ya ovca i koza byli na ves zolota. I pohishchenie chuzhoj ovcy schitalos' bol'shim prestupleniem. Ego nemedlenno poveli v gorod, i okazalsya on v chuzhom meste, v tyur'me. I tam on molilsya: "Gospodi, ty vidish', chto vse proishodit bez Tvoego promysla, za chto ya tut nahozhus'?" 0n sidel vmeste s prestupnikami, ubijcami i vorami; skvernoslovie, gryaz', smrad - v etoj temnice, kak v adu, okazalsya yunosha, kotoryj vsegda staralsya ot vsego chernogo i gryaznogo otstranyat'sya. Vo vremya molitvy on zasnul, i vo sne uvidel to selenie, gde on nocheval s pastuhami; i vdrug, s neobychajnoj yarkost'yu vspomnil, chto eshche mal'chikom on byval v etih mestah, i kak oni s tovarishchami iz ozorstva otkryli noch'yu hlev u bednogo cheloveka. Otkryli i ubezhali, a korova, edinstvennoe dostoyanie bednyaka, ushla iz hleva v step', gde ee rasterzali volki. Tot chelovek popal v eshche bol'shuyu nishchetu. No eti ozornye deti ne ponimali, chto delayut. Odnako zlo bylo poseyano. I v eto mgnovenie, kogda Efrem vse eto vspomnil, kogda son podskazal emu eto, on vdrug pochuvstvoval, ponyal, chto v mire nikogda i nichego ne proishodit sluchajno, chto kazhdaya nitochka svyazana s drugoj nitochkoj. I esli my s vami segodnya ne vidim etih svyazej, to potom vse nam otkroetsya. Da, i zlo vlastvuet, i svirepstvuet sluchaj, - vse eto tak! No gde-to tajno ruka Promysla nad vsem prosterta. I obyazatel'no - rano ili pozdno - zlo budet imet' vozdayanie. I kogda nam kazhetsya, chto zloj plod vyrastaet na pustom meste, - net! Tam on byl poseyan. A kogda zlo poseyano, ono obyazatel'no daet gor'kie i strashnye rostki. |tot sluchaj sovershil perevorot v dushe Efrema. On byl osvobozhden iz tyur'my. Dokazali ego nevinovnost', i on vernulsya v svoj gorod Nisibin, gde celikom pogruzilsya v izuchenie Svyashchennogo Pisaniya. On prishel k episkopu Iakovu, stal ego uchenikom i nachal slagat' cerkovnye gimny i pisat' tolkovanie na Svyashchennoe Pisanie. Posle togo, kak ego rodnoj gorod byl zahvachen irancami, on pereselilsya v sirijskij gorod |dessu. Tam on zhil i proslavilsya kak velikij mirotvorec, tvorec cerkovnyh pesnopenij, sozdatel' molitv. Govoryat, chto chislo strok, napisannyh im v knigah, bylo bolee treh millionov. Ogromnoe kolichestvo pesnopenij, tolkovanij, pouchenij bylo napisano svyatym Efremom Sirinym. Mnogie otcy i uchitelya Cerkvi lyubili i cenili eti pisaniya, mnogie znali Efrema, hotya on staralsya, po svoemu smireniyu, nikogda ne vydvigat'sya. On byl prostym monahom. I tol'ko svyatoj Vasilij Velikij pochti nasil'stvenno zastavil ego prinyat' san d'yakona, no svyashchennikom Efrem byt' otkazalsya, a episkopom tem bolee. On hotel byt' tol'ko uedinennym podvizhnikom, cerkovnym pisatelem, molitvennikom za mir. On byl zamechatel'nyj poet i muzykant, slozhil desyatki pesen cerkovnyh, kotorye za nim peli lyudi. On schital neobhodimym, chtoby vse hristiane sluzhili v svoej zhizni dobru, i sam tvoril dobrye dela. Po ego nastoyaniyu v Sirii byli postroeny pervye hristianskie bol'nicy. I tam lyudi blagoslovlyali imya Mar Efrema. My s vami slyshim golos ego dushi v toj molitve, kotoraya vsem vam horosho znakoma: "Gospodi i vladyko zhivota moego...", no bol'shinstvo iz vas, navernoe, nikogda ne chitalo pisanij Efrema Sirina. Oni napisany kak by ognem i slezami. |to byla plamennaya dusha, ognennyj chelovek, goryachij propovednik, kotoryj i sam umel kayat'sya, i drugih zarazhal istinnym pokayannym chuvstvom. Tak vot, poslushajte neskol'ko slov iz ego pisanij: "Vstav pri grobe, - pishet Efrem Sirii, - pronik ya v nego vzorom i uvidel tam istlevshuyu plot'. V mogile ona stala otvratitel'noj, net i podobiya lica, vidny rassypavshiesya suhie kosti. So skorb'yu i gorest'yu otstupil ya ot groba, perenessya mysliyu k tomu vremeni, kogda my voskresnem po glasu truby i proslavim Tebya, Gospodi, na ugotovannoe nam voskresenie i skazhem: "Hvala Tebe, Gospodi, vsyacheskih". Slysha v kazhdom Evangelii o Voskresenii, vozblagodaril ya Boga i voskliknul: Hvala preslavnoj tajne Tvoej, Kotoraya vnachale ukrasila i pochtila nashe estestvo, a v konce vremen nisposlala Syna Svoego. I On spas nas ot pogibeli i paki priidet voskresit' nas, ves' Adamov rod. Pravednikov vozneset na nebo, nechestivyh vvergnet v geennu, i voskliknut emu: Praveden sud Tvoj, Gospodi, Caryu! Hvala Tebe, Gospodi, vsyacheskih! Dalee on obrashchaetsya k Spasitelyu Hristu s molitvoj: Blagij CHelovekolyubec! Esli na travu, na cvety, na vsyakuyu zelen' zemnuyu obil'no izlivaetsya blagodat' Tvoya v svoe vremya, to kol'mi pache podaesh' Ty prosimoe rabu Tvoemu, umolyayushchemu Tebya. Ibo vot, proyasnyaetsya vozduh, i pticy raznoobrazyat golosa svoi, vospevaya slavu velikoj premudrosti Tvoej. Vot vsya zemlya oblekaetsya v odezhdu iz svyashchennyh cvetov sotkannyh iz ruk chelovecheskih, veselitsya i prazdnuet vesnu. Okropi moe serdce rosoyu blagodati Tvoej, Blagij CHelovekolyubche! Kak zaseyannnaya zemlya bez dozhdya ne mozhet dat' i vospitat' rasteniya svoi, tak i serdce moe bez blagodati Tvoej ne v silah prinesti blagougodnoe Tebe i plod pravdy. Vot dozhd' pitaet rasteniya i derev'ya, uvenchivaet ih cvetami. I rosa blagodati Tvoej da prosvetit um moj, i serdce moe, i ukrasit cvetami umileniya, smireniya, lyubvi i terpeniya. Da priblizhitsya molenie pred Tebya, Gospodi! Daruj mne svyatogo semeni Tvoego, chtob mog ya prinesti Tebe korziny, polnye plodov blagih i skazat': Slava Davshemu, chtob prinesti Emu i poklonit'sya Otcu, Synu i Svyatomu Duhu! Amin'. 