lzheucheniyah i sektah. Byla v to vremya ochen' rasprostranennaya sekta maniheev (sejchas ee net, no dostatochno drugih, podobnyh sekt). I vot emu pokazalos', chto eto neobychajno mudroe uchenie, kotoroe otkryvaet glaza na vse tajny prirody, mira, cheloveka i Boga. Avgustin celikom otdalsya ego izucheniyu, i mat' poschitala ego kak by uzhe pohoronennym. No Gospod' vel ego. Vnezapno umiraet ego blizkij drug, tovarishch detstva i yunosti, i pri etom proishodit strannoe yavlenie. Kogda etot tovarishch umiral, on v sostoyanii agonii i lihoradki byl kreshchen roditelyami. Togda tak delali: krestili na smertnom odre. I vdrug, vnezapno etot yunosha prishel v sebya i kak by vyzdorovel. Avgustin prishel pozdravit' ego, obnyal i skazal emu: "Kak ya schastliv, chto ty ozhivaesh'. YA uzhe tebya pohoronil, da i obryad etot nikchemnyj nad toboj uzhe sdelali". A tovarishch ego vdrug skazal: "Nikogda tak ne govori ob etom, esli hochesh' ostavat'sya moim drugom". Znachit, vo vremya bolezni, kogda on byl bez pamyati, on perezhil chto-to takoe, chto proizvelo perevorot v ego dushe. I vskore etot yunosha snova zabolel i umer. Avgustin dolgo oplakival ego smert', i togda on ponyal, chto zhizn' chelovecheskaya korotka, i pered nim vstal vopros, chto zhe delat', chtoby pravil'no zhit'. V mudrosti filosofov, sektantov, uchitelej on postoyanno razocharovyvalsya. Potom on pereehal v Rim, nadeyas' tam sdelat' kar'eru, no i eto ruhnulo, potomu chto okazalos', chto tam mnogo uchitelej, mezhdu nimi konkurenciya, i probit'sya priezzhemu iz Afriki ochen' trudno. Togda on otpravilsya v gorod Milan, i v etom byl promysel Bozhij... Vse vy, konechno, znaete pesnopenie: "Tebe, Boga, hvalim" my poem ego kazhdyj raz za blagodarstvennym molebnom. |tot gimn napisal velikij svyatitel' - Amvrosij Mediolanskij kotoryj kak raz v to vremya byl episkopom goroda Milana! Avgustin prishel k nemu v hram, chtoby prosto peredat' pis'mo ot znakomyh. On prishel kak chuzhoj chelovek, hotel posmotret', poslushat', no postepenno stal chuvstvovat': vot gde tverdoe osnovanie, vot gde istina, vot gde nastoyashchaya zhizn'. I togda on zahotel vstretit'sya, pobesedovat' s Amvrosiem lichno. Tak nachalos' ih znakomstvo. Medlenno, s arhipastorskoj zabotoj Amvrosij vel molodogo prepodavatelya ritoriki ko Hristovoj vere. I uzhe serdce ego bylo s Bogom, i uzhe razum ego ponyal, chto istina v Svyashchennom Pisanii, no vse ravno Avgustin ne mog ostavit' svoej prezhnej legkomyslennoj zhizni. On sam vspominaet v svoej "Ispovedi": "YA vzyval: Gospodi, spasi menya, no ne teper'!" On vse otkladyval... No potom prochel pro egipetskih podvizhnikov, kak oni po prizyvu Bozhiyu ostavlyali vse i uhodili v pustynyu, i skazal sebe: vot eti negramotnye lyudi berut Nebo kak by shturmom, a my, obrazovannye lyudi, stoim pozadi i ne mozhem vojti". I vot odnazhdy, kak rasskazyvaetsya v ego knige, sidel on, terzaemyj perezhivaniyami i smyateniyami v sadu, i vdrug uslyshal golos kak by mal'chika, govoryashchego: "Voz'mi i chitaj!" On vosprinyal etot golos kak predznamenovanie, vzyal knigu Svyashchennogo Pisaniya, kotoraya u nego zdes' byla, i stal ee chitat'. I prochel on slova apostola Pavla, kotorye ego porazili, kak mechom: on uznal ot apostola, chto ne mozhet chelovek spastis' bez pomoshchi blagodati Gospoda. Bog kak by tashchil ego moshchnoj rukoj, a on soprotivlyalsya, on ne hotel. No v konce koncov vynuzhden byl sdat'sya pered prevozmogayushchej siloj Gospoda. V tridcat' s lishnim let on otkazalsya ot vsego, prinyal hristianstvo, prinyal monashestvo, potom stal svyashchennikom, a okolo soroka let byl uzhe episkopom goroda Gippona v Severnoj Afrike. Skol'ko sdelal etot chelovek dlya Cerkvi, perechislit' nevozmozhno! Vsya latinskaya Afrika prislushivalas' k ego slovam. I do sih por veliko ego znachenie dlya nas. |tot chelovek ostaetsya i v pamyati Cerkvi, i v Nebesnom Ierusalime, gde on molitsya za nas. Segodnya my spravlyaem ego den'. I v zaklyuchenie ya hochu vam prochest' neskol'ko strok iz ego knigi. Vot kak obrashchaetsya on k Gospodu v svoem pokayanii: "Ty sozdal nas dlya Sebya, i ne znaet pokoya serdce nashe, poka ne uspokoitsya v Tebe". Vysshaya radost' cheloveka - eto obshchenie s Bogom. Vysshaya cel' cheloveka - eto prijti k Bogu cherez Hrista. Vot kak govorit svyatitel': "Slavoslovit' Tebya hochet chelovek, chastica sozdanij Tvoih, chelovek, kotoryj nosit s soboj povsyudu smertnost' svoyu, nosit s soboj svidetel'stvo greha svoego i svidetel'stvo, chto Ty protivostoish' gordym. I vse-taki slavoslovit' Tebya hochet chelovek, chastica sozdanij Tvoih. Ty uslazhdaesh' nas etim slavosloviem, ibo Ty sozdal nas dlya Sebya, i ne znaet pokoya serdce nashe, poka ne uspokoitsya v Tebe. Daj zhe mne, Gospodi, uznat' i postich', nachat' li s togo, chtoby vozzvat' k Tebe ili s togo, chtoby slavoslovit' Tebya; nado li snachala poznat' Tebya ili vozzvat' k Tebe. No kto vozzovet k Tebe, ne znaya Tebya? Vozzvat' ne k Tebe, a k komu-to drugomu mozhet neznayushchij". Vot eto bylo glavnym v dolgoj i trudnoj zhizni blazhennogo Avgustina. Vspominaya o svyatyh, my vsegda dolzhny pomnit', chto oni dlya nas i urok, i nastavlenie, i molitva. Oni byli takie zhe lyudi, kak i my, so slabostyami i grehami. No oni podnyalis' vysoko, pobediv s Bozhiej pomoshch'yu, siloyu Bozhestvennoj blagodati vse temnoe v cheloveke. Amin'. 