vizhu tvoyu veru, teper' Moe blagoslovenie vsegda budet na tebe i na tvoih potomkah". I on vse poluchil, hotya nichego ne imel. Gospod', ukazav emu na zvezdnoe nebo, skazal: "Posmotri na eti zvezdy. Stol'ko budet u tebya potomkov. U tebya, kotoryj byl bezdeten, kotoryj ni na chto chelovecheskoe ne nadeyalsya". Sredi etih zvezd, sredi etih potomkov i my s vami, ibo duhovno my vse - chada etogo cheloveka, kotoryj veril Bogu polnost'yu, vopreki vsemu. On znal, chto Gospod' blag i nikogda s ego puti ne svernet. A cherez neskol'ko vekov prizyvaet Gospod' drugogo proroka i vozhdya - Moiseya. Vy vse ego znaete. Kogda on rodilsya, u nego ne bylo shansov vyzhit', potomu chto faraon prikazal vseh izrail'skih detej muzhskogo pola istreblyat', chtoby oni ne uvelichivalis' v chisle svoem. I mat', rodiv rebenka, ne znala, chto s nim delat', potomu chto, esli zaplachet ditya, zakrichit, to mogut uslyshat' ego na ulice, prijti i umertvit'. Ona ego pryatala odin mesyac, drugoj, poka byla vozmozhnost'. No rebenok ros, i ona polozhila ego v korzinochku, ponesla k reke, k Nilu, kotoryj i sejchas techet v Egipte, postavila korzinochku sredi kamyshej v vode i ushla, a doch' ee, starshaya sestra novorozhdennogo mal'chika, ostalas' sledit', chto budet. Ne uneset li potok korzinochku s mladencem? Ne zaberut li lyudi? Konechno, kakoj zhe shans vyzhit' rebenku, broshennomu v reku? I vot v eto vremya prihodit tuda kupat'sya doch' faraona. Ona uslyshala detskij plach v kamyshah i poslala tuda svoih sluzhanok, i te prinesli ej korzinku iz trostnika. Otkryli ee i uvideli tam spelenutoe plachushchee ditya. Togda doch' faraona skazala: "Navernoe, on iz detej izrail'skih, kto-to spryatal rebenka. YA voz'mu ego i vospitayu, kak syna". Ona vzyala ego k sebe v dom, dala emu imya Moisej, chto znachit po-egipetski "syn", a po-izrail'ski - "izvlechennyj iz vody". I on vyros u nee, kak syn; imel i obrazovanie, i bogatstvo, i vse usloviya dlya zhizni, o kotoryh mozhet mechtat' chelovek. No, kak govoritsya v Pisanii, on, poznav vsyu mudrost' egipetskuyu, vse-taki predpochel idti k svoim brat'yam. I kogda on uvidel, chto brat'ya ego po vere, po ploti, stradayut ot ugneteniya carya egipetskogo, on reshil ih izbavit' i spasti. Prishel k nim i stal govorit', chto oni - raby, a dolzhny byt' svobodnymi, no oni eshche bol'she stali boyat'sya. Odnazhdy on uvidel, kak egiptyanin b'et izrail'skogo raba, i Moisej zastupilsya, udaril egiptyanina, a byl on chelovek sil'nyj, i ubil togo odnim udarom. I, kogda ob etom poshel sluh, prishlos' emu bezhat' iz goroda, i skryt'sya v pustyne, v gorah. CHto bylo emu delat'? Delo zhizni ego ne udalos', car' ego presledoval; i poshel Moisej po pustyne, nashel tam kochevnikov, lyudej mirnyh, bogoboyaznennyh, zhenilsya na docheri ih vozhdya, i pas ego ovec. Vot i vse prizvanie! Pas god, pas drugoj, mnogie gody tak prozhil. I uzhe, konechno, vsyakaya nadezhda v ego dushe pogasla. I vot togda-to Gospod' ego prizval. Odnazhdy zabrel on s ovcami na vysokuyu goru, i tam uvidel goryashchij kust, kotoryj pylal, no ne sgoral - "Neopalimuyu Kupinu", i uslyshal on Golos: "Snimi svoyu obuv' - eto svyatoe mesto". Kogda on tak postupil i preklonilsya, Golos emu skazal: "Idi k caryu egipetskomu i skazhi: "Tak govorit Gospod' Bog, otpusti narod moj iz rabstva na svobodu". I opyat' Moisej pokolebalsya. On otvetil: "Kuda zhe ya pojdu? Kak ya predstanu pered carem? Ved' on menya izgonit i ub'et, da i voobshche ne dopustyat menya k nemu. Kto ya?" Ved' proshlo mnogo let i tot car' pri dvore kotorogo on zhil, davno umer, novyj car' byl. "Idi!" - skazal Gospod'. U Moiseya ne moglo byt' nikakogo chelovecheskogo rascheta. No on poshel, voshel k faraonu, i ne svoej siloj, a siloj Bozhiej skazal: "Tak govorit Gospod' Vechnyj. Otpusti narod moj!" Snachala faraon ego prognal, no tut nachalis' bedstviya stihijnye: i padezh skota, i mor, i sarancha, i togda faraon ponyal, chto eto Gospod' Bog govorit ustami etogo cheloveka. I razreshil vsem plennikam, vsemu narodu izrail'skomu ujti. I vyshel narod, i vo glave shel Moisej. A vperedi sverkal svet. |to byl ognennyj stolb, kotorym Gospod' ukazyval im put' v pustyne. No kogda oni podoshli k beregu zaliva, to uvideli, chto szadi skachut carskie soldaty, presleduyut ih na konyah i s lukami. |to opomnilsya car' i reshil ostanovit' izrail'tyan, potomu chto emu nuzhna byla darovaya rabochaya sila. I snova kazalos', chto vyhoda net. Po-chelovecheski razmyshlyaya, vse dolzhny byli pogibnut'. I togda Gospod' skazal: "Protyani tvoj posoh", i protyanul Moisej, i burnyj veter poshel nad zalivom, i more stalo rasstupat'sya, i poshel narod po koleno v vode po pesku. Poshel i pereshel more. Kogda zhe lyudi proshli, volny somknulis', i ne mogli uzhe dognat' ih vsadniki faraona. Smotrite, opyat' na samom krayu gibeli pomogaet Gospod'. I vot Moisej, povel narod po pustyne, a ved' pustynya - eto ne Egipet, gde i pishcha prekrasnaya, i ten' est' ot derev'ev, i zhivitel'naya voda v reke Nil. I hotya trudna byla katorzhnaya rabota, a vse-taki vse byli syty, odety, obuty. A teper' - golaya step', ni odnogo derevca, odni kamni, i lyudi ropshchut i govoryat: "My