam, nuzhdalsya v pishche i vode, v sne i otdyhe, a teper' On vse pobedil, pobedil dazhe smert'. Posle Voskreseniya On skazal: "Dana Mne vsyakaya vlast' na nebe i na zemle". Vse teper' pritekaet k Nemu, ves' mir postepenno budet podchinyat'sya Gospodu Voskresshemu, ne v odin chas, ne v odin den', ne v odno stoletie, no v techenie dolgogo vremeni, vse podchinitsya Gospodu Iisusu. Kogda On blagoslovlyal ih, to oblako otdelilo Ego ot nih. |to oblako i teper' eshche ne ischezlo: my ne vidim Hrista svoimi telesnymi glazami, no On ostaetsya zdes' na zemle. On na zemle - On i na nebe, On Bog - On i chelovek. On v vechnosti - On i s nami v nashej korotkoj zhizni; my mozhem prikosnut'sya k Nemu, mozhem uslyshat' Ego golos, potomu chto Gospod' s nami. Vot pochemu Cerkov' poet slova troparya: "Voznessya esi vo slave, Hriste Bozhe nash, radost' sotvorivyj uchenikam". Kazalos' by, kakaya zhe radost', kogda oni s Nim rasstayutsya, kogda bol'she On ne budet yavlyat'sya im v zrimom obraze? Odnako eta radost' byla, potomu chto On ostalsya s nimi voveki, ostalsya s kazhdym, kto Ego lyubit, potomu chto On est' Spasitel', prishedshij v mir spasti greshnyh, ot nih zhe pervyj esm' az. Radost' prebyvaniya s Gospodom vsegda - vot chto znachit Voznesenie. On teper' ne v Ierusalime, ne v Vifleeme, ne v Nazarete, ne na gore ili v doline, u morya ili v gorode, a - vsyudu. On vossel odesnuyu Otca, On prebyvaet tam, gde Bog prebyvaet - povsyudu. Poetomu v lyubom meste zemli, v lyuboe vremya dnya i nochi, my vsegda mozhem prizvat' Ego, i On budet ryadom s nami. On budet nash Gospod', On budet slyshat' nas, potomu chto On s nami vo vse dni do skonchaniya veka. Amin'. OT PASHI DO PYATIDESYATNICY NEDELYA SVYATYH OTEC Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha! Segodnya my s vami vspominaem Pervyj Vselenskij Sobor i otcov Cerkvi, kotorye na etom Sobore sobiralis'. Pochemu nam nado vspominat' ob etih sobytiyah davno minuvshih dnej? Ved' Pervyj Vselenskij Sobor prohodil v 325 godu, pochti shestnadcat' stoletij nazad. I, odnako, dlya nas on vazhen, dlya nas on dorog, potomu chto Pervyj Vselenskij Sobor otstoyal v hristianskom mire glavnuyu istinu nashej very i istinu ne prosto dlya uma, no tu, chto yavlyaetsya sredotochiem nashego spaseniya, nashej zhizni zdes' i teper'. V te vremena bylo mnogo bogoslovov, vyskazyvavshih svoi mneniya o tajne Bozhiej, o tom, chto chelovecheskij razum postignut' ne v sostoyanii. No vse-taki pytlivyj um cheloveka pytalsya proniknut' i tuda, v etu nepristupnuyu tajnu, i iz chelovecheskoj mudrosti chasto rozhdalis' vsevozmozhnye spornye mneniya i lzheucheniya. Odno iz nih vskolyhnulo ves' togdashnij hristianskij mir. Nazyvalos' ono arianstvo, po imeni Ariya, presvitera egipetskogo, Aleksandrijskogo. On govoril o tom, chto hotya Hristos Spasitel' i est' Bog, no ne Tot Vysshij Bog, a odin iz sozdannyh Vysshim Bogom velikih sushchestv. No vy ne zabyvajte, chto v to vremya Rimskuyu imperiyu naselyali v osnovnom yazychniki ili vcherashnie yazychniki, nedavno obrativshiesya. I v ih ponyatiyah bylo mnogo bogov na nebe i na zemle. Bogi, po ih predstavleniyam, upravlyali zvezdami, vetrami, moryami, silami prirody, rasteniyami i zhivotnymi. I vot Arij govoril: "Da, my proslavlyaem Iisusa Hrista, da, my pered nim preklonyaemsya, my daem Emu imya Boga, no eto ne znachit - govoril on, - chto zhivshij na zemle kak chelovek, stradavshij, radovavshijsya, pechalivshijsya, ustavavshij v puti, nesshij na Sebe vse nemoshchi, krome greha, est' Tot samyj verhovnyj Tvorec, kotoryj vse sozdal. On kak by nizshij Bog, vtoroj po rangu, sozdannyj". Umstvuya takim obrazom, Arij postepenno rasprostranil svoe mnenie, i lyudyam eto uchenie kazalos' ponyatnym i zdravym. V samom dele, Bog istinnyj i vysshij - On nepostizhim, a Hristos zhivshij na zemle - eto kak by malyj bog dlya nas, sozdannyj Otcom Nebesnym. I esli by svyatye otcy togo vremeni ne obratili vnimaniya na to, kakuyu opasnost' eto uchenie soderzhit, to bylo by izvrashcheno v korne vse hristianskoe uchenie. V chem zaklyuchaetsya dlya nas radost' spaseniya? V tom, chto ni angel, ni kakoe-to vysshee sushchestvo, a Sam Gospod' umalilsya, chtoby byt' odnim iz nas. Sam Gospod' otdal Sebya, chtoby chelovek byl priobshchen k Ego Bozhestvennoj zhizni. I apostol Pavel nas uchit tomu, chto nikakaya sila, nikakoe nebesnoe sushchestvo, ni nachal'stvo, ni vlasti, ni angely, a imenno sushchij povsyudu Bog i voplotilsya na zemle nashego radi spaseniya. On i daet nam silu blagodati. On i est' Tot, Kto lyubit chelovecheskij rod: i kazhduyu dushu v otdel'nosti, i vseh nas vmeste. I vot svyatitel' Afanasij i drugie velikie otcy Cerkvi togo vremeni otstaivaya, zashchishchaya etu istinu protiv arianstva, zashchishchali samoe dlya nas dorogoe, zadushevnoe - to, bez chego net nastoyashchej hristianskoj very. Kogda my s vami obrashchaemsya ko Krestu, na kotorom byl raspyat Hristos Spasitel', my znaem, chto Bog strazhdet vmeste s mirom, dlya togo, chtoby nas, v konce koncov, podnyat' iz yudoli