29 yanvarya/ 11 fevralya PERENESENIE MOSHCHEJ SVYASHCHENNOMUCHENIKA IGNATIYA BOGONOSCA Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha! Kogda nachalis' pervye goneniya na veru Hristovu, otryad rimskih voinov vez v stolicu cheloveka, obrechennogo na kazn'. |togo cheloveka zvali Ignatij, i byl on odnim iz pervyh episkopov Antiohii, goroda v Sirii. Uchenik apostolov, on lichno znal Ioanna Bogoslova, apostola Petra i drugih pervyh uchenikov Hristovyh. Do togo eshche ne bylo gonenij na Cerkov', no, kogda nachalis' pervye presledovaniya, vnimanie imperatorskih vlastej prezhde vsego bylo obrashcheno na pastyrej Cerkvi. Episkop Ignatij byl arestovan i priveden na sud. Sud'ya sprosil ego: "Ty li Ignatij, po prozvishchu Bogonosec?" "Da, - otvetil on, - ya Ignatij, i tak menya prozvali - Bogonoscem". "Ty episkop hristian?" "Da", - otvetil on. "Pochemu tebya nazyvayut Bogonoscem?" (Teoforom po-grecheski). On skazal: "Potomu chto ya vsegda noshu v svoem serdce Hrista". "Kto zhe etot Hristos, - sprosil togda sud'ya, - kotorogo ty nosish' v svoem serdce?"I on otvetil: "On - Edinyj Istinnyj Bog, yavivshijsya na zemlyu vo ploti, chtoby spasti rod chelovecheskij. I kazhdyj iz nas, veruyushchih v Nego, otnyne mozhet nosit' Ego obraz i Ego Duh v serdce. A ya, kak episkop hristian, prezhde vsego dolzhen byt' Bogonoscem, nositelem Hrista". Sud'ya stal ugrozhat' emu, zastavlyaya ego otrech'sya ot very, potomu chto dumal: "Esli pokolebletsya takoj stolp Cerkvi, to i ostal'nye veruyushchie Antiohii nachnut otpadat' ot Hrista". Odnako Ignatij Bogonosec ne pokolebalsya, potomu chto Gospod' byl uzhe v ego serdce! I emu nichto ne bylo strashno! I on byl osuzhden na smertnuyu kazn', a chtoby mnozhestvo lyudej ustrashilis' ego mukami, sud'ya prikazal otpravit' ego v stolicu, v Rim, gde ego dolzhny byli otdat' v cirk na rasterzanie dikim zveryam. I vot, v soprovozhdenii konvoya, otpravilsya Ignatij v Rim. Snachala po moryu, potom posuhu na povozkah cherez Maluyu Aziyu, potom snova po moryu. Dolgij put'! I vot chto udivlyalo soldat-konvojnyh. Oni dumali, chto vezut prestupnika, a mezhdu tem v kazhdom gorode i pochti v kazhdom selenii im navstrechu vyhodili lyudi s pal'movymi vetvyami, klanyalis' pered etim osuzhdennym, brosalis' Ignatiyu v nogi. V teh mestah bylo mnozhestvo hristian - tam uzhe propovedovali i apostol Pavel, i apostol Petr, i apostol Ioann. I, hotya proshlo vsego kakih-nibud' sem'desyat let so dnya Golgofy i Voskreseniya Hristova, uzhe povsyudu sushchestvovali malen'kie obshchiny vernyh. Dlya nih chelovek, idushchij na smert' radi Gospoda, odin iz pervyh, kto otdaval za Nego svoyu zhizn', byl ih svidetelem! Svidetelem vernosti Hristu, svidetelem Evangeliya dazhe do krovi. CHtoby konvoj mog otdohnut', oni ostanavlivalis' v mnogochislennyh gorodah. Ottuda svyatitel' Ignatij otpravlyal pis'ma v raznye obshchiny, raznym hristianam. Nekotorye iz nih do nas doshli, i, chitaya ih, my vidim, chem zhila togda dusha etogo neustrashimogo cheloveka, o chem on dumal, ozhidaya cherez neskol'ko dnej ili nedel' svoej smerti. Byl li on v smyatenii? V strahe? Net, on s radost'yu shel na smert', kak na vstrechu s Hristom. |to, konechno, udivlyalo dazhe mnogih hristian, i nekotorye iz nih sgovorilis' podkupit' konvojnyh i noch'yu tajno vykrast' ego, ustroit' emu pobeg. I vot v odnom iz pisem on pishet: "Da podast mne milost' Bozhiya vosprinyat' do konca moj zhrebij. No boyus' lyubvi vashej, boyus', kak by ona ne obidela menya. Ne meshajte mne lyubov'yu vashej. Teper' predstavlyaetsya mne vozmozhnost' prijti ko Hristu i, esli vy ne pomeshaete tomu, to luchshego sdelat' ne mozhete. I togda ya soedinyus' s Gospodom! Esli zhe pozhaleete o tele moem, to vnov' predstoit mne trud zhizni. Luchshe dajte mne byt' zhertvoj Bogu, tak kak zhertvennik uzhe gotov, i vospojte hvalu Gospodu. O tom tol'ko i molyus', chtob dal mne Gospod' sily vnutrennie i vneshnie, da ne tol'ko budu nazyvat'sya hristianinom, no i okazhus' takovym na dele. Nyne tol'ko i nachinayu byt' Hristovym uchenikom, kogda ne zhelayu nichego iz vidimogo i nevidimogo, a tol'ko chtob dostignut' mne Hrista. Ogon', krest, zveri, rassechenie, razdiranie, sotrenie vsego moego tela pust' pridet na menya, tol'ko by byl so mnoj Iisus Hristos. Gospoda zhelayu, Syna Istinnogo Boga i Otca, Togo ishchu, Kto za nas umer i voskres". Konechno, my s vami kak by ne udivlyaemsya takomu poryvu i svetlomu muzhestvu etogo cheloveka. Ved' on byl svyatoj! Odnako davajte podumaem, chto on byl ne tol'ko svyatoj, no i chelovek, s nemoshchami i slabostyami chelovecheskimi. I chto ego ozhidalo?