zdes' vse umrem ot goloda, luchshe nam bylo byt' rabami, chem idti syuda v eto gibloe mesto". I opyat' vzmolilsya Moisej i skazal: "Gospodi, vse konchilos' u nas, net u nas vyhoda i puti". I v eto vremya cherez pustynyu poleteli pereletnye pticy, oni popalis' v rasstavlennye seti i nakormili narod. A drugoj raz, stradaya ot zhazhdy, podoshli oni k skale, i Bog skazal Moiseyu: "Udar' odin tol'ko raz, i tut budet istochnik". Moisej udaril odin raz, no very u nego ne hvatilo. On udaril vtoroj raz, i istochnik bryznul i potek. I izmuchennye lyudi prinikli k etoj vode. A Gospod' vo sne yavilsya k Moiseyu i, ukoryaya ego, skazal: "Ty udaril dva raza, ty mne ne poveril. YA zhe tebe skazal: "Tol'ko kosnis' kamnya". Vot tak v Svyashchennoj istorii Vethogo Zaveta my vidim, chto Gospod' prizyval lyudej, kotorye byli v tyazhkih, trudnyh obstoyatel'stvah, kotorye uzhe ni na chto zemnoe ne mogli rasschityvat'. Ih ozhidalo tol'ko otchayanie, no otchayaniya oni ne dopustili. Potom Gospod' Iisus skazal: "Ne bojsya, tol'ko veruj". Vot eto oni i vypolnili - ne boyalis', a tol'ko verovali. Za eto-to my i proslavlyaem ih imena segodnya. Poetomu segodnyashnij den' prazdnichnyj, predvaryayushchij Rozhdestvenskie dni, posvyashchen pamyati etih muzhej, kotorye tverdo stoyali v vere svoej, v nadezhde i v lyubvi k Gospodu. Amin'. 6 dekabrya / 19 dekabrya SVYATITELYA NIKOLAYA, ARHIEPISKOPA MIR LIKIJSKIH, CHUDOTVORCA Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha! Iz Italii, iz goroda Bari, vse moi druz'ya, kotorye v nem byvali, privozili malen'kie puzyr'ki s prozrachnoj zhidkost'yu - na puzyr'ke izobrazhenie Nikolaya Ugodnika. |to miro ili, tak nazyvaemaya, "svyataya manna", kotoraya nepreryvno istochaetsya ot kostej, ot svyatyh ostankov Nikolaya CHudotvorca. Mnozhestvo vekov lezhat v grobnice eti moshchi. Snachala oni byli v gorode Miry, gde episkopstvoval svyatoj Nikolaj, a potom v ital'yanskom gorode Bari. I do sih por eto osvyashchennoe miro, eti svyatye moshchi tvoryat chudesa. V gorode Bari est' dazhe osobyj zhurnal, kotoryj vyhodit neskol'ko raz v godu, i v nem podrobno opisyvayut vse sluchai iscelenij i drugie znaki togo, chto ugodnik Bozhij prodolzhaet svoyu svyatuyu deyatel'nost' na zemle. O chem zhe eto govorit nam? Ved' Nikolaj Ugodnik byl pri zhizni malo izvesten. Iz ego zhitiya my znaem tol'ko dva-tri rasskaza-epizoda. Vse vy eti rasskazy znaete: kak on izbavil voevodu, kak on ostanovil kazn' nevinno osuzhdennyh, kak on tajno pomogal obednevshej sem'e... |to vse, chto my o nem znaem. Znachit, pri zhizni nikto, krome blizkih lyudej, krome zhitelej etogo malen'kogo gorodka Miry, ne znal ego. I tem ne menee, svyatitel' Nikolaj kak budto by ostalsya zhiv, kak budto by prodolzhaet zhit' sredi lyudej. Znachit, est' takie svyatye, kotorye, ne proslaviv sebya pri zhizni, prodolzhayut molit'sya za svoih brat'ev, prodolzhayut tvorit' v etom mire dela miloserdiya. Pochemu zhe eto tak? Prichina zaklyuchaetsya v tom, kakie dela chelovek delal pri zhizni, na chto uhodili ego sily, vo chto on vkladyval vsyu svoyu dushu. Vot my s vami, kazhdyj iz nas, zhivem dlya sebya, kazhdyj svoimi zabotami... Prohodit nasha ochen' korotkaya zhizn', unosyat nas na kladbishche, i cherez odno-dva pokoleniya vse pro nas zabyvayut. I nadpis' ne vsegda mozhno prochest' na mogile; vse zarastaet... I vot davajte podumaem: projdet sto let, dvesti let, kladbishche eto mozhet byt' budet stoyat', no kto cherez dvesti let vspomnit nashi mogily? Uhodim iz etoj zhizni bessledno. I tol'ko molim Gospoda, chtoby on nashu zhalkuyu i slabuyu dushu v Svoih seleniyah upokoil. My zhdem budushchego vozdejstviya Ego Svyatogo Duha, chtoby On nas, spyashchih vo grobah, podnyal i ozhivotvoril. Tak s nami, no ne tak s velikimi svyatymi. My zhivem dlya sebya, a oni zhili dlya drugih. I nastol'ko zhili dlya drugih, chto kogda konchilos' ih zemnoe stranstvie, Gospod' kak by dal im vlast' prodolzhat' ostavat'sya na zemle. Kak by eshche do vseobshchego voskreseniya voskresil ih. I imenno poetomu pamyat' o svyatyh dlya nas - eto ne prosto vospominanie ob ih deyaniyah, podvigah, svyatosti, a ih zhivoe vozdejstvie na nas. Kogda my s vami prosim Nikolaya CHudotvorca o pomoshchi, ob iscelenii, my k nemu obrashchaemsya tak, kak budto by on byl zhivym sredi nas. Takova blagodat' svyatyh, otdavavshih sebya lyudyam. I nam s vami ostaetsya vybor v etoj zhizni: esli my hotim idti po puti chelovecheskomu, po puti sebyalyubiya i greha, to nash udel - son, zabvenie, bespamyatnaya molitva; i tol'ko potom Gospod' nas ozhivotvorit. Esli zhe my hotim, chtoby s pervogo mgnoveniya, kak my umerli, Gospod' dal nam sily prodolzhat' delat' chto-to v zhizni, my dolzhny uzhe sejchas postarat'sya zhit' po-drugomu - po-hristianski. CHto Nikolaj ugodnik? On vsem izvesten! No my znaem ochen' mnogih lyudej nashego vremeni, kotorye umerli, no ih zhizn' byla takova, chto Gospod' i im dal, kak i svyatomu Nikolayu, etu chudesnuyu vlast' - byt' kak by bessmertnymi eshche do vseobshchego voskreseniya! I takie lyudi molyatsya za nas, yavlyayut massu znamenij i chudes, ne men'she, chem eto bylo v drevnie vremena. Itak, eshche raz, esli my s vami sejchas prosim o molitvah i o pomoshchi Nikolaya CHudotvorca, my dolzhny podumat' i o tom, , chtoby ne tol'ko prosit', no i chto-to davat', chto-to chelovecheskoe, Bozhie, hristianskoe v svoej zhizni delat'. Togda my, hotya by v maloj, tysyachnoj, nichtozhnoj stepeni, upodobimsya nashim , velikim brat'yam, svyatym, prosiyavshim i pri zhizni, i posle ih telesnoj konchiny. Amin'. 