4 iyulya /17 iyulya PREPODOBNOGO ANDREYA RUBLEVA, IKONOPISCA Vo Imya Otca i Syna i Svyatogo Duha! Uzhe davno, uzhe mnogie stoletiya u nas, v Troice-Sergievoj Lavre slozhilas' tradiciya pochitat' - kak prepodobnogo - velikogo drevnerusskogo ikonopisca Andreya Rubleva. No tradiciya eta byla mestnaya, i tol'ko nedavno na pomestnom Sobore bylo prinyato ego pochitanie po vsej nashej Cerkvi. To, chto tol'ko imya ego bylo slavno, a zhizn' ego ostavalas' maloizvestnoj, govorit o tom, chto on byl kak by na vremya poteryan, poluzabyt. Imya ego, povtoryayu, nikogda ne bylo zabyto, a vot ego velikie trudy byli pochti zabyty. Kak zhe moglo tak sluchit'sya? On byl izvestnyj na vsyu Rus' ikonopisec, kotoromu poruchili raspisyvat' sobory v Kremle, kotoryj raspisyval belokamennyj sobor v Lavre, sovremennik prepodobnogo Sergiya, byt' mozhet znavshij ego v yunye gody. V pamyat' i pohvalu prepodobnomu on napisal svoe velikoe tvorenie - ZHivonachal®nuyu Troicu, kopiyu kotoroj vy vse videli v Lavre v Troickom sobore (a original ee hranitsya v Tret'yakovskoj galeree). I vot ob etom cheloveke ostalis' nam tol'ko otdel'nye letopisnye upominaniya i skazaniya, a v nastoyashchee vremya - povesti, rasskazy i kinofil'my. Kto iz vas ne videl hudozhestvennogo kinofil'ma "Andrej Rublev", sovetuyu pojti i posmotret'. |tot fil'm surovyj, zhestokij, potomu chto vremya, kogda zhil prepodobnyj, bylo zhestokim, a, vprochem, lyubaya epoha vsegda polna greha, ozlobleniya, nenavisti... Master, kotoryj sozdaval etot fil'm, hotel pokazat', chto, nesmotrya na mrachnoe okruzhenie, nesmotrya na vojny, predatel'stva, strashnye pytki - nesmotrya na vse eto, byl chelovek, kotoryj sredi t'my na zemle videl Nebo, videl Bozhie stradayushchee prisutstvie - Krest Hristov v mire, gde tak muchitel'no i tyazhko. Prepodobnyj Andrej Rublev byl ne tol'ko velikim hudozhnikom, on byl tajnovidcem, ego dushe otkryvalos' to, chto ne vsyakomu vidno, poetomu i pochitali ego, kak cheloveka, imeyushchego prozrenie v tajny Neba. Podojdite k ikone Svyatoj Troicy v sobore v Lavre, ne uhodite srazu, postojte okolo nee neskol'ko minut, a mozhet byt' i polchasa - i ona vas k sebe privorozhit! Potomu chto ot nee ishodit velikaya sila primireniya, lyubvi, pobedy Bozhestvennogo nachala nad chernym, sataninskim, pytayushchimsya ubit' obraz Bozhij v cheloveke. I vot chto udivitel'no - sto let nazad nikto ne znal, kakov hudozhnik byl etot prepodobnyj Andrej Rublev, potomu chto ikony ego byli zapisany drugimi ikonopiscami, pokryty dragocennymi ukrasheniyami. Troica byla skryta tyazheloj pozolochennoj rizoj, i liki byli chernymi, a ego velikie ikony - Spasitel', Arhangel Mihail, apostol Pavel voobshche valyalis' v zabvenii, kak pochernevshie doski, o kotoryh nikto ne znal. I tol'ko v nashe stoletie, takoe zhe trudnoe, kotoroe bylo vo vremena Andreya Rubleva, - polnoe takih zhe tragedij, stradanij, beschinstv, nasilij, popraniya chelovechnosti, - rukami masterov byli otkryty eti ikony, i my uvideli tot Bozhestvennyj svet, kotoryj prelomilsya v ikonah Rubleva. I teper' my s radost'yu ego proslavlyaem, raduemsya, chto my uvideli ego tvoreniya; i ya dumayu, chto on tozhe teper' raduetsya, potomu chto ego ikony - eto ego serdce, kotoroe on otdal lyudyam, eto ego Bozhestvennoe vdohnovenie, kotoroe on prines k nam na zemlyu. Skrytye, oni teper' otkrylis', a on proslavlen, kak vserossijskij svyatoj. Vot tak byvaet, chto vo vremena vneshnego mira i blagopoluchiya Bozhestvennoe okno, kotoroe vedet v vechnost', zakryto, a kogda prihodyat dni ispytaniya, i vse osnovy koleblyutsya, - otkryvaetsya eto okno, i Svet vo t'me svetit, i t'ma Ego ne ob®yala. Amin'. 13 avgusta /26 avgusta SVYATITELYA TIHONA, EPISKOPA VORONEZHSKOGO, ZADONSKOGO CHUDOTVORCA Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha! Segodnya Svyataya Cerkov' prazdnuet pamyat' velikogo svyatitelya rossijskogo Tihona Zadonskogo. Vse te lyudi, kotorye lyubyat i cenyat duhovnye knigi, knigi o hristianskoj zhizni, - vse oni znayut imya svyatitelya Tihona Zadonskogo, kotoryj ostavil nam posle sebya velikie sokrovishcha svoih pisanij. V den' ego pamyati polagaetsya chitat' to mesto iz Evangeliya, gde Gospod' prizyvaet vseh nas svetit' miru. Malo togo, chto Gospod' Sam skazal o Sebe: "YA svet miru!"; On eshche i nam, lyudyam, idushchim po ego puti, lyudyam, prinyavshim Ego Krest i uverovavshim v Ego Evangelie, govorit: "Vy - svet mira!" Kakaya velikaya otvetstvennost', kakoe velikoe prizvanie kazhdomu iz nas! Okazyvaetsya, Gospod' hotel, chtoby my svetili etomu miru. Svetili dobrotoj i pravdoj, svetili muzhestvom i sluzheniem. Vo mrake zhizni, v temnote chelovecheskogo gorya, greha i zabluzhdenij my, veruyushchie lyudi, dolzhny stoyat', kak svecha, stoyashchaya na podsvechnike. Vot takim svetil'nikom byl Tihon Zadonskij. S detstva on privlekal vnimanie blizkih. Vse chuvstvovali v nem neobychajnogo rebenka. Rodilsya on v gluhoj derevne v Novgorodskoj gubernii u bednogo mnogodetnogo