stradaniya. Ego nebesnaya lyubov' prishla na zemlyu... On, kotoryj chuzhd stradaniyu, prinyal ego, vmeste s nami perezhil, cherez vse proshel, dazhe cherez agoniyu i smert'. Vot, chto nam dorogo. No, mozhet byt', eto prosto nashe zhelanie, i potomu my tak za eto prochno derzhimsya? Net, my govorim eto ne ot sebya, a ot samogo Slova Bozhiya, potomu chto imenno v nem, v Slove Bozhiem, v Svyashchennom Pisanii otkryvaetsya eta istina, a ne kakaya drugaya. I vot v eti dni, kogda my prazdnuem pamyat' otcov, v Cerkvi chitayutsya slova Spasitelya iz Ego pervosvyashchennicheskoj molitvy, i oni dayut nam yasnoe predstavlenie o tom, chto vse eti ucheniya byli lozhny, no chto sam Gospod', Ego lyubyashchee Serdce snizoshlo v mir. Vot chto govorit Sam Gospod': "Siya zhe est' zhizn' vechnaya, da znayut Tebya, edinogo istinnogo Boga, i poslannogo Toboyu Iisusa Hrista". Znachit, vechnuyu zhizn' my mozhem uzhe sejchas poluchit' i zdes' uznat' istinnogo Boga i Togo, Kto isshel ot Boga, kto est' Slovo Bozhie - Iisusa Hrista. Kogda On byl na zemle, On proslavil Otca, to est' yavil nam Ego velikuyu silu. "YA proslavil Tebya na zemle, sovershil delo, kotoroe Ty poruchil Mne ispolnit'... YA otkryl imya Tvoe chelovekam, kotoryh Ty dal mne... Nyne urazumeli oni, chto vse, chto Ty dal mne, ot Tebya est'... I vse Moe Tvoe, i Tvoe Moe; i YA proslavilsya v Nih. Otche Svyatyj! Soblyudi ih vo imya Tvoe, teh, kotoryh Ty Mne dal, chtoby oni byli ediny, kak i My". Ediny, kak i My! |to govorit Hristos - chelovek i Bogochelovek, smertnyj i bessmertnyj, Bozhestvennyj i na zemle, obrashchayas' k Otcu Nebesnomu, s Kotorym On edin. |to i est' edinstvo Otca i Syna. V etih slovah Hristovyh zaklyuchen prizyv i k nam, k kazhdomu iz nas: "Da budut vse edino, kak Ty, Otche, vo Mne i YA v Tebe". Znachit, tajna Svyatoj Troicy, kotoruyu my budem cherez nedelyu proslavlyat' i slavit' v molitvah, - eto dlya nas ne kakoe-to dalekoe, otvlechennoe umstvovanie, a zhivoe Slovo Bozhie, dannoe nam dlya etoj zhizni. I vse, o chem zdes' skazano, dano nam, kak velikij dar, chtoby nas ozhivotvoryat' kazhdyj den', kazhduyu minutu, kazhduyu sekundu nashej zhizni. I vse, chto otkryvaet nam Cerkov', vse, chto nahoditsya v Svyashchennom Pisanii, - vse eti velikie tajny otnosyatsya k zhizni. Poetomu starajtes' vnikat' v nih, starajtes' ponyat' ih umom i serdcem. I togda vy uvidite, chto nichego iz dogmatov, utverzhdennyh na Vselenskih Soborah ne bylo dano nam prosto radi nashej lyuboznatel'nosti, prosto, chtoby my chto-to novoe uznali. Vse bylo dano dlya zhizni zdes' i teper', potomu chto Hristos hochet, chtoby nasha zhizn' uzhe zdes' byla priobshchena k vechnosti, i otkryvaet dlya etogo put': "Da znayut Tebya, edinogo istinnogo Boga, i poslannogo Toboyu Iisusa Hrista!" Amin'. OT PASHI DO PYATIDESYATNICY PYATIDESYATNICA. DENX SVYATOJ TROICY Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha! Pashal'nye dni konchilis', no nichego ne izmenilos', i esli by my s vami okazalis' v to vremya okolo doma, v kotorom sobiralis' ucheniki Hristovy, chto by my uvideli? My uvideli by zapertye dveri i lyudej, kotorye za nimi skrylis'. Oni eshche ne izbavilis' ot straha, i o nih eshche nikto ne slyshal. Mezhdu soboj oni delyat radosti very. Vnutri ih doma kak by gorit ogonek, a snaruzhi svet ego ne viden. K lyudyam, k uchenikam Ego prishlo radostnoe izvestie. No davajte vspomnim, kto oni byli, eti ucheniki? Konechno, samolyubivye, konechno, ishchushchie svoih blag. Vspomnite, kak oni delili mesta v budushchem, kogda Gospod' syadet vo Slave, kak sporili, kto budet sredi nih pervyj. Vspomnim, chto, kogda Gospod' predskazyval svoyu smert', Petr skazal: "Da ne budet s Toboyu etogo, Gospodi", - potomu chto on dumal o chelovecheskom, a ne o Bozhiem. I mnogo, mnogo raz, govorit evangelist, oni ne ponimali togo, chto govoril im Iisus. A odin iz nih nastol'ko dalek byl v svoem neponimanii, chto potom razuverilsya i stal Ego predatelem. Ucheniki - slabye, nemoshchnye, greshnye, delayut shag vpered, a potom koleblyutsya, nemnogie idut po vodam, a potom nachinayut tonut'. Ved' dazhe Petr otreksya ot Gospoda v samuyu noch' Ego strastej. Trizhdy otreksya. Vot takie byli ucheniki. Dlya nas s vami i ih slabost' - tozhe uteshenie, potomu chto my vidim, kak Gospod' iz etoj gliny, iz etogo praha sdelal svoih sluzhitelej. Kosnuvshis', kak volshebnym zhezlom, On prevratil ih v apostolov v den' Svyatoj Pyatidesyatnicy, kotoryj my nyne prazdnuem. Zakryty dveri, spryatalis' ucheniki. Vdrug shum, podobnyj shumu groma, buri, grozy, raspahivaet okna, i vse padayut na koleni, i videnie ognennyh yazykov razverzaetsya nad nimi. I nad kazhdym v otdel'nosti plamya pochilo. I vot eti slabye, ispugannye lyudi, upav na zemlyu, vstayut apostolami Hristovymi. I v etot den', kogda mnozhestvo naroda sobralos' v Ierusalime, oni podnimayutsya na krovlyu i nachinayut ottuda besstrashno vozveshchat' slovo Bozhie. "Muzhi i brat'ya, - govorit apostol Petr, tot samyj, kotoryj otreksya, - Iisusa Nazaryanina, kotorogo vy raspyali, Bog