7 dekabrya / 20 dekabrya SVYATITELYA AMVROSIYA, EPISKOPA MEDIOLANSKOGO Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha! V prezhnie vremena byl takoj obychaj: episkop vybiralsya na svoe sluzhenie samoj pastvoj, samim cerkovnym narodom i lish' posle etogo ego hirotoniya, to est' rukopolozhenie, sovershalas' v Cerkvi. Odnazhdy v drevnej Italii, v gorode Milane, kotoryj togda nazyvalsya Mediolan, skonchalsya glava mestnoj Cerkvi, i nachalis' vybory novogo episkopa. Kak vsyakie vybory, eto bylo shumnoe sobranie. Neskol'ko dnej shli spory, vydvigali to odnogo cheloveka, to drugogo. Mneniya u lyudej razdelilis', i dazhe nachalis' stolknoveniya sporyashchih storon. I togda, chtoby nablyudat' za spokojstviem tolpy, a tolpa byla bol'shaya, priglasili mestnogo prefekta ili nachal'nika policii. Byl on chelovekom spravedlivym, dobrym, izvestnym v etom gorode, no kreshchen eshche ne byl, a, kak togda bylo prinyato, hodil v oglashennyh, to est' gotovilsya k kreshcheniyu, hotya emu uzhe shel chetvertyj desyatok let. I vot etot nachal'nik policii, po imeni Amvrosij, yavilsya v hram, chtoby navodit' poryadok vo vremya burnyh i shumnyh sporov ob izbranii episkopa. I vdrug, vo vremya obsuzhdenij kandidatury kto-to kriknul (mozhet byt', eto byl kakoj-to shutnik ili rebenok): "Amvrosij budet episkop!" Na minutu tolpa zamolchala, a potom vse zashumeli: i duhovenstvo, i narod obratilis' k etomu Amvrosiyu. I vsya mediolanskaya Cerkov' edinodushno reshila, chto imenno etot chelovek, ne imevshij bogoslovskogo obrazovaniya, dazhe ne kreshchennyj eshche, i budet ee episkopom. Konechno, on sam byl ochen' smushchen, rasteryan: nikogda on sebya ne gotovil k cerkovnoj deyatel'nosti i kreshchenie svoe dolgo otkladyval, no on prinyal eto za Bozhij prizyv i povinovalsya vole lyudej. Kak budto by ustami togo rebenka ili kakogo-to neizvestnogo cheloveka, vykriknuvshego ego imya, Gospod' pozval ego: "Amvrosij, sleduj za Mnoj!" Ne koleblyas' on eto prinyal, cherez neskol'ko dnej byl kreshchen, a eshche cherez neskol'ko dnej episkopy vozlozhili na nego svoi amofory, i stal on episkopom Milanskim ili Mediolanskim. S teh por proshlo mnogo-mnogo vekov, i Cerkov' svyato chtit pamyat' ob etom Amvrosii Mediolanskom. I segodnya my prazdnuem ego den', potomu chto on byl prichislen k liku svyatyh. |to byl velikij muzh Cerkvi: organizator, upravitel', zamechatel'nyj poet, slagavshij cerkovnye gimny. Izvestnoe pesnopenie, kotoroe my poem za molebnom, - "Tebe, Boga hvalim", - po predaniyu, bylo sostavleno im, Amvrosiem Mediolanskim. Pisal on dlya nas i tolkovaniya na Svyashchennye knigi. Togda bylo prinyato krestit' vseh na Pashu, a ves' Velikij post lyudi gotovilis'. Kazhdyj den' Amvrosij sidel v hrame, kuda sobiralis' gotovyashchiesya k kreshcheniyu, on chital im Bibliyu ot nachala do konca i ob®yasnyal smysl Slova Bozhiya. Piscy ego besedy zapisali, i tak slozhilis' mnogie knigi svyatogo Amvrosiya Mediolanskogo. Smotrite, kakoj ogromnyj shag - ot nachal'nika policii, ne kreshchennogo eshche cheloveka, do episkopa, svyatitelya, a potom i svyatogo Vselenskoj Cerkvi! Pochemu zhe tak slozhilos'? Potomu chto etot chelovek prinyal tot zov, kak golos Bozhij. I u kazhdogo iz nas v zhizni chasto zvuchit golos Bozhij, no my ego ne slyshim i ne slushaem... My neredko razmyshlyaem, kak nam postupit', chto nam delat', kuda nam pojti, k chemu obratit'sya, koleblemsya, maemsya, a zhizn' prohodit, a vremya uhodit. A nado vsegda vnimat' Gospodu, chtoby skazat' Emu: "YA slushayu Tebya, ya idu! Skazhi mne, Gospodi, put', po kotoromu pojdu". Esli tebya postigaet bolezn', ogorchenie - |to Bozhij prizyv k terpeniyu. Esli chelovek ryadom s toboj ispytyvaet trudnosti - eto tozhe Bozhij prizyv, esli ty vybiraesh', kak postupit' - nizko ili blagorodno, yasno, chto eto Bozhij prizyv! Esli ty probuzhdaesh'sya utrom, kak by voskresaya ot smertnogo sna nochi, Bog prizyvaet tebya utrom trudit'sya. Starajtes' vdumyvat'sya v sobytiya svoej zhizni, v obstoyatel'stva, oglyanites' nazad na projdennye gody i vy uvidite, chto chasto Gospod' nas zval, no my ne otklikalis', my prodolzhali dremat' i idti po zhizni kak by v polusne, ne zadumyvayas' nad tem, dlya chego i kak my zhivem, dlya chego trudimsya. Golos Bozhij, tihij, kak by neslyshnyj, no v to zhe vremya, esli prislushat'sya, i vlastnyj, prizyvayushchij, nazyvaet kazhdogo iz nas po imeni, oblichaet nashu sovest', ukreplyaet nas, govorit nam v trudnuyu minutu: "Ne bojsya, YA s toboyu". Vot segodnya my chitali Evangelie o prokazhennom. Strashnaya bolezn' - prokaza, kotoruyu sravnitel'no nedavno nauchilis' lechit'. A sto let nazad ee lechit' ne umeli. I byli ostrova, kuda svozili bol'nyh i brosali na proizvol sud'by. Oni tam zhili, razlagayas' zazhivo: u nih otpadali pal'cy, kisti