psalomshchika. I vse deti etoj sem'i poshli po tyazheloj doroge truda, i Tihonu, kotoryj togda eshche nosil imya Timofej, byla opredelena uchast' stat' kucherom. No starshij brat, znaya, chto eto neobyknovennoe ditya, upal v nogi materi i skazal: "Ne otdavaj ego. YA sam budu nedoedat', no ego vyrashchu i otdam v uchenie". Tak i proizoshlo. Dejstvitel'no, starshij brat sdelal vse dlya togo, chtoby yunyj Timofej vstal na nogi, obuchilsya i postupil v seminariyu. I tam neozhidanno on proyavil udivitel'nye sposobnosti. Takie, kotorye porazhali lyudej, poluchivshih obrazovanie s detskih let. No ne tol'ko mudrost', ne tol'ko obrazovanie, ne tol'ko znanie mnozhestva yazykov porazhali ih, a imenno svet, kotoryj ishodil ot etogo molodogo cheloveka, stavshego prepodavatelem latinskogo yazyka i filosofii. Tol'ko na tridcat' chetvertom godu zhizni on postrigsya v inochestvo i cherez nekotoroe vremya stal ieromonahom, a potom i episkopom. CHelovek neobychajno slabogo zdorov'ya, nemoshchnyj, takoj, chto emu inogda trudno bylo dazhe peredvigat'sya bez postoronnej pomoshchi, on prosluzhil na arhierejskoj kafedre vsego chetyre goda. Ostal'noe vremya emu prishlos' prozhit' doma, na pokoe, pochti v zatvore. I chtoby ne ostavlyat' svoego sluzheniya, on pisal knigi. Nezadolgo do smerti emu prisnilsya son. "Vizhu ya, - govoril on kelejniku, - lestnicu vysokuyu. Uhodit ona v nebo. Menya tuda zovut, a podnyat'sya u menya net sil. I dumayu, kak ya pojdu po etoj lestnice? Upadu, ne dojdu. I vdrug podhodyat kakie-to lyudi, berut menya pod ruki, podderzhivayut i pomogayut mne voshodit'". A kelejnik skazal: "Navernoe, vladyko, eto te vashi molitvenniki, kotorye, chitaya vashi nastavleniya, ukreplyayutsya v zhizni. Oni-to i budut vsegda molit'sya za vas, kogda vy ujdete ot nas, iz etoj zhizni". Vse chetyre goda svoego arhierejskogo sluzheniya svyatitel' Tihon Zadonskij staralsya iskorenyat' yazychestvo. On stavil sebe eto glavnoj zadachej. |to mozhet pokazat'sya strannym, ved' on zhil vsego lish' dvesti s lishnim let nazad, v vosemnadcatom veke. Kazalos' by, kakoe uzh tam yazychestvo v Zadonske, gde on byl episkopom? Vse lyudi kreshchenye, vse, estestvenno, hodyat po voskresen'yam i po prazdnikam v hramy. Odnako pristal'nyj glaz svyatitelya Tihona videl, chto vse eto byla tol'ko obolochka, vse eto bylo tol'ko vneshnee. On bystro razobralsya, chto ego svyashchenniki ne znayut Slova Bozhiya, i sluzhbu sovershayut, chasto dazhe ne ponimaya, chto delayut. Tem bolee i miryane prebyvali v strashnom i temnom nevezhestve. I vot Tihon Zadonskij postavil svoej zadachej zanovo propovedovat' Evangelie etim lyudyam do teh por, poka u nego hvataet sil. Ujdya v zatvor, on prodolzhal eto delat' s perom v rukah. Odna iz glavnyh ego knig nazyvaetsya "Ob istinnom hristianstve". Smotrite, kakie pokazatel'nye, kakie znamenatel'nye slova - "Ob istinnom hristianstve"! Ibo byvaet i lozhnoe, byvaet poverhnostnoe, byvaet vneshnee hristianstvo, vneshnee blagochestie, kotoroe Gospod' sravnival s krasivoj, pokrashennoj grobnicej, vnutri kotoroj lezhat sgnivshie kosti. Vot eto vneshnee blagochestie i bylo oblichaemo Tihonom Zadonskim. Vsled za prorokami Svyashchennogo Pisaniya, vsled za samim Gospodom on prizyval svoih sootechestvennikov i sovremennikov, a takzhe i nas s vami sdelat' svoyu veru, svoe hristianstvo vnutrennim, serdechnym. Takim, kotoroe proniklo by v nashu sovest', v nashu mysl', v nashu zhizn', a ne ostavalos' tol'ko na yazyke i v rukah, kogda my sovershaem krestnoe znamenie, nosim krest na grudi, i tol'ko poetomu nazyvaem sebya hristianami. |ta lozhnaya vneshnyaya vera sposobna prichinit' vred ne tol'ko tomu cheloveku, kotoryj vot tak, vneshne Bogu sluzhit i tem Ego oskorblyaet. Ona mozhet poseyat' soblazn krugom! Odin greh nakladyvaetsya na drugoj. Potomu chto takoj chelovek, zhivushchij v svoem dome, v svoej sem'e, hodyashchij na svoyu rabotu, vsyudu vstrechaetsya kak hristianin. Na nego vse smotryat; na lyubuyu babushku smotryat - vot ona pravoslavnaya, vot ona hodit v hram, chto zhe my ot nee vidim? Tak sprashivayut vneshnie lyudi. No, okazyvaetsya, ona prosto hodit. Prishla syuda, postoyala, poumilyalas', mozhet byt' i slezu prolila, poslushav penie, i vernulas' domoj, k lyudyam, nesya v sebe zlo, kotoroe ne vychistila, ne vyrvala iz svoego serdca. I takim obrazom cherez nee hulitsya vera Hristova. Potomu chto lyudi govoryat: "Vot, chto ona vynesla iz hrama Bozhiya!" Tak, dorogie moi, opasna vera vneshnyaya, formal'naya. Tak nam nuzhno istinnoe hristianstvo, i istinnaya vera, o kotoroj uchil nas svyatitel' Tihon Zadonskij. I v den' ego pamyati my vse dolzhny prosit' ego (ibo svyatye prodolzhayut molit'sya za teh, kogo oni pokinuli v etoj zhizni) o tom, chtoby on, stavshij v mire svetochem, svetom, svyatitelem i nas nastavil, ukrepil i nauchil kazhdogo ispolnit' volyu Hrista Spasitelya, Kotoryj skazal: "Tak da svetit svet vash pred lyud'mi, chtoby oni videli vashi dobrye dela i proslavlyali Otca vashego nebesnogo!" Amin'. 