voskresil iz mertvyh, my svideteli etomu". Zabyto vse, i strah, i nemoshch'. Malo togo, takaya sila byla v ih slovah, chto tysyachi lyudej poverili etomu svidetel'stvu. Takaya sila byla, chto ona poshla dal'she i doshla do nas s vami. Ved' vy podumajte, esli by ne byl togda poslan Duh Hristov, Duh Bozhij, Duh, ishodyashchij ot Otca, esli by On ne byl poslan v etu komnatu, v kotoroj sobralis' ucheniki, to oni by ne poshli i ne ponesli nam slovo Bozhie i slovo Evangel'skoe - my byli by vo t'me. No s nami proishodit to zhe samoe. Ved' my tozhe slabye i greshnye lyudi, gorazdo, mozhet byt', greshnee, chem byli apostoly vnachale. Kogda my obrashchaemsya ko Hristu, to prezhde vsego ishchem pokoya svoej dushe, pishchi dlya svoego razuma, uverennosti dlya svoej zhizni, ishchem dlya sebya, kak iskali apostoly; no Gospod' ih ne ukoril i ne otverg. On i nas ne otvergaet, polnyh sebyalyubiya, potomu chto On zhdet obrashcheniya nashego serdca. Do Pyatidesyatnicy, do soshestviya Svyatogo Duha, apostoly byli tol'ko v vozmozhnosti svoej uchenikami Hristovymi, a potom stali imi. I my s vami poka tol'ko mozhem stat' uchenikami Hristovymi, tol'ko mozhem stat' hristianami, a do sih por my byli bol'she pohozhi na uchenikov do Voskreseniya. No Gospod' posylaet i nam Svoj Duh, i, esli my zahotim Ego prinyat', my uvidim, kakimi byli my ran'she i chto delali v zhizni. Togda v serdce dolzhen proizojti perevorot. Nado ostavit' son duhovnyj. Duh Bozhij kasaetsya nas, no my etogo ne chuvstvuem. Tolstye steny nashego doma ne puskayut etot svet, tolstye steny nashego serdca ne propuskayut luchi blagodati, i my kovylyaem vnov', kak i ran'she, kak budto by Duh Bozhij nas ne kasalsya, i tashchim v Carstvo Bozhie verenicu svoih grehov, celyj voroh svoih strastej, povozki svoih nemoshchej. I nichego v nas net takogo, chto bylo by rozhdeno Duhom Bozhiim. Vot kak nado proveryat' sebya, est' li v nas etot Duh. No esli v nas Ego net, to my ne nastoyashchie hristiane. Apostol Pavel rasskazyvaet, kak on prihodil v obshchiny veruyushchih i govoril: "Vy znaete, chto takoe Duh Bozhij?" Oni govorili: "Ne znaem, my i ne slyhali". A my s vami mozhem skazat', chto my slyhali, no my ne znaem, my chitali, no my ne znaem. Mozhet byt', my umom znaem, no na samom dele On nas ne kosnulsya, potomu chto my sami togo ne zahoteli. Nado sdelat' shag navstrechu, i togda Gospod' skazhet to, chto on skazal uchenikam, kak vy slyshali segodnya v Evangelii: "YA posylayu vas, posylayu vas vseh, vseh veruyushchih, kak Otec poslal Menya, ya posylayu dvenadcat', ya posylayu sem'desyat uchenikov. YA posylayu pyat'sot, i tysyachi, i vseh. YA posylayu vas - svidetel'stvujte o pravde Moej vo vsem mire, potomu chto YA hochu, chtoby kazhdyj chelovek spassya". A my govorim: "Gospodi, kak mozhesh' Ty nas posylat', godimsya li my svidetel'stvovat' o Tebe? Ved' my mozhem tol'ko pozorit' Tvoe Uchenie i imya hristianina". No Gospod' govorit: "Da, YA eto znayu i vizhu, no tem ne menee YA posylayu vas, chtoby vy ne dumali, chto vse sovershaetsya vashej siloj. CHerez nemoshchnye i skudel'nye sosudy, cherez vashe nedostoinstvo skazhetsya Duh Moj". Bud'te gotovy prinyat' Ego. Neustanno, denno i noshchno starajtes' ochishchat' svoe serdce, potomu chto ono dolzhno byt' Hramom Duha. Hram dolzhen byt' ukrashen. My s vami segodnya ukrashali hram zelenymi vetvyami v chest' prazdnika. Nado ukrasit' i serdce, chtoby tuda soshel ogon' Duha Bozhiya. Esli budet ne gotov hram, ne pridet Gospod'; esli on ne budet ukrashen, ne pridet Duh, a esli On ne pridet, to budet nash dom ostavlen pust. Poetomu v den' Svyatoj Pyatidesyatnicy my budem govorit' ne tol'ko: "Dushe Svyatyj, priidi i vselisya v ny, priidi k nam", my budem govorit' takzhe: "My hotim byt' gotovymi prinyat' Tebya, my hotim, chtoby hram nashej dushi byl k etomu gotov. My ne znaem, ne mozhem, no my hotim. Nauchi nas i daj nam silu vstretit' Tebya i byt' gotovymi k Tvoemu ognennomu kreshcheniyu, kotorogo my eshche ne spodobilis'". Amin'. OT PASHI DO PYATIDESYATNICY DENX SVYATOGO DUHA Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha Kogda hramovaya strazha, soldaty, kotorye ohranyali poryadok v dome Bozhiem, byli poslany nachal'stvom hrama dlya togo, chtoby shvatit' Gospoda, oni vernulis' ni s chem, oni ne mogli nalozhit' na Nego ruki. I kogda ih sprosili strogo: "Pochemu vy ne priveli Ego?" Oni otvetili: "Nikto ne govoril tak, kak etot CHelovek". Kakaya-to sila byla v slovah Hrista Spasitelya, no ne bylo etoj sily v slovah Ego uchenikov, potomu chto v Nem govorila Bozhestvennaya moshch', a v nih - chelovecheskaya nemoshch'. I dazhe togda, kogda ucheniki uvideli voochiyu Voskresshego, oni v strahe spryatalis', zaperli svoi dveri, vse ravno ne verili, somnevalis'. Dazhe kogda videli Ego v Galilee na gore, kak rasskazyvaet evangelist Matfej, odni poklonilis' Emu, a drugie usomnilis', reshiv, chto eto prizrak. No cherez neskol'ko nedel', v prazdnik Pyatidesyatnicy, vse izmenilos'. Proshlo ne bol'she mesyaca posle togo, kak Gospod' umer