ruk, otvalivalis' ushi. Strashnye na vid, broshennye, duhovno, moral'no opustivshiesya, oni zhili v shalashah kak zveri. Okolo etih ostrovov inogda proplyvali korabli, na kotoryh missionery ehali propovedovat' Slovo Bozhie dikaryam, yazychnikam. I byl na odnom iz nih sovsem molodoj, nemnogim starshe 20 let, svyashchennik iz Bel'gii Domian de Vester. On tozhe ehal propovedovat' Evangelie yazychnikam, no kogda uznal, chto ryadom est' ostrov, gde kak v adu zhivut lyudi, on ne smog proehat' mimo. On pochuvstvoval, chto golos Bozhij zovet ego. On soshel s korablya i ostalsya na etom ostrove navsegda. I on, kak govoritsya, voskresil etih lyudej: zastavil ih stroit' doma, vystroil im hram, podnyal ih duh, oni stali zhit' po-chelovecheski. |tot ostrov preobrazilsya, zhizn' tam stala sovsem drugaya, a sam on zarazilsya i umer ot etoj prokazy. No on vypolnil svoj dolg! Tak golos Bozhij zovet cheloveka v samyj neozhidannyj moment. On mozhet dumat' i ozhidat' najti odno, a nahodit drugoe. I my mozhem stroit' svoi plany odnim obrazom, no esli Gospod' nas zovet, pust' ispolnitsya volya Ego. Ne zabud'te, chto v maloj po kolichestvu slov, no velikoj po znacheniyu molitve "Otche nash" est' slova dlya nas bessmertnye i dorogie: "Da budet volya Tvoya!" Amin'. Pervoe voskresen'e posle Rozhdestva Hristova CARYA DAVIDA, PSALMOPEVCA Vo Imya Otca i Syna i Svyatogo Duha! Vy slyshali segodnya v Evangelii, kak slepec, vzyvaya k Gospodu, vosklical: "Syne Davidov, pomiluj menya!" CHto znachat eti slova "Syn Davidov"? Pochemu Spasitelya tak nazyvali? Segodnyashnee voskresen'e posle Rozhdestva Hristova posvyashcheno pamyati carya Davida, otdalennym potomkom kotorogo byl Gospod' Iisus. Imenno poetomu i nazyvali Ego synom Davidovym, to est' potomkom Davida. Pochemu zhe iz vseh lyudej drevnosti Gospod' izbral imenno Davida dlya togo, chtoby on stal rodonachal'nikom teh pokolenij, kotorye priveli k rozhdeniyu Devy Marii, a ot Nee - Hrista Spasitelya? Byl li on chelovekom nezapyatnannoj svyatosti? Byl li on chelovek neporochnyj vo vseh otnosheniyah? Net. Svyashchennoe pisanie, rasskazyvaya o nem, govorit o ego slabostyah, o nedostatkah, o grehah, o padeniyah. Podrobno opisyvaet nam ego zhizn', chtoby my zadumalis' nad tem, kak divno sochetayutsya v zhizni cheloveka nashi slabosti i nashe stremlenie k dobru i pravde s tainstvennym dejstviem Bozhiej pomoshchi, s Bozhiej volej. Kak zlo porozhdaet zlo, a dobro porozhdaet dobro. Kak zhe poluchilos', chto David byl izbran carem? Ved' v to vremya, kogda on byl yunoshej, v Izraile uzhe byl car'. po imeni Saul. No etot car' ne sledoval puti, ukazannomu Bozhiimi prorokami. I poetomu blagodat' nebesnaya byla ot nego otnyata. Ibo kazhdyj chelovek - samoe skromnoe mesto zanimayushchij ili pravyashchij tysyachami drugih lyudej - neset svoe sluzhenie, dlya kotorogo nuzhna pomoshch' Bozhiya. Imenno poetomu, kogda car' stavilsya na carstvo, ego pomazyvali svyashchennym eleem v znak togo, chto Duh Bozhij budet pomogat' emu v ego trude. I vot car' Saul lishilsya etoj pomoshchi Bozhiej. |to bylo dlya nego muchitel'no, dusha ego byla smushchena, on pochti obezumel, i tol'ko zvuki muzyki inogda prinosili emu mir. Sredi molodyh lyudej, kotorye uspokaivali ego igroj na strunnyh instrumentah, byl pastuh David - chelovek neznatnogo roda, sovsem eshche molodoj, emu ne bylo eshche i dvadcati let. I vot ego-to Gospod' otmetil svoej pechat'yu, chtoby emu vposledstvii nesti sluzhenie vlasti. Navernoe, mnogie iz vas pomnyat ili iz Svyashchennogo Pisaniya, ili iz rasskazov, kak David, buduchi eshche mal'chikom, pobedil vrazheskogo voina - Goliafa, kotoryj byl bogatyr' ogromnogo rosta, sil'nyj i nadmennyj. V etoj pobede skazalos' glavnoe: to dobroe, to blagoe, chto bylo v haraktere Davida. Kogda soshlis' dva vojska, izrail'skoe i filistimlyanskoe, to po obychayu stariny (on i v Drevnej Rusi soblyudalsya), pered nachalom bitvy vyhodili dva sil'nyh cheloveka, chtoby srazit'sya. Byla primeta v narode: kto iz nih pobedit, togo vojsko i prevozmozhet protivnika. I vot vyehal ogromnyj filistimlyanin Goliaf, zakovannyj v bronyu zheleznuyu i, prohodya mezhdu ryadov izrail'skih voinov, govoril: "Kto vyjdet so mnoj odin na odin?" I nikto ne reshalsya, potomu chto boyalis' poterpet' porazhenie: byt' ubitym na glazah u vseh, i tem samym vnesti smyatenie v narod. Togda vyshel David - yunosha, mal'chik, i ne bylo na nem ni shchita, ni pancirya, ni shlema. V rukah on derzhal svoyu pastusheskuyu palku i prashchu s kamnyami, kotorymi otgonyal hishchnyh zverej ot svoego stada. Kogda on priblizilsya k Goliafu, tot posmotrel na nego svysoka i skazal: "|to ty idesh' so mnoj srazhat'sya? CHto zhe ty idesh' na menya s palkoj i kamnyami, kak na sobaku?" 