- Pozornaya smert', smert' na arene cirka! Nochami on mog sebe predstavlyat', kak vyjdet svyazannyj na seredinu areny, kak sotni zritelej budut smotret' na nego radi zabavy; i kak podnimutsya reshetki kletki i vyskochat ottuda golodnye l'vy, i s rychaniem brosyatsya na nego, kak na zhelannuyu dobychu. A on budet so svyazannymi rukami stoyat' pered nimi... Konechno, nelegko emu bylo eto vse ozhidat' v te tomitel'nye dni i nedeli! Otkuda zhe bralas' v nem sila! Sila ob®yasnyaetsya odnim tol'ko slovom - tem prozvishchem, kotoroe on imel,- Bogonosec! On nosil v serdce Hrista. I segodnya, v den' ego pamyati, v den' ego konchiny on prizyvaet i nas s vami, kazhdogo iz nas stat' v podrazhanie emu Bogonoscem! My s vami vo Hrista krestivshis', vo Hrista obleklis'. My s vami mozhem prinyat' ego obraz i, podrazhaya Gospodu, idti po Ego stopam. Idti po stopam molitvy i primireniya, idti po stopam muzhestva i terpeniya, idti po stopam dobrotvoreniya i vozderzhaniya, idti po stopam lyubvi k Bogu i k lyudyam. Tol'ko togda, kogda budet u nas polnost'yu Hristos v serdce, tol'ko togda my smozhem skazat', chto my - Ego ucheniki. Smotrite, vot svyatitel' Ignatij, obrechennyj uzhe stat' muchenikom, govorit: "YA tol'ko sejchas stanovlyus' uchenikom, ya eshche ne nastoyashchij hristianin, tol'ko sejchas uchus' etomu. I molyus' o tom, chtoby mne byt' dostojnym etogo zvaniya". Tem bolee nam s vami nado prosit' Gospoda, chtoby on nam pomog stat' Ego istinnymi uchenikami. Ne prosto lyud'mi, kotorye prihodyat otstoyat' v hrame raz v nedelyu i idut domoj, ostavayas' takimi zhe yazychnikami, a dejstvitel'nymi nositelyami Hrista, bogonoscami, - v zhizni svoej, v myslyah svoih, v chuvstvah svoih, v delah svoih, v vere svoej! I budem molit'sya svyashchennomucheniku Ignatiyu, chtoby on svoim primerom nas ukrepil i svoej molitvoj podderzhal na puti sledovaniya za Hristom. Amin'. 14 fevralya / 27 fevralya BLAGOVERNOGO KNYAZYA MIHAILA I BOYARINA FEDORA Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha! Davno, okolo 1250 goda, v to samoe vremya, kogda na Rus' prishli zhestokie i nepobedimye polchishcha Zolotoj Ordy hana Batyya, mnogie goroda central'noj Rossii byli sozhzheny, zahvacheny, pokoreny. Takaya zhe uchast' postigla i drevnij Kiev, i bol'shinstvo knyazej vynuzhdeno bylo sklonit'sya pod igom vlastitelej Zolotoj Ordy. I ni odin knyaz' - ni v Ryazani, ni v Kieve, ni v CHernigove - ne mog pravit', ne poluchiv na to osoboe pozvolenie i osobyj znak hana Zolotoj Ordy. I dlya togo, chtoby utverdit'sya na knyazhenii, otpravlyalis' oni odin za odnim v stavku hana. V to vremya tatary byli eshche yazychnikami. Lish' pozdnee oni stali verit' v Edinogo Boga, prinyali islam, musul'manstvo. Togda zhe oni poklonyalis' idolam i soblyudali mnogochislennye suevernye obryady svoih predkov. Vokrug hanskogo shatra gorel svyashchennyj ogon', stoyali izvayaniya bogov, i kazhdyj chelovek, bud' to sluga, poslannik ili knyaz', dolzhen byl sovershit' obryady pokloneniya etim idolam prezhde, chem perestupit porog carskoj palaty. I mnogie, konechno, tak i postupali. No knyaz' Mihail skazal: "YA nikogda etogo ne sdelayu. YA ne hochu byt' hristianinom po imeni, a po delam svoim byt' yazychnikom". Ego stali ugovarivat', ob®yasnyat', chto eto navlechet na nego gnev hana, byt' mozhet, pridetsya emu rasstat'sya s zhizn'yu. Tatarskie hany ne milovali nikogo, kto hot' malejshim obrazom vystupal protiv nih ili proyavlyal neuvazhenie k ih religii. Rodstvenniki knyazya Mihaila, vnuki ego, kotorye nahodilis' tut zhe, v stavke hana, plakali, padali pered nim na koleni, umolyali: "CHto tebe stoit? Sdelaj tol'ko odno dvizhenie. Podumaesh', chto takoe idoly? |to pustye derevyashki, CHto takoe etot ih svyashchennyj ogon'? |to nichego ne znachit. Plyunut' na eto mozhno. Nu, sdelaj ty etot zhest, ublagotvori hana, bud' na sekundu yazychnikom i zhivi vsyu zhizn' hristianinom". No knyaz' Mihail reshitel'no otkazalsya. I ego boyarin lyubimyj, Fedor, takzhe skazal, chto on ostanetsya vmeste s knyazem, dazhe esli emu budet grozit' smert'. I vot hanu bylo dolozheno, chto CHernigovskij knyaz' stoit u ego shatra. "Pust' vojdet", - skazal han. "On ne mozhet vojti, potomu chto ne sovershil polozhennyh svyashchennyh obryadov pered bogami". "Pust' ispolnit vse, chto polozheno, - prikazal han. - Esli otkazyvaetsya, to skazhite, chto togda emu ne videt' ne tol'ko knyazhestva, no i s zhizn'yu pridetsya rasstat'sya". Knyazyu peredali slova vladyki. No Mihail otvechal, uzhe tol'ko odno: "YA hristianin". I to zhe povtoril za nim boyarin Fedor. Togda po signalu carskih slug na nih brosilis' voiny, shvyrnuli ih na zemlyu, toptali, bili, muchili, poka posle pytok ne obezglavili. I oba oni umerli povtoryaya tol'ko odno slovo: "YA hristianin". Est' takaya kartina izvestnogo russkogo hudozhnika, ona visit v Tret'yakovskoj galeree, kazhdyj iz vas mozhet posmotret' ee. Tam izobrazheno preddverie carskogo shatra, chernye i pozolochennye idoly, tatarskie zhrecy, narod, rodstvenniki knyazya, plachushchie na kolenyah pered nim, i on, stoyashchij pered licom druzej, tolpy, vragov, no v to zhe vremya, chuvstvuyushchij sebya pered licom Bozhiim. I knyaz' Mihail otvechaet: "YA hristianin". Tak kartina i nazyvaetsya. Tak vot, eti