na lobnom meste pered vsemi i voskres, yaviv Sebya tol'ko vernym. I vot - shum velikij, golosa smyatennye, vyhodyat iz doma ucheniki Hristovy i pered vsej tolpoj svidetel'stvuyut o Hriste Voskresshem. Vse v nih peremenilos': straha - kak ne byvalo, robosti - kak ne byvalo, kosnoyazychiya ih - kak ne byvalo; govoryat tak, chto vse ponimayut, dazhe prishedshie iz dal'nih kraev, kotorym yazyk ih ploho ponyaten, odnako, ih slova dohodyat do kazhdogo cheloveka. Pochemu zhe eto? CHto proishodit? Potomu chto Bozhestvennaya sila Gospodnya prishla k nim. Ne po chelovechestvu, ne po ploti i krovi, a imenno po duhu Bozhiyu oni mogli svidetel'stvovat' i pryamo govorit': "Ego, Iisusa, Bog voskresil iz mertvyh, chemu my vse svideteli". Vazhnoe slovo, kotoroe my dolzhny vlozhit' v nashe serdce - svideteli. Kazhdyj hristianin - svidetel' Bozhij. Podumajte nad tem, chto takoe svidetel' v nashej obychnoj zhizni. Na sude eto tot, kto dolzhen pravdivo rasskazat' o tom, chto on videl i slyshal, chestno i pravdivo rasskazat' o tom, chto emu izvestno po-nastoyashchemu. Byvayut lzhesvideteli, byvayut klevetniki, no istinnyj svidetel' govorit tol'ko pravdu, i ne prosto pravdu, a pravdu, kotoraya emu horosho izvestna. Tak vot, sila hristianskogo svidetel'stva v tom, chto my govorim o Gospode, Kotorogo znaem, o blagodati, kotoruyu ispytali, o blagoslovenii, kotoroe perezhili, o vere, kotoraya est' v nashem serdce. Esli net u nas Duha, esli net u nas etoj sily, to my durnye svideteli. Apostoly govorili: "On voskreshen Bogom, i my tomu svideteli". Potomu chto oni eto znali, voochiyu uvideli, perezhili. No my, prichashchayas' Svyatyh Tajn, v molitve obrashchayas' k Gospodu, razve ne prikasaemsya k Nemu? Vsyakaya podlinnaya vera est' prikosnovenie k Gospodu, a raz eto prikosnovenie bylo zhivym, k Bogu, Voskresshemu Hristu, spasshemu nas, to, znachit, my mozhem chestno i smelo svidetel'stvovat' pered mirom o nashem upovanii, o nashej nadezhde i nashej radosti. Nasha radost' - Gospod', vozlyubivshij mir, spasayushchij kazhdogo cheloveka i ishchushchij kazhduyu dushu, esli ona zabludilas'. I my ne prosto eto govorim s chuzhih slov, a my dolzhny byt' svidetelyami Ego Duha, svidetelyami Ego sily. Budem segodnya molit'sya o samom glavnom, o tom, chtoby Duh Gospoden', kotoryj obeshchan nam, obeshchan kazhdomu, prishel k nam i kosnulsya nashego serdca. CHtoby my ne govorili zrya, a govorili ot opyta serdca, chto my znaem nashego Gospoda, ispytali prikosnovenie Duha Hristova, Duha Bozhiya, i poetomu my imeem pravo skazat': "Da, my znaem Togo, Kogo vozlyubili, Kto nas vozlyubil, spas i daroval nam zhizn' vechnuyu". K Nemu my vse vzyvaem: "Caryu Nebesnyj, Uteshitelyu, Dushe istiny, priidi i vselisya v ny". Amin'. PRAZDNIKI V CHESTX SVYATYH I PAMYATNYE DNI 11 oktyabrya / 24 oktyabrya APOSTOLA FILIPPA, DIAKONA Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha! Ne tak davno k nam v Lavru, v Zagorsk, priezzhal predstavitel' |fiopskoj Cerkvi. Temnokozhij, v osobom odeyanii, s povyazkoj na golove, kotoraya u nih zamenyaet mitru, on kak budto by soshel s kakoj-to starinnoj kartiny. I v samom dele, |fiopskaya Cerkov' - drevnyaya Cerkov', byt' mozhet odna iz samyh drevnih, potomu chto, kak my znaem iz Deyanij apostol'skih, v chisle pervyh inoplemennikov, kreshchennyh vo imya Iisusa Hrista, byl efiop. Krestil etogo efiopa ierusalimskij diakon Filipp, pamyat' kotorogo my segodnya otmechaem. |to bylo vsego cherez neskol'ko let posle Pyatidesyatnicy, kogda vsya Cerkov' Hristova na zemle ogranichivalas' temi, kto zhil v Ierusalime i v ego blizhajshih okrestnostyah. Vo vseh stranah, vo vseh velikih gorodah, - i v teh, kotorye ischezli s lica zemli, prevrativshis' v razvaliny, i v teh, kotorye, kak Rim, do sih por prodolzhayut byt' slavnymi i znamenitymi, nikto togda ne slyhal ni zvaniya hristianina, ni imeni Hristova. Iz svyatogo grada Ierusalima, iz etogo malogo centra, dolzhny byli apostoly ponesti Blaguyu Vest' o spasenii, kotoroe Bog prines na Zemlyu. I sredi nih byl Filipp, sluzhitel' ierusalimskoj Cerkvi. |ta Cerkov' upravlyalas' sem'yu sluzhitelyami, kotorye dolzhny byli zabotit'sya o propitanii vsej obshchiny, potomu chto v nej bylo mnogo bednyakov, mnogo lyudej, prishedshih iz Galilei, ne imevshih ni remesla, ni zhil'ya. I vse oni ozhidali skorogo prishestviya Gospoda, zhili v Svyatom grade v molitve, v radosti i v nadezhde, chto skoro lico zemli obnovitsya. A eti diakony, vo glave kotoryh stoyal arhidiakon, a vposledstvii pervomuchenik Stefan, zabotilis' o bednyakah pervoj na zemle Cerkvi Ierusalimskoj. Filippu suzhdeno bylo stat' pervomu, kto krestil inoplemennika. Rasskaz ob etom doshel do nas ot evangelista Luki, kotoryj sam horosho znal Filippa, ego sem'yu, ego chetyreh docherej, slyvshih prorochicami. Itak, Filipp rasskazal emu sleduyushchee. Po veleniyu Bozhiyu on vyshel iz Samarii na pustynnuyu dorogu, kotoraya vela ego v Gazu, gorod na beregu morya. Gorod etot byl razrushen vo vremya vojny, lyudej tam pochti ne bylo, i vozveshchat' Slovo