20 avgusta / 2 sentyabrya PROROKA SAMUILA Vo Imya Otca i Syna i Svyatogo Duha! Segodnya Cerkov' prazdnuet pamyat' proroka Bozhiya Samuila. ZHil on ochen' davno, za mnogo vekov do Rozhdestva Hristova, i, konechno, v ego vremya lyudi eshche ne znali ni Zakona Evangel'skogo, ni pravdy Hristovoj, i vera im kak by tol'ko-tol'ko nachinala svetit', kak solnce do svoego voshoda pervymi luchami zari osveshchaet zemlyu... Tak bylo i togda, kogda zhil prorok Bozhij Samuil. My s vami, hristiane, zhivushchie uzhe posle yavleniya Spasitelya na Zemle, zhivushchie uzhe v svete Ego Evangeliya, znayushchie uzhe i Put', i Istinu, i ZHizn', - prizyvaemy Cerkov'yu oglyadyvat'sya nazad i vspominat' dni drevnie, vspominat' teh lyudej, kotorye podgotovili i predvarili yavlenie v mir Istiny Hristovoj. Svyashchennoe Pisanie, rasskazyvaya o zhizni proroka Samuila, privodit dlya nego mnogo znachitel'nogo, vazhnogo, zastavlyayushchego zadumyvat'sya nad zhizn'yu lyudej, nad ih otnosheniem drug k drugu, k Svyatyne, k Bogu. Prorok Samuil rodilsya pri neobychnyh obstoyatel'stvah; Ego mat' Anna byla besplodnoj, i dlya nee eto bylo velikoe gore, potomu chto chelovek, ne imevshij detej, schitalsya proklyatym Bogom. Ona prohodila po ulicam, kak prokazhennaya, kak zachumlennaya, kazhdyj mog pokazat' na nee i skazat': "Vot idet Anna, ot kotoroj Bog otvernulsya. On pokaral ee za grehi". I vot odnazhdy ee bol' serdechnaya i stradaniya doshli do samoj vysshej tochki terpeniya, ona poshla v gorod Silom, gde stoyal Kovcheg Zaveta. V to vremya ne bylo eshche Hrama Ierusalimskogo, da i samogo Ierusalima, kak svyashchennogo goroda eshche ne bylo. A byl gorod dlya molitv i dlya pokloneniya SHelo ili Silom. Tam v shatre, ohranyaemyj svyashchennikami i sluzhitelyami-levitami, nahodilsya Kovcheg Zaveta - svyashchennaya relikviya, Svyatynya naroda Bozhiya; Dragocennyj larec, kotoryj kak by sluzhil prestolom, na kotorom nezrimo prebyval Sam Gospod', kogda blagoslovlyal veruyushchih. Den' i noch' ohranyali i storozhili sluzhiteli i etot shater - Skiniyu, i etot Kovcheg. Prishla Anna k porogu Skinii, ostanovilas', upala na zemlyu i dolgo plakala. A potom podnyalas' i nachala molit'sya. No ot gorya u nee uzhe i yazyk ne povinovalsya, i slova te ona proiznosila v serdce, a esli by ona govorila ustami, to krichala by gromkim golosom! I vot staryj svyashchennik Ilij, kotoryj vozglavlyal bratstvo sluzhitelej Skinii i Kovchega, sidel na svoem kresle vozle svyatilishcha i nablyudal za etoj zhenshchinoj. Emu pokazalis' strannymi ee dvizheniya, ee molchalivye zakushennye guby, iz kotoryh ne vyryvalos' ni odnogo zvuka. Emu vdrug prishlo v golovu, chto ona p'yanaya, i on strogo skazal ej: "Ujdi ot Svyatyni, ty prishla syuda p'yanaya!" Togda ona poklonilas' emu i stala govorit': "Prosti menya, ya prishla syuda sovsem ne p'yanaya. Menya gore ubilo. YA potomu ne derzhus' na nogah, chto vsya zhizn' u menya slomana i ugnetena. YA potomu shatayus', chto bremya moej pechali slishkom veliko. YA proshu u Boga, chtoby on snyal s menya ponoshenie i dal mne nakonec ditya". Svyashchennik Ilij rastrogalsya i skazal ej: "Idi, doch' moya, v dom, budet tebe syn!" I cherez nekotoroe vremya u nee rodilsya odin syn, potom vtoroj i tretij. I svoego pervenca ona nazvala Samuilom, chto oznachaet po-russki: "Bog uslyshal". I Anna dala obeshchanie, chto s malyh let ona posvyatit rebenka na sluzhenie Gospodu. Kogda on nauchilsya hodit', ona privela ego k stariku Iliyu i skazala: "Vot, otec, ya privela tebe rebenka, kotorogo vymolila v tvoem prisutstvii". I svyashchennik Ilij vzyal yunogo Samuila dlya sluzhby v Skinii. V ego obyazannosti vhodilo pomogat' svyashchennikam i levitam, a noch'yu on spal pryamo pri etoj Skinii, v dvuh shagah ot Svyashchennogo shatra, pered kotorym lyudi padali nic. I vot odnazhdy noch'yu Samuil uslyshal golos, kotoryj zval ego po imeni. Dumaya, chto ego zovet staryj svyashchennik, on podnyalsya i skazal: "Vot ya, tut, ty zovesh' menya?"No uvidev, chto starik spit, on razbudil ego i rasskazal, chto kto-to ego zval. Tak povtoryalos' dvazhdy, a na tretij raz Ilij ponyal, chto mal'chika prizyval Gospod'. I on skazal emu: "Kogda ty uslyshish' etot zov, vstan' i otvet': "Vot ya. Gospodi, rab Tvoj, slushayu Tebya!" I yunyj Samuil poslushalsya golosa starca. Kogda v tretij raz tainstvennyj, nezdeshnij Golos ego prizval, on podnyalsya, vstal pered Kovchegom i skazal: "Vot ya, Gospodi, ya Tvoj sluzhitel', ya slushayu Tebya!" I bylo emu otkryto, chto bol'she ne budet Bozh'ego blagosloveniya nad sem'ej svyashchennika Iliya, mnogo let hranyashchej Kovcheg Zaveta, potomu chto svyashchenniki - synov'ya Iliya - Ofni i Finees unizili svoe dostoinstvo sluzhitelej altarya. Oni postupali gnusno, grehovno i bezobrazno, i tem samym oskorblyali Svyatynyu. K otcu ne raz prihodili lyudi i govorili: "CHto zhe ty smotrish', kak postupayut tvoi synov'ya s temi, kto prihodit k Bogu, k Svyatyne?" I on vzyval k synov'yam: "Deti moi, esli sogreshish' pered chelovekom, pokaesh'sya, i Gospod' prostit, no esli samogo Boga oskorblyaesh', kto za vas budet hodataem?" No eti legkomyslennye synov'ya po-prezhnemu prodolzhali svoe nedostojnoe lzhesluzhenie u Kovchega Gospodnego. I vot otkryl Bog yunomu Samuilu, chto ruka Bozhiya budet otnyata ot etoj sem'i, prezhde postavlennoj na sluzhbu