slova svyatogo knyazya, povtorivshego podvig muchenikov pervyh vekov, imeyut otnoshenie i k nam. "Negozhe mne, - skazal on, - byt' hristianinom tol'ko po imeni, a po delam svoim byt' yazychnikom". |ti, mozhno skazat', zolotye slova dlya nas kazhdomu sledovalo by imet' pered svoimi glazami, potomu chto ne tol'ko pered licom smerti, a i prostoj, obydennoj zhizni, my postoyanno narushaem svoyu svyaz' s Gospodom, postoyanno predaem Ego, izmenyaem Emu. My zhivem naoborot, vopreki tomu pravilu, kotoroe sdelal osnovoj svoej zhizni knyaz'-muchenik. On umer za eto pravilo - byt' hristianinom ne tol'ko po imeni. A u nas vse naoborot. Po postupkam my okazyvaemsya yazychnikami, a po imeni hristianami. Vot chto dlya nas gor'ko i strashno. Vot pochemu my nikogda ne mozhem izbavit'sya ot grehov svoih. Vot pochemu my postoyanno vozvrashchaemsya v tu temnotu, iz kotoroj vyshli. Vot pochemu nas skruchivaet budto by zheleznymi cepyami, i my nikak ne mozhem osvobodit'sya. Vot pochemu net u nas togo Duha i sily, kotorye Gospod' nam prines - my nichego etogo poluchit' ne mozhem, potomu chto my ne gotovy prinyat' etot Duh, my ostaemsya polumertvymi-poluzhivymi yazychnikami. My zhivem po svoim prihotyam. My zhivem dlya sebya. My zhivem vo imya svoevoliya. My zhivem vo imya pustoty, za kotoruyu naprasno ceplyaemsya, no ona vse ravno uskol'zaet u nas iz-pod pal'cev. My otdaem sily i zhizn' svoyu prizrakam, pustyakam, tomu, chto ne mozhet imet' nikakogo znacheniya dlya vechnosti. A dlya samoj vechnosti u nas uzhe net ni vremeni, ni sil - nichego. Itak, my nadevaem na sebya krest Hristov, my sovershaem krestnoe znamenie, my prihodim v hram, my soblyudaem prazdniki, my pomnim o postah, my znaem, chto est' Svyashchennoe Pisanie, i inogda, raz v god po obeshchaniyu, Ego otkryvaem. I my napisali na sebe: "My hristiane". No na samom dele my zhivem ne po zapovedyam Bozhiim. Malo togo, my vovse i ne hotim tak zhit', my dazhe ne stremimsya uznat', chto zhe takoe pravednaya zhizn'. My kak by izobrazhaem iz sebya lyudej Hristovyh, hotya na samom dele my - lyudi mira sego, veka sego, yazychniki. Tak vot, obraz etogo cheloveka, pogibshego za svoyu veru, za nashu veru, obraz tysyachi drugih muchenikov i ispovednikov dolzhen nas pristydit', dolzhen nashu lenost', vyalost' i trusost' uyazvit'. CHto zhe my budem tak do konca svoih dnej obmanyvat' sebya? Obmanyvat' drugih? Boga? No Boga my ne obmanem. Dazhe esli by my sebya izobrazili vo vseh smyslah hristianami, Gospod' vidit nashe serdce, i On sudit po serdcu i po postupkam, kotorye diktuet serdce. Sud Bozhij ozhidaet kazhdogo iz nas! No Prezhde etogo suda, u nas est' eshche svoj sud, sud sovesti. Davajte ee razbudim i sprosim, zadadim ej vopros: "Pohozh li ya, pohozha li ya na hristianina ili na hristianku? V nastoyashchem, polnom smysle etogo slova?"I otvet budet dlya nas pechal'nyj. Net, my eshche daleki, beskonechno daleki ot etogo. Budem zhe, dorogie, stremit'sya izmenit' svoyu zhizn'. Esli my ne reshim ee izmenit' segodnya, to tak i umrem v nashih grehah, tak i prozhivem naprasno zhizn'. Tak i vernem Bogu vse dary, kotorye on nam dal, v zapachkannom, iskalechennom vide. No esli my zahotim etoj peremeny, esli my otkroem Slovo Bozhie i posmotrim v Nego i pojmem, chto zhe trebuet ot nas Gospod', i vsej dushoj, vsem svoim serdcem, vsej svoej volej i razumom zahotim zhit' imenno tak, to Bog pomozhet nam! Blagodat' Hristova kazhdogo mozhet podnyat', kak by gluboko on ni upal. I togda my smozhem uzhe sejchas pochuvstvovat' to, chto vy slyshali segodnya v apostol'skom chtenii, - chto ne svoej siloj my dvizhemsya i zhivem, a zhivet i dejstvuet v nas Hristos, kotoryj preobrazhaet nashu padshuyu i tlennuyu plot', padshuyu i greshnuyu dushu, potomu chto Ego sila preobrazhaet vse! Ego sila preodolevaet lyubye pregrady, ibo "On est' Bog, tvoryashchij chudesa". Amin'. 6 maya/ 19 maya PRAVEDNOGO IOVA MNOGOSTRADALXNOGO Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha! Napominayu, chto segodnya svyataya Cerkov' otmechaet pamyat' pravednogo Nova, mnogostradal'nogo Iova, o kotorom my vsegda vspominaem, kak ob imushchem terpenie. No krome terpeniya est' eshche nechto ochen' vazhnoe. Iov byl schastlivym chelovekom, zhil kak by v postoyannom prazdnike! I vot vsya eta zhizn' u nego obrushilas', vse ischezlo, kak dym. To, chego on boyalsya, k nemu prishlo - nishcheta, odinochestvo, bolezn', i uzhe stuchalas' k nemu smert'. I togda on stal voproshat' k Bogu: "Za chto i pochemu?" I prishli k nemu druz'ya uteshat' ego. Odin govoril o tom, chto Bog pokaral ego za grehi, drugoj govoril, chto nam nevedomy puti Bozhij, no uteshit' ego oni ne mogli... Ne mozhet odin chelovek uteshit' drugogo, kogda tot upal na dno otchayaniya! I Iov prizyval Boga, i Gospod' yavilsya emu. On ne dal emu otcheta, ne dal nikakogo ob®yasneniya, a tol'ko prikosnulsya k nemu, i eto bylo dlya nego spasitel'nym. On vosstal i ozhil. I nasha zhizn' v vere Hristovoj imenno takova: imenno togda, kogda nas obmanyvaet vse chelovecheskoe i zemnoe, kogda rushatsya vse nashi nadezhdy i raschety, kogda rassypaetsya to, chto privlekaet