Bozhie bylo nekomu. Dazhe vstretit' cheloveka v etih bezlyudnyh mestah bylo redkost'yu, no Duh Bozhij povelel Filippu idti imenno tuda. Vot idet on odin i v dushe vospevaet Gospoda, i vdrug vdali poyavlyaetsya kolesnica - takaya redkaya v etih mestah, potomu chto tam kolesnicami ne pol'zovalis' uzhe davno. Filipp pribavlyaet shagu i dogonyaet ee, poravnyalsya i idet ryadom. Vidit: v povozke sidit chelovek - temnokozhij, odetyj v neprivychnoe, chuzhezemnoe odeyanie. On derzhit v rukah knigu i, po obychayu Vostoka, chitaet ee vsluh - chitaet po-grecheski. Filipp tozhe znal grecheskij yazyk i, priblizivshis', on uslyshal, chto tot chitaet Svyashchennoe Pisanie v grecheskom perevode. Filipp, chuvstvuya, chto Gospod' ne sluchajno poslal ego na etu dorogu, obratilsya k neznakomcu: "Ty ponimaesh' li, chto chitaesh'?" Togda tot povernulsya k Filippu i otvetil: "Kak zhe ya mogu ponimat', esli nikto menya ne nastavit, nikto ne vrazumit? Pozhalujsta, sadis' so mnoj v moyu kolyasku i, esli mozhesh', raz®yasni mne mesto, kotoroe ya chitayu, ono mne neponyatno". Filipp, vidya v etom znak Bozhij, nemedlenno sel ryadom s afrikancem i nachal ob®yasnyat' emu. On ob®yasnil emu, chto prorochestva, kotorye tot chital, prorochestva o kakom-to tainstvennom Stradal'ce, Kotoryj voz'met na sebya grehi mira i ranami Kotorogo mir iscelitsya, ispolnilis'. |tot Stradalec i Spasitel' uzhe prishel na zemlyu... Vsego pyat'-shest' let nazad zdes', v Ierusalime, On byl kaznen, i On voskres! On prines lyudyam izbavlenie i iskuplenie! Vsem, kto hochet idti za nim, On daet znak tainstva vodnogo kreshcheniya. Tak oni besedovali dolgo, potomu chto nado bylo im priblizit'sya k moryu; dal'she efiopu nuzhno bylo ehat' cherez Egipet, na yug, v svoyu chernuyu Afriku. No vot oni pod®ehali k kakomu-to vodoemu. Vozmozhno, eto byl kamennyj bassejn, gde skopilas' dozhdevaya voda, - v etih pustynnyh mestah ee chasto tak sobirali. I skazal efiop: "Vot voda, chto prepyatstvuet mne krestit'sya?" Oba soshli s kolesnicy, i v etoj vode, na sluchajnoj doroge, byl kreshchen pervyj inoplemennik. No podgotovlen on byl uzhe ranee, v svoej strane. Tam on byl caredvorcem caricy efiopskoj. Buduchi chelovekom obrazovannym, on prochel Svyashchennoe Pisanie, uvleksya serdcem, i to, chto on ponyal, izmenilo ego zhizn'. Imenno poetomu i okazalsya on v strane Izrail'skoj - priehal v Ierusalim na prazdniki Pashi i Pyatidesyatnicy, chtoby pomolit'sya v Svyatom gorode. Konechno, mnogogo on ne znal i ne ponimal, no u nego byli volya i zhelanie! Byli gotovnost' i otkrytost'! Skol'ko oni ehali po etoj pustynnoj doroge, chas ili dva? No za eto vremya on uzhe byl gotov k prinyatiyu hristianstva: "Vot voda, chto mne prepyatstvuet krestit'sya?" Tak rasskazal sam o sebe Filipp, diakon ierusalimskij, a potom eto zapisal evangelist Luka v Deyaniyah apostol'skih. No eto, dorogie moi, ne prosto rasskaz o tom, chto bylo davno, ne prosto torzhestvennoe, zamechatel'noe i radostnoe sobytie - kreshchenie pervogo inoplemennika, vhodyashchego v Cerkov'. |to takzhe dlya nas s vami vazhnoe soobshchenie Svyashchennogo Pisaniya. Ved' mnogie lyudi togda obrashchalis', tysyachi i tysyachi krestilis', a vot pochemu-to ob etom sluchae nam rasskazano bolee podrobno. Prezhde vsego, posmotrim, kak dejstvoval sam Filipp. On vstretil neznakomogo cheloveka, no kogda uvidel, chto tot stremilsya poznat' volyu Bozhiyu i tajnu Bozhiyu, chto v rukah on derzhal Svyashchennoe Pisanie, Filipp ponyal, chto pered nim ishchushchaya dusha. I on ne proshel mimo pod predlogom, chto eto chuzhezemec, chernokozhij. On ostanovilsya i zagovoril s nim v nadezhde pomoch' emu duhovno. |to bylo ego svidetel'stvo o svoej vere. I v nashej zhizni takzhe byvayut obstoyatel'stva, kogda nas zhizn' svodit s lyud'mi, kotorym my mozhem pomoch' duhovno. Inogda odno tol'ko slovo, slabyj tolchok mogut pomoch' cheloveku osoznat' velikuyu istinu very, kotoraya spryatana gluboko v kazhdoj dushe, v lyuboj dushe. Vtoroe. Kogda etot afrikanec chital Bibliyu, on skazal zamechatel'nye slova: "Kak ya mogu ponimat', esli menya ne nastavili!" Okazyvaetsya, prosto derzhat' Slovo Bozhie v rukah, prosto chitat' Svyashchennoe Pisanie eshche nedostatochno. Opyt Cerkvi, opyt teh lyudej, kotorye izuchayut Pisanie, pomogaet nam uglubit'sya v tajnu Ego soderzhaniya. Bez tolkovanij Cerkvi, bez poyasnenij teh bogoslovov, kotorye pokolenie za pokoleniem trudilis' dlya uyasneniya smysla Slova Bozhiya nam chasto mnogoe budet neponyatno, i mnogoe projdet mimo nas. I, nakonec, poslednee. |tot chelovek, caredvorec efiopskoj caricy, tak prosto skazal: "Vot voda, chto mne prepyatstvuet byt' hristianinom?" Ego neposredstvennost', dushevnaya prostota nas trogaet. Ved' esli my sebya sprosim, chto nam prepyatstvuet byt' nastoyashchimi hristianami, to uvidim pered soboj tak mnogo prepyatstvij, chto nam, dejstvitel'no, pokazhetsya nevozmozhnym ih odolet'. Da, konechno, byt' hristianinom nelegko. I pervoe prepyatstvie k etomu - my sami, nashe sobstvennoe sebyalyubie, kosnost', nasha