0n hotel bylo vynut' svoj mech, no David raskrutil nad golovoj prashchu, govorya: "S toboj sila - so mnoj Gospod'!" Kamen' molnienosno vyletel iz prashchi, popal v golovu velikanu, i tot upal. David podbezhal, vynul mech iz ego nozhen, i etim mechom srazil ego. Vot eta starinnaya pobeda, sovershivshayasya mnogo tysyach let nazad, stala dlya nas simvolom togo, chto pobezhdaet, v konce koncov, ne sil'nyj telom, no sil'nyj duhom: tot, kto obrashchaetsya k Gospodu. YUnosha, mal'chik, veril v to, chto Gospod' budet s nim i pobedil. Blagodarya etoj vere, blagodarya etomu upovaniyu na Boga, David i byl pozzhe izbran carem. On mnogo ispytal neschastij, bed. Kogda prorok Samuil tajno pomazal yunoshu na carstvo, ob etom uznal car' Saul, kotoryj vsyudu ego presledoval, gonyalsya za nim so svoimi otryadami po pustynyam, chtoby ubit' ego. Car' poteryal son i govoril, chto net emu pokoya, poka zhiv David. V konce koncov Saul pogib, srazhayas' s vragami, a David byl provozglashen carem. On hranil vernost' Bogu vo vsem. V chest' Gospoda car' slagal gimny, kak my ih nazyvaem - psalmy, i eto byli pervye psalmy, voshedshie potom v knigu, kotoruyu my nazyvaem Psaltir'yu. Inogda ee nazyvayut "Psaltir' carya Davida", hotya pisali ee potom mnogie svyatye psalmopevcy. No pervye psalmy byli napisany Davidom. V nih on vyrazhal svoyu nadezhdu na Boga, svoyu pechal', svoyu skorb' v trudnyh obstoyatel'stvah. Mnogie psalmy, kotorye my slyshim v cerkvi, napisany o zhizni chelovecheskoj, o nashem otchayanii, o bessilii, o mogushchestve nashih grehov, kotorye nas podavlyayut, i o teh, kto nas oskorblyaet... Obo vsem tom, chto est' zhizn': o blagodarnosti, o radosti, o prirode, o milosti, o torzhestve pravdy, o Tvorce. Vsya chelovecheskaya sud'ba zaklyuchena v etoj knige. Segodnya, kogda my chitaem ili poem v cerkvi eti slova, budem pomnit', chto nachalo etim psalmopeniyam polozhil David. No vot pechal'noe, gor'koe zrelishche: pridya k vlasti, on nachinaet zabyvat' o zakone Bozhiem, postupaet ne vsegda spravedlivo i chasto narushaet to, vo chto verit, ibo on horosho znal, chto Bog est' Vladyka pravdy. Otkrylos' eto na odnom sluchae. Odnazhdy David vesennim vecherom gulyal na balkone svoego doma i uvidel v sosednem sadu zhenshchinu neobychajnoj krasoty. Sad etot prinadlezhal telohranitelyu carya - Urii. "Kto eta zhenshchina?" - sprosil David. Emu otvetili: "|to zhena tvoego telohranitelya Urii". I takaya zhestokaya strast' zagorelas' v Davide, chto on zabyl obo vsem na svete i gotov byl perestupit' cherez vse zakony bozheskie i chelovecheskie tol'ko by emu dostalas' eta zhenshchina. On otpravil ee muzha na peredovuyu, gde tot ochen' skoro pogib, i vzyal sebe v dom etu zhenshchinu. A cherez nekotoroe vremya k nemu prishel prorok Nafan. Prorokov dopuskali vo dvorec i oni mogli govorit' s carem bez vsyakogo doklada. I vot prorok Nafan voshel v tronnyj zal, gde sidel David so svoimi sovetnikami, i skazal: "Car', ya hochu rasskazat' tebe odin sluchaj, kotoryj proizoshel, a ty rassudi, kak postupit'. U nas v gorode est' bogatyj chelovek, u kotorogo bol'shoe stado ovec. Ryadom s nim zhivet bednyak, u nego edinstvennaya ovca, kotoruyu on lyubil i leleyal. Odnazhdy bogach ustroil pir i, chtoby luchshe prinyat' svoih gostej, reshil zarezat' barana. No on pozhalel vzyat' ovcu iz svoego stada, a poshel k sosedu, bednyaku, nepravdoj otobral u nego poslednyuyu ovechku, zarezal ee i ustroil pir dlya svoih gostej. Kak nado postupit' s takim chelovekom?" - sprosil prorok. Car' otvetil: "Takoj chelovek dostoin surovogo nakazaniya, byt' mozhet, smerti". A prorok pomedlil i brosil v lico caryu: "Ty etot chelovek! U tebya bylo vse! I vlast', i bogatstvo, i dvorec tvoj, i vojsko, i vsya strana podchinena tebe, i zhenshchiny byli v tvoem dvorce. Vse u tebya bylo. A ty pogubil cheloveka, kotoryj sluzhil tebe veroj i pravdoj, otnyav u nego zhenu". Vot takoe padenie proizoshlo s carem, kotoryj hotel zhit' po vere... I v to zhe vremya Bibliya, povestvuya nam dal'she o care Davide, govorit, chto vse-taki greh ne sovsem pogubil ego dushu. Kogda prorok skazal emu vsyu pravdu v glaza, chto by sdelal lyuboj car' na meste Davida? Vygnal by ili dazhe nakazal zhestoko, mog i kaznit' za to, chto tot tak smelo i derzko obvinyal carya pri vseh. No David opustil golovu i promolvil: "Da, ty prav, ya sogreshil pered Bogom i lyud'mi. CHto mne teper' delat'? Kak ispravit' moyu vinu?" Ispravit' pozdno, chelovek uzhe ubit. I pervyj rebenok, rodivshijsya u Davida ot etogo novogo braka, umer. No poskol'ku pokayanie carya bylo veliko, Bog prostil emu, i sleduyushchij syn ego vyros i stal slavnym i znamenitym. Do konca svoih dnej David umel kayat'sya. Upav, on umel vstavat'. Na sklone let on videl v bedstviyah svoej zhizni vozmezdie, spravedlivyj itog svoih oshibok. Kogda odin iz ego synovej vosstal protiv nego, hotel svergnut', ubit' otca, sest' na ego mesto, togda David, uzhe staryj chelovek, dolzhen byl skitat'sya, kak gonimyj prestupnik, po lesam, prohodit' po gorodam, gde emu svisteli vsled i kidali v nego kamni. On stal nishchim. I ostalis' u nego vsego dva-tri cheloveka vernyh, kotorye emu ne izmenili, kotorye ego ne predali. On shel i govoril: "Vse eto ya zasluzhil". Kogda na ulice odin krest'yanin stal proklinat' ego i brosat' v nego kamni, vspominaya o tom, kak David zhestoko postupil s ego otcom i ego rodnymi, telohranitel' hotel udarit' etogo krest'yanina mechom, no car' skazal: "Ostanovis', ya zasluzhil i eti proklyatiya. Teper', oglyadyvayas' na svoyu zhizn', ya vizhu, chto snachala poshel ya po pravil'nomu, Bozhiemu puti, a potom poteryal ego". I vot