serdce i kazhetsya nam prekrasnym, imenno togda, esli my prodolzhaem vzyvat' k Gospodu, On prihodit i vse sovershaet. Knigu etu v Svyashchennom Pisanii nado chitat' chasto. Tam mnogo est' gor'kogo i mnogo mudrogo o zhizni chelovecheskoj. My vstaem utrom, idem po svoim delam, gotovim, edim, spim, snova vstaem... I tak kazhdyj den' u nas prohodit. I my zabyvaem o tom, chto zhizn' chelovecheskaya podveshena na tonchajshej nitke, kotoraya mozhet oborvat'sya v lyubuyu minutu. A Iov vse eto perezhil, i govorit v knige, chto chelovecheskaya zhizn', - kak son, kak ten'. I v etom perezhivanii pravdy zhizni, gor'koj pravdy, emu otkrylsya Gospod'... Nedarom Svyatye Otcy uchili nas pamyati smertnoj. CHeloveku nado vspominat' o smerti vovse ne dlya togo, chtoby byt' mrachnym, unylym, otchayannym. Pamyat' smerti, naprotiv, vytaskivaet nas iz bolota, v kotoroe my so svoimi beskonechnymi, suetnymi, melkimi delami pogruzhaemsya, i stavit nas pered licom Istiny i Vechnosti! Poetomu eto velikij nash storozh - pamyat' smerti. V Svyashchennom Pisanii est' mnogo mudrosti, kotoraya nikogda ne budet ischerpana. No eta istina - odna iz samyh vazhnyh! Tam, gde bessilen chelovek, vsemogushch Gospod'. Tam, gde cheloveku trebuetsya pomoshch' v samom otchayannom polozhenii, vstrecha s Gospodom vse reshaet, vse pokryvaet i vlivaet v cheloveka sily, kotorye nikto na zemle dat' ne mozhet. Amin'. 9 maya / 22 maya PROROKA ISAJI. PERENESENIE MOSHCHEJ SVYATITELYA NIKOLAYA Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha! V knige proroka Isaji rasskazyvaetsya, kak bylo emu videnie v Hrame Gospodnem. Kogda on molilsya vo Svyatilishche, vnezapno yarkij svet osiyal temnotu. Kak by razdvinulis' steny Hrama, i duhovnymi ochami uzrel prorok slavu Bozhiyu, kotoraya predstala emu v vide velikogo prestola, na kotorom vossedal Nekto. I ot Nego ishodil slepyashchij, szhigayushchij ogon'. I kluby dyma, podobnye tucham i oblakam nebesnym, odevali etot prestol, i serdcem svoim chuvstvoval prorok: "Gore mne, ya - greshnyj chelovek, chelovek s nechistymi ustami, zhivu sredi greshnyh lyudej, i mne predstalo videnie Gospoda slavy. YA dolzhen umeret'. Ibo, dejstvitel'no, chelovek, uzrevshij slavu Bozhiyu, mozhet li on zhit'?" Tak dumal prorok, i Gospod' podnyal ego s zemli, vlozhil v ego serdce novoe serdce, v ochi - novye ochi, zamenil vse ego sushchestvo, i togda on, ochishchennyj, mog stoyat' pered Gospodom i vnimat' Ego poveleniyam. Vot i my s vami, kazhdyj raz, kogda smotrim na Krest Hristov, podobny etomu proroku; my tozhe vidim Gospoda slavy, no ne na prestole - v okruzhenii molnij, groma, i oblakov, - ne sredi sveta slepyashchego, a sredi razbojnikov, na meste, na kotorom kaznili prestupnikov. I kazn' eta byla samaya otvratitel'naya i strashnaya v to vremya da i vo vse vremena. Kogda chelovek poluzhivoj, - ni trup, ni chelovek, - visel chasami, a inogda i dnyami, pribityj k brevnam kresta na pozor pered tolpoj.| My vidim Gospoda i dolzhny skazat' sebe: "Gore nam, chto , my Ego vidim takim, potomu chto takim iz®yazvlennym i okrovavlennym On stal po nashej, chelovecheskoj vine. Takim On nam yavlyaetsya teper' na Kreste, potomu chto my vse - souchastniki ego smerti". Pochemu prorok govoril, chto on dolzhen umeret', uvidev Boga? Potomu chto lyudi otdalilis' ot Boga, beskonechno otoshli ot Nego. No vspomnim i o tom, chto, nesmotrya na eto, Tvorec, sozdavshij mir, prodolzhaet lyubit' kazhdogo cheloveka i vsyu zemlyu. I On hotel by nas k sebe priblizit', vernut', podobno otcu iz pritchi o bludnom syne. Dlya togo Gospod' i stal chelovekom, chtoby my poznali Ego lyubov' i Ego Samogo, poznali i postigli nastol'ko, naskol'ko eto vozmozhno nam, smertnym sushchestvam. A ved' On tot, CH'ego imeni my ne mozhem proiznosit' bez trepeta. Da chto imya? To Imya, kotoroe my daem Emu, est' chelovecheskoe imya, a On Sam ostaetsya dlya nas tajnoj, ognem poyadayushchim. Beskonechnym, Nevyrazimym, Neizrechennym. I On priblizhaetsya k nam iz Svoego daleka, chtoby zagovorit' s nami na chelovecheskom yazyke, chtoby my mogli uvidet' Ego obraz. Nedarom v Vethom Zavete zapreshcheno bylo izobrazhat' Boga, - nikto i nikogda ne mozhet Ego izobrazit'! Vse chelovecheskie izobrazheniya nedostojny slavy Bozhiej. Poetomu On sam sdelal tak, chtoby prinyat' nashu plot' i krov', prinyat' dushu chelovecheskuyu i mysl' chelovecheskuyu; stat' chelovekom, vochelovechit'sya, prijti k Svoim lyudyam - k rodu chelovecheskomu, kotoryj On sozdal, chtoby soedinit'sya s etim rodom! CHtoby byt' krovnym, blizhnim bratom kazhdomu zhivushchemu na zemle! Vy podumajte, chto esli krov', kotoraya v nas struitsya, est' ta zhe krov', kotoraya struilas' v zhilah voploshchennogo Gospoda, znachit my porodnilis' s Bogochelovekom, priblizilis' k Samomu Tvorcu! No vot On prihodit v mir, i, kak govoril apostol, vmesto nadlezhashchej Emu radosti, radosti vstrechi so Svoimi synami, On nahodit zemlyu, ispolnennuyu greha. I vot s teh por, kak eto sovershilos', proshlo uzhe mnogo vekov. No On opyat' i opyat' prihodit k nam, i kazhdyj raz uzhe s Kresta On obrashchaetsya k nam, kazhdyj raz On pokazyvaet