privyazannost' k suete... CHto eshche meshaet nam byt' hristianami? Otsutstvie chelovechnosti, otsutstvie lyubvi drug k drugu, otsutstvie terpeniya, a ved' Gospod' govorit: "Nauchites' ot Menya, ibo YA krotok i smiren serdcem". A nam eto ochen' trudno. On govorit "nauchites'", a my ne mozhem. Kto iz nas mozhet skazat', chto on priobrel hotya by kaplyu krotosti i smireniya ot Gospoda? I, okazyvaetsya, etot vopros, kotoryj my zadaem sebe segodnya: "CHto prepyatstvuet mne byt' hristianinom ili hristiankoj?" - eto gor'kij vopros, potomu chto otvet na nego pechalen. Prepyatstvuet vse: sama nasha padshaya, greshnaya priroda, nasha gordost'. Ved' byt' hristianinom - eto znachit zhit' so Hristom v serdce, a my zhivem sobstvennymi pomyshleniyami, my zhivem sobstvennoj volej. Vsegda, postoyanno v nas - "da ne budet na to volya Bozhiya, a budet volya moya". Vot glavnoe, chto nam meshaet soedinit'sya s nashim Gospodom. Prepyatstviya gromozdyatsya, kak kakie-to valuny, kamni, cherez kotorye my ne mozhem perebrat'sya. I esli by ne bylo Togo, Kto pomogaet nam ih preodolet', to, pozhaluj, my by nikogda ne imeli nadezhdy stat' hotya by napolovinu nastoyashchimi hristianami. No sila Bozhiya preodolevaet vse prepyatstviya. Glavnoe -hotet' nam byt' hristianami, hotet' imi stat', stremit'sya k etomu! I togda Gospod', podobno bure, vse eti kamni, vse eti valuny razbrosaet, i doroga budet ochishchena, i serdce nashe otkroetsya dlya dejstviya blagodati Bozhiej. I togda my kak by rodimsya zanovo! Togda vse nashe sushchestvo budet proniknuto upovaniem, blagodarnost'yu, druzhelyubiem po otnosheniyu k okruzhayushchim, chuvstvom blizosti nashego Gospoda, nadezhdoj na to, chto ne nashej siloj, a siloj Ego sovershaetsya eto spasenie. Kak v onye dni, tak i nyne, tak budet vsegda i vo veki vekov. Amin'. 16 oktyabrya / 29 oktyabrya SVYASHCHENNOMUCHENIKA DIONISIYA AREOPAGITA Vo Imya Otca i Syna i Svyatogo Duha! Segodnya my chitali v Evangelii: "Bud'te miloserdny, kak Otec vash Nebesnyj miloserd". |to ochen' vazhnoe slovo, "miloserdie", lyudi teper' chasto upotreblyayut, i eto horosho, eto prekrasno. Tol'ko prizyv "Bud'te miloserdny", - evangel'skij prizyv i ne prostoj - ved' skazano: "Kak Otec Nebesnyj miloserd". Pochemu? Da potomu chto zhizn' nemiloserdna, zhizn' polna otchayaniya i bor'by, v zhizni chasto torzhestvuyut zhestokost', grubost', tupost', bessmyslennost', a vovse ne miloserdie. Takova zhizn' i v prirode, i v chelovecheskom obshchestve. Potomu Gospod' ne govorit nam: bud'te miloserdny, kak obychno miloserdny lyudi, a On govorit: "Kak Otec vash Nebesnyj", potomu chto edinstvennyj, Kto mozhet nas nauchit' dobru i lyubvi - eto Gospod'. On brosaet iskry dobra v chernye chelovecheskie serdca, v serdca, polnye nenavisti i sebyalyubiya, polnye zavisti i osuzhdeniya. Poetomu nash ideal nachertan v nebe, i nebo dolzhno otrazhat'sya zdes', v nashej zemnoj zhizni. U apostola Pavla est' zamechatel'nye slova: "Esli ya imeyu... vsyu veru, tak chto mogu i gory perestavlyat', a ne imeyu lyubvi, to ya nichto". Znachit, lyubov' i miloserdie stoyat vyshe vsego, i bez etogo ne mozhet serdce chelovecheskoe ozhit' ni k lyudyam, ni k Bogu. Segodnya my prazdnuem pamyat' Dionisiya Areopagita, cheloveka, kotoryj byl chlenom Verhovnogo Soveta v drevnem gorode Afiny. Tam lyudi malo znali o miloserdii - tam carilo znanie. |to byl gorod, gde zhili uchenye, filosofy, studenty, eto byl gorod, napolnennyj statuyami, izvayaniyami, prekrasnymi hramami yazycheskim bogam, no tam ne hvatalo - miloserdiya. I vot, rasskazyvaet nam evangelist Luka, apostol Pavel priehal v etot znamenityj gorod. On zhdal tam svoego uchenika Timofeya, i odin brodil po ulicam, smotrel vokrug. Kogda on uvidel na kazhdom shagu izobrazheniya bogov, znamenityh lyudej, vlastitelej, sportsmenov, serdce ego vozmutilos', emu stalo protivno, toshno. On poshel v to mesto, gde sobiralis' lyudi pogovorit' o politike, o literature, o vsyakih veshchah, kotorye ih interesovali. I svyatoj Luka pishet - on podmechaet ochen' verno - lyubimym zanyatiem afinyan bylo poslushat' chto-nibud' novoe na ploshchadi. Tak pohozhe eto na sovremennyh lyudej, kotorye zhivut novostyami, a oni bystro prohodyat: segodnya odna novost', zavtra drugaya - pustoj, neglubokij um lish' glotaet eti novosti, chtoby zatem poglotit' sleduyushchie. I vot k takim lyudyam Prishel apostol Pavel i nachal govorit' im o vysshem, o Bozhestvennom. Oni ne ponyali, chto on govorit, no lyubopytstva radi skazali: "Raz®yasni nam vse, chto ty tut propoveduesh'". I poveli ego na ploshchad' Areopaga, gde reshalis' vsyakie gorodskie dela i gde oni lyubili poslushat' kogo-nibud' zaezzhego. Dali emu mesto, i vyshel apostol na sredinu. Mozhno bylo ozhidat', chto on budet ih ukoryat': "Zachem vy poklonyaetes' svoim bogam?, zachem vy bezhite za suetoj?" No on etogo ne sdelal, potomu chto v serdce ego zhilo miloserdie k etim lyudyam. On ponimal, chto oni zabluzhdalis', i chto ne nado toropit'sya osuzhdat' lyudej, i on skazal im: "Afinyane! YA