iskrennee, glubokoe raskayanie izmenilo dushu carya. Bog vernul emu carstvo, i on umer uzhe glubokim starikom. Prorok predskazyval emu, chto za ego raskayanie, za ego velikuyu veru v Gospoda pravdy i v Boga spravedlivosti obeshchannoe emu Bogom sovershitsya. A obeshchano emu bylo, chto spasenie pridet cherez ego semya, to est' cherez ego otdalennogo potomka. Vot, kazalos' by, chelovek sbilsya s puti, chelovek okazalsya ne veren, no veren byl Bog! Bog veren svoemu slovu. Raz On obeshchal, On ispolnyaet. Tak i svershilos'. Rodilsya Gospod' na rodine Davida v Vifleeme, rodilsya ot predkov, proishodivshih iz doma Davidova. No rodilsya On ne v carskom dvorce, ne sredi pridvornyh, a v vertepe vifleemskom. Potomu chto tol'ko togda, kogda potomki Davida perestali byt' caryami, perestali vlastvovat' nad drugimi lyud'mi, perestali povelevat', ubivat', voevat', kogda oni stali prostymi truzhenikami, malo komu izvestnymi, togda-to i sovershilos' nad nim Bozhie obetovanie: rodilsya Gospod' Iisus, kotorogo imenuyut Synom Davidovym. ZHizn' Ego praotca imeet ko vsem nam glubokoe otnoshenie U kogo est' Svyashchennoe Pisanie, zaglyadyvajte v istorik" Davida. Ne uzhasajtes', chto tam opisany ego grehi i padeniya. Razve my sami ne greshny? Esli by ne bylo etih padenij, ego istoriya ne byla by dlya nas tak pouchitel'na! Esli by on ne byl takoj zhe slabyj chelovek, kak i my, chto mogli by my iz ego istorii izvlech' dlya sebya? My znaem, chto Bog tvorit chudesa cherez nemoshchnye sosudy, cherez slabyh, inogda greshnyh lyudej. Sila Ego velika! No dlya togo, chtoby eta sila osushchestvilas', svershilas', nuzhna volya cheloveka i vera cheloveka, kotoryj protyagivaet navstrechu Gospodu svoi ruki, blagodarit Boga za blagodeyaniya, ostaetsya Emu veren v pechalyah i skorbyah i raduetsya s Nim v veselii, kogda miloserdie Bozhie prostiraetsya nad nim. Amin'. 9 yanvarya / 22 yanvarya SVYATITELYA FILIPPA, MITROPOLITA MOSKOVSKOGO Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha! Segodnya cerkov' prazdnuet pamyat' odnogo iz izvestnyh svyatitelej Moskovskih - Filippa. Mnogie iz vas, veroyatno, byvali v poselke Peredelkino pod Moskvoj i videli tam za hramom starinnyj dom, gde sejchas nahoditsya rezidenciya patriarha. V etom dome ili gde-nibud' ryadom s nim (eto bylo v imenii starinnogo roda boyar Kolychevyh) rodilsya i provel svoe detstvo budushchij mitropolit Moskovskij i muchenik. Konechno, zhizn' ego mogla projti odnoobrazno i spokojno, kak u mnogih detej boyar: netyazhkaya ucheba, ohota, razvlecheniya, hozyajstvennye zaboty, semejnye dela - etim by i ogranichilas' zhizn' yunogo Kolycheva. No on zahotel posvyatit' svoyu zhizn' sluzheniyu lyudyam i Bogu, i v poiskah puti, v konce koncov, okazalsya v dalekom severnom monastyre, nahodyashchimsya na Soloveckih ostrovah, tam, gde vposledstvii byli znamenitye obiteli, knigohranilishcha, a potom i lagerya. Sejchas zhe stoyat tam velichestvennye razvaliny, vzyvayushchie k nashej sovesti. Vot tam, stav nastoyatelem odnogo iz monastyrej, poselilsya Filipp. Bratiya i sam nastoyatel' mnogo trudilis' dlya osvoeniya etogo kraya. Naprasno dumayut, chto monahi, kotorye zavoevyvali svoimi rukami neprohodimye debri, otdalennye ot poberezh'ya holodnyh morej, zhili prazdno. Kazhdyj novyj shag oni brali s trudom, potomu chto tam zona merzloty, eto mesta, gde nepreryvno letaet zhalyashchaya moshkara, gde tyazhko zhit' cheloveku. No tem ne menee, eto krasivye mesta, kotorye mozhno i nuzhno osvaivat', i monahi eto delali. V trudah, v molitve, v obshchenii s brat'yami dolzhna byla projti zhizn' nastoyatelya, no vot proizoshel neozhidannyj povorot sud'by: sam car' Ivan vyzval ego v Moskvu i dal ponyat', chto hochet sdelat' ego glavoyu Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi. Car' Ivan eshche ran'she znal Filippa. Znal, chto eto chelovek chestnyj, nepodkupnyj, nadezhnyj, chto na nego mozhno operet'sya, a car', kak i vsyakij tiran, boyalsya zagovorov, boyalsya izmeny. Ego dusha zhila postoyanno mezhdu pristupami straha i zhestokosti. V istorii nashego otechestva est' dve takih tochki, kogda tiraniya, to est' gospodstvo bezumnogo i zhestokogo cheloveka nad massami lyudej, dostigala svoego predela: eto bylo pri care Ivane, kotorogo narod prozval Groznym, i pri Staline, kotoryj lyubil Ivana Groznogo i im voshishchalsya. On cherez stoletiya chuvstvoval v etom palache narodov rodstvennuyu sebe dushu. Tak vot, Ivan Groznyj, kotoryj navodil strah na Cerkov', na narod, na vsyu Rus', sam byl obrechen zhit' v strahe. Kak kazhdyj gosudarstvennyj prestupnik, nahodyashchijsya na vershine vlasti, on ne mog ne ispytyvat' uzhasa pered tem, chto on delal, pered bezzakoniyami, kotorye on tvoril. Mnogo raz v pripadke otchayaniya priezzhal on v Troice-Sergievu Lavru, ispisyval tolstye pamyanniki, zapisyvaya tuda sotni imen lyudej, kotoryh on pogubil - muzhchin, zhenshchin, detej, znatnyh lyudej, prostyh posadskih lyudej, vseh teh, ch'i sem'i, doma on razoril, ch'yu zhizn' i sud'bu slomal, nad kem nadrugalsya, ch'yu krov' prolil i kogo opozoril. Kayalsya, pominal ih, hodil v podryasnike monasheskom, a kogda ot pokayaniya on ustaval, on vnov' obrashchalsya