nam Svoi rany, chtoby ubedit' nas, kak velika Ego lyubov'. On doshel do samogo dna chelovecheskoj zhizni, spustilsya tuda, gde muka, gde otchayanie, gde smert'. Vmeste so vsemi lyud'mi mira On vse eto perezhil, vse v Sebya vpital, a v to vremya, kogda On umiral, v Nem umirali tysyachi vseh umirayushchih, kotorye kogda-libo zhili na zemle. I, stoya segodnya pered Krestom, my dolzhny sprosit' sebya: "S kem zhe ya stoyu, Gospodi? S temi, kto sostradaet Tebe? S temi, kto hochet razdelit' Tvoyu muku i Tvoyu lyubov'? Ili s temi, kto raspinaet Tebya?" Ved' mozhno sebya tak uspokoit', chto i ne zametish', kak stanesh' palachom nashego Gospoda. Vy dumaete, chto knizhniki i arhierei, kotorye predali Hrista na smert', schitali, chto postupayut nespravedlivo? Net, oni schitali, chto postupayut po zakonu i po Bozh'i. Vy dumaete, chto Pilat, kotoryj vynes Emu prigovor, znaya, chto On ni v chem ne vinoven, ne opravdyval sebya? Net, on govoril sebe, chto odnim chelovekom men'she, odnim bol'she, a ya ostanus' na meste. Dumaete, te, kto nasmehalis' nad Nim, dogadyvalis', chto oni nasmehayutsya nad Spasitelem mira? Konechno, net! Oni vse proglyadeli, oni nichego ne zametili, oni sebya opravdali... Vot tak i my. Opravdyvaem sebya, hotya yavlyaemsya temi, kto krov' Gospodnyu prolivaet, kazhdyj den'. I vot, kogda u nas voznikaet pobuzhdenie ko zlu, vspomnim v etot moment, chto kazhdyj greh est' novyj ship v Ego ternovom vence, novyj gvozd', kotoryj vonzaetsya v Ego telo. On prishel dat' nam radost', a my prichinyaem Emu stradanie i smert'. Ob etom nam dolzhno napominat' kazhdoe izobrazhenie Kresta, kazhdoe Raspyatie. I v preddverii Strastnoj sedmicy, kogda my s vami budem preklonyat'sya pered izobrazheniem Kresta, pust' eto budet dlya nas ne tol'ko izobrazhenie, a Sam zhivoj Gospod', kotoryj na nas s ukoriznoj i s prizyvom smotrit so Svoego Kresta. Amin'. 21 maya/3 iyunya RAVNOAPOSTOLXNOJ CARICY ELENY Vo Imya Otca i Syna i Svyatogo Duha! Vy znaete, chto nekotoryh lyudej my nazyvaem ravnoapostol'nymi. Oni ne prinadlezhali k chislu apostolov Hristovyh, odnako. Cerkov' kak by uravnivaet ih s pervymi propovednikami Slova Bozhiya na zemle. Sredi nih i Svyataya Elena, carica, pamyat' kotoroj my segodnya sovershaem. Ona byla iz prostyh lyudej. Car', zhenivshis' na nej, privel ee iz bednogo otcovskogo doma vo dvorec, gde ee snachala ozhidali pochesti i slava, a zatem - tyazheloe razocharovanie: muzh ee ostavil i otpravil daleko ot dvorca, gde ona zhila kak by svergnutoj caricej. I samym gor'kim dlya nee bylo to, chto syn ee Konstantin ne byl dopushchen k nej; poka on ne vyros, ona syna pochti ni razu ne videla. No ona ne ozhestochilas', ne ozlobilas', ne nosila v svoem serdce gorech'. I Gospod' ee voznagradil. Kogda umer ee muzh, Konstantin byl vozveden na carstvo. On vstretilsya so svoej mater'yu, vyvel ee iz bezvestnosti, i snova ona okazalas' v bleske dvorca sredi pridvornyh. Sredi pridvornyh, kotorye znali, chto ona hristianka, snachala tajnaya, potom - yavnaya, i staralis' pokazat' pered nej svoyu veru, chtoby ugodit' materi imperatora. Tem ne menee eta zhenshchina ne stala takoj caricej, kotoraya pol'zovalas' by vsemi etimi blagami i slavoj. Ej bylo bezrazlichno pochitanie, kotorym okruzhali carej: ono kazalos' ej chem-to pustym i nenuzhnym. Poroj byvaet, chto lyudi, prishedshie iz bednosti, iz surovyh uslovij, popadaya v obstoyatel'stva bolee blagopriyatnye, stanovyatsya gordymi, nadmennymi, kak by voznagrazhdaya sebya za proshedshie dni unizheniya. No etogo ne proizoshlo s Elenoj, mater'yu carya. Kem zhe ona stala? Vovse ne zhitel'nicej dvorca, pered kotoroj kadili l'stecy. Ee serdce bylo zanyato odnim: utverzhdeniem i rasprostraneniem very Hristovoj. Kak prostaya bogomolka ezdila ona po svyatym mestam, vosstanavlivaya razrushennye yazychnikami hramy, privlekaya lyudej k novym hristianskim svyatynyam. Ved' proshlo vsego neskol'ko let s teh por, kak zhestochajshie presledovaniya obrushilis' na Cerkov'. Kogda szhigali svitki Evangeliya, kogda brosali v tyur'my veruyushchih, kaznili svyashchennikov i episkopov. Togda kazalos', chto vera, rastoptannaya gosudarstvennoj vlast'yu Rimskoj imperii, nikogda uzhe ne smozhet opravit'sya. No proshlo vsego neskol'ko let, i ona, kak vesennyaya trava, nachala podnimat'sya, vozrozhdat'sya. I sredi teh, kto trudilsya na nive etogo hristianskogo vozrozhdeniya, byla carica Elena. Poetomu Cerkov' i nazyvaet ee ravnoapostol'noj. I ne tol'ko ee. Ravnoapostol'noj Cerkov' nazyvaet takzhe i knyaginyu Ol'gu, kotoraya utverdila pervye rostki Cerkvi Hristovoj na nashej zemle. Tak nazyvayut i drugih mnogih propovednikov vseh vremen hristianstva. I pochitayut ih na pervom meste! Kogda my govorim o svyatyh, pervye, kogo my upominaem, - eto apostoly. Pochemu? Potomu chto volya Hristova takova, chtoby novaya, Radostnaya, Blagaya Vest', Evangelie, poshla po vsej zemle, chtoby kazhdyj chelovek nashel v nej mir, schast'e, blagoslovenie i spasenie Bozhie. Sam Gospod' Iisus govorit o Sebe, chto On prishel v mir dlya togo, chtoby kazhdyj veruyushchij poluchil spasenie. Vspomnite, kak On iskal lyudej, kak