Bozhiyu. I oba nedostojnyh svyashchennika - syny Iliya - umrut v odin den'. I Kovcheg Zaveta budet otnyat na vremya u naroda Bozhiya za grehi. A sam Samuil byl prizvan vozrodit' snova istinnoe sluzhenie. Proshlo nekotoroe vremya, byt' mozhet, neskol'ko let, kogda staryj svyashchennik ozhidal, konechno zhe v pokayanii, v gore, v otchayanii, chto vot-vot svershitsya predznamenovanie. On ponyal, chto to, chto Gospod' obeshchaet, daet, On mozhet vzyat' nazad. Gospod' blagoslovil ego rod, postavil na sluzhenie Svyatyne, no nedostojna okazalas' sem'ya, i teper' otnimaetsya u nee Svyatynya. I vot odnazhdy nachalas' vojna s sil'nym, mogushchestvennym vragom, morskim narodom filistimlyan, kotorye prishli v tu stranu. U nih byli tyazhelye zheleznye kolesnicy, oruzhie, kotoromu nikto ne mog protivit'sya. I togda izrail'tyane, chtoby obodrit' sebya, prishli v Silom, vzyali Kovcheg Zaveta, postavili ego na shesty i ponesli vperedi vojska, kak pozzhe pravoslavnye voiny nesli ikony vperedi vojska. No mozhet li Svyatynya zashchitit' lyudej greshnyh? Net. Istoriya nas etomu uchila mnogo raz. Tol'ko togda pokrov Svyatyni dejstvenen, kogda lyudi, vzyvayushchie k Bogu, hotya by nemnogo dostojny etoj Svyatyni! Svyashchennik Ilij znal eto i, sidya s molodym Samuilom u shatra, s trevogoj ozhidal, chto budet s Kovchegom Gospodnim. Oni sideli, zhdali, i vot vdali pokazalis' begushchie lyudi, v razodrannoj odezhde, s krovotochashchimi ranami, naspeh perevyazannymi golovami i rukami. Pered nimi predstala razbitaya tolpa. I zakrichali vse: "Pobedili nas filistimlyane! A Kovcheg Zaveta vzyali v plen". I tak eto potryaslo starogo Iliya, chto on poteryal soznanie, upal so svoego kresla i tut zhe ispustil duh. Posle etogo Gospod' vozdvig Samuila, hotya on i byl molod, i tot zanyal mesto Iliya i podnyal narod k pokayaniyu, prizyvavshi vseh prosnut'sya ot grehovnogo sna. I govoril on: "Nad vami bedstviya tyagoteyut, potomu chto vy otstupili ot Boga! Vy poteryali svoyu Svyatynyu, potomu chto vy nedostojny Ee. Pokajtes', i togda Gospod' pomozhet vam izgnat' yazychnikov iz svoej strany". I kogda delo pokayaniya bylo soversheno, kogda lyudi v slezah, v rubishche kayalis', prosili Gospoda, chtoby On prostil im ih pregresheniya, slova proroka Samuila ispolnilis': byl vozvrashchen Kovcheg, i stali postepenno otstupat' filistimlyane. A vskore Bog vozdvig carya, kotorogo prorok Samuil pomazal na carstvo. Pomazal - eto znachit blagoslovil, nizvel na nego silu i dar Svyatogo Duha. I vnov' povtorilas' ta zhe istoriya, chto i so starym Iliem i ego sem'ej. Car' okazalsya nedostojnym Bozh'ego prizvaniya. I Gospod' vnov' prizval Samuila, k tomu vremeni uzhe proroka preklonnyh let, i skazal emu: "Tot car', kotorogo ty postavil svoej rukoj, bolee Mne ne ugoden, ibo on idet po svoim putyam. Pomazhesh' na carstvo inogo!" I Samuil vyshel navstrechu caryu, chtoby soobshchit' emu pechal'nuyu novost', chto tot otvergnut Bogom. A pered etim on preduprezhdal carya, chtoby vse, chto tot zahvatit v boyu, bylo unichtozheno, i chtoby car' ne bral sebe nichego. Car' zhe privel s soboj posle bitvy stada ovec, yakoby dlya zhertvy Bogu. I togda prorok skazal emu: "CHto vazhnee, poslushanie Gospodu ili zhertva? Otnimaetsya ot tebya prestol tvoj i korona tvoya". I nashel on yunoshu po imeni David i tajno pomazal ego na carstvo. |to bylo poslednee delo starogo proroka. Kogda on pomazyval ego, snova yavilas' Tajna Bozh'ego izbraniya. Gospod' skazal: "Pojdi k cheloveku po imeni Iessej, u nego neskol'ko synovej. YA tebe ukazhu, kakoj iz nih Moj izbrannik". I vot Samuil prishel, a u Iesseya odin syn byl luchshe drugogo: sil'nye, krasivye, vysokie, krepkie... Podhodit k odnomu, no Golos Bozhij v serdce emu govorit: "Net, eto ne tot. Ibo YA ne vzirayu na lica". Podhodit k drugomu - to zhe samoe. I okazalos', chto izbrannikom Bozhiim byl samyj mladshij, David, kotorogo dazhe i v dome-to ne bylo, ego vyzvali s polya kak pastushka. I Gospod' povelel proroku pomazat' ego. Tajna Bozhiya prinadlezhit Tomu, Kto smotrit v serdca chelovecheskie... Tak vot, dorogie moi, Svyashchennoe Pisanie rasskazyvaet nam o zhizni etogo proroka, o tom, chto s nim sovershalos'. I eshche raz povtoryayu, etot rasskaz, hotya i povestvuet o delah davnih, no o mnogom nam govorit. I my s vami, v pamyati svoej voskreshaya eti skazaniya biblejskie, dolzhny dumat' o tom, chto Tot zhe Samyj Gospod', Kotoryj govoril drevnim prorokam, obrashchaetsya i k nam. Tot zhe Samyj Gospod' ispolnyaet nashi molitvy, Tot zhe Samyj Gospod' mozhet pokinut' nas, kak On v drevnosti pokidal nedostojnyh lyudej. Tot zhe Samyj Gospod' mozhet i ukrepit' nas i kazhdogo iz nas postavit' ryadom so Svyatynej, kak postavil Samuila. Tot zhe Samyj Gospod' obrashchaet k nam slova proroka, chto poslushanie vole Bozhiej vazhnee vsyacheskih zhertv, i chto Gospod' vziraet ne na lica, a na to, chto taitsya v serdce cheloveka. Vot kakie uroki my mozhem izvlech' iz skazaniya o proroke Samuile, pamyat' kotorogo my nynche sovershali. Amin'. PROPOVEDI PO EVANGELXSKIM CHTENIYAM O CHTENII EVANGELIYA Evangelie ot Matfeya 1.1-17 Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha! Mnogie