k nasiliyam i dikim orgiyam, i zatem snova prihodil v strah. Odin raz, bezhal on v Aleksandrov, skrylsya tam i ob®yavil, chto pravit' bol'she ne budet. Vse smutilis', rasteryalis', boyas', chto bez pravitelya strana pridet v strashnoe zameshatel'stvo, i otpravilis' k nemu v Aleksandrov s pros'boj. I on vernulsya, no vernulsya eshche bolee ozhestochennyj, i ogradil sebya ohranoj, oprichninoj. |to byli lyudi, nosivshie osobuyu chernuyu formu, palachi naroda, kotorye vtorgalis' bez suda i sledstviya v doma, zhgli, nasilovali, ubivali. Vot takie byli ohranniki u carya - politicheskaya ohranka Ivana Groznogo. Kogda Filipp pribyl v Moskvu, car' prinyal ego privetlivo i laskovo, no on, prezhde vsego, skazal: "Esli ty hochesh', chtoby ya potrudilsya zdes', v Moskve dlya Cerkvi, to daj mne pravo pechalovaniya" (pechalovaniem v starinu nazyvalos' hodatajstvo o repressirovannyh). Car' pokolebalsya, no soglasilsya, i tol'ko na etom uslovii Filipp prinyal belyj kukol' Moskovskogo mitropolita. I nachalos' ego sluzhenie. Snachala on umel vozdejstvovat' na carya i nekotoroe vremen obuzdyval ego zhestokost'. Ne raz oni besedovali vdvoem v glazu na glaz v carskih kremlevskih pokoyah, i Filipp govoril emu: "Gosudar', ty ne dolzhen prolivat' krov' lyudskuyu, krov' hristianskuyu. Otkuda u tebya takaya mysl', chto vse protiv tebya Esli ty ne budesh' sam zhestok, to i tebe boyat'sya budet nechego I kak by uspokaivayas', car' ostavlyal na vremya svoyu zhestokost'. No videl Filipp v dushe i na lice carya glubokie izmeneniya - ved' on ego vstrechal v Moskve molodym, krasivym, a sejchas, hotya caryu bylo okolo soroka let, on uzhe vyglyadel drevnim starikom, u nego bylo strashnoe lico, bezumnye glaza. Odnazhdy car' vnov' ustroil poboishche lyudskoe. A potom on vmeste s oprichnikami v chernyh odezhdah, verhom na konyah, pod®ehal k soboru v Kremle, gde sluzhil mitropolit Filipp, i vsya shajka vo glave s carem, voshla v sobor. Car' vstal, pristal'no glyadya na mitropolita, a potom gromko skazal, narushaya cerkovnoe blagochinie: "Pochemu ty ne daesh' blagosloveniya svoemu caryu i vladyke?" Na chto, povernuvshis', mitropolit tut zhe, s amvona, spokojno otvetil: "A ya ne uznayu hristianskogo carya v etom oblike bezobraznom". "Smotri, monah, - skazal car', - ne vmeshivajsya v moi dela, ty gor'ko ob etom pozhaleesh'". No ved' car' znal, chto mitropolit Filipp - chelovek chestnyj, pryamoj i ne budet pered nim ugodnichat' ili postupat' protiv sovesti. Kogda on byl monahom, zhil na severe - to molchal, no kogda Filipp stal glavoj cerkvi, - on tem samym prinyal na sebya dolg svidetel'stvovat'. Sobral mitropolit vysshee duhovenstvo, Sobor, i stal s nimi sovetovat'sya, kak obuzdat' carskie bezzakoniya, no nikto ne podderzhal Filippa, ibo vse byli zapugany, vse molchali i boyalis'. I kogda v sleduyushchij raz proizoshla stychka v sobore mezhdu carem i Filippom, car' reshil ego uchast', no reshil kovarno, kak vsegda postupayut truslivye nasil'niki. Ne sam, ne svoimi, a chuzhimi rukami predpolagal on raspravit'sya s neugodnym oblichitelem. On sobral duhovenstvo i zastavil Sobor nizlozhit', to est' lishit' kafedry, snyat' episkopskij san s Filippa - chto i bylo sdelano. Vo vremya bogosluzheniya carskaya ohranka vorvalas' v cerkov', shvatila mitropolita, sorvala s nego znaki mitropolich'ego dostoinstva, i na sanyah - delo bylo zimoj - povolokla na nepravoe sudilishche. Ono bylo bystrym i zhestokim, vse podpisali mitropolitu osuzhdenie, i on byl soslan v dalekij gluhoj monastyr'. Neskol'ko raz pytalis' ego tam umorit' golodom, no svyatitel' izdavna privyk k postam, byl krepkogo teloslozheniya i ostalsya zhit'. I vot odnazhdy car' dvinulsya na nepravuyu vojnu: ne protiv napadayushchego vraga, a protiv svoih zhe. On shel razoryat' velikij Novgorod, gorod, kotoryj eshche nemnozhko sohranyal svobodu, iskorku svobody. I po doroge car' ostanovilsya bliz Otrocha monastyrya, gde nahodilsya v zatochenii svyatitel' Filipp. On poslal svoego pomoshchnika, palacha i gubitelya, Malyutu Skuratova v monastyr' so slovami: "Idi, pust' Filipp blagoslovit nas". Malyuta prishel i zastal svyatitelya molyashchimsya v kel'e. Est' u nas v Zagorske, v Akademii kartina hudozhnika proshlogo veka, kotoraya izobrazhaet svyatitelya mitropolita, stoyashchego na kolenyah pered ikonoj: posedevshij, hudoj, izmuchennyj, on obrashchaetsya k Obrazu s edinoj nadezhdoj na Bozhiyu pravdu, a tem vremenem dver' otvoryaetsya, i v svoem chernom kolpake vvalivaetsya v kel'yu Malyuta Skuratov: "Blagoslovi na nepravoe delo!" No net! Nel'zya bylo pokolebat' Filippa. I togda Malyuta brosilsya na nego i zadushil podushkoj, kotoraya byla u nego tut zhe pod rukoj... Ostaviv telo starca v kel'e, Malyuta vyshel i skazal okruzhayushchim: "Vash Filipp umer ot ugara, horonite ego". Tak vot zakonchilas' zhizn' mitropolita Filippa, a vskore umer i Ivan Groznyj. Umer sravnitel'no molodym, emu ne bylo 60 let, umer, ubiv nechayanno odnogo iz svoih synovej, poteryav mnogih blizkih, proigrav vojnu, nahodyas' v tyazhelom odinochestve i gor'kom otchayanii. I pamyat' o nem ostalas' chernoj, kakoj ona vsegda ostaetsya o narodnyh muchitelyah. A svyatitel' Filipp byl proslavlen Cerkov'yu kak svyatoj. Dlya nas on i teper', spustya mnogie stoletiya, ostaetsya velikim obrazcom i primerom tverdogo ispolneniya svoego dolga pri lyubyh obstoyatel'stvah, ibo zhizn' korotka. Esli ne vypolnyat' svoj dolg v etoj zhizni, stoit li zhit' togda? My vse horosho znaem, chto chelovek slab, chto chasto on zh chuvstvuet v sebe dostatochno sil, chtoby vypolnit' svoj dolg do konca. No my pomnim o svyatyh i prosim ih o tom, chtoby oni molilis' za nas, molilis', chtoby Edinyj nash Hodataj, Edinyj Spasitel' Gospod' podnyal nas iz praha, i ne nashej siloj no siloj Svoej lyubvi i Blagodati sdelal nas sluzhitelyam Ego pravdy, Ego istiny. Amin'. 