On hodil po dorogam, po gorodam i vesyam, propoveduya Evangelie Carstva. Ostanavlivayas', On besedoval s lyud'mi: u kolodca s samaryankoj, v dome mytarya, na ulice, na ploshchadi, na rynke, v hrame - vsyudu, gde tol'ko byli lyudi. Gospod' vozveshchal Svoe Evangelie. I po Ego stopam idut apostoly. Ne prosto po svoemu zhelaniyu ili po svoej vole, no po Ego zapovedyam, po Ego poveleniyu. "Idite, - govorit On, - i nauchite vse narody!" Nedarom veruyushchie hristiane pervyh vekov nazyvali sebya prosto uchenikami. Potomu uchenikami, chto u nas Edinyj Uchitel' - Gospod', kotoryj dal nam Svoe uchenie, kotoryj soedinil nas s Bogom i otkryl nam radost' bogopoznaniya i blizosti s Tvorcom Spasitelem. Vy horosho vse znaete zhizn' apostolov: Petra, Pavla i drugih. Kak oni, ne shchadya svoih sil, prohodili sotni i tysyachi kilometrov, pereplyvali morya; v samyh zhestokih i surovyh usloviyah, podvergayas' besposhchadnym presledovaniyam, poluchayaudary, bichevaniya, tyur'my, oni vse ravno prodolzhali nestiSlovo Bozhie. Potomu chto oni hoteli razdelit' svoyu radost', radost' very s drugimi lyud'mi. "Ne mozhet, - govorit nam Evangelie, - ukryt'sya svetil'nik!" On dolzhen rasprostranyat' svoj svet. "I svet vo t'me svetit...". Do samogo nashego vremeni prodolzhaetsya propoved' Slova Bozhiya. Konechno, prezhde vsego etu propoved' veli te, kogo Cerkov' postavila na eto svyashchennoe delo - apostoly-missionery, kotorye prinesli veru Hristovu v raznye strany. Odni tam stroili hramy, drugie sozdavali azbuku, nesli gramotu tem narodam, kotorye ran'she ee ne imeli, uchili vere lyudej, kotorye eshche vchera zhili podobno dikaryam. Vot ves' mir slavit velikih prosvetitelej, ravnoapostol'nyh Kirilla i Mefodiya. Nam oni dorogi prezhde vsego potomu, chto v Cerkvi my chitaem Svyashchennoe Pisanie po tomu perevodu, kotoryj byl sozdan imi - osnovatelyami slavyanskih cerkvej, izobretatelyami slavyanskoj gramoty. V Bolgarii do sih por pamyat' Kirilla i Mefodiya, kotoraya nedavno spravlyalas', - eto obshchenacional'nyj prazdnik vsej strany. Lyudi vyhodyat iz hramov s shestviyami, poyut molitvy v chest' svyatyh ravnoapostol'nyh Kirilla i Mefodiya. |tot prazdnik stal takzhe i grazhdanskim, potomu chto vspominayutsya osnovateli slavyanskoj azbuki. Takie zhe prosvetiteli rabotali v stranah Kavkaza, v Armenii. Armyane i segodnya chtyat pamyat' sozdatelya svoej azbuki episkopa Mashtoca. Takzhe i v otdalennejshih stranah Afriki i Azii znayut svoih prosvetitelej. Mnogie iz nih slozhili golovy, mnogie iz nih byli ubity fanatichnoj tolpoj ili nevezhestvennymi dikaryami. Lyudi mogli by ispugat'sya, odnako, shli muzhestvenno i stojko. Odin iz znamenityh monahov-missionerov episkop Varfolomej ezdil dvenadcat' raz cherez okean na utlom korablike tuda i obratno, chtoby prosveshchat' indejcev Ameriki. On byl odnim iz nemnogih zashchitnikov etogo naroda, kotoryj zavoevateli podvergali unizheniyam, ugneteniyu i zhestokomu istrebleniyu. I v YAponii mnogo bylo ravnoapostol'nyh missionerov, i oni vse pogibli vmeste so svoimi novoobrashchennymi ot presledovanij yazycheskogo pravitel'stva. Vy vse znaete, chto Cerkov'yu nedavno byli priznany dva novyh russkih svyatyh - Innokentij i Nikolaj. Oni oba takzhe byli propovednikami Slova Bozhiya. Innokentij, kotoryj stal vposledstvii mitropolitom Moskovskim, trudilsya v surovyh snegah Severnoj Ameriki, na Alyaske, sredi indejcev i eskimosov. |to bylo davno, poltora veka nazad. On poehal tuda s sem'ej. A usloviya zhizni tam byli takie, chto nam i predstavit' nevozmozhno! No u nego byla cel' - poseyat' v serdcah etih lyudej iskru Hristovu, iskru Slova Bozhiya. I eti trudy ne proshli darom: cerkov' na Alyaske zhivet i procvetaet, i hramy pravoslavnye, stoyashchie sredi snegov Ameriki, govoryat nam o trudah etogo velikogo podvizhnika, Innokentiya Moskovskogo. A vot samyj poslednij svyatoj, blizkij nam po vremeni, ravnoapostol'nyj Nikolaj YAponskij. Mnogie iz vas, zdes' stoyashchih, uzhe zhili na svete, byli det'mi, kogda etot svyatoj umer. A umer on v 1912 godu. Trudno predstavit' sebe, skol'ko emu nado bylo polozhit' sil dlya togo, chtoby priehat' v stranu so strannym, neponyatnym dlya evropejca yazykom, so strannymi, neprivychnymi dlya nas obychayami, i poselit'sya sredi yazychnikov pochti na vsyu zhizn'. I opyat'-taki tol'ko dlya togo, chtoby zalozhit' tam osnovy Cerkvi Hristovoj. I esli tak mnogo bylo sdelano apostolami, prosvetitelyami, i ravnoapostol'nymi truzhenikami, to eto ne znachit, chto my s vami dolzhny byt' tol'ko voshishchennymi zritelyami ih trudov. Kogda Gospod' govorit o tom, chtoby my propovedovali Evangelie, On govorit eto ne tol'ko apostolam! Kazhdyj hristianin, muzhchina ili zhenshchina, molodoj ili staryj, svidetel'stvuet pered lyud'mi o svoej vere, o Hriste Spasitele, o Evangelii Hristovom. Svidetel'stvuet slovom i delom. My dolzhny nahodit'sya sredi svoih rodnyh, sredi blizkih, sredi teh, s kotorymi nas svela sud'ba. No nahodit'sya sredi nih kak lyudi, kotorye vsegda nesut na sebe znak Hristov. CHtoby po nashej zhizni, po nashemu otnosheniyu drug k drugu lyudi sudili i o nashej