vizhu, vy ochen' nabozhnye lyudi, - vot tak on nachal ne s kritiki, a s pohvaly. - YA vsyudu hodil po vashemu gorodu i videl, chto vy nabozhny. Videl ya u vas zhertvennik, on byl posvyashchen Nevedomomu Bogu (a yazychniki drevnie stavili pamyatniki v chest' raznyh bogov: vojny, urozhaya, uspeha, a tot, kto ne znal, kakogo boga blagodarit', stavil zhertvennik Neizvestnomu Bogu), i ya k vam prishel rasskazat' imenno ob etom Boge, Kotorogo vy pochitaete, sami Ego ne znaya". Apostol ne skazal im: "YA prinoshu vam kakuyu-to novuyu, chuzhuyu veru", a skazal: "YA vam otkryvayu to, chto uzhe bylo v vashem serdce". I eto ochen' mudro. Potomu chto v serdce yazychnika, a takzhe i neveruyushchego cheloveka, lyubogo cheloveka - Bog vsegda zhivet, no v glubine, i esli chelovek obretaet veru, eto ne znachit, chto on nashel chto-to drugoe, - on nashel samogo sebya, nashel to glubokoe, chto vsegda zhivet v ego serdce. Tak vot on im skazal: "YA vam propoveduyu etogo Boga, kotoryj ne zhivet v hramah i domah i ne nuzhdaetsya v sluzhenii ruk chelovecheskih, v zhertvah. On vse sozdal, my v Nem zhivem, i dvizhemsya, i sushchestvuem, i ves' rod chelovecheskij On sozdal ot odnoj krovi - ot odnogo roda - chtoby lyudi stremilis' k Bogu, iskali Boga, chtoby obresti Ego". Tak on srazu nachertal vse, chto lezhit v osnove chelovecheskoj zhizni: vo-pervyh, vse lyudi brat'ya, ot edinoj krovi; vo-vtoryh, ih cel' - iskat' Boga, a oni ob etom zabyvayut. Kogda apostol Pavel nachal dal'she govorit', on skazal: "Teper' On yavilsya na zemle v lice muzha prednaznachennogo, kotorogo Bog postavil i voskresil iz mertvyh". Tut afinyane uzhe stali smeyat'sya, peregovarivat'sya, im pokazalos' vse eto strannym i nelepym. Pochemu zhe tak? Potomu chto zerno propovedi upalo na pochvu, kotoraya uzhe byla gotova prinyat' veru v Boga Edinogo, no k slovam o Hriste - ne gotova. Ne dorosla eshche ih dusha do vospriyatiya lyubvi Hristovoj, kotoruyu on propovedoval. Kazalos' by, neudacha? Da. No apostol Pavel ne byl udruchen, potomu chto vse-taki i v etom gorode, i dazhe v ih Verhovnom Sovete, v Areopage, nashlis' lyudi, kotorye ego slovo uslyshali. Dazhe odin chelovek - uzhe dragocennost', vot chto znachit miloserdie apostol'skogo serdca, i on byl rad, chto obratilsya v veru Hristovu chelovek po imeni Dionisij iz Areopaga i eshche neskol'ko afinyan. Vposledstvii, kak glasit predanie, Dionisij stal pervym episkopom Afin, i segodnya my prazdnuem ego pamyat'. I vot, vspominaya segodnya ob etoj propovedi apostola, my slyshim, chto on kak budto by k nam obrashchaetsya, i nas vseh prizyvaet, chtoby my sluzhili Gospodu lyubov'yu. On ne nuzhdaetsya v sluzhenii zhertvami, a on nuzhdaetsya v sluzhenii lyubov'yu - zhertva bez lyubvi - Bogu ne nuzhna. Svecha, postavlennaya bez lyubvi i very, Gospoda ne raduet, potomu chto nado, chtoby tak, kak gorit svecha, gorelo nashe serdce - v vere, v lyubvi i v nadezhde. Amin'. 17 oktyabrya / 30 oktyabrya PREPODOBNOGO ANDREYA KRITSKOGO Vo Imya Otca i Syna i Svyatogo Duha! Segodnya Cerkov' prazdnuet pamyat' prepodobnogo Andreya Kritskogo. Vy vse znaete, chto pamyat' ego takzhe pochitaetsya Velikim postom, kogda my v hrame chitaem i poem slova napisannogo im Velikogo pokayannogo Kanona, potomu chto prepodobnyj Andrej byl uchitelem pokayaniya, sily ochishchayushchej i ozdorovlyayushchej cheloveka. |to vremya, kogda chelovek stoit pered licom Boga i prosit Ego omyt', ozhivotvorit' okamenevshee, ustaloe, ocherstvevshee, polnoe zlopamyatstva chelovecheskoe serdce. My prinosim svoi grehi Gospodu, i On Svoej iscelyayushchej rukoj s nas vse snimaet. No kak prinesti, kak pokayat'sya? I prepodobnyj Andrej nas uchit prezhde vsego na primerah Svyashchennogo Pisaniya. Ves' ego Velikij Kanon - eto kak by chtenie slova Bozhiya. On smotrit na stranicy Svyashchennoj knigi i vse vremya nahodit tam uroki dlya pokayaniya. I Vethij Zavet, i Novyj Zavet, i drevnie vremena, i bolee blizkie - vse navevaet emu mysli o neobhodimosti pered Gospodom ochistit'sya, omyt'sya i ozhit'. Vot poetomu tak dorogi dlya nas slova Kanona Andreya Kritskogo i sam on, uchitel' pokayaniya. I my s vami kazhdoe bogosluzhenie - a nado by i kazhdyj den' - otkryvaem Svyashchennoe Pisanie i nahodim tam glagoly vechnoj zhizni. |to ne prostaya kniga. Konechno, ona napisana lyud'mi, no lyud'mi s pomoshch'yu i po vdohnoveniyu Duha Bozhiya, i kto s veroj budet kazhdyj den' otkryvat' ee, tot budet nahodit' tam vsyu zhizn' nechto novoe, vazhnoe i glubokoe. Vot segodnya my prazdnuem, krome pamyati Andreya Kritskogo, pamyat' proroka Osii, kotoryj zhil za 800 let do rozhdeniya Hrista Spasitelya. Kazalos' by, kakaya drevnost'! Kakoe k nam mozhet imet' otnoshenie to, chto bylo pochti tri tysyachi let nazad? No ved', dorogie moi. Bog vsegda odin, i lyudi, v obshchem, vsegda te zhe samye. U nas ne poyavilos' novyh grehov - kakie byli desyat' tysyach let nazad, takie ostalis' i teper'. CHelovek menyaet svoyu odezhdu, a serdce u nego ostaetsya vse to zhe: ta zhe lyubov', ta zhe nenavist', te zhe poryvy