iz vas, kogda otkryvali Evangelie vpervye, navernoe, smushchalis' i udivlyalis': dlya chego idet perechen' starinnyh strannyh imen, kotorye my segodnya chitali v Evangelii ot Matfeya? Zachem nuzhno perechislenie odnih chetyrnadcati rodov, potom eshche chetyrnadcati i eshche chetyrnadcati? A delo v tom, chto evangelist hotel v etih kratkih strokah, v etom perechne imen, napomnit' nam vsyu istoriyu Vethogo Zaveta, kogda lyudi zhdali Spasitelya mira. Za kazhdym imenem stoit istoriya zhizni: zdes' i pravednyj Avraam, kotoryj nichego ne zhalel dlya Boga, kotoryj poshel za Gospodom; zdes' i pravednaya Ruf', kotoraya ostavila otechestvo, i prinyala veru v Edinogo Boga; tut i greshniki i pravedniki - vse oni byli predkami Gospoda Iisusa po ploti. Vy skazhete: otkuda my znaem, kto byli eti lyudi? Trudno nam eto vse ponyat'. Pochemu srazu nam ne govoritsya o tom, chto nuzhno dlya nashego serdca? A vot tut-to samoe glavnoe: trudnoe nachalo Evangeliya, kotoroe trebuet ot vseh nas nekotoryh usilij, oboznachaet vsyu duhovnuyu zhizn'. |to slovo Bozhie, a ne gazeta kakaya-nibud', kotoruyu prochital i tut zhe ostavil, ono trebuet ot nas sosredotochennosti mysli, serdca. I tot, kto preodoleet trudnost' pervyh strok, potom pojdet dal'she, i emu budet legche. A tot, kto skazhet, otkryv Svyatuyu knigu: "Kakie-to neponyatnye tut slova, dal'she chitat' ne budu", - tot tak i ostanetsya bez Slova Bozhiya. Znachit, nado ne koe-kak pochityvat', polistyvat', a uglublyat'sya serdcem i umom v Slovo Bozhie. I vy uvidite, chto i imena eti nuzhny, i vse eto imeet znachenie, i chto kniga rodstva Iisusa Hrista govorit o Nem kak o predskazannom Care Izbavitele. |ta kniga rodstva napominaet o tom, chto Gospod' stal srodnikom cheloveka po ploti, chto On stal odnim iz nas, chto u Nego, kak i u nas, est' dedy i pradedy po ploti, chto On voshel v chelovecheskij rod. V etu knigu rodstva mozhno bylo by vpisat' vseh lyudej, milliony, milliardy lyudej - vse oni stali srodnikami nashego Spasitelya po ploti. On s nami porodnilsya, voplotivshis' ot Nazaretskoj Devy, ot Devy Marii. Byla v starinu poslovica: "Do Boga vysoko, do carya daleko". I tak nam vsegda kazhetsya, chto Gospod' gde-to na nebe, chto On dalek ot cheloveka, chto nasha molitva mozhet byt' ne uslyshana - kak budto by Gospodu Bogu nuzhen sil'nyj zvuk, ili svyatost' kakaya-to neobyknovennaya, - chtoby Gospod' vnyal nashej molitve. I vot segodnyashnee Evangelie nam otvechaet: "Net, ne trevozh'tes', Bog zdes', On s nami". Svyashchennoe tajnoe imya Hristovo - ne tol'ko Iisus Spasitel', no i Emmanuil, chto znachit "s nami Bog" v perevode s drevneevrejskogo yazyka. Vot eto Svyatoe Imya Gospoda i nashu zhizn' preobrazhaet. Kogda my s vami nedoumevaem, kak nam zhit' i kak postupat', pomnite: s nami Bog - On pomozhet, esli my k Nemu obratimsya. Kogda my s vami ustaem, iznemogaem pod noshej zhitejskogo bremeni, kogda my stradaem, unyvaem, kogda nam kazhetsya, chto zhizn' nasha naprasna, chto usiliya nashi tshchetny, my dolzhny pomnit', chto s nami Bog. I eto est' nasha glavnaya nadezhda, potomu chto my ne na cheloveka upovaem, a na Boga, stavshego chelovekom, na Gospoda, Kotoryj zdes', s nami, ne daleko i ne vysoko, a blizko - potomu chto Gospod' Sam zahotel priblizit'sya k nam. My s vami uzhe priblizhaemsya k dnyam Rozhdestva Hristova, my uzhe poem pesnopenie: "Hristos rozhdaetsya". I my segodnya slyshali evangel'skij rasskaz pro to, kak Iosifu bylo predskazano v nochnom videnii, chto rodit ego zhena syna, kotoromu budet dano imya Iisus, chto znachit "Spasenie Gospodne", i chto etot Syn spaset lyudej ot ih grehov. I eto oznachaet, chto s nami Bog. K nam priblizhaetsya radost', priblizhaetsya napominanie! I vse my, sognutye pod gnetom svoih grehov, zabot, pechalej i boleznej dolzhny sejchas raspryamit'sya i posmotret' vpered, vstrechat' Gospoda, kak poetsya i govoritsya u svyatitelya Grigoriya Bogoslova: "Hristos rozhdaetsya - sryashchite", chto po-russki znachit "idite navstrechu". I my idem k Nemu navstrechu, potomu chto On rodilsya ne tol'ko togda, no On rozhdaetsya dlya nas sejchas. On zhivet sredi nas. Kto otkroet Emu svoe serdce, tot budet s Nim obitat' i poznaet, chto znachat slova: "S nami Bog, razumejte, yazycy, i pokoryajtesya", to est' pojmite, neveruyushchie, i preklonites' pered |tim, yako s nami Bog, potomu chto vera nasha est' vera vo Iisusa Hrista, Syna Bozhiya. Amin'. ZHIZNX IISUSA HRISTA DO BOGOYAVLENIYA Evangelie ot Luki 2.40-52 Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha! Itak, priblizhaetsya prazdnik Kreshcheniya Gospodnya. Pochemu dlya nas eto osobennyj prazdnik? Potomu chto v etot den', den' Svoego Kreshcheniya prizvan byl Gospod' nebesnym Svoim Otcom na sluzhenie rodu chelovecheskomu. A sejchas my nahodimsya v preddverii, v ozhidanii etogo vremeni, kogda On budet prizvan, chtoby radi nas zhit', uchit', stradat', umeret'. I vot posmotrite na eto udivitel'noe dlya nas zrelishche: kogda Ioann Krestitel' propovedoval na Iordane, k nemu prihodili lyudi raznyh soslovij, prihodili i uchenye, i knizhniki, i soldaty, i sborshchiki nalogov... Prishel sredi nih i Iisus iz Nazareta