vere. Konechno, dorogie moi, tot chelovek, kotoryj sam nishch, ne mozhet pomoch' drugim, ne mozhet obogatit' drugih. Tot, kto tol'ko po nazvaniyu hristianin, a v zhizni, v razume, v sovesti net u nego nichego hristianskogo, kak mozhet takoj chelovek kogo-libo chemu-nibud' nauchit'? Inogda nekotorye materi zhaluyutsya mne na svoih vzroslyh Detej i rodnyh, chto te ne zhelayut hodit' v cerkov'. Togda ya sprashivayu ih: "A chto vy rasskazali im o tom, kakuyu radostnuyu, kakuyu svyashchennuyu, kakuyu bozhestvennuyu istinu soderzhit Cerkov'? Vot vy govorite: eto nel'zya, a to-to mozhno. I tol'ko i vsego?" A glavnoe my ne govorim, glavnoe my kak by skryvaem. I esli vzroslyj syn smotrit na svoyu mat', kak na hristianku, to on vidit tol'ko, chto ona raz v nedelyu kuda-to uhodit, chto ona na prazdnik zastavlyaet ego vyklyuchat' radio ili televizor, chto ona neskol'ko raz v godu ne est myasa i moloka. Vot i vse, chto on vidit. I eto, okazyvaetsya. Evangel'skaya Vest'? CHem zhe my togda luchshe yazychnikov? Ved' u nih tozhe est' svoi posty, est' svoi pravila: togda-to delaj, togda-to ne delaj. I esli nekotorye iz nas v glubine dushi udivlyayutsya, pochemu vera Hristova eshche malo rasprostranilas' sredi lyudej, to otvet dlya nas odin: my - vinovniki etogo! My - plohie hristiane, plohie svideteli, plohie propovedniki Slova Bozhiya. .Naprotiv, kak govorit apostol, cherez nas, po nashej vine Imya Bozhie hulitsya sredi yazychnikov. Potomu chto my byvaem inogda nizhe, huzhe, nedostojnee, zlee, neterpelivee, grubee, cherstvee, chem yazychniki. Gospod' ne slushaet slova i ne verit pustym zavereniyam. Tol'ko zhizn', tol'ko serdce, tol'ko dela yavlyayutsya svidetel'stvom kak pered lyud'mi, tak i pered Bogom. Itak, v etot den' pamyati ravnoapostol'noj Eleny, podumaem kazhdyj o tom, chto i my, esli i daleki ot togo, chtoby byt' ravnoapostol'nymi, no prizvany k tomu, chtoby vozveshchat' pered lyud'mi Slovo Bozhie i svidetel'stvovat' o Svete Hristovom. Umeem li? Mozhem li? Dostojny li? I esli my vidim, chto nemoshch', slabost', greh povyazali nas po rukam i nogam, to budem prosit' Gospoda i teh Ego svyatyh, kotorye moshchnoj rukoj seyali semena Carstva Bozhiya na zemle; i oni nam pomogut podnyat'sya, okrepnut' duhovno, samim stoyat' tverdo i drugim pomogat' idti k Bogu i k Carstvu Ego. Amin'. 15 iyunya / 28 iyunya BLAZHENNOGO AVGUSTINA Segodnya Svyataya Cerkov' prazdnuet pamyat' blazhennogo Avgustina, otca Cerkvi, kotoryj mnogo sil polozhil dlya utverzhdeniya hristianskoj very, osobenno dlya raskrytiya ucheniya o spasayushchej Bozhestvennoj blagodati. On ostavil nam mnozhestvo sochinenij, i sredi nih knigu, kotoruyu on nazval "Ispoved'". V etoj knige on obrashchaetsya k Bogu i vspominaet vse, chto bylo s nim s samogo rannego detstva. Kniga eta yavlyaetsya dlya nas zamechatel'nym pamyatnikom pokayaniya i dolzhna byt' nastol'noj knigoj dlya vseh hristian. Ee chetyre raza perevodili s latinskogo yazyka na russkij, i nedavno ona byla izdana snova v izdatel'stve Moskovskoj patriarhii. |to chudesnaya kniga! Kogda my govorim o blazhennom Avgustine, nel'zya ne skazat' o ego materi, svyatoj Monike, potomu chto imenno ona vymolila ego u Boga. A otec ego byl chelovekom k vere ravnodushnym, vsyu zhizn' byl yazychnikom, i krestilsya tol'ko pered smert'yu, kogda syn ego, Avgustin, uzhe stal vzroslym. ZHili oni v Severnoj Afrike, tam, gde sejchas nahoditsya gosudarstvo Alzhir. Hotya vse oni byli afrikancami po proishozhdeniyu, no govorili na latinskom yazyke, chitali latinskie knigi i zhili kak bylo prinyato u rimskih grazhdan. Roditeli blazhennogo Avgustina s ogromnym trudom sobrali sredstva, chtoby dat' emu obrazovanie. Ego napravili uchit'sya v gorod Karfagen, gde on stal prepodavatelem ritoriki, po-nashemu professorom literatury. Molodoj chelovek, neobychajno odarennyj i talantlivyj, on bystro zabyl pervye uroki very, kotorye emu davala mat', i pustilsya v svetskuyu shumnuyu zhizn' stolicy. Blestyashchaya kar'era, ucheba, druz'ya, tovarishcheskie vstrechi, zhenshchiny i teatry - vot to, chto zanimalo togda etogo molodogo prepodavatelya. On eshche ne byl kreshchen, - v to vremya lyudi krestilis' vo vzroslom vozraste, - i mat' mogla tol'ko plakat' nad nim. Odnazhdy ona prishla k odnomu episkopu i stala prosit' ego: "Vladyko, pogovorite s moim synom, mozhet byt', vy ego nastavite na istinnyj put'". A episkop otvetil: "Da net, on eshche ne sozrel, pridet vremya, kogda v nem probuditsya iskra Bozhiya". No mat' prodolzhala nastaivat' i tak umolyala episkopa, chto on skazal: "Idi spokojno, idi i ostav' menya v pokoe, potomu chto ne mozhet pogibnut' syn stol'kih slez i stol'kih molitv". I v samom dele, molitvy svyatoj Moniki sdelali iz etogo poverhnostnogo, svetskogo, greshnogo molodogo cheloveka svyashchennika, podvizhnika, hristianskogo uchenogo, episkopa, otca Cerkvi. No gospod' vel ego postepenno. Vot pochemu nam tak vazhno chitat' knigu Avgustina "Ispoved'", znat' o ego zhizni - potomu chto mnogie iz nas povtoryayut etot put'. Snachala ego uvlekalo kuda-to v storonu, potom on stal iskat' istinu, no ne v vere materi, a v razlichnyh