v dushe - chelovek est' chelovek. Poetomu my mozhem prislushat'sya k Slovu Bozhiyu, skazannomu cherez proroka Osiyu. On sam prinadlezhal k svyashchennicheskomu rodu. ZHil v gorode Samarii, i s pechal'yu, s gorech'yu videl, kak lyudi teryayut veru, otstupayut ot Bozhiego Zaveta. On predskazyval im, chto otstuplenie ot very vedet k gor'kim plodam. |to bylo pravdoj tri tysyachi let nazad i eto - pravda segodnya. To, chto chelovek seet, to i zhnet. Segodnya my slyshali eto v poslanii apostola: "Bog porugaem ne byvaet, chto ty poseesh', to i pozhnesh'". Poetomu nam nado pomnit', chto my, kak chleny Cerkvi, kak chleny obshchestva, nesem otvetstvennost', potomu chto poseyannoe nami zlo vyrastaet v dvojnoe zlo. Lyudi dumayut, chto vse mozhet projti legko, a na samom dele gorek byvaet rezul'tat zla. Vsyakaya nenavist', kak yad, porozhdaet druguyu nenavist', vsyakoe prenebrezhenie rozhdaet drugie zlye posledstviya. Znachit prav byl prorok, kogda govoril: "Esli otstupite ot Bozhiego zakona, vam budet tyazhko i gor'ko". I ne potomu, chto Gospod' Bog nakazyvaet vrode ugolovnogo suda, potomu chto On, lyubyashchij nas, tak sozdal v mire: kogda podhodit itog zhizni, my vidim, chto pozhinaem to, chto seyali. Tol'ko kazhetsya, chto vse pereputano. Posmotrite: inogda kazhetsya, chto stradaet dobryj chelovek, a zloj - torzhestvuet, no eto tol'ko do pory do vremeni, tak uchit nas prorok - v konechnom schete pravda Bozhiya budet pobeditel'nicej. I eshche prorok Osiya peredal nam takie slova Bozhij: "Milosti hochu, a ne zhertvy". Slova eti potom povtoril Gospod' Iisus... CHto oni oznachayut? Oni znachat, chto Gospod' prezhde vsego zhdet ot nas miloserdnogo serdca! I tot iz nas, kto dumaet, chto Bogu mozhno ugodit' bez miloserdiya, bez dobroty, bez lyubvi - tot oshibaetsya. Mozhno sobrat' den'gi i postroit' hram, no esli ty ne imeesh' dobra, eto budet ne ugodno Bogu, mozhno postit'sya so vsej strogost'yu, no esli ty ne budesh' otnosit'sya po-dobromu k lyudyam, eto budet ne nuzhno Bogu, mozhno hodit' v hram i v voskresnye i v budnie dni, kazhdyj den', no esli u tebya net lyubvi, net dobrogo otnosheniya k lyudyam - vse eto pustoe. Apostol Pavel nam govorit bol'she: dazhe esli est' takaya vera, kotoraya mozhet peredvigat' gory, no net lyubvi - vse eto, kak pogremushka, kak med' bryacayushchaya. Prochtite v pervom poslanii k Korinfyanam v trinadcatoj glave - tam ob etom horosho skazano. Vot vam i urok Svyashchennogo Pisaniya. Ono - kak more - my iz nego cherpaem ladoshkoj, lozhechkoj cherpaem i nikogda ne vycherpaem. Vsegda ono budet nas pitat'. I poetomu segodnya my blagodarim Boga: Gospodi! Skol'ko v nas bezumiya, gluposti i ogranichennosti, a mudrost' i lyubov' u Tebya! Daj nam hot' iskru Tvoej mudrosti i lyubvi, v slove Tvoem zapechatlennyh. Amin'. Za dve nedeli do Rozhdestva Hristova NEDELYA SVYATYH PRAOTEC Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha! |to voskresen'e nazyvaetsya "nedelej svyatyh praotec", potomu chto ono posvyashcheno praotcam Iisusa Hrista. CHto zhe osobenno zamechatel'nogo bylo v etih lyudyah, v ih sud'bah? To, chto Gospod' prizyval ih, i pomogal im, i dejstvoval cherez nih togda, kogda uzhe vse zemnoe kazalos' by im izmenilo i ih ostavilo. Vot nash obshchij praotec Avraam, otec veruyushchih, kak nazyval ego apostol Pavel. On zhil pochti 4000 let tomu nazad, i vse ravno my ego pochitaem. Bog prizval ego iz sredy yazychnikov, idolopoklonnikov, i skazal emu: "Vyjdi iz svoego doma, iz roda otca, iz tvoej strany, i idi v zemlyu, kotoruyu ya tebe pokazhu. Otdelis' ot nih". Tak bylo polozheno nachalo vere, snachala vethozavetnoj, a na nej, kak na fundamente, i novozavetnoj. No vot smotrite: chto Bog obeshchaet Avraamu? Esli on sohranit emu vernost' i veru, to cherez ego potomkov blagoslovlyayutsya vse plemena i narody zemli. Obeshchaet im stranu, zemlyu, na kotoroj oni budut slavit' Boga. A chto zhe my vmesto etogo vidim? Avraam stanovitsya starym, a on vse eshche bezdeten... ZHena ego uzhe ne mozhet rodit' rebenka, i on vse svoe imushchestvo dolzhen zaveshchat' sluge Eliazaru, potomu chto net u nego naslednikov. CHto zhe Bog emu obeshchal? Kakoe zhe potomstvo u nego budet, esli u nego net ni odnogo syna, ni odnoj docheri? I pro zemlyu, na kotoroj on zhivet, Bog govoril: "YA tebe ee dayu". No zemlya eta ostavalas' chuzhoj: kazhdym gorodom, kazhdoj krepost'yu vladeli raznye cari, knyaz'ya i plemena. A on tam byl nikto! On - strannik i chuzhak. No vot, nakonec, po blagosloveniyu Bozhiyu zhena ego, uzhe poteryavshaya nadezhdu, rozhdaet rebenka. No, kogda mal'chik podros, Bog govorit, chto ego nado prinesti v zhertvu, kak eto delali yazychniki so svoimi pervencami (oni prinosili ih v zhertvu yazycheskim bogam, ubivaya na altare). Znachit, Avraam dolzhen byl lishit'sya i etogo poslednego utesheniya? No on vse ravno znal, chto Bog zla ne hochet i ne sotvorit, i chto umershih On voskresit, i poetomu otpravilsya s synom na goru Moria, na to mesto, gde potom byl Hram Ierusalimskij. Togda Gospod' skazal emu: "YA