Galilejskogo. Po-chelovecheski rassuzhdaya ne bylo u Nego nikakih preimushchestv, prishel kak odin iz mnogih. Mozhet, tam byli sotni takih zhe remeslennikov iz dereven', i On byl s nimi. Prosto govorit evangelist: "Prishel Iisus iz Nazareta Galilejskogo". Prishel ottuda, iz toj derevni, gde zhil On vse eto vremya, pochti 30 let Svoej zhizni. Naprasno my pytaemsya proniknut' v eti gody, potomu chto pochti nichego ne govoryat nam evangelisty, kak zhil Gospod' ryadom s lyud'mi. My znaem, kak On propovedoval, kak On oblichal, kak On, nakonec, stradal, i kak On yavilsya voskresshim, no my ne znaem teh dolgih let, kotorye On provel v selenii, nazyvavshemsya Nazaret. A nam tak by hotelos' eto znat', potomu chto tam On zhil kak obychnyj chelovek, kak prostoj chelovek: nam by eto dalo osobyj primer, chtoby my mogli podrazhat' Emu. No sokrovenna, skryta ot nas nazaretskaya zhizn' Gospoda. Pervoe, o chem my uznaem, chto On tam trudilsya ibo On byl plotnik, kamenshchik, rabotal svoimi rukami. Est' mnogo skazanij, legend o tom, kak On eshche v detstve tvoril chudesa, naprimer, ozhivlyal glinyanyh ptichek. No eto vse nepravda, potomu chto, kogda On vyshel na propoved', vse odnosel'chane udivlyalis', chto On mozhet stat' uchitelem I propovednikom, oni nichego o Nem ne znali, krome togo, chto On Syn Marii i est' u Nego rodstvenniki v Nazarete. Kogda On prishel propovedovat' v ih molitvennyj dom, oni sprashivali: "Pochemu On nas uchit? Ne On li syn plotnika i plotnik, vot Ego brat'ya i sestry s nami?" Oni byli slishkom blizki k Nemu i ne razglyadeli, ne ugadali, ne uvideli i ne pochuvstvovali. Gospod' kak by skryval ot nih Svoyu bozhestvennuyu tajnu. Nazaretskaya zhizn', sokrovennaya zhizn' vmeste s Mater'yu. Iosif umer, oni ostalis' vdvoem i nam vsegda hochetsya predstavit' sebe, kak konchalsya trudovoj den' v etom dome, kogda Deva Mariya prinosila vodu iz-pod gory v vysokom kuvshine, kogda Ona konchala Svoj trud u ochaga, kogda On skladyval Svoi instrumenty, i oni ostavalis' vdvoem - Mat' i Syn. Kazalos' by, takoe prostoe, takoe povsednevnoe pered nami - Mat' vmeste s Synom v temnoj vechernej komnate, gde tol'ko ogonek gorit. Esli by kto-nibud' zaglyanul v dveri etogo doma, on by uvidel Mat' i Syna, sidyashchih za stolom, za vechernej trapezoj. I eto dlya nas beskonechno dragocenno, potomu chto my s vami vedem obychnuyu zhizn', i to, chto Gospod' zhil toj zhe zhizn'yu, osvyashchaet vse: i trudnoe poroj utrennee probuzhdenie, i nashi zhiznennye zaboty i trudy. I nikto ne mozhet skazat', chto zhizn' seraya, potomu chto nado ubirat', stirat', gotovit'. Raz eto delala Mater' Bozhiya, raz trudilsya povsednevno Ee Bozhestvennyj Syn, znachit, net nichego nedostojnogo ni v trude, ni v nashih obychnyh povsednevnyh zanyatiyah. Konechno, my znaem, chto zhizn' Ego byla polna molitvy. Uzhe potom, kogda On stal propovednikom, kogda On stal vozveshchat' Svoe Evangelie, On rano podnimalsya i uhodil odin v gory. Kak govorit evangelist, utrom vstavshi rano, kogda vse eshche spali, On uhodil molit'sya. Navernoe, On lovil kazhduyu minutu, chtoby pobyt' pered licom Svoego Nebesnogo Otca. I opyat' pered nami urok: On eti minuty lovil, a u nas oni est', i my ne ispol'zuem ih, teryaem. Tol'ko odin sluchaj iz etogo vremeni rasskazyvaet nam evangelist Luka. Vse vy pomnite horosho etot edinstvennyj rasskaz iz detstva Gospoda. Kogda Emu ispolnilos' dvenadcat' let, roditeli vzyali Ego na Pashal'nyj prazdnik v Ierusalim. Tam sobralis' tysyachi lyudej, desyatki tysyach, i vot vmeste so vsemi rodnymi, sosedyami shel i otrok Iisus. SHli oni, radovalis', peli, vstrechali prazdnik, a potom poteryali Ego, poteryali Syna sredi tolpy. I tri dnya, - predstav'te sebe, tri dnya, - brodili Mariya i Iosif po gorodu, begali v otchayanii, zovya Ego vsyudu - no kak najdesh' mal'chika v gorode, perepolnennom palomnikami? Togda oni poshli v Hram, prosto molit'sya Gospodu, chtoby On ih vrazumil - i tam, pod navesom, gde sideli uchitelya very, oni nashli Otroka Iisusa. Vot nam s vami eshche napominanie, potomu chto net nichego legche, chem poteryat' Gospoda, poteryat' Ego tak, kak poteryali roditeli. My Ego teryaem v suete, my teryaem Ego, kogda stanovimsya bespechnymi, kogda my zanyaty vsevozmozhnymi delami, i konechno, teryaem v grehah, kogda oni zapolnyayut nas, i Gospod' nas pokidaet, uhodit. Strashno poteryat' Hrista v serdce svoem. Podumajte o roditelyah, kotorye begali po gorodu tri dnya, - kak im bylo strashno i gor'ko! I esli vy chuvstvuete, chto vashe serdce poteryalo Ego, bol'she ne oshchushchaet Ego ryadom, to ne bud'te ravnodushny, bespechny, ishchite tozhe, vsem serdcem vzyvaya: "Gospodi, gde Ty? YA Tebya utratil, ya ne chuvstvuyu bol'she Tvoego prikosnoveniya, prisutstviya!" I kak oni nashli Ego v hrame, tak i my nahodim Ego v obshchej molitve. Komu stanovitsya trudno, kto teryaet Boga, kto teryaet Hrista, tot najdet Ego v obshchej molitve. Na eto ukazyvaet nam Pisanie, ved' oni nashli Ego v Hrame, tam, gde sobiralis' lyudi dlya molitvy. I kogda u vas na serdce dejstvitel'no tyazhelo, pridite v cerkov', ne prosto postoyat', poslushat', a pomolit'sya vmeste s drugimi. Esli v etot den' net