28 yanvarya/ 10 fevralya PREPODOBNOGO EFREMA SIRINA Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha! Nyneshnee voskresen'e - est' znamenatel'noe sovpadenie dvuh pamyatnyh dnej: dnya, posvyashchennogo Sudu Bozhiyu, i pamyati prepodobnogo Efrema Sirina, uchitelya pokayaniya. Kazhdyj iz nas Velikim postom povtoryaet divnye slova ego molitvy "Gospodi i Vladyko zhivota moego...". Oni zhivut uzhe veka, i tysyachi serdec prinimayut etu molitvu, zhivut etoj molitvoj, uchatsya cherez etu molitvu, ochishchayutsya cherez etu neob®yatnuyu molitvu, potomu chto v nej kak by vsya zhizn' chelovecheskaya zaklyuchena. I vot pamyat' etogo velikogo svyatogo, kak ego nazyvayut, - proroka Sirii, sovpala segodnya s dnem pokayaniya i suda. Kogda my govorim o Strashnom sude Bozhiem, nam ne nuzhno dumat' o nem, kak o chem-to dalekom, kak o chem-to, chto nastanet cherez neopredelennoe vremya. Kazhdyj den' i kazhdyj chas sovershaetsya dlya nas sud Bozhij. Kazhdyj mig na nas smotrit Gospod', i vsegda vzveshivaet nashi postupki, vidit do glubiny nashu dushu i nashu sovest'. My postoyanno sudimy Bogom. Kogda prohodit den', vecherom oglyanites' na projdennye chasy i vy uvidite, chto oni uzhe byli dostojny togo, chtoby Gospod' ih sudil. My s vami znaem iz Svyashchennogo Pisaniya, chto sud Bozhij prodolzhaetsya; Sam Gospod' govorit nam, chto sud zaklyuchaetsya v tom, chto Svet prishel v mir, i lyudi Ego ne prinyali. K nam, veruyushchim lyudyam, svet Bozhij, svet Hristov, svet dobra i pravdy prihodit kazhdyj den', no my ne hotim Ego prinimat', my predpochitaem t'mu, my bol'she vozlyubili t'mu. I vot tut sovershaetsya sud Bozhij. Dlya togo, chtoby ob etom napomnit', svyataya Cerkov' nam predlagaet mnozhestvo mudryh nastavlenij, glubokih, polnyh smysla, trogatel'nyh pesnopenij. Dostatochno Vam napomnit' pesnopenie, kotoroe my slyshim kazhduyu subbotu pered postom: "Pokayaniya otverzi mi dveri, ZHiznodavche!" Ili pesnopenie "Na rekah Vavilonskih", v kotorom chelovek vspominaet ob utrachennoj nebesnoj otchizne. Pokayanie - eto nash otvet na Sud Bozhij, kogda Gospod' nam govorit, i svetom Svoej pravdy pronizyvaet nas, a my vidim svoyu nechistotu. CHto mozhem my togda sdelat'? CHestno vzglyanut' na sebya, muzhestvenno priznat' svoi grehi i pridti k Gospodu so smireniem i pokayaniem. Sredi uchitelej Cerkvi prepodobnyj Efrem Sirin byl odnim iz samyh moguchih propovednikov pokayaniya. On zhil daleko na Vostoke, v strane, kotoraya teper' nazyvaetsya Irakom. Tam vpervye bylo propovedano slovo Bozhie eshche v apostol'skie vremena: apostol Faddej prishel v eti mesta s propoved'yu Evangeliya. My s vami privykli k tomu, chto slovo Hristovo, vyjdya iz Ierusalima, prishlo na Zapad, prishlo v Greciyu, prishlo na Rus'. No my zabyvaem, chto byli otvazhnye, smelye propovedniki, kotorye poshli na Vostok, v gluboko yazycheskuyu Aziyu, gde byli mogushchestvennye gosudarstva, gde gorazdo bolee zhestoko presledovali hristian. I vse-taki eti apostoly doshli do Irana, do Indii, dazhe do Kitaya, i tam utverdili pervye rostki Hristovoj Cerkvi, kotorye do sih por ne iskoreneny, i do sih por v etih stranah, nesmotrya na vse ispytaniya i trudnosti, svet Hristov ne pogas. I vot v odnoj iz etih stran zhil Efrem Sirii, ili, kak ego tam nazyvali. Mar Efrem. Map - takovo bylo pochtitel'noe obrashchenie na Vostoke. On byl sirijcem po proishozhdeniyu, govoril na sirijskom yazyke, blizkom k yazyku drevneevrejskomu, na kotorom napisano Svyashchennoe Pisanie. Poetomu s molodosti on mog chitat', izuchat' Slovo Bozhie Vethogo Zaveta v podlinnike. On poluchil s detstva hristianskoe vospitanie. Kak on sam pishet v svoej knige "Ispoved'", s yunyh let on videl vokrug sebya prekrasnye primery chestnosti, dobrodeteli, blagogoveniya, blagochestiya. No bylo u nego v serdce odno somnenie: emu nachinalo kazat'sya, chto v mire net nikakoj pravdy, chto Gospod' kak by brosil mir, chto vse proishodit po vole slepyh, zlyh sil, chto krugom gospodstvuet sluchajnost': nelepaya smert', nelepaya bolezn', sluchajnye stolknoveniya, sluchajnye padeniya. I vot odnazhdy s nim proizoshlo neschast'e. Otpravilsya on pozdno noch'yu po doroge iz svoego rodnogo goroda Nisibina, i, kogda ego zastigla polnoch', ostanovilsya otdohnut' u kostra pastuhov. A utrom pastuhi podnyalis' i obvinili ego v tom, chto on ukral neskol'ko ovec. Na samom dele oni sami byli vinovaty. No on byl neznakomyj putnik, i oni reshili vzvalit' vinu na nego. Mesta eti bednye, zemlya tam neplodorodnaya; kazhda