sluzhby, pozovite svoyu sosedku, blizkogo druga, pomolites' doma vmeste, chtoby Gospod' uslyshal vas, ibo On skazal nam Sam: "Gde dvoe ili troe sobrany vo imya Moe, YA tam sredi nih". Amin'. PRIZVANIE APOSTOLOV Evangelie ot Luki 5.1-11 Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha! Vy slyshali segodnya evangel'skij rasskaz o tom, kak Gospod' povelel uchenikam zabrosit' seti, a oni Emu otvetili: "Nastavnik, my trudilis' vsyu noch' i nichego ne pojmali". On govorit im: "Zabros'te, zabros'te eshche raz s pravoj storony". I oni poslushalis' Ego, i otojdya v lodke na glubinu, zabrosili seti. I vdrug pochuvstvovali, chto seti natyagivayutsya, lodka krenitsya i chto oni dazhe ne v sostoyanii vytashchit' vnezapno perepolnennye celym kosyakom ryb seti. Im prishlos' kriknut' druz'yam svoim Iakovu i Ioannu, kotorye byli ryadom na svoej lodke, i te podplyli blizhe i rybu nagruzili na dve lodki. I Petr, vidya eto chudo, skazal: "Gospodi, vyjdi ot menya, potomu chto ya chelovek greshnyj i ne mogu tut byt' ryadom s Toboj". A Gospod' skazal emu: "Ty budesh' lovit' chelovecheskie dushi". S etoj istorii nachinaetsya prizvanie apostola Petra, i odnovremenno zdes' kak by obraz nashih s vami duhovnyh hristianskih molitvennyh usilij. Mnogo vsyakogo truda sovershaet chelovek: on dobyvaet sebe pishchu i krov, dobyvaet sebe znaniya. Konechno, cheloveku nuzhen trud i dlya podderzhaniya zhizni, i dlya raskrytiya bogatstv ego dushi - chelovecheskih sposobnostej. No est' odin trud iz vseh, kotoryj obladaet dlya nas osoboj vazhnost'yu: trud etot - duhovnaya zhizn' i molitva. Potomu chto, esli my trudimsya dlya togo, chtoby propitat' svoe telo, tem bolee neobhodim trud dlya togo, chtoby napitat' svoyu dushu. CHtoby podderzhivat' zhizn' tela, chelovek vse beret iz okruzhayushchej ego prirody: on vdyhaet vozduh, p'et vodu, prinimaet pishchu, ispytyvaet na sebe vliyanie solnechnogo tepla i holodnogo vetra. Duhovnaya nasha zhizn' - eto put' k Gospodu. K Nemu my hotim prijti i zhdem, kogda On vojdet v nashu zhizn'. I okazyvaetsya, chto eto trud velikij i nemalyj. Okazyvaetsya, my mozhem vmeste s apostolom skazat': "Nastavnik, my trudilis' dolgo, no nichego ne dostigli". My mozhem skazat': Gospodi, my znaem zapovedi Tvoi; vsyu zhizn', gody i gody, my slyshim ih, i my neprestanno prodolzhaem ih narushat'. My znaem. Gospodi, chto Ty est' istochnik zhizni i hotim k Tebe priniknut', Tebya najti, no vmesto etogo stoim, holodnye i ravnodushnye, povtoryaya mehanicheski, gubami molitvy, a umom unosyas' daleko-daleko ot Tebya. My znaem, chto Ty ishchesh' nas, zhdesh' ot nas v zhizni dobra, osushchestvleniya togo, chto Ty Sam nazval Carstvom Bozhiim vnutri nas, chtoby my byli Tvoimi svidetelyami, a vmesto etogo my vse ravno ostaemsya det'mi mira sego, zhivem tol'ko po chelovecheskim rassuzhdeniyam, po zakonam mira sego, ne sposobnye prinyat' zakon Hristov. I kazhdyj raz, zabrasyvaya svoi seti, my vytaskivaem ih pustymi. I kazhdyj raz my prihodim na ispoved' i opyat' prinosim vse te zhe grehi, i opyat' kak budto by vse nashi usiliya besplodny, kak budto by net vozmozhnosti nam dostignut' celi. Nam neobhodimo najti Tebya! My bez etogo zhit' ne smozhem. Kak telo ne mozhet zhit' bez pishchi, tak i duh nash ne smozhet zhit' bez slova Bozhiya, bez blagodati Gospodnej, inache on chahnet, umiraet eshche pri zhizni. CHelovek stanovitsya zhivym trupom, kotoryj hodit, dvigaetsya, est, no uzhe nichego u nego v dushe net. CHto budet s takim chelovekom, kogda ego telo umret, kogda eta neschastnaya, iskalechennaya dusha predstanet pered Gospodom, ujdet v inoj mir?... Poetomu my znaem, chto nam, zdes' i teper', v etoj zhizni neobhodimo sebya duhovno usovershenstvovat'. No mozhem li my? V starinu lyubili slovo "samousovershenstvovanie", chto oznachaet: chelovek mozhet sam sebya usovershenstvovat'. No eto slovo lozhnoe, i my vse v etom ubedilis' na sobstvennom opyte. Nel'zya sebya usovershenstvovat'! "Nastavnik, - povtoryaem my slova apostola, - my trudilis', i eto bylo vse naprasno". I oni tut zhe dobavili: "No po Tvoemu slovu (to est' verya Tvoemu slovu) my vse-taki eshche raz zabrosim seti". Oni Emu doverilis'. Otplyli na glubinu, gde oni nichego ne mogli vylovit', v kotoryj raz zakinuli seti i tut-to seti i natyanulis'. I vot my s vami takzhe mozhem skazat': "Gospodi, u nas net umeniya stat' nastoyashchimi hristianami, net umeniya ni greh odolet', ni zhit' po-Tvoemu. My mertvy i bessil'ny, no po slovu Tvoemu eshche raz i eshche raz budem starat'sya, budem stremit'sya k tomu, chtoby Ty vse-taki nam pomog vybrat'sya iz etogo". I vot chelovek delaet poslednee usilie, chelovek mozhet pochti v otchayanii skazat': "Gospodi, ya ne mogu ni molit'sya, ni tvorit' dobra, teper' Ty dejstvuj za menya i vo mne". I esli dejstvitel'no est' vera - ved' apostoly zabrosili seti, potomu chto oni poverili slovu Gospodnyu - togda tak mozhet sluchit'sya i my obyazatel'no pochuvstvuem, chto v nas chto-to proishodit, i tot greh, kotoryj ran'she manil, stanovitsya merzkim i otvratitel'nym, i molitva, kotoraya ran'she u nas ne shla, vdrug nachinaet podnimat'sya sama soboj iz serdca, kak by rvat'sya, i zhelanie zhit' p